Comentario de texto n1: Platn Historia de la Filosofa - Y es que la cuestin, Simmias, se nos presenta as?- continu Scrates-.

Si, como repetimos una y otra vez, existe lo bello, lo bueno y todo lo que es una realidad semejante, y a ella referimos todo lo que procede de las sensaciones, porque encontramos en ella algo que exista anteriormente y nos perteneca, es necesario que, de la misma manera que dichas realidades existen, exista tambin nuestra alma, incluso antes de que nosotros naciramos. Pero si stas no existen, no se habra dicho en vano este razonamiento? No se presenta as la cuestin? No hay una igual necesidad de que existan estas realidades y nuestras almas, antes, incluso, de que nosotros naciramos, y de que si no existen aqullas tampoco existan stas? En este texto su autor reflexiona sobre la existencia del alma. Cuestiones: 1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto. 2. Explicar el problema de la relacin entre el cuerpo y el alma en Platn y desarrollar sistemticamente las principales lneas de su pensamiento. 3. Relacionar el pensamiento de Platn con su marco histrico, sociocultural y filosfico.1

Marta Rodrguez Martnez

2 de Bachillerato

1. Este texto de Platn trata la preexistencia del alma. Explica que el alma pertenece al mundo de las ideas y que cuando llega al cuerpo es una crcel. El alma es inmortal e inmaterial. Intenta explicar que el alma esta ah antes de nuestra existencia as como de lo material. El alma y las realidades universales son universales puesto que residen en el mundo de las ideas donde se crea la autentica realidad. En este fragmento, Scrates (Platn) enuncia la teora y posteriormente se cuestiona que si esta teora no fuese as nada sera como lo percibimos y que es una necesidad del ser humano. 2. El problema de la relacin entre el alma y el cuerpo de Platn es la posibilidad de la unin de un alma inmaterial a un cuerpo material y que esta unin forme al ser humano. Este problema tiene lugar a que el cuerpo no hace simplemente caso al alma, si esto fuese as no habra problema. Tambin tiran de nosotros los deseos, todo aquello que nos gusta, todo lo que esta relacionado con los sentimientos y que es puro del mundo carnal. Debido a este problema Platn lo explica con el mito del carro o el auriga. El conductor, o el auriga (alma racional), tiene que dirigir los caballos (blanco y negro) y controlar sus impulsos, que muchas veces son incontrolables, para que el carro (nuestra vida) vaya por una buena ruta y llegue a donde se desea. Entre el desarrollo del viaje, el caballo blanco (alma irascible) y el caballo negro (alma concupiscible) intenta dispersarse por las cosas sensible y el auriga le intenta controlar. Platn deca que el alma esta dividida en tres partes: alma racional, alma irascible y alma concupiscible. El alma racional es la parte encargada de la razn y la que controla a las otras dos partes puesto que es la nica inmortal, el alma irascible es donde reside la voluntad o nimo y el alma concupiscible donde se encuentran los apetitos. Esta divisin, adems, tambin la usa Platn en la divisin de la polis (gobernantes, guerreros, productores). Las principales lineas del pensamiento de Platn son las siguientes: La teora de las ideas (dualismo) afirma la existencia independiente y absoluta de unas entidades inmateriales, inmutables y universales que construyen la autentica realidad. La belleza de una persona se puede apreciar debido a que existe la belleza universal, la de una persona es percibida por los sentidos gracias a la idea universal de belleza, as como el bien o la justicia. Son inteligibles y no varan. Estas residen en un mundo perfecto, eterno e inmutable que se encuentra jerarquizado. En su cspide est la idea del bien que es causa y fin de las dems ideas. El mundo sensible es moldeado buscando la imitacin del mundo de las ideas pero la materia hacen imposible su perfeccin. El conocimiento se basa en la teora de la reminiscencia. Si el conocimiento se basa en lo universal y lo universal son las ideas que no se encuentran en el mundo sensible, cmo es posible que las conozcamos?. La reminiscencia es el proceso por el cual el alma recuerda las ideas que conoca de su permanencia en el mundo inteligible donde conocen todo pero que al encarnarse en el cuerpo se olvidan a partir de la experiencia sensible. Por eso aprender no es ms que recordar. Este aprendizaje se grada en dos niveles, la opinin y la ciencia. La opinin es una forma de creer sin fundamentos, hay dos grados, la conjetura aventurada (lo que ves) o la conviccin mas o menos verosmil. Ambas estn basadas en los sentidos (mundo sensible). La ciencia esta dividida a su vez en dos, el conocimiento matemtico que hace uso de lo sensible para sacar conclusiones y la dialctica que es el conocimiento que sin hacer uso de los sentidos, solo de la razn, llega
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a la verdad absoluta procedente del mundo inteligible. La tica, segn Platn es la bsqueda del estado moral supremo. El alma racional, que adquiere el conocimiento, controla las pasiones cuyas finalidades son el saber y la felicidad. Para que esto sea posible el alma tiene que tener un equilibrio que se obtiene cuando cada parte del alma desempea su labor. A esto se le llama virtud. Esta armona dentro del alma bajo el predominio del alma racional nos proporciona la justicia que es el estado moral supremo. La poltica se basa en la tica. Platn deca que para alcanzar esa felicidad el hombre deba vivir el polis y dependiendo de esa armona que haya entre las tres partes del alma (racional, irascible, concupiscible) debera cumplir una funcin u otra en el Estado ideal. En la utopa platnica, cada ciudadano debe hacer uso de lo que ms capacitado est, por eso son los hombres prudentes los que deben gobernar (alma racional), los hombres con voluntad y valor los que deben ser guerreros (alma irascible) y los hombres con templanza y apetito los que deben ser productores (alma concupiscible). 3. La vida en Grecia desde el siglo VIII al IV a.C. se organiza en torno a pequeas ciudades o polis que seran llamadas ciudades-estado porque alrededor de ellas se estructuraban todas las actividades de un pueblo, econmicas y polticas. El trmino polis describe el centro urbano y las tierras de las que vivan sus habitantes. Su economa se centraba en la agricultura, en pequeas actividades industriales y en el comercio. Su organizacin poltica tena tres rganos de gobierno: la asamblea, a la que se convocaba a los ciudadanos (slo individuos libres que provenan de las familias fundadoras), el Consejo, rgano consultivo y judicial compuesto por nobles, y la Magistratura, integrada por ciudadanos con funciones de gobierno. Platn nacer en la polis de Atenas, en 427 a.C. Despus de la muerte de Pericles y tras la victoria de Esparta en la Guerra del Peloponeso, Atenas pierde el liderazgo econmico y poltico que haba mantenido durante el siglo V a.C. Aunque la dictadura de los Treinta Tiranos dio paso un ao despus a un rgimen democrtico, ste carece de estabilidad y la decadencia se acenta. Este rgimen llegar a juzgar a condenar a muerte a Scrates, maestro de Platn. El llamado Siglo de Pericles (V-IV a. C.) da Atenas un esplendor que no alcanzar de nuevo. En l coinciden poetas trgicos como Esquilo, Sfocles y Eurpides, el comedigrafo Aristfanes, los historiadores Herodoto y Tucdides, y los escultores Fidias y Praxteles. Platn asiste a esa decadencia con sentimientos contradictorios. Por un lado desea participar en poltica, pero por otro ni la dictadura ni la democracia que condena a su maestro le parecen adecuadas. Por eso terminar abandonando su vocacin poltica y buscar constituir un Estado basado en la Justicia y gobernado por hombres sabios. ste ser el tema central de su pensamiento. Dos obstculos entorpecen ese proyecto: los sofistas y los polticos atenienses. Los sofistas, cuyas enseanzas se centraban en el dominio del lenguaje como medio de persuasin, transmitan un relativismo que haca que los ciudadanos desconfiaran de las leyes. Los polticos atenienses, por su parte, no tenan reparo en adular a sus votantes sin preocuparse de la justicia de sus propuestas. Frente al relativismo de los primeros y la adulacin de los segundos, la figura de Scrates mostrar a Platn un camino distinto: el de la realizacin de la virtud, la verdad, el bien y la belleza en el proceso mismo de la bsqueda de su definicin en el seno de un dilogo entre los ciudadanos de la polis.
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