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Winnicott, Bergson, Lacan: tempo e psicanlise*

Winnicott, Bergson, Lacan: time and psychoanalysis

J Gondar Psicanalista; doutora em Psicologia Clnica (PUC-Rio); professora do Programa de Ps-graduao em Memria Social da UniRio.jogondar@uol.com.br

RESUMO O artigo trabalha as concepes de Winnicott e Lacan a respeito do tempo. Em Winnicott, o tempo pensado no plano da diferena ontolgica, enquanto que Lacan privilegia a diferena sexual. Pretende-se mostrar como essas duas idias a respeito da temporalidade implicam distintas concepes sobre a constituio subjetiva, assim como diferentes estratgias clnicas. Com relao ao tempo, Winnicott ser associado ao filsofo Henri Bergson e sua noo de durao. Palavras-chave: Tempo, diferena, estratgias clnicas.

ABSTRACT This article discusses Winnicott and Lacan's conceptions of time verifyng its diferents clinical estrategies. Winnicott will be associated to Henri Bergson in respect of his notion of duration. Keywords: Time, difference, clinical strategies.

Comeo com uma questo oriunda da clnica. Uma paciente em tratamento h alguns anos me diz, em certo momento da anlise, estar descobrindo duas coisas que at ento havia tomado por simples e bvias. A primeira que tudo passa; a outra que os homens so diferentes das mulheres. uma afirmao interessante, e me fez pensar para alm do caso particular desta moa. As duas descobertas

falam do reconhecimento de uma diferena: temos, de um lado, a diferena trazida pelo tempo o tempo que faz tudo se transformar, tudo passar; e, de outro, a diferena sexual os homens so diferentes das mulheres. Eu me perguntava ento se essas duas descobertas no seriam uma s, a descoberta da diferena, realizada a partir de duas vertentes. Mas me indagava tambm se uma das duas descobertas no seria mais bsica do que a outra, ou, em outros termos, se uma delas no seria apenas a derivao de uma diferena fundamental. H uma corrente da psicanlise que defende a dominncia da diferena sexual sobre as demais: essa moa s poderia dizer que tudo passa porque descobriu que os homens so diferentes das mulheres; desse modo, a subjetivao do tempo teria como condio o reconhecimento da diferena sexual. H, entretanto, uma outra corrente para a qual a diferena mais importante no estaria no plano da sexualidade, mas no plano do ser, ou melhor, na relao entre o ser e o tempo tudo passa, o que , deixa de ser, se transforma. Nesse caso, a paciente s poderia admitir a diferena entre os homens e as mulheres na medida que se d conta da diferena que o tempo imprime nas coisas e nela mesma: o reconhecimento da dessimetria sexual e da castrao derivaria de uma experincia mais fundamental com a diferena. Minha proposta pensar o tempo a partir dessas duas possibilidades: a primeira afirma a diferena ontolgica como predominante; a segunda toma como eixo a diferena sexual. Da decorrem, duas maneiras distintas de pensar a constituio da subjetividade. O interesse deste confronto no o de descobrir, afinal, quem tem razo, quem est com a verdade, mas sim o de discutir as estratgias clnicas que esto associadas a essas duas concepes. Em outros termos: pretendemos mostrar como diferentes maneiras de abordar o tempo redundam em estratgias clnicas diferenciadas. Cremos que h sempre uma idia sobre o tempo subjacente a qualquer modo de se pensar e de se praticar a psicanlise, e que possvel enfocar a diversidade entre autores e escolas a partir de suas perspectivas sobre a temporalidade. claro que o tema por demais vasto para ser devidamente aprofundado sob a forma de um artigo. Pretendemos, aqui, centrar-nos em dois autores da psicanlise que apresentam divergncias tericas e clnicas com relao ao problema do tempo, mas mesmo as propostas destes autores no poderiam ser aqui esgotadas. Gostaramos de focalizar apenas um aspecto de suas concepes: o que relaciona 'tempo' e 'diferena'. Antes de abordar suas divergncias, cabe dizer algo sobre o tempo. Trata-se de um problema que no s da psicanlise, mas da cincia, das artes, da filosofia, um problema do homem desde que ele comeou a fazer perguntas. Comecemos com a pergunta clssica: do que que estamos falando, quando falamos do tempo? O que o tempo? Uma resposta muito famosa a esta pergunta a de Santo Agostinho, no sculo III (AGOSTINHO, 1984). Diz ele: o tempo o tema mais banal de nossas conversas cotidianas, e no fazemos outra coisa seno falar disso. E, no entanto, se algum nos pergunta sobre o que isso de que tanto falamos, nos vemos diante de um paradoxo: "O que , por conseguinte, o tempo? Se ningum me perguntar, eu sei; mas se o quiser explicar a quem me faz a pergunta, j no sei" (Idem, p.304). Santo Agostinho nos indica nossa impossibilidade de formular um conceito de tempo, ao menos no sentido clssico aquele que implica na definio clara e precisa de alguma coisa. De fato, definir o tempo seria um contra-senso: toda definio pretende dizer o que algo , a despeito de qualquer mudana. Quando definimos uma coisa, afirmamos aquilo que dessa coisa permanece invariante, e, desse modo, a subtramos do tempo. Ora, se pretendermos dizer o que o tempo , teremos que subtrair o tempo do tempo, recusando, no mesmo gesto, aquilo que estamos querendo compreender.

Freud tambm no deixa de dar razo a Santo Agostinho quando diz que o tempo, em si mesmo, no representvel, assim como no podemos representar a diferena sexual, nem se representa a prpria morte (FREUD, 1915/1972; 1920/1972). De fato, todas as vezes que tentamos representar o tempo, construmos nossa representao sobre o modelo do espao, seja atravs de uma quantificao espacial, um espao percorrido ao qual associamos nmeros como no relgio ou atravs de imagens espaciais: o rio que corre, a flecha que nada detm. Do tempo, ns podemos ter uma noo, mas jamais um conceito ou uma definio. Assim, vamos falar do tempo mesmo sem poder defini-lo. Benjamin (1939/1999) dizia que o conhecimento surge como a luz dos relmpagos. O texto apenas o longo trovo que se segue. desse modo que me proponho a falar do tempo. Nenhuma luz, mas algumas trovoadas. Voltemos agora psicanlise. Freud nunca se disps a formular um conceito ou uma definio do tempo. Mesmo assim, o tempo est presente em toda sua teoria. sobre a base do tempo que se pode pensar em memria, em transmisso, em repetio, em perlaborao, em pulso, em inveno, em acontecimento, em novo. Uma das noes de tempo que atravessam a obra de Freud tornou-se a mais conhecida a noo de Nachtrglich, que podemos traduzir por 'posteriormente' ou por 'a posteriori'. Essa noo vai ser o ponto de partida para pensarmos duas modalidades de tempo apresentadas por dois autores diferentes da psicanlise Lacan e Winnicott. Freud nunca se preocupou em fornecer uma definio precisa sobre a noo de Nachtrglich. Isso permitiu que diferentes escolas psicanalticas utilizassem essa noo como bem lhes aprouvesse. Um exemplo claro disso est nas tradues muito diferentes que fizeram do termo em alemo. As verses francesa e inglesa da obra de Freud no atriburam o mesmo sentido ao termo, cada uma delas escolhendo um equivalente capaz de se harmonizar com a noo de tempo mais adequada sua escola. Os franceses traduziram Nachtrglich por aprs-coup, enquanto que os ingleses preferiram traduzir por deferred action (ao retardada ou ao preterida). A escolha desses termos fruto de duas idias muito diferentes sobre a temporalidade. A escola inglesa defende a idia de uma temporalidade processual, contnua, expressando-se em um desenvolvimento progressivo. verdade que esse desenvolvimento comporta fixaes ou regresses, mas elas so consideradas emperramentos de um processo que, em condies favorveis, deveria seguir o seu curso. A idia de uma sucesso de fases ou etapas de desenvolvimento bastante caracterstica dessa continuidade temporal; nesse sentido, uma ao dita retardada ou preterida quando algo j se encontrava presente, ao menos em germe, em potncia, mas levou certo tempo para manifestar-se ou apresentar os seus efeitos. Subjaz a a idia de retardamento, de demora, de espera. claro que h divergncias, meandros distintos entre alguns analistas ingleses, mas me parece ser possvel marcar com duas palavras o solo temporal a partir do qual suas noes de tempo so construdas:processo e continuidade. A idia de continuidade ou temporalidade processual descartada na traduo francesa do Nachtrglich. O termoaprs-coup sugere 'golpe', 'ruptura', 'descontinuidade'. Os franceses no valorizam a idia de etapas sucessivas de desenvolvimento, mas sim o modo como so subitamente reorganizadas, de maneira retrospectiva, as posies subjetivas. Se os ingleses defendem a idia de uma temporalidade processual, isto , de uma permanente mudana no tempo, os franceses privilegiam os momentos crticos, as cristalizaes capazes de reordenar, num varrido, todas as contingncias anteriores (GONDAR, 1995). Nesse caso, o tempo se constitui a partir de uma srie de rupturas. A realidade temporal no dada pela durao, mas pelo instante, ou seja, o tempo fundamentalmente

descontnuo. Trata-se de uma viso estrutural do tempo. O que estabelece diferenas, isto , o que distingue um 'antes' e um 'depois' so instantes de subjetivao: um sujeito emerge num timo, num instante, podendo em seguida desaparecer. Assim, a nfase no dada espera, mas ao que se d de sbito, num instante privilegiado. Podemos marcar com duas palavras essa concepo de tempo: instante e descontinuidade.

WINNICOTT COM BERGSON


Vamos examinar com mais detalhes esses dois modos de pensar o tempo e as estratgias clnicas que decorrem ou que promovem essas concepes. Em primeiro lugar, a idia do tempo como processo e continuidade, prpria da escola inglesa. Para isso vamos nos servir de Winnicott, ainda que ele no seja um representante tpico desta escola; de fato, na psicanlise, Winnicott se situa numa zona de fronteira, e no no interior de determinado grupo. Mesmo assim, enquanto psicanalista ingls, Winnicott se encontra imerso numa tradio que privilegia o empirismo ao invs do racionalismo vigente na Frana e meu interesse est no modo como ele radicaliza uma noo processual do tempo, enfatizando a continuidade. Na verdade, vamos ter que desentranhar da obra de Winnicott uma concepo de tempo, porque esse no foi um tema sobre o qual ele escreveu de maneira explcita. Do ponto de vista do tempo, Winnicott vai combinar duas idias que, a princpio, parecem antagnicas: a idia de continuidade ou seja, o privilgio dado durao e no ao instante e a idia de heterogeneidade, de diferena. Por um lado, Winnicott vai privilegiar, na constituio da subjetividade, aquilo que ele chama de 'desenvolvimento emocional', apresentando-a sob a forma de estgios sucessivos. Como que um beb, que a princpio depende do meio ambiente de maneira absoluta e no se distingue dele, vai se tornar algum singular, vai adquirir um si mesmo? em torno da relao de dependncia do ambiente que Winnicott vai propor trs estgios sucessivos de desenvolvimento: dependncia absoluta, dependncia relativa e rumo independncia. A passagem de um estgio a outro no depende de rupturas, momentos crticos, acontecimentos sbitos, mas se d numa relao de continuidade. Essa continuidade vai ser garantida por um ambiente suficientemente bom, capaz de fornecer sustentao a um processo natural de desenvolvimento, um processo que se realiza de modo imanente. Alis, seria esta a diferena entre uma concepo estrutural e uma concepo processual da subjetividade. Na ltima, a diferena no se d entre lugares, j que os lugares so pontos de chegada de um processo; a diferena se d no prprio processo. H um contnuo diferenciar-se. Em Winnicott a subjetividade, isto , a individualidade (ou a independncia) comporta uma infinidade de graus, de matizes, e em homem algum ela se encontra de todo realizada. Podemos estar rumo independncia, mas jamais instalados na independncia como um estado, um lugar, uma posio definida. A individualidade jamais est realizada por inteiro, mas sempre em vias de realizao. Vamos agora abordar esta questo por meio de uma outra entrada nas idias de Winnicott. Winnicott um empirista. No est preocupado com leis universais, exteriores, transcendentes subjetividade e, como tal, capazes de organizar o campo subjetivo. O que vai constituir ou organizar a subjetividade no nenhum princpio ou razo extrnseca a ela prpria como, por exemplo, a Lei da castrao ou o campo do Outro e sim um campo de experincias. Desse modo, o que se toma como ponto de partida no o Outro no existe nenhum Outro prvio mas a imanncia da experincia. E uma dessas experincias a mais fundamental de

todas elas. Aquilo que talvez seja a mais simples de todas as experincias, diz Winnicott, a experincia de ser. E o que o ser quer persistir enquanto tal, isto , continuar a ser (WINNICOTT, 1960/1965). Espinosa (1675/1973) dizia que tudo o que existe quer perseverar em seu ser: a pedra quer ser infinitamente pedra, e o tigre um tigre. Mas no caso do homem, para que ele persevere em seu ser preciso que ele tenha experenciado este ser como uma continuidade. A idia de Winnicott que, a partir dos cuidados da me, que protege o beb das invases e dos choques do ambiente, ele vai adquirindo uma existncia prpria, experenciando uma continuidade em seu ser. sobre a base dessa experincia de continuidade que se d o desenvolvimento emocional, em direo independncia: o beb traz um potencial herdado que, pouco a pouco, experimentando uma continuidade de ser, vai constituindo um si mesmo independente e diferenciado. H um ponto de partida do processo, que so as potencialidades de cada um, porm no h um ponto de chegada: o si-mesmo um seguir-sendo (LANNES, 1997). Quando se fala em ser, em estgios de desenvolvimento, em constituio de subjetividade, o tempo em questo est sempre no gerndio: ser no apenas existir; ser seguir sendo, o processo atravs do qual, sem nenhuma pressa ou nenhum dever, algumas potencialidades vo se desdobrando, se atualizando, ganhando forma. Este seria o processo de criao para Winnicott. Qualquer criao, seja de uma obra de arte ou da prpria vida, um processo de diferenciao, de atualizao de potencialidades, de criao de possveis. O ambiente vai ser visto como um facilitador ou um dificultador deste processo. A vida subjetiva seria um processo de criao, e no da assuno de uma verdade. O tempo em Winnicott seria, portanto, um tempo contnuo, mas consetneo ao surgimento do novo, do heterogneo, da diferena. Na filosofia, h um pensador do tempo cujas idias entram numa comunho bastante forte com as de Winnicott. No creio que seja Heidegger; esta a proposta de Loparic,1 que realiza um belo trabalho a respeito de Winnicott, mas de quem, sob este aspecto, vou me permitir discordar. Em Heidegger, h um privilgio do futuro trata-se de um futuro aberto, de um porvir que se abre para ns a partir da antecipao da nossa possibilidade mais certa, a possibilidade extrema do nosso ser, a morte. Da a noo heideggeriana de ser-para-a-morte, que significa ser na medida que posta a possibilidade de no ser, sendo o homem o nico capaz de admitir essa possibilidade (HEIDEGGER, 1929/1978). Ora, Winnicott tambm privilegia o porvir, na medida que enfatiza a criao; contudo, este porvir no se abre para ns a partir de nossa finitude no h nada em Winnicott que se assemelhe a um ser-para-a-morte e sim a partir de nossa obra em processo, daquilo que inventamos e somos capazes de inventar. Sob este aspecto, o filsofo que melhor expressaria a concepo de Winnicott sobre o tempo seria Bergson. Trs idias de Bergson, ao meu ver, permitem sua aproximao com Winnicott. A primeira a noo de durao, que o nome por ele dado ao tempo. Bergson diz que o tempo criao, ou no absolutamente nada. A durao no pensada como permanncia do mesmo, mas como continuidade indivisvel e criao permanente do novo. (BERGSON, 1896/1990; 1907/1979). O que h de permanente, portanto, a diferena ou a mudana. A durao no o processo contnuo pelo qual uma coisa se diferencia de outra coisa, mas o processo contnuo pelo qual um ser vai se diferenciando de si prprio. A durao em Bergson se torna uma experincia ontolgica, e condio de todas as outras experincias. Dizendo de outro modo: enquanto algo dura, esse algo est sempre se diferenciando; onde pensamos ver uma permanncia, um estado, uma fase, o que encontramos, de fato, um formigar de diferenas. O que h de mais vital no desenvolvimento a continuao imperceptvel da mudana de forma.

Mas isso no algo que se possa apreender atravs da inteligncia, segundo Bergson. S podemos apreender a durao, o fluxo do tempo, pela intuio. A nossa inteligncia tende a paralisar o devir, e seria um instrumento muito grosseiro para apreender a continuidade em mudana (BERGSON, 1907/1979). A segunda idia de Bergson que eu gostaria de marcar que a durao, como processo de diferenciao, no envolve um encadeamento sucessivo entre passado, presente e futuro, mas um processo no qual algo que se encontrava numa dimenso potencial, virtual, vem a se realizar no presente, a se atualizar. A isso ele chama de 'processo de diferenciao' ou de atualizao, isto , de passagem do virtual para o atual. Essa passagem do virtual para o atual, para a criao de formas atuais, no realizao de uma possibilidade que j se encontrava l, dada, bastando apenas ser concretizada. No se trata da concretizao de um programa prvio, e sim de um movimento criativo, porque aquilo que se atualiza no idntico virtualidade que desdobrada no processo. A prpria passagem do virtual ao atual j implica uma criao (idem). Um exemplo literrio dessa passagem seria a experincia do sabor da madalena mergulhada no ch, narrada por Proust (1913/1999). Desse sabor emerge toda uma cidade, uma Combray com suas ruas, transeuntes, seu burburinho, suas cores. "E como nesse divertimento japons de mergulhar numa bacia de porcelana cheia d'gua pedacinhos de papel, at ento indistintos e que, depois de molhados, se estiram, se delineiam, se colorem, se diferenciam [...] toda a Combray e seus arredores, tudo isso que toma forma e solidez saiu, cidade e jardins, da minha taa de ch" (idem, p.51). Contudo, a cidade que ganha forma e solidez no existia antes da madalena no ch: uma Combray criada nessa experincia. No se trata da recuperao de um tempo perdido ou de uma lembrana recalcada. Aquilo que se atualiza, no presente, condensa todo um campo de virtualidades, de potencialidades, e abre um novo campo de possveis para a vida. Bergson (1896/1990) apresenta uma terceira idia a respeito da durao que me parece facilitar o entendimento da proposta de Winnicott. A durao aquilo que nos permite escapar da determinao pura e simples entre estmulo sensrio e resposta motora, a determinao pura e simples de um arco reflexo. Nos seres vivos se instaura um intervalo de tempo entre um estmulo e sua resposta; Bergson vai chamar esse intervalo de tempo de intervalo de indeterminao. Ou seja, h o estmulo, mas ao invs de sua resposta imediata d-se um entre, um intervalo de indeterminao, uma experimentao de possibilidades; esse tempo permite que o ser vivo escolha criativamente uma resposta entre as possveis. Este intervalo um outro modo da durao, e a ele Bergson vai fornecer mais um nome: 'subjetividade'. Ou seja, subjetividade tempo, indeterminao, ao retardada. Quanto mais um ser vivo complexo, numa escala evolutiva, maior ser o seu intervalo de indeterminao menos o seu comportamento ser automtico, determinado, e mais chance ele ter de hesitar, esperar, escolher, inventar. Essa indeterminao, essa perda de tempo para Bergson a condio da nossa liberdade e da nossa capacidade de criar; trata-se de um tempo no qual as virtualidades, isto , as pequenas diferenas que ainda no se determinaram, no ganharam forma, vo ser experenciadas. Assim como Bergson, Winnicott (1971) tambm trabalha a esfera do entre, valorizando elementos semelhantes aos do filsofo francs. Winnicott, porm, no chama esse entre de 'tempo', e sim de 'espao': um espao potencial, uma rea intermediria de experimentao entre o interno e o externo, entre o que subjetivamente concebido e o que objetivamente percebido. Esse espao vai ser pensado, de incio, na relao entre a me e o beb, como condio para a passagem da dependncia autonomia, ou seja, como condio de diferenciao. Mas Winnicott vai tambm valorizar este espao na vida adulta, como espao da

experincia cultural e da criatividade. Trata-se, todavia, de um espao temporalizado, um espao construdo sob uma lgica temporal, mais do que espacial. O que nele est em jogo a continuidade do ser, a diferenciao, a criao, a experimentao, a potencialidade, todas elas dimenses ligadas ao tempo. Em termos filosficos, poderamos dizer que se trata, a, mais do tempo do que do espao. Mas talvez Winnicott no quisesse ficar com uma dimenso apenas, espao ou tempo; talvez ele estivesse, at no plano conceitual, propondo um entre. H um certo momento em que Winnicott se pergunta: "onde estamos quando estamos fazendo o que de fato fazemos a maior parte do tempo, ou seja, desfrutando de ns mesmos?" (WINNICOTT, 1971, p.104). Onde estamos quando desfrutamos de ns mesmos? Estamos nessa rea intermediria, e curioso que Winnicott a ela se refira numa dupla dimenso, inserindo na pergunta um advrbio de lugar onde, e tambm um advrbio de tempo quando. Winnicott junta tambm as duas dimenses na resposta que oferece, um pouco mais adiante: "o brincar e a experincia cultural so coisas que valorizamos de uma maneira toda especial; elas renem o passado, o presente e o futuro; elas resgatam o tempo e o espao" (Idem, p.109). Voltemos agora para a paciente sobre quem falei no incio, aquela que descobriu duas coisas na anlise: tudo passa e os homens so diferentes das mulheres. Em Winnicott, podemos dizer que a diferena fundamental diz respeito ao do tempo no ser, e no sexualidade. claro que Winnicott considera a diferena sexual importante. Importante, mas no primria. A diferena fundamental no se d entre duas dimenses atuais duas posies subjetivas, dois regimes erticos ou dois modos de gozo. O que est em questo um ser que vai diferindo de si mesmo, uma passagem do virtual para o atual no plano do ser, uma diferena ontolgica. na medida que tudo passa isto , na medida que o virtual se atualiza que os homens se tornam diferentes das mulheres. Mesmo que Winnicott (1971b) os distinga relacionando o masculino ao fazer e o feminino ao ser, ainda referindo-se ao ser que a diferena pensada. O que no deixa de ter conseqncias para as estratgias clnicas por ele propostas. Winnicott forjou essa concepo de tempo porque se deparou com pacientes que precisavam dela eles precisavam de tempo. As contribuies mais importantes de Winnicott provm de sua experincia com pacientes que no eram clssicos crianas muito pequenas, pacientes com sofrimentos psicticos, psicossomticos, anti-sociais; esses sofrimentos, como ele pde perceber, derivavam de um momento muito precoce, quando estes indivduos ainda eram bebs. Era preciso buscar ento na relao me-beb, num momento em que o sistema de representaes ainda no estava construdo, o entendimento e as estratgias clnicas para lidar com esse sofrimento. Estes pacientes no eram sensveis ao referencial clssico da psicanlise, assentado nas noes de recalque, dipo e interdio; para eles no funcionavam as intervenes movidas por uma vontade de verdade. Cabe observar que Winnicott no descartou este referencial para o tratamento das neuroses. Todavia, foi capaz de observar que a questo principal no tratamento dos pacientes no sensveis s intervenes clssicas no era o reconhecimento de um desejo inconsciente ou a assuno de uma verdade, mas, muito antes, o da construo da possibilidade de desejar, de sentir-se real, vivo, espontneo, sendo e continuando a ser. Tratava-se de pessoas que padeciam de uma falta de continuidade de ser, que sofriam de um fechamento de possveis, e as estratgias clnicas, nesses casos, visavam a criao de possveis. A tarefa maior do analista seria a de ajudar os pacientes a desenvolverem o sentimento de existir, a partir do qual eles poderiam criar um mundo prprio e suas prprias vidas. "Aps ser fazer e ser feito. Mas em primeiro lugar, ser" (WINNICOTT, 1971b, p.85). A lgica temporal que preside estas estratgias clnicas a da durao: hesitao, espera,

experimentao de virtualidades. Caberia ao analista, nesses casos, propiciar as condies da criao.

LACAN
Vamos passar agora do tempo concebido como durao e processo para o tempo da descontinuidade e do instante, trabalhando com a escola francesa. O privilgio do instante, como j vimos, expressou-se na traduo do Nachtrglich freudiano pelo termo francs aprs-coup. Mas foi Lacan quem levou adiante a lgica do aprs-coup, erigindo-a como a temporalidade prpria da psicanlise. o que nos prope em seu artigo sobre "O tempo lgico e a assero de certeza antecipada" (LACAN, 1945/1998). Ainda que a questo do tempo lgico no esgote a abordagem da temporalidade na obra lacaniana, sobre ela que vamos nos deter para enfatizar a relao entre tempo e diferena sob a vertente da descontinuidade. O artigo sobre o tempo lgico apresenta uma inspirao heideggeriana j no prprio ttulo, ao aludir assero de uma certeza antecipada. A antecipao de uma certeza , para Heidegger, condio para a temporalizao: a partir da certeza da morte, no enquanto realidade, mas enquanto possibilidade, que o tempo se coloca como questo para o homem. Ora, Lacan vai valorizar, da mesma maneira que Heidegger, a relao entre o tempo e a finitude. Mas vai substituir a finitude absoluta da morte pela finitude do sujeito. A finitude faz um apelo, convoca o sujeito a se posicionar, a dizer quem ele . Se me dou conta de que sou finito, de que no tenho todo o tempo do mundo, melhor me posicionar de uma vez, dizer a que vim, afirmar logo o meu desejo. Para Lacan, no sou finito porque vou morrer um dia e admito que esta morte seja certa pois isso s diria respeito ao meu ser, independentemente de minha relao com os outros. Sou finito porque preciso do outro para me posicionar, porque no me totalizo, porque no tenho todos os sexos ou todas as cores: alguns carregam discos pretos nas costas enquanto outros carregam discos brancos, e devo me responsabilizar e me arriscar pela minha parte. De fato, no sei qual foi a cor do disco colocado s minhas costas, pois isso no dependeu de mim; porm depende de mim afirmar a minha condio. E afirmar a minha condio afirmar a condio da minha liberdade. Assim, enquanto sujeito finito, sexuado, incompleto que me afirmo. Vamos retornar, outra vez, paciente citada no incio e s suas duas descobertas j mencionadas. Qual das duas descobertas deveria, nesse caso, ser privilegiada? Na lgica lacaniana, a diferena sexual seria a matriz de todas as diferenas, ao invs da diferena ontolgica, como em Heidegger. Para este ltimo, o que est em questo a relao entre ser e tempo o fundamental que tudo passa, e secundrio que se seja homem ou mulher, preto ou branco. Em Lacan, d-se o inverso: porque os homens so diferentes das mulheres que tudo pode passar; nesse caso, melhor que o sujeito se apresse. Tentamos, desse modo, resumir a concepo de finitude proposta por Lacan em seu artigo sobre o tempo lgico. Cabe dizer ainda que este tempo apresenta trs modulaes: instante de olhar, tempo para compreender, momento de concluir. Porm to essenciais quanto essas trs modulaes so, na lgica lacaniana, as chamadas moes suspensas os intervalos de hesitao. No artigo de Lacan, as modulaes temporais se articulam s hesitaes. Em um primeiro momento, vejo tudo o que est dado, toda a situao: vejo o que est fora de mim, vejo os outros, mas ainda no sei quem sou; em um segundo momento, realiza-se o trabalho de elaborao: tento compreender (vale dizer que o tempo para compreender corresponde ao que Freud chamou de 'perlaborao') e tento me fazer reconhecer,

creio poder dizer quem sou, mas ainda no estou convicto: hesito, volto a olhar os outros e minha hesitao se articula com a hesitao deles (os momentos de parada ocorrem duas vezes, e so as chamadas 'moes suspensas'); por fim, dse a assero subjetiva: crio coragem para me posicionar e passo da hesitao para a pressa. Apresso-me a concluir e, ainda que essa concluso seja provisria, sou capaz de me lanar, sem garantias. O tempo lgico muitas vezes associado s sesses curtas praticadas por Lacan, mas isso, em termos tericos, no seria exato. Para Lacan, o tempo lgico o tempo do inconsciente, que no pode ser medido pelo relgio, e no o tempo das sesses. Se existe sesso curta, existe sesso comprida e ambas supem uma medida, um tempo espacializado. No o tempo da sesso que lgico: o tempo das sesses pode ser fixo ou varivel. No entanto, ns podemos articular o tempo lgico ao tempo das sesses, no pelo fato delas serem curtas ou compridas, mas pelo fato delas sofrerem um corte que, para Lacan, produz efeitos de interpretao, precipitando os momentos de concluir. Se a prtica de Lacan tem a ver com o tempo lgico porque ele cortava as sesses, e no porque as encurtava. 2 O sofisma do tempo lgico exige que o sujeito precipite sua certeza num ato, e esta dimenso que rege as sesses de durao varivel: o ato do analista, o corte visa apressar o tempo para compreender para precipitar a assero subjetiva. A hesitao, a espera, devem dar lugar pressa, num apelo do futuro, numa urgncia do momento de concluir. Forrester (1990) faz uma anlise interessante sobre os motivos que teriam levado Lacan a praticar as sesses de durao varivel, que, ao fim e ao cabo, possuam uma durao curta. Ele afirma, em primeiro lugar, que essa prtica foi desenvolvida como uma espcie de tcnica ativa, no sentido ferencziano na qual Lacan tambm teria se inspirado ao propor a idia de ato analtico. S h uma justificativa para o emprego das tcnicas ativas para Ferenczi: a estagnao da anlise. E quando que essa estagnao tendia a acontecer, na prtica de Lacan? A entra a hiptese de Forrester: haveria uma figura tipo para a qual o corte da sesso foi dirigido, um tipo especfico de paciente, o obsessivo. De fato, na neurose obsessiva o tempo possui um papel importante: o obsessivo aquele que demora, que duvida, que hesita, que procrastina, que preenche o tempo com atos que no so atos, apresentando um domnio estratgico do discurso to perfeito, to bemsucedido que nada de inconveniente poderia acontecer. Abraham (1907/1927) dizia que as histricas so aquelas pessoas interessantes para quem sempre alguma coisa est acontecendo. Neste caso, dizemos ns, os obsessivos so aquelas pessoas para quem nunca est acontecendo nada. O corte da sesso, como uma tcnica ativa, seria uma tentativa de romper um conluio entre o cerimonial obsessivo, o analista e as estratgias de postergao que estes pacientes apresentam. O corte seria feito para apressar o perodo de dvida, hesitao, silncio, quando nada acontece. Pensada sob esta tica, a durao seria entendida como um tempo de espera destitudo de acontecimentos efetivos e afetivos. Se o analista fosse muito ortodoxo ou correto, ele estaria compactuando, por sua passividade, com o obsessivo. A funo do analista seria a de romper esse equilbrio: foi o reconhecimento dessa dificuldade do obsessivo que teria levado Lacan, na hiptese de Forrester, a produzir cortes na sesso, e a encurt-las. "(...) naquilo que foi chamado de nossas sesses curtas (...) pudemos fazer vir luz num dado sujeito masculino fantasias de gravidez anal, com o sonho de sua resoluo por cesariana, num prazo em que, de outro modo, ainda estaramos escutando suas especulaes sobre a arte de Dostoievsky" (LACAN, 1953/1998, p.316). Sem dvida, o intervalo de hesitao ou de indeterminao no obsessivo no seria, na maior parte das vezes, criativo: a espera seria sinnimo de procrastinao. Lacan teria inventado um artifcio tcnico muito engenhoso para fazer a anlise

desses pacientes avanar. Criou uma maquinao nega-entrpica para facilitar a assero subjetiva e enfrentou muitas lutas por conta de sua ousadia. Era preciso nadar contra a corrente, e ele o fez. Mas se prprio da psicanlise nadar contra a corrente, preciso observar a corrente e ver quando ela muda de direo. A corrente hoje no nos permite hesitar ou esperar, ela impe a pressa; os poderes que pretendem controlar a nossa vida tornam o tempo cada vez mais achatado, os intervalos de elaborao cada vez mais curtos. Outras configuraes subjetivas se impem na atualidade. Uma figura exemplar: o compulsivo. O compulsivo algum que vai do instante de olhar para o momento de concluir sem passar pelo tempo para compreender. O que que podemos lhe oferecer na nossa clnica? O tempo talvez seja a um dos principais elementos. Qui o principal, como sugere Derrida (1989): o tempo a nica coisa que se d. Mas ainda que as compulses, o pnico, os fenmenos psicossomticos ganhem cada vez mais espao e mais tempo na clnica, hoje, continuamos a receber obsessivos, histricas, mas, na maior parte das vezes, pacientes com sofrimentos "mistos" que extravasam as catalogaes que utilizamos como ponto de conforto. Lacan e Winnicott so os expoentes mais radicais, sobre o aspecto do tempo, das vertentes inglesa e francesa da psicanlise, e suas concepes alimentam estratgias clnicas muito diferenciadas: valorizar o espao potencial, espao/tempo de espera, hesitao e experimentao algo bem diverso de valorizar a funo da pressa a fim de precipitar a assero subjetiva. De um lado, a nfase dada durao e ao processo; de outro, ao instante e ao corte. E aqui caberia a pergunta: seria preciso escolhermos um ou outro? E se no tivermos que escolher? E se nos mantivermos numa certa indeterminao? Por que o tempo deveria ter apenas uma imagem o ponto, o fluxo, a linha, a fonte jorrando, a flecha que voa? Ao escolhermos o ponto, o instante, a pressa e o corte, nossas estratgias clnicas privilegiam a emergncia do sujeito e a assuno do desejo: a questo seria fazer o sujeito responsabilizar-se pelo seu desejo, o tempo estando colocado a servio da assuno de uma diferena. Ao escolhermos o fluxo, a durao, a espera e a criao, nossas estratgias so mais condizentes com o estabelecimento de um holding, como um campo de experincias pr-subjetivo no qual um desejo pode se constituir ou ganhar consistncia. Nesse ltimo caso, a questo temporal seria menos a de assumir uma diferena, e mais a de fruir um diferenciar-se. Qual desses tempos seria o melhor? O problema que estamos acostumados a pensar o tempo como uma categoria universal, unvoca, mas, na realidade, estamos sempre s voltas com apreenses particulares e multvocas do tempo. Podemos pensar o tempo como multiplicidade e a subjetividade como multitemporal (PELBART, 1998). Essa multiplicidade no evoca uma linha ou um fluxo de tempo, mas um emaranhado de tempo, um dobrar ou desdobrar de muitas linhas. Nesse caso, porm, o que orientar nossas estratgias clnicas? Como podemos manter um fundamento no tempo sem nos perder nesse emaranhado multitemporal? Talvez o paciente e o tipo de sofrimento que ele apresenta sejam a melhor bssola: privilegiarmos o paciente em tratamento, mais do que a filiao a essa ou aquela escola, a essa ou aquela concepo.3 Uma noo sobre o tempo influencia, sem dvida, o modo de conduo de uma anlise. Porm, esta anlise s tem sentido e vigor se consistir, simultaneamente, no tratamento daquele paciente em particular e num tratamento particular tambm sobre o tempo, podendo diferenciar-se em relao a um mesmo paciente e aos diversos tempos que ele atravessa. No nos parece absurdo supor que exista uma sobreposio, num mesmo sujeito, de diferentes regimes temporais, e a sensibilidade clnica do analista seria aqui convocada para avaliar um momento de corte ou de espera, de pontualidade ou de

durao. Pode ser importante recortar o momento em que, num fluxo discursivo, o paciente diz algo que mais significativo; contudo, em outras situaes, uma espera ativa da parte do analista pode ser muito mais efetiva do que uma interveno pontual. Em suma, as estratgias clnicas relacionadas aos diferentes modos temporais podem ser muitas, tanto quanto as mltiplas temporalidades que nos atravessam. O aferramento a uma nica perspectiva estaria indicando apenas nossa tentativa de congelar o tempo e de resistir sua passagem. Talvez, como prope Fdida (1977, p.439), possamos dizer que "para o homem a desiluso em sua acepo de tempo e sua ferida narcsica sejam uma e mesma coisa".

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Recebido em 5/3/2006. Aprovado em 24/4/2006.

* Este artigo um desenvolvimento da palestra "Tempo e psicanlise", apresentada no Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro em 2/4/2005. Agradeo as contribuies de Edson Lannes e Neyza Prochet sobre a noo de tempo em Winnicott. 1 Os trabalhos de Zeljko Loparic tm sido desenvolvidos no Grupo de Pesquisa em Filosofia e Prticas Psicoterpicas do Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP, sendo diversos deles publicados na revista semestral Natureza Humana. Revista internacional de filosofia e prticas psicoterpicas, So Paulo, Educ.

2 Para um aprofundamento desta questo, cf. Gusmo (1993) e Perez (2002). 3 Perla Klautau (2002) desenvolve bem este problema.