Lo moral, la psicologa del desarrollo y la teora de los dominios.

Jaime Yez Canal1, Adriana Perdomo2. Andrea Mo ica!.

"ntrod#cci$n

En la filosofa y la psicologa moral actualmente se presentan algunas teoras novedosas que definen el juicio y la accin moral de manera diferente a como estos fueron entendidos en la tradicin kantiana-piagetiana. Estas nuevas propuestas representadas en los planteamientos comunitaristas, (MacIntyre, . !"#$% &andel, M. '. !"#(% )aylor, *+. !"",% !""$% -ymlicka, .. !""/% .al0er, M. !"#12, pragmatistas (3orty, 3, !""42, y postko+l5ergianos ()uriel, E, !"#1% !"#$% !"#"% !""#% 6arela, 7. !""#2 intentan rescatar el car8cter diverso de los procesos de conocimiento +umano y los procesos de significacin que en 9l ocurren. :as propuestas cognitivas en filosofa y psicologa conci5en el juicio moral como un proceso formal que siguen todos los sujetos para operar en diversas situaciones. -ant, 3a;ls, <are, =iaget, y -o+l5erg proponan una forma universal de ju0gar y ra0onar so5re pro5lemas morales, que permitira al individuo anali0ar de manera imparcial infinidad de situaciones y contemplar de manera equili5rada todos los elementos que participan en un conflicto moral. En =sicologa esta visin cognitiva y formalista se e>pres a trav9s de la o5ra de =iaget y -o+l5erg quienes considera5an que esta capacidad de ju0gar era slo el paso final de un proceso marcado por los intentos de li5eracin de las determinaciones de lo particular y contingente en el ra0onamiento moral.

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Investigador principal. Profesor asociado Universidad Nacional de Colombia. Asistente de investigacin. Estudiante de Psicologa Universidad Nacional de Colombia. ! Asistente de investigacin. Estudiante de Psicologa Universidad Nacional de Colombia.

=ara :a;rence -o+l5erg (!"#"2 el pensamiento moral m8s desarrollado es aquel donde el sujeto posea una capacidad para diferenciar en sus juicios las ra0ones morales de las personales y sociales. :o moral, crea este mismo autor, se +ace posi5le en el ra0onamiento +umano cuando el sujeto se distancia de todos los vnculos personales y de todas las costum5res y demandas culturales y sociales. :o individual, al igual que lo social, es entendido por -o+l5erg en relacin estrec+a con intereses y vnculos especficos que impiden la consideracin de toda la +umanidad y el esta5lecimiento de la igualdad entre todos los seres +umanos. *uando el individuo act?a y ju0ga teniendo en cuenta las demandas personales y sociales 5usca satisfacer unos intereses personales que lo restringen a un mundo ausente de consideracin por los otros. @e esta manera el sujeto es incapa0 de emitir juicios justos y equitativos. El desarrollo +acia niveles donde la justicia y la equidad imperen y donde los individuos se preocupen por construir A=rincipiosB que garanticen la igualdad y la li5ertad de todos los seres +umanos, es parte de un proceso +acia la a5straccin y la independi0acin de lo inmediato y lo concreto. =iaget y -o+l5erg consideran que el desarrollo +umano de5e entenderse como un proceso lineal que conduce a una mayor a5straccin, autonoma y li5eracin de lo inmediato y particular. :o concreto, que usualmente se entiende como parte de un pensamiento primitivo, se liga a lo afectivo, a los intereses y relaciones personales, a lo varia5le, a lo egoc9ntrico y a lo premoral. :o a5stracto, que se define muc+as veces a partir de ciertos modelos lgicos o procedimientos formales, se asocia al contrario con la posi5ilidad de sistemati0acin, con lo universal, con los principios y el pensamiento moral. Estos planteamientos +an enfrentado una serie de crticas por su visin del desarrollo y su particular manera de entender el juicio moral. Cnas de las crticas fundamentales est8 dirigida a la consideracin de la evolucin psicolgica como un proceso +acia la a5straccin y la conformacin de formas de conocimiento cada ve0 m8s universales y li5eradas de lo contingente.

l contrario de -o+l5erg y de toda la tradicin piagetiana, algunos autores (6arela, !""#% @reyfus, !""1a% !""15% )uriel, E. !"#1% !""#% D8Ee0 *. '., (///% (//!2 consideran que el desarrollo sigue un proceso +acia la concreti0acin y la e>perti0acin, mediante el cual el individuo logra reconocer las diferentes demandas de los conte>tos y anali0arlos con elementos y presuposiciones cada ve0 m8s precisos y m8s ricos en varia5ilidad y fle>i5ilidad. &eg?n este proceso de e>perti0acin el ser +umano de5e desarrollar diferentes dominios de conocimiento, que o5edecen a demandas particulares de ciertos conte>tos. Estos dominios de conocimiento operan de manera diferente, sin que ninguno de ellos de5a entenderse como parte o componente de otra forma m8s a5arcadora y sin que ninguno se asocie a una forma m8s primitiva de conocimiento o de juicio. :o social y lo personal son considerados 5ajo esta perspectiva ()uriel, !"#1% !""#% )uriel F &metana, !"#"% )uriel, -illen, F <el;ig, !"#$% Gucci, :., (//12 como dos dominios con caractersticas propias y diferentes de lo moral, que a pesar de esta5lecer relaciones de complementacin con este ?ltimo tienen un desarrollo independiente. *ontrario a lo que pensa5a -o+l5erg, lo personal y lo social no son formas primitivas de pensamiento, sino que son dominios de conocimiento con particularidades y demandas especficas. El entendimiento de las instituciones sociales y las reglas que regulan sus interacciones demandan un conocimiento cada ve0 m8s rico y preciso, que no puede reducirse simplemente al seguimiento pasivo de costum5res u ordenes de la autoridad. Igualmente, lo personal implica un progresivo conocimiento de las motivaciones y ra0ones que determinan el comportamiento de los otros y una capacidad cada ve0 m8s compleja de entender las relaciones de amistad y las demandas y o5ligaciones en los vnculos y relaciones interpersonales. Estos dominios siguen vas de desarrollo independientes ya que se refieren a aspectos diferentes de las interacciones +umanas. :o social y lo personal de5en diferenciarse de lo moral en cuanto a los aspectos que a5arca cada dominio y en cuanto al tipo de juicio que

cada uno genera. &i lo personal refiere a las maneras en como los sujetos reconocen los espacios de decisin individual, lo social refiere al funcionamiento de las instituciones sociales y a las normas que intentan regular las interacciones +umanas. :o moral al contrario, es el espacio referido a la preocupacin por el daEo de los otros, o al discurso dirigido a procurar la igualdad y dignidad de todos los seres +umanos. H5viamente +ay espacios en los que se presenta una me0cla de dominios, como por ejemplo el reconocimiento de ciertas o5ligaciones morales en las relaciones de amistad, el reconocimiento de los derec+os de las personas para escoger sus amistades y sus espacios de encuentro ntimo, o la creacin de reglas de funcionamiento institucional para garanti0ar la equidad y el desarrollo individual. Esta posicin que fue desarrollada en psicologa por Elliot )uriel y su escuela de5e ser ampliamente anali0ada. )area en la que nos concentraremos en las siguientes lneas.

1. La Preg#nta por lo Moral El pro5lema de lo moral +a sido parte de un espacio que muc+os discursos y disciplinas se disputan como propio y desde el cual creen poder garanti0ar el poder de legislar cmo +a5ra de ser el comportamiento deseado y cmo se +a5ra de sancionar a los infractores u opositores del discurso por ellos estipulado. :as religiones, las variadas formas partidistas, las diferentes tendencias polticas, las diversas corrientes de pensamiento procuran esta5lecer unas pautas para entender como ju0gar y valorar el comportamiento +umano, como esta5lecer unas condiciones mnimas para que ciertas formas de control social sean perci5idas como legtimas y generen un compromiso en las acciones individuales. En este variado mundo discursivo so5re la moral es preciso esta5lecer ciertos criterios mnimos para poder delimitar nuestra tem8tica de tra5ajo y poder diferenciar las tareas propias para cada disciplina que pueda a5ordar el pro5lema moral. En este ejercicio de

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delimitacin partiremos de ciertas intuiciones comunes so5re lo que consideraramos un pro5lema moral para ir esta5leciendo al menos unos aspectos que de5era contemplar toda conceptuali0acin so5re lo moral. Esta delimitacin inicial 5uscar8 esta5lecer los aspectos que toda propuesta de an8lisis de lo moral de5era contemplar, sin que e>pongamos ninguna propuesta especfica dentro en esta primera parte de la e>posicin. El referirnos a nuestro sentido com?n o nuestra intuicin de lo que sera moral, es simplemente una estrategia e>positiva para ir dilucidando los aspectos que nos permitir8n +a5lar de moral. @e5ido a que difcilmente podra esta5lecerse un discurso definitivo y que produjera total aceptacin, de5emos recurrir a seEalar ciertos fenmenos que pasen el juicio de nuestra intuicin. Guestra intuicin puede mostrarnos algunos implcitos so5re los que toda conceptuali0acin 9tica de5e refle>ionar. =osteriormente +a5remos de presentar algunas propuestas de la filosofa moral que ofrecen criterios m8s especficos en la delimitacin de lo que sera un juicio aceptado como moral. Inicialmente de5emos diferenciar aquellos pro5lemas que permiten deslindar los aspectos que identificaran a todo discurso moral, sin que ninguno de ellos pueda ser un atri5uto suficiente, ya que otras normas o conductas +umanas pueden poseerlos. Estos atri5utos podran serI !. )oda norma moral de5e tener un car8cter general. Es claro que toda

idea so5re los criterios de rectitud o 5ondad de5e esta5lecerse de manera general, para que pueda plantearse un par8metro so5re el cual evaluar las conductas o decisiones particulares de los +om5res. *ualquier propuesta 9tica de5e poder ofrecer unos lineamientos generales que permitan orientar el juicio y esta5lecer alguna forma para evaluar una u otra accin especfica. ceptando como una condicin necesaria esta caracterstica, es claro que ella por si sola no +a5r8 de definir un pro5lema como moral. <ay un sinn?mero de situaciones, o normas generales a las que no se les puede atri5uir un significado moral. =or ejemplo, el saludar cuando se llega a espacios +a5itados por otras personas, el despedirse de aquellos con los que enta5lamos alg?n instante de comunicacin, el conducir por el lado derec+o de la

carretera, el tener ciertos +85itos en la mesa o en otros conte>tos, pueden ser normas comunes y generales sin que lleguemos a reconocerlas como normas morales. Muc+as de estas normas pueden ser normas de cortesa e incluso pueden ser normas que regulen un adecuado funcionamiento social, pero no necesariamente las aceptaramos, seg?n nuestro cultivado o impreciso sentido com?n, como pro5lemas morales. :o moral parece que e>ige alg?n supuesto adicional que la simple condicin de generalidad no parece agotar. (. :a mayora no determina lo correcto. &i 5ien en este te>to estamos

partiendo de ciertos supuestos que la mayora de las personas poseen so5re lo moral, este criterio no +a5r8 de ser el definitivo para esta5lecer los par8metros definitorios de nuestro pro5lema de indagacin. El apelar a las intuiciones u opiniones de la mayora, puede pensarse como estrategia v8lida para evidenciar los ejemplos no morales de un determinado discurso, pero no puede pensarse que este procedimiento estara avalado para esta5lecer lo correcto o adecuado de una propuesta moral. &i pensamos en como en la lemania na0i (e incluso en casi toda la Europa de mediados

del siglo JJ2 la gran mayora de la po5lacin vea con 5uenos ojos los discursos raciales y las polticas eugen9sicas, podemos evidenciar que la apelacin a los discursos colectivos no son garanta para esta5lecer par8metros de adecua5ilidad moral. Igualmente si contemplamos como norma colectiva la a5lacin del cltoris en ciertas culturas africanas, o la lapidacin de las mujeres infieles en ciertos pue5los musulmanes, o el asesinato de todos los +ijos gemelos en los pue5los tune5os, o la cremacin de los +om5res fallecidos con todas sus ApertenenciasB, incluyendo dentro de 9stas a las propias esposas, podemos espantarnos y sospec+ar de la adecua5ilidad y legitimidad de ciertas pr8cticas sociales. :a aceptacin o el rec+a0o de una determinada norma o criterio moral por una gran po5lacin puede ayudarnos en nuestro proceso de indagacin so5re el discurso moral, pero no es, ni de5e ser el tri5unal ?ltimo de validacin y delimitacin de una propuesta moral.

l igual que la e>igencia de generalidad, la apelacin a las opiniones e ideas de la mayora es tan slo un recurso necesario, m8s no suficiente para la delimitacin del discurso moral. Es necesario agregar nuevos aspectos para ofrecer una mejor conceptuali0acin del pro5lema moral. 1. :a decisin li5re y conciente de5e ser un componente esencial de aquello

que podramos calificar como conducta moral. Es claro nuevamente en este punto que el acto moral de5e estar acompaEado por una intencin conciente y deli5erada, pero esta condicin igualmente no 5asta para definir en sentido preciso y e>acto la conducta moral. &i pensamos en una situacin en donde por una consecuencia accidental de nuestra accin salvamos a otra persona de morir, o le ocasionamos su muerte, (sin ninguna omisin culposa, claro est82 no podremos ser responsa5ili0ados o condenados por cualquiera de los dos posi5les desenlaces. &i por ejemplo salvamos una vida por el simple +ec+o casual de interponernos, por una total casualidad, en la trayectoria de una 5ala dirigida a una determinada persona, no podramos reclamar para nuestra accidental conducta gestos de valoracin y reconocimiento moral. Igualmente si fu9ramos nosotros las posi5les vctimas y por ra0ones del destino nos desvi8ramos de la trayectoria del proyectil asesino (por cualquier circunstancia casual que se le pueda ocurrir al lector2, caus8ndole la muerte a otro ser +umano, no podramos ser culpados por el asesinato, o por reali0ar una conducta inmoral. Es claro que la intencin de +acer o de evitar el daEo de5en ser aspectos fundamentales para ju0gar una conducta con par8metros morales. :a capacidad de decisin personal puede ser un elemento fundamental para el esta5lecimiento del discurso moral, pero tampoco de5en ser propuestas como condiciones ?nicas. Muc+as conductas pueden sustentarse errneamente en las 5uenas intenciones% incluso muc+as formas de a5uso intentan e>cusarse en la aceptacin del afectado. El niEo maltratado, o ciertas vctimas del a5uso, pueden llegar a ser incapaces de denunciar a su agresor e incluso sufren con la posi5le separacin de sus victimarios.

&i pensamos, para +acer m8s evidente nuestro argumento, en la guerra de secesin americana, en donde los negros voluntariamente conforma5an en gran n?mero el ej9rcito esclavista, podemos entender que la decisin personal no puede ser el argumento que se esgrima para aceptar una accin como correcta moralmente. =or encima de las opiniones o temores del esclavo, la esclavitud de5e ser condenada moralmente. :a autonoma reclama un conocimiento de las situaciones y e>ige una previa clarificacin de cuales de las relaciones entre los seres +umanos de5en considerarse como adecuadas y desea5les. Estas caractersticas remiten a la condicin que de5e primar en todo discurso moral, a la manera en como entendemos la dignidad del ser +umano y las estrategias para resta5lecerla cuando las condiciones son adversas, o cuando los sujetos afectados se resisten o desconocen cu8les podran ser sus posi5ilidades. Independientemente de que las interpretaciones del concepto de li5ertad y autonoma sean variadas es preciso esta5lecer algunos criterios para reclamar la autonoma, li5ertad o dignidad del ser +umano. &lo despu9s que se +aya esta5lecido lo irrenuncia5le en el ser +umano podra valorarse las decisiones personales como m8s o menos adecuadas al ideal previamente propuesto. :os criterios propuestos para entender la dignidad +umana permiten esta5lecer el valor moral de una accin, seg?n ella garantice o dificulte el cumplimiento de estos criterios. :a capacidad de decisin, entonces, tiene una connotacin claramente moral si va acompaEada con cierta predefinicin de cuales son los o5jetivos morales y de li5ertad que de5en orientarla. El esclavo no puede apelar a su li5ertad de decisin para permanecer en la esclavitud, ya que esta forma de decisin no puede ser aceptada moralmente. 78cilmente se puede alegar la falta de conocimiento de su situacin, el temor de asumir su li5ertad, las condiciones que +a5ran determinado que no piense en otras posi5ilidades que lo +a5ran de 5eneficiar. *on otras pala5ras, la capacidad de decisin y la li5ertad de escoger slo se relacionan con un discurso moral si ellas conducen a ciertos ideales, que se considera, que de5en garanti0arse en el ser +umano.

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4.

:os sentimientos no son un indicador fia5le de lo moral. *on el ejemplo del

esclavo anteriormente citado podra ser evidente que los sentimientos no pueden ser un indicador adecuado para esta5lecer la adecua5ilidad moral de una determinada decisin u accin +umana. El que el esclavo sienta simpata por su condicin, o que el esclavista sienta indignacin por su re5elin no seran ra0ones para condenar o aceptar una determinada postura moral. :os sentimientos, sean estos de indignacin, vergKen0a, culpa u otro que pueda sugerirse, no son criterios fia5les, ya que muc+as veces 9stos acompaEan acciones condena5les moralmente. Igualmente, estos sentimientos pueden acompaEar conductas que no tienen ninguna relacin con sentidos morales. =or ejemplo, alguna persona puede tener sentimientos negativos por cierto tipo de vestimenta que su propia +ija utilice, o culpas, e incluso vergKen0a, por conductas de personas ajenas, o por consecuencias que no son producidas por ella misma. Igualmente la indignacin puede producirse por conductas totalmente intrascendentes y que no se asocian sino a ciertos modales superfluos de una cultura y que no conducen a ning?n daEo, ni molestia, salvo a aquel que de manera irrita5le los reclama. :os sentimientos, en ?ltimas, necesitan una previa clarificacin de qu9 de5e ser aceptado moralmente, para que ellos puedan desencadenar todo el poder coercitivo que se refleja en los compromisos y o5ligaciones de los sujetos. =or estas ra0ones no se puede otorgar tal poder decisorio a los sentimientos, ni condenar todos los discursos morales por suponer que ellos van acompaEados de una especial fuer0a torturadora e irracional. Independientemente del papel causal que las personas puedan atri5uir a los sentimientos por el poco control que sienten so5re su propia accin, e independientemente de cualquier visin rom8ntica que intente rescatar una sa5idura corporal, la clarificacin so5re lo moral de5e esta5lecerse en niveles diferentes a los espacios de la decisin o sentimientos personales. Lu9 de5e ser valorado en el ser +umano y cmo garanti0ar ciertas condiciones que aseguren la dignidad +umana, de5en ser los primeros o5jetivos y las primeras preocupaciones de todo discurso moral.

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M.

:a moral no puede ser un discurso relativista. *on los puntos e>puestos

anteriormente podemos concluir que la mayora no determina necesariamente lo adecuado moralmente, que la decisin personal slo puede ser aceptada cuando va acompaEada de una previa clarificacin de lo adecuado moralmente, o de un sentido e>plcito de la dignidad +umana. )odas estas ra0ones nos conducen a negar el discurso moral como una justificacin relativista. Independientemente de que ciertas condiciones +umanas no se presenten en un determinado momento, la refle>in so5re lo moral asume las funciones de esta5lecer unos par8metros que de5en entenderse como una tarea de reali0acin de futuro. El garanti0ar ciertas formas de dignidad, o lo m8s +umano de lo +umano, de5en ser los propsitos de toda refle>in moral. diferencia de todas las propuestas utpicas, la refle>in moral no pretende transformar la +istoria ni la naturale0a +umana, a partir de unos ideales de perfeccin nunca reali0ados en el espritu +umano. :a refle>in de lo moral slo 5usca ofrecer unos par8metros para regular las interacciones +umanas actuales y para esta5lecer las mejores formas de funcionamiento social y de control de las instituciones. 3etomando ejemplos de la +istoria de la +umanidad, conociendo las posi5ilidades del espritu +umano, anticipando posi5les condiciones o consecuencias negativas de cierta decisin, ofreciendo argumentos que nos garanticen nuestra supervivencia o un futuro cada ve0 m8s digno, ofreciendo modelos de mejores formas de go5ierno, los diferentes discursos de lo moral intentan incorporar una refle>in que de5e ser parte de toda accin poltica o legisladora. pesar de que no pueda esta5lecerse un procedimiento definitivo para esta5lecer acuerdos, o una forma de ra0onamiento que impida las divergencias, las refle>iones so5re lo moral intentan ofrecer ideas o argumentos que posi5iliten mejores formas de convivencia y de vida ciudadana. :a preocupacin que orienta toda la refle>in 9tica es como asegurar mejores condiciones para nuestra e>istencia y para garanti0ar la perpetuacin de nuestra especie. Independientemente de que posteriores an8lisis muestren lo parciali0ado o local de

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una determinada teora 9tica, 9stas se formulan con el propsito de 5uscar cierto 5ien general y con la preocupacin de garanti0ar la vida en comunidad y las conductas de respeto de los semejantes. @espu9s de e>poner ciertos aspectos que de5en tenerse en cuenta al +a5lar del discurso moral, es conveniente que podamos diferenciar en este campo los niveles o preocupaciones propias de las diferentes disciplinas que participan en su constitucin. En esta e>posicin de5emos (de manera transitoria2 esta5lecer a cu8l disciplina le corresponde ofrecer algunas refle>iones que permitan definir de manera m8s precisa lo moral y a cuales disciplinas corresponde estudiar las posi5ilidades actuales para la reali0acin de ciertos ideales. :a filosofa intenta, desde variadas metodologas argumentales, esta5lecer las necesidades de construir un discurso que nos ayude a pensar en mejores formas de regulacin social o en mejores formas de go5ierno o control institucional. s mismo, se pretende esta5lecer las condiciones mnimas que garanticen una vida digna y que faciliten ciertas formas de +umanidad ( ristteles, !"$1% 7rankena, !""!% MacIntyre, !"#$% 3orty, !""4% &andel, !"#(2. En la definicin de lo moral esta5lecimos un primer nivel de refle>in, al que denominamos filosfico, simplemente para deslindar en el tra5ajo conceptual aquellas preocupaciones por esta5lecer ciertas normas que condu0can a sugerir nuevas posi5ilidades de la vida +umana y nos recuerden que toda tarea intelectual se esta5lece para asegurar las mejores condiciones posi5les para el g9nero +umano. Igualmente, denominamos filosfica a esta primera refle>in porque su la5or es proponer argumentos que tengan el poder de generar la legitimidad que todos los sujetos podamos otorgarle a particulares concepciones de go5ierno e interaccin social. Cn segundo nivel puede ser asignado a las variadas disciplinas empricas, que intentan descri5ir las condiciones de funcionamiento social o individual, que tengan que ver con las preocupaciones morales previamente esta5lecidas desde la disciplina filosfica. :a sociologa y la +istoria, por ejemplo, tendr8n como tarea descri5ir el funcionamiento de

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particulares sociedades y los discurso que posi5ilitaron o impidieron ciertas formas de go5ierno o de comportamiento ciudadano. :a =sicologa tendr8 como tarea esta5lecer las formas como los sujetos entienden y emiten juicios morales, asumen sus compromisos y act?an moralmente. :as diversas tareas que pueda asumir la =sicologa para participar en la refle>in de lo moral, e>igen previamente una clarificacin de ciertos de5ates filosficos so5re como entender lo moral y cuales de5en ser los aspectos que de5en considerarse al intentar entender el comportamiento moral de los individuos. 6eamos entonces cuales son estas propuestas filosficas que nos ayudaran a clarificar algunos puntos del discurso moral y que nos facilitar8n desarrollar el discurso psicolgico, y esta5lecer las preguntas de investigacin de nuestra disciplina en el campo moral. 2. La %iloso&a Moral

=odemos diferenciar las discusiones en la filosofa moral a partir de dos posturas centrales en la conceptuali0acin 9tica4I :as posturas deontolgicas y teleolgicas. :as 9ticas deontolgicas, tienen como preocupacin justificar el juicio 9tico como un discurso racional que opera independientemente de las necesidades particulares de los sujetos, de sus posi5les vnculos sociales y personales, y de las consecuencias e ideas de finalidad que posean los sujetos que de5en actuar moralmente. :o moral sera parte de un de5er +umano que +a5ra de ejercerse, de5ido a que el mismo ser +umano se autoimpone ciertas normas de convivencia con el fin de lograr la defensa de la li5ertad y la igualdad entre todos los +om5res.

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En este artculo ignoraremos las discusiones terminolgicas sobre los conceptos de )tica * filosofa moral. +implemente e,uipararemos el t)rmino )tica * la filosofa moral * diferenciaremos estos dos del de -psicologa moral.. /0s importante ,ue esta diferenciacin terminolgica es la separacin entre los debates meta)ticos * los debates de las )ticas normativas. En este te1to nos centraremos solamente en algunos argumentos desde las )ticas normativas ,ue tienen un inter)s por clarificar cuales deberan ser los criterios ,ue deberan guiar los 2uicios * an0lisis morales. 3a meta)tica 4ace referencia a la manera como se usa el lengua2e cuando se 4abla de moral. Esta discusin no va a ser abordada en este te1to.

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:o @eontolgico significa el cumplimiento del de5er independientemente de las determinaciones naturales o sociales, e independientemente de las consecuencias del comportamiento de los individuos. :a independencia de las limitaciones y determinaciones personales e +istricas se logra con la formulacin de un criterio racional que propone =rincipios con valide0 universal. :a 'usticia sera la orientacin moral que desde esta perspectiva garanti0ara la imparcialidad necesaria para asegurar la li5ertad e igualdad de todo ser +umano (-ant, !$#M% 3a;ls, !"$!2. *uando se proponen la li5ertad y la igualdad como las preocupaciones centrales de estas posturas 9ticas se intenta diferenciar en las decisiones morales aquellos aspectos que ataEen ?nicamente a ciertos individuos, de algunas formas de entendimiento y regulacin que de5en ser acatadas por todos como la ?nica forma de garanti0ar su propio desarrollo personal. El estado, o el discurso moral, de5e asumir un papel de ar5itraje que impida el uso del poder en el desarrollo o predominio de una forma particular de creencias o planes de reali0acin% para esta la5or de5en esta5lecer unos procedimientos que garanticen que cada persona pueda desarrollar li5remente sus planes sin interferencia, ni intromisin e>terna. Esta la5or de ar5itraje slo se +ara posi5le si todos los ciudadanos fueran tratados como iguales ante la ley y si 9sta ejerciera su rol con total imparcialidad. partir de estos o5jetivos de la ley moral se +a5ran de proponer variados principios dentro de las diferentes propuestas deontolgicas como una manera de ju0gar las pautas de accin adecuadas en un conflicto moral. El considerar a todos los seres +umanos como iguales y el propender por reconocer aquellas necesidades universales del ser +umano, conduce a estas posiciones deontolgicas a formular procedimientos a5stractos y formales, como una manera de asegurar que todo juicio podra li5erarse de lo particular y contingente. Independientemente de la propuesta especfica, o de los principios sugeridos para guiar toda decisin moralM, la preocupacin central es proponer el juicio 9tico desde una postura
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+ea el imperativo categrico 5antiano o el principio de la diferencia de 6a7ls las propuestas de No8ic5 97or5in o alg:n otro autor cada uno intenta posibilitar ,ue se garanticen algunas comprensiones sobre la igualdad la libertad o la dignidad de todos los seres 4umanos.

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cognitiva, donde el sujeto li5er8ndose de toda variacin particular y de toda determinacin natural y social puede asegurar su funcin de garante de la igualdad y la justicia,. :as posiciones teleolgicas al contrario consideran los intereses y los vnculos personales como el aspecto central cuando se trata de formular qu9 determina las decisiones morales y cuales aspectos +a5ran de considerarse para la emisin de los juicios. :as posturas teleolgicas se preguntan por los motivos que llevaran a alguien a comportarse moralmente% motivos que en esta posicin se refieren a los vnculos que las personas esta5lecen entre s y que las llevan a 5uscar y a desear el 5ienestar de su prjimo (Maclntyre, !"#$% 3orty, !""4% 7rankena, !""!% !"#(% )aylor, *+. !"",% !""$% D8Ee0, (///2. &eg?n esta concepcin, desde una postura deontolgica el ser +umano no tendra ning?n inter9s para comportarse moralmente, de5ido a que el espacio desde donde se piensa lo moral es un espacio con total ausencia de vnculos y por lo tanto de intereses para el cumplimiento del de5er y el respeto por las mnimas li5ertades y derec+os de los otros. *uando se propone el juicio moral como imparcial queda a5ierta la pregunta de por qu9 alguien +a5ra de limitar o restringir su li5ertad, o una necesidad particular, para asegurar el 5ien del otro o para garanti0arle un tratamiento equitativo. En esta posicin se parte del supuesto de que el ser +umano es un ser social y que su identidad se construye en cone>in estrec+a con otros, con los que +ace parte de una comunidad y tradicin determinada. :a tradicin de la comunidad e>presa la +istoria de relaciones y las maneras en que sus miem5ros +an construido el sentido de sus formas de co+esin y desarrollo. :as tradiciones de la comunidad se construyen a partir de las relaciones cercanas entre los seres +umanos, donde el 5ienestar del otro se convierte en un o5jetivo del o5rar y una manera de garanti0ar el propio 5ienestar. El deseo de felicidad del otro es parte de una relacin de cercana que en el mundo social se +ace e>tensiva a otras personas, con el
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3as posturas utilitaristas a pesar de ,ue tambi)n procuran considerar a todos como iguales e intentan proponer la 2usticia como imparcialidad proponen una visin teleolgica en los 2uicios morales *a ,ue buscan reconocer los intereses * los planes de cada individuo para la toma de decisiones morales.

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nom5re de prjimo, siempre y cuando se identifiquen en las relaciones sociales vnculos comunes o identidades compartidas. *uando se propone la Nenevolencia, o el deseo de 5ienestar como principio orientador en las 9ticas teleolgicas se quiere significar que lo moral tiene que ver con los juicios que aseguran las condiciones necesarias para el desarrollo de los seres +umanos, desarrollo tanto espiritual como fsico. En este sentido, el Nienestar del ser +umano se garanti0a no slo con juicios imparciales y desarraigados, sino asegurando unas condiciones mnimas de e>istencia y un desarrollo adecuado de la identidad y las posi5ilidades para el logro y la satisfaccin personal. El juicio moral anali0ado desde una postura teleolgica no slo permitira e>plicar el porqu9 del actuar moral, sino adem8s orientara la interpretacin de los juicios en el reconocimiento de las particularidades de cada persona y de cada conte>to o comunidad, donde el individuo +a5r8 de desarrollar sus posi5ilidades de e>istencia y su identidad. *on el juicio moral no se 5uscara esta5lecer la igualdad de las personas +aciendo a5straccin de las condiciones especficas de vida y de sentido de las comunidades, sino que por el contrario el juicio +a5r8 de entenderse como dirigido a esta5lecer las diferencias que aseguran el sentido propio de cada identidad personal y comunitaria. Najo este prisma, no se propone un procedimiento general para reali0ar los juicios, ni una metodologa para clasificar o interpretar las situaciones de conflicto. En las 9ticas teleolgicas el conte>to y su interpretacin de5e ser continuamente negociado y el ?nico camino posi5le para un entendimiento es la ampliacin del espacio presuposicional para el uso conte>tual de las analogas y la ejemplificacin de los casos. @entro de esta perspectiva incluimos tanto la posicin de propuestas neo-aristot9licas. ristteles como muc+as de las

En 9stas la pertenencia a una tradicin es un elemento

fundamental, ya que la aceptacin de todo juicio depende del +ori0onte de significados que comparten todos los miem5ros de una comunidad. :o ra0ona5le de un determinado juicio no est8 en un procedimiento formal e imparcial, ni en su fortale0a lgica, sino en los acuerdos comunitarios que logre generar. @e la misma manera, una comunidad es un

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conglomerado de personas unidas por una +istoria com?n y por una serie de concepciones del 5ien, o por particulares proyectos de reali0acin (MacIntyre, !"#$% &andel, !"#(% )aylor, *+. !""$% .al0er, M. !"#12 . *uando se +a5la de *omunidad en esta perspectiva no se quiere significar necesariamente un grupo de personas limitado por ciertas condiciones geogr8ficas, sino se quiere dar a entender una tradicin social que genera unas sensaciones de identidad y unas afinidades y pautas de entendimiento colectivos. &lo cuando se comparten ciertos la0os de +istoria, de creencias, ciertos ideales o proyectos polticos puede +a5larse de una comunidad y de un vnculo entre personas que +a5ran de poder comunicarse sin esfuer0o y +a5ran de valorar ideas so5re los otros a quienes consideran semejantes. &lo en el compartir de una serie de implcitos se pueden lograr unos acuerdos y se puede emitir una serie de juicios morales que +a5r8n de adquirir un car8cter legtimo y o5ligante para sus miem5ros. El compromiso y la legitimidad slo se +acen posi5les cuando una determinada propuesta moral es parte de una +istoria de significados compartidos. :a igualdad y la li5ertad no son logros de una ra0n +umana m8s a5stracta y universal, que +a superado una etapa infantil de la +istoria +umana. :a li5ertad y la igualdad son significados propios de la tradicin occidental, que +a 5uscado esta5lecer nuevos par8metros de interaccin social para evitar la destruccin y el e>terminio de la especie (McIntyre, . !"#$% )aylor, !""$2. Independientemente de la sensacin su5jetiva que se pueda tener cuando de pensar los aspectos que de5en ser valorados se trate, nuestro sentido moral se +a esta5lecido so5re una serie de casos y ejemplos +istricos que tememos volver a repetir, que aEoramos reali0ar, o que simplemente compartimos so5re un +ori0onte que ya nos +a escondido todas sus presuposiciones. :a 9ticas teleolgicas no slo a5ogan por un juicio que contemple las +istorias particulares, sino que proponen todos los juicios 9ticos como parte de la 5?squeda de posi5ilidades de e>istencia al interior de una comunidad o tradicin determinada. :a crtica a los =rincipios morales, entendidos como juicios universales no los lleva a proponer juicios igualmente generales, sino a ver cualquier orientacin moral que se proponga como una formulacin

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que slo adquiere relevancia y sentido en el conjunto de presuposiciones que comparten todos los miem5ros de una determinada tradicin. :a 'usticia y cualquiera de sus principios slo adquiere sentido en los casos utili0ados para ejemplificarla, casos que se construyen so5re un sentido de pertinencia y adecua5ilidad, los que operan al interior del universo de acuerdos implcitos propios de una tradicin particular (D8Ee0, (///% (//!2. :a postura teleolgica ofrece en las discusiones filosficas la posi5ilidad de entender los motivos para el actuar moral, a la ve0 que sugiere 5uscar los acuerdos morales en la negociacin permanente de todos los involucrados. @entro de esta perspectiva se 5usca la ampliacin de los presupuestos que aseguran la co+erencia de una tradicin y que posi5ilitan el reconocimiento de otras personas como semejantes. 1. Lo moral como pro'lema psicol$gico. &i la discusin so5re lo moral en la disciplina filosfica tiene un car8cter OfundamentadorO, en el campo psicolgico la preocupacin investigativa est8 encaminada a comprender las maneras en como el sujeto emite juicios so5re pro5lemas morales. *on otras pala5ras, en la filosofa la refle>in 5usca entender como caracteri0ar lo moral y las ra0ones de por qu9 el +om5re de5era actuar moralmente% por el contrario, en la =sicologa se 5usca determinar cmo los seres +umanos en su desarrollo llegan a entender los juicios morales formulados como adecuados desde la refle>in 9tica. En la =sicologa del desarrollo moral es usual proponer un estadio final +acia el que se dirige el ser +umano en su desarrollo, estadio final que coincide usualmente con una de las concepciones 9ticas presentadas anteriormente. En la =sicologa las 9ticas deontolgicas se +an e>presado principalmente en la o5ra de -o+l5erg y de otros autores que 5uscan descri5ir el desarrollo de los juicios de justicia. El ser +umano, seg?n esta posicin, pasara por unos estadios previos donde sus juicios estaran determinados por influencias e intereses particulares y e>ternos, +asta la consolidacin de un sentido moral caracteri0ado Opor juicios donde la justicia como

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imparcialidad se e>presa tal como es formulada idealmente en el campo filosficoB (-o+l5erg, !""12. Najo esta perspectiva, el desarrollo de los seres +umanos sigue una lnea ?nica +acia un estadio final que slo puede ser formulado de manera no emprica. @e5ido a que el estado final del desarrollo se propone como desea5le, +a5ra que postular unas condiciones ideales donde se pudiera asegurar que el ra0onamiento moral se lleva a ca5o sin ning?n tipo de condicionamiento. &i las 9ticas deontolgicas proponan el juicio universal capa0 de operar independientemente de las determinaciones y necesidades personales e +istricas, la =sicologa de orientacin deontolgica +a5ra de proponer como e>presin final del desarrollo un estadio de ra0onamiento donde la a5soluta independencia de todas las determinaciones se +iciera posi5le. :a 7ilosofa, al proponerse como disciplina de fundamentacin del discurso 9tico, se e>ime de 5asar sus proposiciones en criterios de valide0 emprica. =or el contrario, se plantea como una disciplina donde el ejercicio de la ra0n sin condicionamientos +a5ra de presentar unos criterios que, por reflejar el espritu universal del juicio, se revelaran como evidentes. @esde un nivel donde la autonoma del ser +umano se despliega en estado sumo se e>presaran los =rincipios morales, que de5en orientar la accin de todos aquellos seres que siendo li5res se autoimponen un de5er, un de5er que se +ace posi5le por el uso responsa5le de la ra0n. :a =sicologa como ciencia emprica, seg?n esta concepcin deontolgica, no agregara nada al ejercicio de la fundamentacin, de5iendo m8s 5ien partir de las conclusiones de la refle>in filosfica para poder orientar el estudio cientfico del desarrollo +acia un estadio final que se proponga como el idealmente esperado. @e este modo, el desarrollo est8 orientado +acia un estadio donde el juicio se reali0a de manera postconvencional% es decir, el desarrollo sigue una ?nica va +acia un estadio final donde el sujeto pueda operar de acuerdo con =rincipios de car8cter universal. ideales (D8Ee0 *. '. (///% (//!2. &lo al final del desarrollo un ser +umano podra alcan0ar los niveles de juicio que desde la filosofa se +an reglamentado como

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Cna disciplina emprica como la =sicologa slo mostrara el camino de li5eracin de toda contingencia, li5eracin que +a5ra de conducir a un modelo de ra0onamiento y ejercicio moral que +a entroni0ado al pensamiento ilustrado como el punto culminante de la evolucin +umana. :a =sicologa tendra como tarea reproducir en la escala ontog9netica lo que se +a propuesto como el decurso natural de la ra0nI la li5eracin de todos los atavismos y determinaciones +eternomas. En esta perspectiva, el juicio moral se descri5e seg?n modelos formales, con los que se podra entender los juicios de 'usticia como procesos puros sin contaminaciones de contenidos particulares. :o formal en esta posicin se define, adem8s de lo ya e>puesto so5re algunas posiciones deontolgicas (3a;ls,!"$l% -ant,!$#M2, con 5ase en las formulaciones de =iaget so5re el desarrollo cognitivo. l igual que en =iaget, cada estadio est8 caracteri0ado como estructuras de conjunto, seg?n una secuencia y orden predeterminado, que conducen a un estadio final que no necesariamente +a5ra de presentarse en todos los seres +umanos. :a teora de -o+l5erg, y con 9l las propuestas deontolgicas, +an sido cuestionadas tanto por retomar la 'usticia como orientacin moral fundamental, como por caracteri0ar el desarrollo seg?n estructuras totales que siguen una ?nica secuencia de progreso +acia la autonoma y el ejercicio moral como un ejercicio de =rincipios. -o+l5erg es criticado por la separacin del juicio y la accin moral, por entender el desarrollo como un proceso de diferenciacin de las normas y los =rincipios morales, por considerar que lo moral est8 estrec+amente ligado a un procedimiento formal li5re de contenidos o significaciones individuales, por proponer una va ?nica +acia la a5straccin y la autonoma, y por la metodologa utili0ada para anali0ar los juicios morales de los sujetos de investigacin. @entro de las propuestas crticas vale la pena mencionar la o5ra pionera de *arol Pilligan, quien postula una moral del OcuidadoO y la Nenevolencia en contraposicin a los criterios de 'usticia. Independientemente de la inicial asociacin de esta orientacin moral a varia5les de g9nero, la o5ra de Pilligan incorpora en la =sicologa los argumentos

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presentados contra la postura deontolgica en nuestro apartado so5re la disciplina filosfica (D8Ee0 *. '., (//!2. dem8s de Pilligan, e>isten una serie de formulaciones que intentan descri5ir el desarrollo psicolgico como un proceso +acia la especiali0acin, entendido como la progresiva capacidad para reconocer las particularidades, intereses y significaciones de todos los sujetos involucrados en una situacin dilem8tica. Estas teoras procuran descri5ir la capacidad del sujeto para anali0ar de manera enriquecida los conte>tos especficos y para reconocer en cada interlocutor un semejante que de5e ser tratado con la mayor consideracin y respeto. El desarrollo, seg?n esta perspectiva, no se dirige +acia niveles de mayor a5straccin e imparcialidad, sino a un proceso de reconocimiento y enriquecimiento del universo presuposicional partcipe en cada juicio moral. :as posiciones teleolgicas y de la Nenevolencia +an ofrecido a estas visiones de la psicologa nuevos caminos para entender el desarrollo moral. El o5jetivo de una teora psicolgica que tome la Nenevolencia como criterio moral sera el poder captar el proceso de interpretacin y comprensin de los m?ltiples juegos de sentido que operan en una comunidad o tradicin determinada. :os sujetos seran evaluados por su capacidad en descifrar las m?ltiples presuposiciones que operan de manera implcita cuando se emiten juicios que puedan afectar el 5ienestar de otras personas. El nivel de mayor desarrollo psicolgico estara representado en los juicios que, apelando a la nocin de sa5idura, pudieran determinar las soluciones que tengan en cuenta el 5ienestar de todos los involucrados. :a nocin de sa5idura, e>puesta en su sentido t9cnico, refiere a como en la vida social un juicio v8lido es aquel que acepta la incertidum5re y la varia5ilidad de las conductas y los conte>tos donde se desenvuelven las acciones +umanas. Cn juicio Osa5ioO es aquel que se aleja de todos los esquematismos y normas rgidas para actuar y propone la consideracin de m8s elementos que nos a5ren a un mundo de mayor alcance y mayores posi5ilidades. *omo es o5vio, dentro de esta perspectiva no se propondra un procedimiento para determinar el operar del juicio v8lido, ni se podra prever como +a5ra de actuar en una

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situacin determinada una persona que estuviera en los niveles m8s elevados de sa5idura. :o m8s que se podra proponer dentro de una perspectiva como 9sta, es presentar m?ltiples casos donde se pueda ejemplificar el juicio conte>tual y el ejercicio de e>plicitar las presuposiciones y los m?ltiples sentidos involucrados en una situacin determinada. *omo en una o5ra de arte, el juicio de sa5idura se reconoce por a5rir a su espectador a un nuevo mundo de asociaciones que +a5ran permanecido en la oscuridad por las formas de pensar cotidianas que determinan la direccin de nuestros juicios. El juicio sa5io provoca su aceptacin no por una particular y m8s a5stracta forma de ra0onamiento, ni porque el propietario de estos juicios posea un so5resaliente grado intelectual, ni porque el juicio apunte a supuestas verdades o normas universales, sino porque se e>presa a trav9s de ciertos sentidos que usualmente +emos perci5ido de manera desconectada y so5re un universo de valoraciones que se esconde permanentemente a nuestra percepcin. El juicio Osa5ioO amplia nuestra percepcin e ilumina ciertas relaciones que al presentarse a la lu0 p?5lica se nos aparecen como reveladoras, de5ido a que desde antes presiona5an por su iluminacin. l contrario de la teora de -o+l5erg, el desarrollo dentro de una perspectiva que tenga la sa5idura como punto culminante se +a5r8 de entender como un proceso de concreti0acin, como un proceso que conduce a una mayor capacidad de descifrar las presuposiciones que operan de manera implcita en el an8lisis de las situaciones particulares. :os sujetos de estadios m8s elementales emitir8n sus juicios apegados a unas reglas rgidas o procedimientos especficos que les llevan a simplificar las situaciones de conflicto. :as personas de estadios m8s elevados respecto a sus juicios de sa5idura podr8n li5erarse de aquellas reglas que entorpecen el ra0onamiento y que conducen a eliminar las especificidades de cada situacin, especificidades que e>presan la rique0a del mundo +umano y la indeterminacin de su comportamiento. Cna =sicologa del desarrollo que proponga la 5enevolencia y la sa5idura como criterios morales propone, adem8s, entender el proceso de desarrollo +umano seg?n m?ltiples vas que conduciran igualmente a campos de e>perticia diferentes donde la sa5idura +a5ra de

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e>presarse. Esta propuesta e>ige entender de manera diferente los procesos cognitivos del ser +umano, su caracteri0acin como ser social y sus juicios como e>presiones de una tradicin que intenta preservarse y ampliar sus espacios de convivencia y 5ienestar. (. Los )ominios *ocio+Morales y el )esarrollo Moral.

:a teora de -o+l5erg permiti iniciar los estudios so5re el desarrollo moral y se +a constituido en la teora de referencia para posteriores formulaciones y reconceptuali0aciones dentro de este campo de la =sicologa. Guevas teoras se +an formulado a partir de alg?n concepto o aspecto de la teora de -o+l5erg que se +a visto sometido a diversas crticas y pol9micas. @entro de este movimiento reconceptuali0ador puede citarse el referido al desarrollo de los dominios de conocimiento social y al proceso de desarrollo como un proceso de Oconcreti0acinO. Este aspecto fue destacado inicialmente por Elliot )uriel, al que +a5remos de e>poner someramente para conte>tuali0ar las ra0ones que +an determinado que la investigacin actual en la psicologa del desarrollo moral +aya tomado otros derroteros. )uriel y sus cola5oradores (!"#1% )uriel, -illen F <el;ig, !"#$% &metana, !""M2 demostraron en m?ltiples tra5ajos la limitacin de la o5ra de -o+l5erg respecto al proceso de constitucin de los juicios de justicia y respeto al otro. -o+l5erg (!""12 afirma5a que slo en los ?ltimos estadios del desarrollo el sujeto era capa0 de emitir juicios morales 5asados en principios que contemplaran la justicia, el respeto a la vida, la integridad y dignidad +umanas. El sujeto al operar con principios morales sera capa0, seg?n -o+l5erg, de diferenciar en sus juicios las o5ligaciones morales de aquellas esta5lecidas socialmente, las que e>presan los intereses y necesidades de un grupo o persona particular. &eg?n el esquema de desarrollo de -o+l5erg el individuo progresivamente va li5er8ndose de las determinaciones y valoraciones sociales que limitan el juicio del sujeto, favoreciendo determinadas costum5res, que e>presan ideales morales 5astante elementales y primitivos. :o social era simplemente entendido con intereses y significados de grupos especficos y

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por lo tanto como una limitacin para el juicio moral, ya que el sujeto estando ligado a ciertos compromisos y relaciones sociales no +a5ra de considerar a la +umanidad en su conjunto$. En la discusin so5re el desarrollo moral, otras teoras ()uriel, -illen F <el;ig !"#$% &metana !""M2 proponen al contrario diferenciar lo moral de lo social, como dos dominios completamente independientes que se presentan en todos los momentos del desarrollo, sin que uno pueda contemplarse como una forma de manifestacin m8s primitiva del otro. dem8s de 9stos, )uriel plantea la e>istencia de un dominio personal, que a5arca el terreno de la eleccin y que va m8s all8 de los criterios morales y convencionales. :o moral y lo social, junto a la esfera de la eleccin personal, seran los dominios del juicio socio-moral con demandas y significados particulares que se asocian a ciertos conte>tos, donde se esta5lecen una serie de supuestos para su adecuado funcionamiento. caracteri0acin de los dominios +ec+a por )uriel es la siguienteI @ominio Moral Este dominio +ace referencia a las o5ligaciones morales que pretenden tener valide0 universal y que tienen que ver con la seguridad, el 5ienestar y el respeto a la dignidad y a los derec+os del otro. *on otras pala5ras, lo moral se entiende como la serie de O=rincipiosO o5ligatorios que seEalan qu9 tipo de acciones de5en ser evitadas para no afectar el 5ienestar fsico o emocional del otro. En lo moral los juicios contemplan referencias a la igualdad de los seres +umanos, la dignidad de las personas, la justicia en el trato, la equidad y los derec+os del otro, as como la igualdad tanto en las oportunidades que se le ofrecen a las personas, como en el tratamiento que reci5en. En esta perspectiva de la moralidad, las prescripciones son caracteri0adas como incondicionalmente o5ligatorias, generali0a5les e impersonales. Este tipo de definicin, en parte, deriva de las definiciones y criterios dados por los an8lisis filosficos, en donde los
%

:a

3a incorporacin del an0lisis desarrollado por +elman en la obra de ;o4lberg no afecta nuestra argumentacin *a ,ue este autor es propuesto para entender lo social como prerre,uisito formal del 2uicio moral.

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conceptos de 5ienestar, justicia y derec+os no se consideran determinados por acuerdo o por consenso social. :a justicia es universal (tiene la misma valide0 en cualquier parte2, no es legitimada por acuerdo (opuesta a la convencin2 y es imparcial (no est8 5asada en preferencias personales o inclinaciones individuales2. :a moralidad tam5i9n aplica a los sistemas sociales, pero el contraste con la convencin es que ella no es constituida ni definida por los acuerdos sociales e>istentes. :as investigaciones iniciales so5re la diferenciacin de los dominios muestran que los niEos consideran que el daEo fsico (pegar o empujar a otros2, el daEo psicolgico (poner so5renom5res, 5urlarse o romper lo sentimientos de los otros2 y la imparcialidad o justicia (dar a cada uno lo que se merece, igualdad de oportunidades para todos2 constituyen acciones morales. dem8s, los niEos y adolescentes ju0gan que los pro5lemas morales son o5ligatorios y no contingentes a la e>istencia de reglas o consensos, que no pueden 5asarse en los dictados de una autoridad, ni pueden validarse por la pr8ctica com?n de un grupo o cultura. ()uriel, !"#1% !""#% Nro;n, !"#"% *arter F =atterson, !"#(% &tangor F 3u5le, !"#"% &toddart F )uriel, !"#M% -illen F &tangor, (//!2. @ominio &ocial El dominio de conocimiento social estara orientado +acia un mayor conocimiento especfico, que demandara una capacidad de comprensin conte>tual y una mayor fle>i5ilidad para reconocer las normas y las reglas sociales. :o social est8 constituido por todas las normas y pautas de relacin de una comunidad o sociedad particular. :os juicios sociales incluyen referencias al funcionamiento del grupo, los roles y funciones que de5en tener sus miem5ros y las reglas o rituales que de5en seguir sus integrantes para pertenecer a ellos ()uriel, !"#1, !""#% Nro;n, !"#"% *arter F =atterson, !"#(% &tangor F 3u5le, !"#"% &toddart F )uriel, !"#M% -illen F &tangor, (//!2. :os niEos y adolescentes conceptuali0an los aspectos convencionales como unidos a la e>istencia de acuerdos sociales y consideran que las uniformidades y regulaciones que sirven a la coordinacin y funcionamiento social (formas de vestir, de comportarse y reglas de 5uenas maneras2 son pro5lemas convencionales. &us justificaciones para los juicios

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so5re los aspectos convencionales se 5asan en el entendimiento de la organi0acin social, incluyendo el rol de la autoridad, las costum5res y la coordinacin social. ()uriel !""#2. Estos diferentes dominios, se presentan desde los primeros momentos y tienen un desarrollo independiente que en algunos casos dependiendo del conte>to +a5r8n de esta5lecer cierto tipo de relaciones. @ominio =ersonal :o personal se refiere a la serie de acciones que el individuo considera pertenecen fundamentalmente a s mismo y que por lo tanto, se +allan fuera del 8rea de la regulacin social justifica5le. Estas acciones no son ni correctas ni incorrectas sino preferentes o alternativas (Gucci, :., (//12. Ejemplos de cuestiones personales seran el decidir so5re el estilo de corte de pelo, las actividades recreativas que cada uno prefiere, la eleccin de los amigos o de la pareja y los actos centrados en el propio cuerpo (Gucci, :. (//12. =or su naturale0a, las cuestiones personales se circunscri5en a la serie de acciones que definen los lmites de la autoridad individual. *uestiones como las ejemplificadas en el p8rrafo anterior tienen que ver con la afirmacin de la propia capacidad para preservar la integridad personal, la identidad y la individualidad. :a identificacin y el control de lo personal sirven para esta5lecer los lmites sociales entre uno mismo y el grupo. El control de lo personal permite confirmar la sensacin que tiene una persona de s misma y facilita que las personas se consideren seres capaces y con autoridad propia. En suma, lo personal representa la serie de acciones sociales que permite a la persona construir el sentido de s mismo como ser ?nico. :os antecedentes tericos de la conceptuali0acin del dominio personal pueden rastrearse en la o5ra de Erikson (!",12, Ma+ler, (citado por Gucci, :. (//12, &tern (!"#M2 quienes seEalan que desde los momentos en que los niEos aprenden a caminar empie0an a descu5rir un nivel de autonoma y un espacio de decisin personal. @esde edades 5ien tempranas los

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niEos reclaman el reconocimiento, por parte de los adultos, de cierto espacio de decisin autnoma. 3ecientemente muc+os autores +an reali0ado investigaciones con el fin de compro5ar el postulado de la diferenciacin de los dominios. &eg?n Gucci ((//12 e>isten tres tipos de prue5a que muestran la independencia de los dominios social y moral. l primer tipo de prue5a corresponden los estudios que intentan esta5lecer las diferencias conceptuales entre cuestiones morales y sociales so5re la 5ase de un n?mero de criterios formales. El segundo tipo de prue5a consiste en estudios o5servacionales de interacciones sociales en situaciones morales y sociales. El tercer tipo de prue5a que se presenta en el mundo investigativo es el referido a las diferentes formas como los niEos ra0onan so5re estos dos dominios en su desarrollo. 3especto al primer tipo de prue5a las investigaciones 5uscan que las personas eval?en una serie de situaciones de acuerdo a una serie de criterios comoI !. 3egla de contingencia. *on este criterio se le pregunta al sujetoI Qcree que

la naturale0a errnea de una accin depende de la e>istencia de una norma social o de una regla moralR. (. 3egla de altera5ilidad. &iguiendo con este criterio se le pregunta a los

sujetos Qes correcto o errneo eliminar o modificar la norma presentada para su evaluacinR. 1. 3egla de generali0a5ilidad. En este punto se 5usca indagar si los sujetos

logran esta5lecer que slo las normas morales, en oposicin con las normas sociales, pueden proponerse como universales. En este punto la siguiente pregunta ilustra las caractersticas del criterioI Qes correcto que en otra sociedad no e>ista una norma para regular la conducta evaluadaR. 4. cto de severidad. &eg?n una escala de M puntos se le pregunta al sujeto

QLu9 grado de error tiene la accin en evaluacinR (Gucci, :. (//12.

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&eg?n Gucci ((//12, tanto niEos y adultos son capaces de diferenciar cuestiones de tipo social y moral aplicando estos criterios. @esde edades muy tempranas los sujetos son capaces de considerar que las normas morales son independientes de las normas sociales y que son generali0a5les a todas las situaciones y conte>tos. determinadas acciones. Igualmente, los sujetos justifican las normas morales en t9rminos del daEo o la injusticia que puedan causar Esta comprensin de lo moral se contrapone a los juicios y valoraciones emitidos por los sujetos cuando se refieren a lo social. :as convenciones sociales se entienden como reglas o5ligatorias slo dentro de ciertos grupos o sistemas sociales, sin que puedan proponerse como universales, ni o5ligatorias para todos los individuos independientemente de sus conte>tos de aplicacin. El nivel de edad m8s temprano en el que los sujetos puedan diferenciar estos dominios son los dos aEos y medio. &metana y Nraeges (citados por Gucci, (//12 mostraron que los sujetos de esta edad esta5an m8s dispuestos a generali0ar a otros conte>tos cuestiones morales, como considerar errneo golpear a otro niEo sin +a5er sido provocados. :os mismos autores creen que ya desde los tres aEos de vida los sujetos son capaces de aplicar las reglas de gravedad, contingencia y generali0a5ilidad para diferenciar los juicios morales de los sociales. &on muc+os los estudios que muestran que desde edades 5ien tempranas, los niEos de todas las culturas son capaces de esta5lecer esta diferenciacin. Estudios reali0ados en el norte de Nrasil, en islas 6irginia, estudios reali0ados con niEos cristianos y musulmanes en Indonesia, niEos judos en Israel, niEos y adultos de la India, *orea, Gigeria y Sam5ia muestran los mismos procesos de diferenciacin entre lo moral y lo social (&metana , !"",2. Igualmente, e>isten otro tipo de investigaciones que a trav9s del an8lisis de las reacciones de los niEos en situaciones de interaccin permiten formular algunas conclusiones so5re los tempranos procesos de diferenciacin de dominios en el desarrollo de los niEos. Gucci y Gucci (citados por Gucci, (//12 ilustran la diferenciacin de los dominios con las siguientes trascripciones de interacciones infantilesI

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Situacin de Convencin social ACna niEa (!2 est8 c+upando una +ier5a. Htra niEa ((2 dice a otra (12I AEso es lo que +ace ella, c+upa +ier5a y despu9s la escupeB. :a niEa (12 dice AT squerosoTB. :a niEa ((2 diceI AEs repulsivoB. :a niEa (!2 en ese momento, deja de meterse la +ier5a en la 5oca y la tira al sueloB. Situacin Moral A@os niEos +an quitado a la fuer0a un patinete a un niEo m8s joven que ellos y juegan con 9l. Cna niEa que +a visto lo ocurrido dice a los dos niEosI AGiEos, devolv9dselo, idiotas. Go s9 como os atrev9is, vosotros dos contra uno m8s pequeEo. :a niEa arranca el patinete de las manos de uno y lo empuja +asta +acerle caer, y da el patinete al niEo m8s pequeEo. Uste coge el patinete y concluye el incidenteB. (Gucci, :. (//1, p8gina 442. Gucci sugiere diferenciar, a partir de casos como los transcritos, las situaciones morales y sociales en los siguientes t9rminos. En el caso de las situaciones morales, los niEos las e>perimentan en relacin con un daEo producido a otro, que 5ien puede ser fsico o emocional, y se e>presan con un alto contenido emocional. @e manera relacionada los niEos tienden a vengar las transgresiones morales, o intentan devolver el daEo ocasionando los mismos efectos en el otro o 5uscando recuperar el o5jeto o el sentimiento afectado. Gormalmente en estas situaciones los sujetos intentan reparar las relaciones sociales a2 a trav9s de la apologa directa del acto reali0ado, 52 mediante un esfuer0o de restitucin, c2 mediante la simple cesacin de la conducta, o tratan de e>cusar el acto por medio de !2 afirmaciones de que la accin reali0ada es justifica5le en relacin con un daEo previo (At? me +as pegado antesB2, (2 afirmaciones de que no pretenda +acer daEo, o 12 e>plicaciones de que no se quera +acer ning?n daEo, o que la persona no +a5ra sido afectada de una manera sustancial. En contraposicin con estas manifestaciones so5re el dominio moral, las transgresiones de las normas sociales, dice (Gucci, :. (//12, provocan poca emocin y despiertan en los compaEeros respuestas de molestia o intentos de restaurar la conformidad a trav9s de la

2&

ridiculi0acin.

cciones que llevan a que el trasgresor defienda su conducta a trav9s del

desafo de la regla (AGo tenemos por qu9 +acerloB, Aa qui9n se le +a ocurrido una norma tan a5surdaB2, o desafiando la autoridad de aquellos compaEeros que le recuerdan la e>istencia de una regla o de su cumplimiento (A)? no eres mi madreB2. @entro de las conductas del dominio social, que se descri5en en la escuela de )uriel, y que son o5servadas en los niEos, est8nI mostrar una conducta propia de los roles se>uales, respetar las normas relativas al atuendo o +acer uso de formas de presentacin y saludo apropiados. )uriel y su equipo mostraron 5ajo otras situaciones e>perimentales, que los niEos desde edades preescolares son capaces de diferenciar en sus juicios los pro5lemas morales de aquellas normas sociales o grupales. =ara )uriel, los niEos ya poseeran principios morales universales que los llevaran a oponerse a formas de agresin y e>clusin, independientemente de que e>istan unas reglas sociales que lo permitan o lo acepten ()uriel, -illen F <el;ig !"#$% &metana !""M% )isak !""M2. :os niEos desde edades 5ien tempranas consideraran OincorrectoO, o OmaloO agredir a cierto niEo para conseguir alg?n o5jeto o fin deseado, independientemente que e>ista una reg!a o norma que lo autorice, o lo considere acepta5le. :os niEos, seg?n )uriel, son capaces de diferenciar las normas y reglas sociales de aquellas o5ligaciones morales que pretenden tener valide0 universal. En relacin a estas ?ltimas, que tienen que ver con la seguridad y 5ienestar de otros, el niEo emite juicios independientemente de las opiniones de sus maestros, o de las leyes que pudieran regir una comunidad o grupo social determinado. @e manera relacionada, y con conclusiones m8s contundentes, est8n los estudios +ec+os so5re la moralidad y una serie de normas convencionales propias de algunas religiones. Gucci, (!"#M2 en un estudio pidi a un grupo de adolescentes y adultos jvenes catlicos que ju0garan algunas acciones consideradas pecados en la iglesia. @entro de las acciones calificadas como morales esta5an el ro5ar, el matar, violar, secuestrar, difamar, daEar una casa ajena, vender un coc+e defectuoso y peligroso a un comprador desconocido, etc. dicionalmente, se plantearon ejemplos de conducta que esta5an relacionadas con

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cuestiones de convencin social como ayunar antes de comulgar, no asistir a misa los domingos, ejercer un control de la natalidad a trav9s de la pldora, el uso de anticonceptivos, la mastur5acin, las relaciones premaritales voluntarias entre adultos y el divorcio. Mas del "/V de los participantes eran practicantes devotos y comulga5an al menos una ve0 al mes. :a conclusin del estudio es que tanto los adolescentes como los adultos jvenes valora5an como m8s graves las trasgresiones morales que las normas convencionales de la iglesia catlica, a pesar de que en la iglesia todas las conductas son igualmente condena5les y es o5ligatorio su cumplimiento. @e la misma manera, un porcentaje 5astante alto considera5a no acepta5le que las normas morales, al contrario de las convencionales, fueran cam5iadas por el =apa y todos los ar0o5ispos. En un porcentaje similar (por encima del "/V2 todos los catlicos crean inadecuado que los practicantes de otras religiones cometieran actos moralmente trasgresores, independientemente de que en sus religiones 9stos fueran permitidos. Gucci y )uriel seEalan similares conclusiones en estudios con sujetos de diferentes religiones y niveles diferenciales de radicalidad (Gucci, !"#M% Gucci F )uriel, !""12. pesar de algunas diferencias so5re la preocupacin por universali0ar unos aspectos de sus propias religiones, los grupos estudiados (cristianos amis+-menonitas # y judos conservadores y ortodo>os2 coincidan en que los aspectos morales tienen y de5eran tener prioridad so5re los convencionales, y que de5en seguirse independientemente de si alguna autoridad religiosa lo proponga o no. =or otra parte, Gucci y .e5er (citados por Gucci, :. (//12 o5servaron las maneras como se manifesta5an las primeras formas de e>presin de lo personal en niEos entre 1 y 4 aEos de edad. H5servando las pautas de interaccin de (/ madres y sus +ijos de clase media en los Estados Cnidos, estos autores concluyeron que las madres negocia5an con sus +ijos

&

3os amis4 * los menonitas son una subdivisin de la comunidad anabaptipsta. Estos grupos se distinguen en la sociedad norteamericana por su rec4a8o de la sociedad moderna * su tecnologa. 9entro de las costumbres de estos grupos est0 la pro4ibicin de ver la televisin * or la radio en el 4ogar. 3as mu2eres utili8an un atuendo largo ,ue cubra todo su cuerpo de la cabe8a a los pies.

!(

ciertos aspectos relacionados con su esfera personal, m8s no conductas que tuvieran que ver con aspectos convencionales y morales. 6eamos un ejemplo citado por estos autoresI MadreI Evan, es tu ?ltimo da de guardera, Qpor qu9 no te pones la camisa de la guarderaR GiEoI Go quiero ponerme eso. MadreI Es el ?ltimo da de guardera, por eso tienes que pon9rtela. QLuieres ponerte esa otraR GiEoI Luiero otra. MadreI Q6as t? por ella o quieres que la coja yoR GiEoI Do lo +ar9. =rimero tengo que coger la camisa. MadreI (&e dirige al armario del niEo y comien0a a seleccionar camisas2 QUstaR QUstaR Q&a5es cu8l es la que quieresR Mira, 9sta de aqu es nueva. GiEoI Go, es demasiado grande. MadreI +, Evan, ponte una y cuando vuelvas a casa te la cam5ias por la que quieras, ni

siquiera necesitar8s que yo te ayude. (El niEo se pone la camisa2.

En este ejemplo se o5serva el proceso de negociacin entre una convencin (llevar un determinado tipo de camisa a la escuela2 y el deseo del niEo de decidir so5re que tipo de atuendo de5e llevar. :a madre en esta situacin trata de negociar dando la posi5ilidad de eleccin al niEo, sin concederle la violacin de la norma convencional y ofreci9ndole total li5ertad de escoger su camisa cuando regrese de la escuela. En el an8lisis de m?ltiples conte>tos de interaccin en esta misma investigacin se o5serv que los reclamos de decisin y eleccin de los niEos no se presenta5an de igual manera en todos los conte>tos de interaccin. En las situaciones donde se ponen en juego componentes mi>tos (lo personal con una demanda moral o convencional2, las demandas para que la decisin fuera personal por parte de los niEos fue del ##V. En las situaciones donde el dominio predominante era personal, el porcentaje de respuestas reclamando una

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decisin autnoma aumento a "#V. En el caso de situaciones predominantemente morales este porcentaje disminuy a !/V, y en el caso donde la comunicacin girara alrededor de aspectos convencionales este porcentaje de demandas para que la decisin fuera personal fue de (MV. :as diferentes pautas de interaccin revelaron que los niEos de estas edades preescolares pueden diferenciar las situaciones morales, sociales y personales. Esto refleja una capacidad preco0 en los niEos para diferenciar las variadas demandas de sus conte>tos de sociali0acin y e>plica como los conflictos que puedan presentarse se de5en a las demandas y comprensiones que cada uno de los interlocutores le atri5uya a los diferentes dominios socio-morales. H5viamente las comprensiones de los dominios y los conflictos entre ellos pueden variar con la edad y as como las formas morales se van compleji0ando para comprender la nocin de equidad y reciprocidad, la comprensin de lo social y lo personal tendr8n un proceso paralelo de compleji0acin. El desarrollo del dominio social ir8 produciendo una mayor comprensin de las normas sociales y una mayor capacidad de entender el funcionamiento social y las ra0ones de la e>istencia de ciertas normas y de la necesidad de su cumplimiento. En cuanto al dominio personal, el desarrollo va permitiendo que el niEo pueda reclamar m8s espacios de decisin y participacin autnoma, al igual que +a5r8 de posi5ilitar que el sujeto en sus niveles m8s desarrollados pueda entender y formular un discurso so5re los derec+os. En la medida en que se presente el desarrollo, los sujetos +a5r8n de diferenciar m8s claramente los diferentes dominios y +a5r8n de esta5lecer relaciones m8s ricas entre ellos. El dominio personal en sus relaciones con lo moral posi5ilita la comprensin de la li5ertad y la consideracin de los derec+os en los momentos m8s avan0ados del desarrollo +umano. l respecto Gucci (Gucci, :. (//12 plantea lo siguienteIA:a funcin de lo personal, por lo tanto, consiste en proporcionar la fuente y la justificacin conceptual para las e>igencias de li5ertad del individuo. )ales e>igencias de li5ertad personal no constituyen, en s mismas, una concepcin moral de los derec+os. :a funcin de tales conceptos personales es

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proporcionar informacin 58sica (es decir la necesidad psicolgica de la esfera personal2 necesaria para ampliar las concepciones morales de justicia y 5eneficencia para incluir una concepcin moral de los derec+os. :a formacin de lo personal y las e>igencias de li5ertad del individuo son necesarias para que el sujeto participe como individuo en el discurso (p?5lico e interno2 que conduce a la reciprocidad moral, al respeto mutuo y a la cooperacinB. (p8gs. !!$-!!#2. En este proceso se puede o5servar una mayor compleji0acin de los dominios y una mayor fle>i5ilidad y rique0a para diferenciar y relacionarlos. *reemos que este modelo es compati5le con la idea del desarrollo como un proceso de e>perti0acin que planteamos en los primeros apartados de este te>to y que ya +a5amos formulado en otros te>tos. (D8Ee0 *. '. !""1% (///% (//!% D8Ee0 *. '. Nillmann-Ma+ec+a,(//42. *onsideramos que el desarrollo de5e entenderse como un proceso de diferenciacin de dominios y como un proceso de mayor fle>i5ilidad para anali0ar las demandas y caractersticas de las situaciones especficas. El ser +umano en su desarrollo socio-moral va logrando una progresiva diferenciacin de los dominios y con ella una m8s rica y compleja relacin entre estos mismos dominios, al igual que una mayor ampliacin presuposicional para interpretar las variaciones de los diferentes conte>tos de interaccin +umanas.

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