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Detlev Claussen - Vom Judenhass zum Antisemitismus

aus: Detlev Claussen (Hrsg.): Vom Judenhass zum Antisemitismus. Materialien einer verlngerten Geschichte. Darmstadt: uchterhand! "#$%

Das &taunen dar'(er! da) die Dinge! die *ir erle(en! im z*anzigsten Jahrhundert noch m+glich sind! ist ,ein -hiloso-hisches. .s steht nicht am An/ang einer .r,enntnis! es sei denn der! da) die Vorstellung von Geschichte! aus der es stammt! nicht zu halten ist. 0alter 1en2amin 3Geschichts-hiloso-hische 4hesen ("#56) Die 1ar(arei e7istiert inmitten der 8ivilisation. Ausch*itz mar,iert den u)ersten 9un,t in der :ette des 1ar(arischen! das a(er nicht mit den :onzentrationslagern versch*unden ist. .s le(t /ort in der -s;chischen Ver/assung der Menschen e(enso *ie in den gesellscha/tlichen 1edingungen! die ,altes Massent+ten von Millionen /riedlicher un(e*a//neter Menschen erm+glichten. 9s;chische 1edingungen der <ndividuen und gesellscha/tliche 1edingungen ergnzen einander= a(er es hngt von den gesellscha/tlichen 1edingungen a(! da) die Menschen vom Antisemitismus nicht los,ommen und ihn a//e,tiv (esetzen. An dem nach Ausch*itz /ortle(enden Antisemitismus l)t sich die /ort*ir,ende 1ar(arei er,ennen! an der Au/,lrung ihre Grenzen er/hrt.(") Au/,lerung vers-rach einst! im "$. Jahrhundert! die Menschen aus ihren Grenzen herauszu/'hren! ihnen eine ,osmo-olitische 0elt zu er+//nen. Judenhass galt damals als der <n(egri// /insteren Mittelalters! das man '(er*unden glau(te. Au/,lrung ,o--elte sich an den >ortschritts(egri//! und das euro-ische neunzehnte Jahrhundert *ird ge-rgt durch die Vorstellung vom Versch*inden des ?(erholten. A(er der Judenhass versch*indet nicht im "#. Jahrhundert! er trans/ormiert sich zum modernen Antisemitismus. <nhaltsleerer >ortschrittsglau(e mu) dazu herhalten! die Gegen*art des Antisemitismus aus dem 1e*u)tsein der Menschen /ernzuhalten. Alltagsvorstellung vom e(en und *issenscha/tliche 9ra7is dec,en sich in der /alschen ?(erzeugung: Antisemitismus hat es gege(en! a(er gi(t es nicht mehr. Dieses moderne Durchschnitts(e*u)tsein identi/iziert Judenha) mit Antisemitismus oder unterscheidet (lo) /ormal z*ischen christlichem Mittelalter und s,ularasierter @euzeit. Die Anterscheidung z*ischen Judenha) und Antisemitismus er+//net a(er dem .r,ennenden die M+glich,eit! sich vom natur*'chsigen Antisemitismus zu (e/reien. Die stete 0ieder,ehr des Antisemitismus erzeugt den &chein des Be*igenB Antisemitismus C a(er dies ist ein /alscher &chein. &-testens nach Ausch*itz! hat man gemeint! sei es unm+glich! noch Antisemit zu sein. Adorno und Hor,heimer ha(en dies -rgnant in ihrem &chluessel*er, BDiale,ti, der Au/,laerungB ausgedr'c,t: BA(er es gi(t ,eine Antisemiten mehr.B(D) A la lettre genommen! ,+nnen *ir '(er diese >ormulierung aus dem Jahre "#5% vierzig Jahre s-ter nur milde laecheln= a(er es *ird ein richtiger Gedan,e angezeigt: Der Antisemitismus! der zu Ausch*itz /'hrte! und der Antisemitismus nach Ausch*itz sind nicht identisch. Dieser Gedan,e /'hrt '(er das eng a(gestec,te >eld der Antisemitismus/orschung hinaus: Antisemitismus ist ein Moment im gesellscha/tlichen 9rozess! das nur ,'nstlich zu isolieren ist. Au/ den gesellscha/tlichen 8usammenhang ,ommt es an! in dem der Antisemitismus erscheint. Dieser gesellscha/tliche 8usammenhang l)t sich nur er,ennen! *enn man die geschichtlichen Anterschiede herausar(eitet. Die Eede vom Be*igen AntisemitismusB (edeutet nichts anderes als eine intelle,tuellC -olitische :a-itulation vor dem &achverhalt: Man isoliert den Antisemitismus aus seinem 2e*eiligen gesellscha/tlichCgeschichtlichen :onte7t und ver*andelt ihn in eine anthro-ologische :onstante. &chnell /olgt daraus der :urzschluss au/ ange(liche

@ationalchara,tere! zu denen ein nationals-ezi/ischer Antisemitismus geh+rt. Die Eede von BDeutschen und JudenB macht den Antisemitismus zu einer Angelegenheit von anthro-ologisch di//erenten 9ersonengru--en! ohne au/ die gesellscha/tlichC geschichtliche 1estimmung der <ndividuen zu achten. Der moderne Antisemitismus ist z*ei/ellos an den @ationalismus ge,o--elt! a(er die Eedu,tion des Antisemitismus au/ die nationale 1esonderheit gi(t gerade der ideologischen >orm nach! zu der @ationalismus und Antisemitismus geh+ren. Das Gerede von der nationalen <dentitaet -utzt nur die alte <deologie au/= die <denti/i,ation mit nationalen :olle,tiven *ird /'r alle 1eteiligten (esttigt. ?(er der >reude Birgend*o dazuzugeh+renB *ird vergessen! da) :olle,tivzugeh+rig,eit zunchst ein gesellscha/tlicher 8*ang ist. Der gel(e &tern ist u)eres 8eichen /'r diesen 8*ang. Die :ennzeichnung der Juden als Juden im nationalsozialistischen Herrscha/ts(ereich erm+glichte '(erhau-t erst ihre .r/assung und Vernichtung. Die 9ra7is! <ndividuen C una(hngig davon! *as sie tun und sagen C :olle,tiven zuzuschlagen! ahmt den gesellscha/tlichen 8*ang nach! statt ihn zu ,ritisieren. .s (eruhigt ungemein! Ausch*itz als >olge des deutschen @ationalchara,ters zu (egrei/en und 4raditionslinien durch die letzten tausend Jahre zu ziehen. A(er diese anthro-ologische >ormel verdec,t den *ir,lichen 8usammenhang von modernem Antisemitismus und der Massenvernichtung *ehrloser! un(e*a//neter Menschen. B:eines*egs ist der totalitre Antisemitismus ein s-ezi/isch deutsches 9hnomen. Versuche! ihn aus einer so /rag*'rdigen .ntitt *ie dem @ationalchara,ter! dem armseligen A(hu( dessen! *as einmal Vol,sgeist hie)! a(zuleiten! verharmlosen das zu (egrei/ende An(egrei/liche. Das *issenscha/tliche 1e*usstsein dar/ sich nicht da(ei (escheiden! das Etsel der antisemitischen <rrationalitt au/ eine sel(er irrationale >ormel zu (ringen. &ondern das Etsel verlangt nach seiner gesellscha/tlichen Au/l+sung! und die ist in der &-hre nationaler 1esonderheiten unm+glich .B(F) Die /alsche Au/l+sung des antisemitischen Etsels durch nationale >ormeln (eruht nicht allein au/ /alschem Den,en! sondern ist in der materiellen Eealitt (egr'ndet. Der 4rium-h des totalen :lassen,am-/es und :rieges! den die @ationalsozialisten /uehrten! le(t in der .ntsu(stantialisierung der ('rgerlichen Gesellscha/t nach. Die ,osmo-olitischen <deale der >ranz+sischen Eevolution B>reiheit! Gleichheit und 1r'ederlich,eitB ha(en sich in den <ndividuen nicht durchgesetzt! sondern diese ,lammerten sich im Verlau/ der .nt*ic,lung der ('rgerlichen Gesellscha/t an einen illusionren &trohhalm: an die @ation! der sie sich schein(ar von @atur zugeh+rig glau(ten. <n diesem 9rozess zeigt sich! da) BDiale,ti, der Au/,lrungB mehr ist als ein 1uchtitel. Die ('rgerliche Gesellscha/t sollte! ihrem 1egri// nach! die Menschen aus ihren natur*'chsigen ,olle,tiven 8usammenhngen herausl+sen und individuieren. Die <ndividuen htten au/ einem (estimmten geschichtlichen &tand die >hig,eit er*er(en sollen! sich von der Macht der Vergangenheit zu emanzi-ieren und /rei zu handeln. Dieses .manzi-ationsvers-rechen *ird a(er schon im "$. Jahrhundert ge,o--elt an die Ver,laerung der ('rgerlichen Gesellscha/t als einer nat'rlichen 1eziehungs/orm der <ndividuen untereinander. Durch die >ranz+sische Eevolution ist '(erhau-t erst die /ranz+sische @ation als -olitische entstanden. <n der vor('rgerlichen Gesellscha/t verstand man unter B@ationB hau-tschlich eine C die Juden. Die 9ro,lamation der Menschenrechte l+st die Juden als @ation au/ in die ,onstituierte >ranz+sische @ation. Dieser 0iders-ruch dr'c,t sich in den (er'hmten 0orten ClermontC 4onnerres *hrend der .manzi-ationsde(atte der @ationalversammlung im Dezem(er "%$# aus: BDen Juden als @ation ist alles zu ver*eigern! den Juden als Menschen ist alles zu ge*aehren.B(5) Darin zeigt sich Verschrn,ung von .manzi-ationsvers-rechen und Assimilationsz*ang als >ortschritt von >reiheit und

Anterdr'c,ung. Diese Diale,ti, durchzieht nicht nur die Geschichte der Gro)en >ranz+sischen Eevolution! sie (estimmt auch die Ver*andlung des Judenha) in Antisemitismus. Diale,ti, der Au/,lrung ,ennzeichnet also den 9rozess des 1e*u)tseins *ie den der materiellen Eealitt. Die *iders-r'chliche &tru,tur materieller Vernderungen und solchen des ('rgerlichen 1e*u)tseins schlgt sich in der *issenscha/tlichen iteratur der letzten z*ei Jahrhunderte nieder C meist einseitig. Die gro)e .manzi-ationsliteratur! ange/angen mit dem au/ge,lrten -reu)ischen 1eamten Christian 0ilhelm Dohm! macht Vorschlge! den traditionellen Judenha) gesellscha/tlich au/zul+sen. Die ungehemmte .nt/altung der ('rgerlichen Gesellscha/t *ird nach den Vorstellungen von Dohm! Mira(eau! Gregoire und anderen die alten Vorurteile (eseitigen. BVorurteilB (edeutet in dieser iteratur nicht (lo) B/alsche MeinungB! sondern Vorurteil (edeutet *esentlich die rechtliche und gesellscha/tliche &onderstellung der Juden in der traditionellen Gesellscha/t! deren h)lichster Ausdruc, das ummauerte Getto *ar. Der vom :riegsrat Dohm ge*hlte 4itel seines "%$" erschienenen 1uches ,ann durchaus als 9rogramm genommen *erden: B?(er die ('rgerliche Ver(esserung der JudenB. Aus der 9ers-e,tive des au/ge,lrten 1eamten erscheint die Masse der Juden als G(2e,t C von 1esserungsma)nahmen! durchaus im do--eldeutigen &inn. A(er die >ormulierung tri//t ein *esentliches Verhltnis: Die ('rgerliche .manzi-ation erreicht die Masse der euro-ischen Juden von au)en C sie *erden z*angsemanzi-iert. @ach der Grossen Eevolution sind in >ran,reich die rea,tionren christlichen Argumente gegen 2'dische Gleich(erechtigung ,aum noch zu h+ren! o(*ohl sie in Deutschland (is in die sechziger Jahre des "#. Jahrhunderts nicht ganz versch*inden. A(er der Geist der neuen 8eit macht sich in der Ver*andlung des christlich (egr'ndeten Judenhasses in modern antisemitische Argumentationen (emer,(ar. <m Den,en >ichtes! der zunchst die Eevolution verteidigt! erscheint ein neues geschichtliches &u(2e,t: die @ation. Die deutschen Ja,o(iner hatten zur 1eseitigung der Bherrschenden VorurteileB C darunter *urde *esentlich die Anterdr'c,ung der Juden verstanden C au/geru/en (H)= "%#F macht >ichte a(er eine erschrec,ende 0endung! die aus naturrechtlichem Geiste ,ommt: BVon einem Vol,e! dessen Geringster seine Ahnen h+her hinau//'hrt! als *ir andern alle unsere Geschichte! und in einem .mir! der lter ist! als sie! seinen &tammvater sieht C eine &age! die *ir sel(st unter unsere Glau(ensarti,el au/genommen ha(en= das in allen V+l,ern die @ach,ommen derer er(lic,t! *elche sie aus ihrem sch*rmerisch gelie(ten Vaterlande vertrie(en ha(en= das sich zu dem den :+r-er erschla//enden! und den Geist /uer 2edes edle Ge/'hl t+tenden :leinhandel verdammt hat! und verdammt *ird= das durch das (indendste! *as die Menschheit hat! durch seine Eeligion! von unsern Mahlen! von unseren >reuden(echer! und von dem s')en 4ausche des >rohsinns ausgeschlossen ist= das (is in seinen 9/lichten und Eechten! und (is in der &eele des Allvaters uns andere alle von sich a(sondert! C von so einem Vol,e sollte sich et*as anderes er*arten lassen! als *as *ir sehen= da) in einem &taate! *o der unumschrn,te :+nig mir meine vterliche H'tte nicht nehmen dar/! und *o ich gegen den allmchtigen Minister mein Eecht halte! der erste Jude! dem es ge/llt! mich aus-l'ndert.B(I) >ichte versucht den der ('rgerlichen Gesellscha/t inhrenten 0iders-ruch von -olitischer >reiheit und +,onomischer Anterdr'c,ung au/ :osten der Juden zu l+sen. Menschenrecht solle man ihnen ge*hren! a(er ,eine 1'rgerrechte. Diese Argumentation von >ichte verdient (esondere 1eachtung! *eil sie deutlich die Di//erenz von traditionellem Judenhass und modernem Antisemitismus zeigt. <n einer >u)note versucht >ichte sich zu er,lren. .r *eist 2ede religi+se <ntoleranz von sich C

,eines*egs aus ta,tischen Gruenden: B<ch *ill nicht et*a sagen! da) man die Juden um ihres Glau(ens *illen ver/olgen solle .B(%) >ichte stellt der .manzi-ationsliteratur und Au/,lrung seine B4atsachenB gegenue(er= der <dealist *ird zum 9ositivisten: B<ch *ei)! da) man vor verschiedenen gelehrten 4ri(unalen eher die ganze &ittlich,eit! und ihr heiligstes 9rodu,t! die Eeligion! angrei/en dar/! als die 2'dische @ation. Denen sage ich! da) mich nie ein Jude (etrog! *eil ich mich nie mit einem einlie)! da) ich mehrmals Juden! die man nec,te! mit eigener Ge/ahr und zu eigenem @achteil in &chutz genommen ha(e! da) also nicht 9rivatanimositt aus mir redet. 0as ich sage! halte ich /'r *ahr= ich sagte es so! *eil ich das /'r n+tig hielt: ich setze hinzu! da) mir das Ver/ahren vieler neuerer &chri/tsteller in E'c,sicht der Juden sehr /olge*idrig scheint! und da) ich ein Eecht zu ha(en glau(e! zu sagen! *as und *ie ichJs den,e. 0em das Gesagte nicht ge/llt! der schim-/e nicht! verleumde nicht! em-/inde nicht! sondern *iderlege o(ige 4atsachen.B($) <n >ichtes Argumentation erscheint noch unverstellt das :ennzeichen des modernen (('rgerlichen) Antisemitismus! das s-ter durch die -s;chische A(*ehr der Antisemiten verschleiert *ird: <ndi//erenz. Ausdr'c,lich *eist >ichte! B9rivatanimositetB von sich: Der Antisemitismus ist a(stra,t! der Judenha) ,on,retistisch. 1eim Judenha) geht es ums 4otschlagen! (rutal! mit :n'--eln und *as dem 9ogromisten gerade so in die Hand /llt= der >ortschritt zum Antisemitismus (edeutet nicht *eniger Ge*alt! sondern andere. >ichtes Argumentation (edar/ der B:lte! des Grund-rinzi-s der ('rgerlichen &u(2e,tivitt! ohne das Ausch*itz nicht m+glich ge*esen *ereB(#). Adorno ,onstatiert eine menschliche Kualitt! durch die alle modernen <ndividuen geschlagen sind und die auch den &chuldlosen mitschuldig macht: BDie &chuld des e(ens! das als -ures >a,tum (ereits andern e(enden Atem rau(t! einer &tatisti, geme)! die eine '(er*ltigende 8ahl .rmordeter durch eine minimale Geretteter ergnzt! *ie *enn das von der 0ahrscheinlich,eitsrechnung vorgesehen *re! ist mit dem e(en nicht mehr zu vers+hnen. Jene &chuld re-roduziert sich una(lssig! *eil sie dem 1e*u)tsein in ,einem Augen(lic, ganz gegen*rtig sein ,ann.B("6) Der Ars-rung ('rgerlicher &u(2e,tivitaet! *ie *ir ihn (eim 2ungen >ichte (eo(achten ,+nnen! ist a(er ,ein (lo) su(2e,tiver: Meinung tritt hier z*ar als &etzung au/! *ird a(er (ehau-tet als 4atsache. &ie o(2e,tiviert sich in der 4rennung von MenschenC und 1'rgerrechten. Die in der Meinung latente Ge*alttat *ird mani/est: BMenschenrechte m'ssen sie ha(en! o( sie gleich uns diesel(en nicht zugestehen= denn sie sind Menschen! und ihre Angerechtig,eit (erechtigt uns nicht! ihnen gleich zu *erden. 8*inge ,einen Juden *ider seinen 0illen! und leide nicht! da) es geschehe! *o du der @chste (ist! der es hindern ,ann= das (ist du ihm schlechterdings schuldig. 0enn du gestern gegessen hast! und hungerst *ieder! und hast nur au/ heute 1rot! so gi(Js dem Juden! der ne(en dir hungert! *enn er gestern nicht gegessen hat! und tust sehr *ohl daran. C A(er ihnen 1'rgerrechte zu ge(en! dazu sehe ich *enigstens ,ein Mittel! als das! in einer @acht ihnen allen die :+-/e a(zuschneiden! und andere au/zusetzen! in denen auch nicht eine 2'dische <dee sei. Am uns vor ihnen zu sch'tzen! dazu sehe ich *ieder ,ein ander Mittel! als ihnen ihr gelo(tes and zu ero(ern und sie alle dahin zu schic,en.B("") @ormaler*eise *erden nur die letzten 8eilen zitiert! um >ichte dann als Vorlu/er der @azis zu chara,terisieren. Das Grauen *ird a(er erst durch den 8usammenhang unertrglich: Die sittlichen Eegeln! die im ersten A(satz in aller &trenge und Eigiditt (etont *erden! sind von der 0ir,lich,eit der nationalsozialistischen Herrscha/t um eine 0elt ent/ernt: Gerade als Menschen *erden die Juden nicht (ehandelt! sondern C im @aziC&-rachge(rauch C Bsonder(ehandelt als AntermenschenB! als le(endige Dinge! '(er die die Herrenmenschen a(solut ver/'gen. >ichte '(ertrgt die &-altung!

die im Anterschied von MenschenC und 1'rgerrechten erscheint! und der alle Mitglieder der ('rgerlichen Gesellscha/t /a,tisch unterliegen! allein au/ die Juden. Die 4rennung von MenschenC und 1'rgerrechten re/le,tiert den zentralen 0iders-ruch der ('rgerlichen Gesellscha/t sel(st! den >ichte nicht durchschaut. .r s-richt den Juden die >hig,eit zur .manzi-ation a( C sie sind der Heteronomie verha/tet durch die 9ra7is des :leinhandels! und sie gelten darum als zur Autonomie des &taats('rgers! des Cito;en! un/hig. Der 0iders-ruch des ('rgerlichen Menschen! 1'rger und &taats('rger! 1ourgeois und Cito;en in einer 9erson zu sein! *ird von >ichte -ro2iiert au/ die Juden. @ur den Juden *ird der 0iders-ruch! dem alle &u(2e,te der ('rgerlichen Gesellscha/t unterliegen! als unl+s(arer schuldha/t zugescho(en: im Ver*eis au/ ihre traditionelle +,onomische 9ra7is! au/ GeldC und 0arenhandel. An >ichtes Argumentation ,ann man sehen! da) antisemitisches Meinen sich nur gesellscha/tlich (egrei/en l)t! nicht als 4atsachendis,ussion '(er die Juden. Andurchschaut (lei(t (ei >ichte der +,onomische 9rozess! mit dem er die Juden identi/iziert. Die Heteronomie +,onomischer 9rozesse (edroht die Autonomie des sel(stgesetzten <chs. Die a(stra,te &etzung einer <dentitt schlie)t die Juden aus= der gesellscha/tlich emanzi-ative <nhalt *eicht gegen'(er der Autonomie des &u(2e,ts zur'c,. >ichtes Gesellscha/tsschri/t BDer geschlossene HandelsstaatB macht aus der @ot eine 4ugend C die des a(soluten 8*anges. Aus >ichtes Argumentation sind nur die schieren! su(2e,tivistischen Arteile ins Arsenal des modernen Antisemitismus '(ergegangen. >ichte erscheint (lo) als verdammungs*'rdiger Halsa(schneider! nicht a(er als der Antisemit! als der er zur Geschichte der ('rgerlichen Gesellscha/t geh+rt C nicht als Ausnahme! sondern als @ormal/all. Die >orderung nach Menschenrechten /'r die Juden (ei gleichzeitigem Ausschluss von den 1'rgerrechten erscheint heute noch: in der schein(ar antiC antisemitischen Aller*eltsaussage BDie Juden sind doch auch MenschenB. .s sind die 0iders-r'che der ('rgerlichen Gesellscha/t! die im antisemitischen Meinen ihren Ausdruc, /inden. Dieses Meinen ist latente Ge*alttat! *ie *ir aus >ichtes Argumentation *issen. 1ei seinen @ach/olgern *ird aus der Argumentation die a//e,tive &eite C der Bs')eB 4ausch des >rohsinns mit uns von BHerz zu HerzenB C herausge(rochen und in einen B1rei des Herzens! der >reundscha/t und 1egeisterungB ver*andelt! *ie Hegel seinen :ollegen >ries! als BHeer/'hrer dieser &eichtig,eitB! ,ritisiert hat. ("D) .ine iteratur! die .manzi-ation und Assimilation als <rr*eg verdammt! hat eine a(sch'ssige 4raditionslinie von Ee/ormation '(er Au/,lrung! deutschen <dealismus! Mar7ismus (is zu Hitler und Himmler gezogen! die sel(er einer irrationalen >ormel gleicht. Der moderne Antisemitismus l)t sich a(er ohne die im gesellscha/tlichen e(en *ir,same Diale,ti, nicht er,ennen. Das tri//t vor allem au/ das monumentale 0er, von eon 9olia,ov BGeschichte des AntisemitismusB zu! einer ungeheuren Materialsammlung! aus der 2'ngere Autoren sich *ie aus einem &tein(ruch (edienen. ("F) B0ohl sieht retros-e,tiv alles so aus! als htte es so ,ommen m'ssen und nicht anders sein ,+nnen. Man *ird unter den 1er'hmten der deutschen Vergangenheit (is hinau/ zu :ant und Goethe nur *enige nennen ,+nnen! die von 2uden/eindlichen Eegungen ganz /rei *aren. A(er indem man au/ solche Aniversalitt insistiert und die >atalitt des Geschehens im 1egri// nochmals *iederholt! macht man sie in ge*issem &inn sich sel(st zu eigen. Den &-uren des herau/dmmernden Verhngnisses in der deutschen Vergangenheit ist allerorten auch deren Gegenteil gesellt! und die 0eisheit! e7 -ost /acto zu de,retieren! *as von vornherein das &tr,ere ge*esen sei! macht es sich allzu leicht! indem sie das 0ir,liche als das allein Moegliche unterstellt.B("5)

Der moderne Antisemitismus resultiert aus mi)gl'c,ter .manzi-ation. Gerade *eil *eder 4oleranz noch <ntoleranz (ei der antisemitischen Argumentation eine Eolle s-ielen! ist >ichtes Verteidigung der >ranz+sischen Eevolution so genau zu lesen: 1egr'ndend *ir,t eine >ehlinter-retation des gesellscha/tlichen 9rozesses. <n den Juden *ird der <n(egri// +,onomischer Modernisierung gesehen C die Vor,ehrung von -ers+nlicher Ge*alt in die Ge*alt der &achen! die *esentliche Vernderung in 2enem 9roze)! *ird z*ar er/ahren! a(er nicht (egri//en. Des*egen s-richt >ichte von BAus-l'ndernB. >ichte verteidigt eine Eevolution ohne ihren gesellscha/tlichen <nhalt= BEevolutionB ohne <nhalt derart im nationalen Eahmen zu sehen! hei)t nicht anderes als chauvinistischen .7istenz,am-/ zu -ro-agieren. 0o ein (estimmter 1egri// der ('rgerlichen Gesellscha/t /ehlt! leistet der 1egri// der @ation .rsatz. Der gesellscha/tliche 8usammenhang der <ndividuen erscheint als ein Luasi nat'rlicher= es geht dann nur mehr um 1estimmungen des BVol,sB. Au/ diese 0eise ,onnte >ichte zum <deologen der antina-oleonischen 1e/reiungs,riege *erden. Der :antianer &aul Ascher hat diesen Amsch*ung als Germanomie (ezeichnet. >ichte avancierte nicht zu/llig zum ie(lings-hiloso-hen der deutschen Eomanti,. BDer Judenha) (eginnt erst mit der romantischen &chule (>reude am Mittelalter! :atholizismus! Adel! gesteigert durch die 4eutomanen C Euehs C)B heisst eine /ragmentarische @otiz in Heines @achlass. ("H) 0iederholung (edeutet nicht <dentitt. >reilich gi(t es einen 8usammenhang von traditionellem Judenha) und modernem Antisemitismus. 1eide! Judenhass und Antisemitismus! (esitzen eine gemeinsame &u(stanz: Ha) au/ die nahen >remden! die das Geheimnis des gesellscha/tlich ver*eigerten .rsehnten ,ennen. .s gi(t nur eine in der euro-ischen Geschichte identische Gru--e! au/ die sich dieser Ha) an*enden l)t: Das sind die Juden. Die <nter-retationen! die einen e*igen Antisemitismus am 0er,e sehen! gehen /ehl! *eil sie die (estimmten Anterschiede nicht sehen *ollen. Juden/eindliche 4endenzen hat es z*ei/ellos in der Anti,e gege(en! und es hat solche 4endenzen im ersten christlichen Jahrtausend gege(en. ("I) A(er es l)t sich ,ein identisches &;stem hinter den Anruhen in Ale7andria (F$ nach christlicher 8eitrechnung) und den anti2'dischen Attac,en der :irchenvter entdec,en! C *enn man nicht ein nationales Modell m;sti/iziert! *ie es in der zionistischen iteratur meist geschieht. ("%) Andere Autoren s-rechen von den Juden als Minderheit ("$)! C auch gegen die A(sicht der Autoren ver/lscht dieser 1egri// der Minderheit das .inzigartige des 9hnomens. BMinderheitB sagt nichts '(er die s-ezi/ische geschichtliche :onstellation! in *elcher Juden mit anderen V+l,ern in verschiedenen gesellscha/tlichen Verhltnissen le(ten. Am diese *echselvollen gesellscha/tlichen 1eziehungen geht es hier. Die seit dem Ausgang der Anti,e (is zur &,ularisierung in .uro-a vorherrschende <nter-retation der 0elt entstammt *esentlich der 2'dischen 4radition und (e,m-/t sie zugleich: das nahe >remde. 1issig hat das der 2unge Mar7 mit seinem >reund >riedrich .ngels /ormuliert: B.in Dorn! der mir C *ie das Judentum der christlichen 0elt C von der &tunde der Ge(urt im Auge sitzt! sitzen (lei(t! mit ihm *chst und sich gestaltet! ist ,ein ge*+hnlicher! sondern ein *under(arer! ein zu meinem Auge geh+riger Dorn! der sogar zu einer h+chst originellen .nt*ic,lung meines Gesichtssinnes (eitragen m')te.B("#) Diesen christlich verzerrten Gesichtssinn *ollte die euro-ische Au/,lrung ,orrigieren= a(er es gelang ihr nur in (egrenztem Ma)e! *eil die geschichtliche und gesellscha/tliche D;nami,! die diesen &inn verzerrte! ihr verschlossen (lie(. Die Au/,lrer (lie(en an einer Vorstellung unverzerrter :ommuni,ation von gro)en .inzelnen hngen: Die '(erragende Eolle von Moses Mendelssohn als Dialog-artner der ge(ildeten euro-ischen &-itze l)t sich aus dieser age verstehen. Dem idealisierten .inzelnen! dem 0elt('rger als der 8ielvorstellung des au/ge,lrten

.manzi-ationsans-ruchs ents-richt! als :ehrseite! die Verachtung der Masse. Der <ndividualittsans-ruch *ird universalisiert. Dieser *elt('rgerliche :osmo-olitismus *ird allen s-teren @ationalisten zum Greuel! denn damit *ird die Vorherrscha/t des traditionalen *ie des modernen :olle,tivs in >rage gestellt. Gegenau/,lrung und Eestauration! die au/ Au/,lrung und .manzi-ation ant*orten! m'ssen der gesellscha/tlich (ereits er/olgten Ver*eltlichung so *eit Eechnung tragen! da) traditionelle christliche egitimations/iguren in einen neuen +,onomischC gesellscha/tlichen 1egr'ndungszusammenhang eingeschmolzen *erden m'ssen. Der moderne Antisemitismus als Eea,tion au/ die >ranz+sische Eevolution und ihre -olitischC +,onomischen >olgen er/'llt genau diese >un,tion. 0enn *ir vom modernen Antisemitismus s-rechen! (edeutet dies! da) der traditionelle Judenha) auch ein Antisemitismus *ar: Geschichtliches Den,en er,lrt aus der Anatomie des Menschen die des A//en und nicht umge,ehrt. Die 9eriode von "%H6 (is "$H6 ist /'r die Geschichte des Antisemitismus deshal( so au/schlu)reich! *eil in dieser 8eit der >orm*echsel des traditionellen Judenhasses zum Antisemitismus statt/indet C (evor Antisemitismus als 0ort e7istiert. Der nationalsozialistische Antisemitismus hat versucht! sich noch einmal au/s &chr/ste gegen den christlich legitimierten Judenha) a(zugrenzen. Hor,heimer und Adorno anal;sierten diese Verleugnung der geschichtlichen 0urzeln: BDer durchschnittliche Glu(ige ist heute schon so schlau *ie /r'her (lo) ein :ardinal. Den Juden vorzu*er/en! sie seien verstoc,te Anglu(ige! (ringt ,eine Masse mehr in 1e*egung. &ch*erlich a(er ist die religi+se >eindscha/t! die /'r z*eitausend Jahre zur Judenver/olgung antrie(! ganz erloschen. .her (ezeugt der .i/er! mit dem der Antisemitismus seine religi+se 4radition verleugnet! da) sie ihm insgeheim nicht *eniger tie/ inne*ohnt als dem Glau(ensei/er /r'her einmal die -ro/ane <dios;n,rasie.B(D6) 1eim traditionellen Judenha) verschrn,en sich rationale :al,'le und christliche egitimation. <n einer au/schlu)reichen Antersuchung '(er Juden-ogrome im "5. Jahrhundert hat >rantige, Graus herausgear(eitet! da) es durchaus '(liche 9ra7is *ar unter den Herrschenden! die (esten Judenhuser im voraus den christlichen Herren zu vers-rechen! B*ann die Juden dassel(es un nehst *erden geslagenB. &o steht es in einer Ar,unde :arls <V. vom Juni "F5#. (D") Mani-ulative Au/stachelung zeichnet nicht nur das 9ogrom im s-ten 8arismus .nde des "#. Jahrhunderts! sondern schon das mittelalterliche 9ogrom aus. @icht nur das Christentum *ird als egitimation -ro/aner Motive (enutzt! auch die Eevolte gegen die Herrscha/t im <nteresse der Herrscha/t. BGott *ill esB C dieser /'rchterliche Eu/ der :reuzz'gler leitete die ersten s;stematischen Massa,er an den Juden in .uro-a ein: "6#I. Das nationalistisch *erdende .uro-a des "#. Jahrhunderts hat in den :reuzzuegen sein identittssti/tendes Modell gesehen. Die 9ra7is (esteht in der von h+chster moralischer und *eltlicher &telle ge(illigten Au/he(ung des 4+tungsta(us. 8eitlich *ie rumlich ,ommt die Eecht/ertigung von *eit her: Die Anglu(igen s-rich die Muslime C ha(en die heilige &tadt Jerusalem und das Gra( des Herren in 1esitz genommen. .lieser (ar @athan hat '(erlie/ert! *ie damit der Massenmord an den Juden der Eheinlaender gerecht/ertigt *urde: B&ie s-rachen in ihrem Herzen: J&ehet! *ir ziehen hina(! unseren Heiland zu suchen und Eache zu '(en /'r ihn an den <smaeliten= hier a(er sind die Juden! *elche ihn umge(racht ha(en und ge,reuzigetM Au/! lasset denn zuerst an ihnen uns Eache nehmen und sie austilgen unter den V+l,ern! au/ das vergessen *erde der @ame <srael= oder sie sollen unseresgleichen *erden und zu unserem Glau(en sich (e,ennenMJB (DD)

Die Herrscha/t der christlichen Eeligion *ird mit (ar(arischen Mitteln in .uro-a (e/estigt. Als ein Herrscha/tsmittel s-ielt der Judenha) eine Eolle! der im &cho)e der christlichen Herrscha/t zur 4radition des christlichen A(endlandes *ird. An der &ch*elle zur @euzeit ha(en *ir es mit einem in ganz .uro-a ver(reiteten traditionellen Judenha) zu tun. Heine hat diesen Vorgang in einem gro)artigen au/,lrerischen A-horismus ausgedr'c,t: BJuden C sie *aren die einzigen! die (ei der Christlich*erdung .uro-as sich ihre Glau(ens/reiheit (ehau-teten C.B(DF) Der elementare Chara,ter des Judenhasses richtet sich gegen die Hrte der christlichen Herrscha/t! tri//t a(er die der Vaterreligion treuen Juden. >reud hat im Angesicht des nationalsozialistischen 4rium-hes Ars-rungselemente des Judenhasses herausgear(eitet. .r hat nicht die sim-le <deologie christlichen Judenhasses a la lettre genommen! sondern ihre Diale,ti, ent*ic,elt: BAnd endlich das s-aeteste Motiv in dieser Eeihe! man sollte nicht vergessen! da) alle diese V+l,er! die sich heute im Judenha) hervortun! erst in s-thistorischen 8eiten Christen ge*orden sind! o/t durch (lutigen 8*ang getrie(en. Man ,+nnte sagen! sie sind alle Jschlecht getau/tJ! unter einer d'nnen 4'nche von Christentum sind sie ge(lie(en! *as ihre Ahnen *aren! die einem (ar(arischen 9ol;theismus huldigten. &ie ha(en ihren Groll gegen die neue au/gedrngte Eeligion nicht '(er*unden! a(er sie ha(en ihn au/ die Kuelle verscho(en! von der das Christentum zu ihnen ,am. Die 4atsache! da) die .vangelien eine Geschichte erzhlen! die unter Juden und eigentlich nur von Juden handelt! hat ihnen eine solche Verschie(ung erleichtert. <hr Judenha) ist im Grunde Christenhass! und man (raucht sich nicht zu *undern! da) in der deutschen nationalsozialistischen Eeligion diese innige 1eziehung der z*ei monotheistischen Eeligionen in der /eindseligen 1ehandlung (eider so deutlichen Ausdruc, /indet.B(D5) Die .nt*ic,lung des modernen Antisemitismus *ir/t auch an dieser &telle ein icht nach r'c,*rts: au/ den traditionellen Judenha). Aus diesem Grunde sollte man nicht von einem christlichen! sondern von einem in der Vol,stradition ver*urzelten Judenha) s-rechen! der von der christlich organisierten Herrscha/t /un,tionalisiert *ird. Der Judenha) (ietet sich an *egen der Verschie(ungsm+glich,eit der A//e,te! die sich -rimr gegen die dr'c,ende Herrscha/t richten. Dazu ist eine *esentliche -s;chische Kualitt n+tig! von der Adorno gesagt hat! sie ,+nne soziologische 0under voll(ringen: Am(ivalenz. <n einer -atriachalischen Gesellscha/t geh+rt Am(ivalenz zur -s;chischen Grundausstattung 2eden <ndividuums= sie geh+rt zum B0esen des VaterverhltnissesB(DH)! das Modell von Herrscha/t *ird. Die <ndividuen verinnerlichen den von der Herrscha/t au/gez*ungenen 4rie(verzicht= in ihnen sel(st (ildet sich eine Am(ivalenz von ie(e und Hass gegen diesen mchtigen Herren! der einst der Vater oder Gott *ar. BGott *ill esB C dieser &chlachtru/ der :reuzz'ge erm+glicht es! das &chuld(e*u)tsein! das dem Ha) au/ den Herren ents-ringt! au/ die Juden zu verschie(en! die mit dem Herren identi/iziert *erden! a(er doch nicht mit ihm identisch sind. Die christliche Herrscha/t (edient sich dieser Ge/'hlsam(ivalenz! indem sie die verha)ten Juden schlagen l)t und sel(st! als Autoritt! ie(e und Achtung einstreicht. Au/ die antisemitische Antat! das 9ogrom! mu) deshal( auch die &tra/e /olgen! die *iederum die Autoritt des Herren steigert. Der 4at gegen'(er (lei(t (ei den Anterdr'c,ten die Am(ivalenz: ustvoll *ar die Ge*alt! *eil sie die eigene Anterdr'c,ung ,urz au/ho(! angstvoll *ird sie verdrngt oder gar verleugnet! *eil au/ sie &tra/e stand oder noch steht. Das eigene &chuld(e*u)tsein gegen den Herren der schlecht getau/ten Christen l)t sich im 9ogrom ganz au/ die Juden verschie(en! (is die alte Grdnung *iederhergestellt ist. Die christliche Herrscha/tsordnung (edar/ der s-eziellen Anterdr'c,ung der Juden! damit die allgemeine Anterdr'c,ung ertrglicher *ir,t. Die :reuzz'ge stehen in der Geschichte als das (rutalste Mittel zur .rrichtung christlicher Herrscha/t da= sie

lie/ern das Modell des Heiden,riegs! der den 1esiegten vor die Alternative 4au/e oder 4od stellt. @ichtaner,ennung des >eindes als o(erstes 9rinzi- *ird durch die christliche Eeligion legitimiert. <m "". Jahrhundert gi(t es Judenver/olgungen als General-ro(e! lange (evor es zu den Massa,ern der :reuzz'ge ,ommt. Die Versch*+rungstheorie s-ielt da(ei immer eine gro)e Eolle: Die Juden seien mit dem u)eren >eind! und! ist der nicht sicht(ar! mit dem 4eu/el im 1unde. Versch*+rungstheorie und Ger'cht geh+ren zusammen: BAm so (ezeichnender ist es! da) (is zum N<. Jahrhundert ,eine Chroni, von Aus(ruechen des Vol,szorns gegen'(er den Juden (erichtet. A(er nun ,urz nach tausend versetzen *irre Ger'chte die Christenheit in Anruhe. Au/ Ansti/ten der Juden ha(e der J>uerst von 1a(;lonJ das Gra( des Herren zerst+ren lassen= er ha(e auch gegen die Christen im and unzhlige Ver/olgungen in Gang ge(racht und htte da(ei auch den 9atriarchen von Jerusalem enthau-ten lassen. 0as hier auch immer in den 1ereich der orientalischen Mrchen geh+ren mag (in 0ir,lich,eit ging der unduldsame Ha,im e(enso schar/ gegen Juden *ie auch gegen Christen vor)! im A(endland (eginnen >'rsten! 1isch+/e oder 1auernl'mmel unverz'glich damit! Eache an den Juden zu '(en: die Juden *erden in Eouen! Grleans! imoges ("6"6)! Mainz ("6"D) und z*ei/ellos auch in anderen &tdten am Ehein und! *ie es scheint! auch in Eom z*angs*eise (e,ehrt! niedergemacht und ausgetrie(en.B(DI) Die reale 4at *ird (egangen C legitimiert durch das Ger'cht. &chon zu 1eginn der organisierten Judenver/olgung in .uro-a l)t sich Adornos A-horismus lo,alisieren: BDer Antisemitismus ist das Ger'cht '(er die Juden.B (D%) Damit das Ger'cht grei/t! m'ssen die G-/er designiert *erden. 0eltliches und noch viel mehr ,irchliches Judenrecht (esorgen dies in einem s,ularen 9rozess. Die Jahrtausend*ende mit den s-anischen Heiden,riegen und den :reuzz'gen ist ge,ennzeichnet durch den 8ugri// der ,irchlichen Macht! die eine u)erliche :ennzeichnung der Juden zur >olge hat. Die Juden *erden von den Herrschenden verurteilt! in einer elenden age zu le(en. BAnhand einer zusammenhaengenden Ar,undengru--e l)t sich so der 0eg ver/olgen vom /reien ,+niglichen :au/mann! der *eite Eume durchzieht und den :arolingerho/ mit erlesenen 0aren des >ernhandels versorgt! (is zum ,+niglichen :ammer,necht! der C G(2e,t eines lehn(aren ,+niglichen Eechts C inz*ischen schon und ,'n/tig immer hu/iger Gegenstand der Verleihung von 4erritorial/'rsten ist. G(*ohl >riedrich <l. nach seiner .inleitung '(er die :ammer,nechtscha/t den 4e7t Heinrichs <V. von "6#6 unverndert *iederholt! (edeutet dieser 4e7t nicht mehr dassel(e. Denn der /a,tische &tatus der Juden! die sozialen! *irtscha/tlichen! -olitischen und ,irchenrechtlichen 1edingungen hatten eine allmhliche! a(er gr'ndliche Onderung er/ahren! und >riedrich trug ihr mit dem &tatus der :ammer,nechtscha/t Eechnung. Die nun allseitig /i7ierte J:nechtscha/tJ der Juden ga( den Eechtstitel her /'r die seit dem "F. Jahrhundert erhe(lich (eschleunigte A(sonderung! Dis,riminierung und Anterdr'c,ung der Minderheit! deren +,onomische Anent(ehrlich,eit a(nahm.B(D$) Die geschichtliche Ee/le7ion ,lrt dar'(er au/! da) dem modernen Vorurteil ein materielles Arteil der Herrscha/t vorausgegangen ist! das die Verurteilten gezeichnet hat. <n der Geschichte des Antisemitismus ist auch dies *+rtlich zu nehmen. Die ,lare 4rennung von Christen und Juden teilt den Juden einen in 2eder 1eziehung anderen &tatus zu. Das <V. ateran,onzil "D"H macht den Juden deutlich :leidervorschri/ten! aus denen dann der o(ligatorische Gel(e >lec, ent*ic,elt *ird. Die Juden *erden nun auch au/ eine soziale Eolle /i7iert: au/ die des Agenten im 0arenC und Geldver,ehr! au/ letzteren in seiner ge/hrlichsten >orm! den Geldverleih genannten 0ucher. <n der traditionalen Gesellscha/t versucht die herrscha/tliche Ge*alt den

/reien Geldver,ehr zu (egrenzen: Den Christen hatte das <<<. ateranische :onzil ""%# ver(oten! 8insen zu nehmen. Den Juden hatte man damit ein z*ei/elha/tes Mono-ol zugeschanzt: die Geld*irtscha/t innerhal( einer agrarischen 4raditionsgesellscha/t. Als Geld(esitzer! (ei denen die christliche Am*elt verschuldet *ar! *aren sie vorz'gliche G(2e,te ge*altttiger 1egierde: der Herren *ie der christlichen Antertanen. Da es '(erhau-t ,eine Vergleichsma)st(e ga( und das Eisi,o /'r den Verleiher ungeheuer *ar! setzte sich das 0ort 0ucher /'r 2ede 8insnahme /est. Das +,onomische Vorurteil im modernen Antisemitismus hat seine materielle 1asis in der verschleierten vor,a-italistischen P,onomie. Der :onzils(eschluss '(er den 2'dischen 0ucher schrn,te gerade den 2'dischen 8ins ein und machte ihn ,al,ulier(ar= der stille 9ro/iteur des 8insver(otes *ar die :urie! (esonders zur 8eit der :reuzzuege. (D#) Das ge/hrliche 8insgesch/t hatte noch eine andere &eite: Die Juden! denen agrarische 4tig,eit unm+glich gemacht *urde! mu)ten ihr Ge*er(e aus'(en als servi camerales C als :ammer,nechte. Die :nechtscha/t *ar total! denn die Juden *urden zu *a//enlosen &chutz(ed'r/tigen: B0er das 0a//enrecht verloren hat! ist in seiner rechtlichen und sozialen Amstellung hera(gedr'c,t und nach germanischer und mittelalterlichC deutscher Au//assung An/reier! :necht und in vollstndige A(hngig,eit von seinem Herrn ge(racht.B(F6) Die 2'dische .7istenz im agrarischen .uro-a ist seitdem a(hngig vom Geldgesch/t. @ur aus dessen 9ro/iten ,+nnen die &chutzgelder an die Herren (ezahlt *erden. Anter den Gezeichneten (ildet sich eine ganz (esondere Moral aus! die au/ die Ver/olgung und Ver(annung in die 8ir,ulationss-hre reagiert: B.s ist die Eeligi+sitt der J>rommen DeutschlandsJ! *esentlich /ormuliert von dem "D6% gestor(enen Juda (en &amuel im J1uch der >rommenJ. Die "6#I au/gez*ungene Alternative J4od oder 4au/eJ *ird darin mit der A,tivierung der 4heologie des :idusch haCschem! der JHeiligung seines @amensJ! (eant*ortet! die die &el(stt+tung in der Ver/olgung zur un(edingten >orderung erhe(t! &el(stverteidigung (*ie sie "6#% ge'(t *urde) a(lehnt und &el(stt+tung als As,ese! 0elta(,ehr! >atalismus und rigorose e(ensverneinung verinnerlicht.B(F") &chon dieses 8itat macht deutlich! *ie sehr die radi,ale A(,ehr von Ge*alt die traditionellen Den,schemata s-rengt. Die asch,enasischen Juden ha(en sich dem Gleich /'r Gleich traditioneller Ge*alt entzogen und alle Ver/olgungen (is in die Moderne '(erle(t: Die Ver/olger em-/inden diese 4atsache als unheimlich. Der moderne Antisemitismus *ird die Juden als /eige (eschim-/en= die Auseinandersetzungen um die :riegsteilnahme von Juden reichen von den sogenannten 1e/reiungs,riegen (is in den ersten 0elt,rieg. 0ie sehr die &tellung zur Ge*alt von der gesellscha/tlichen age a(hngt! zeigt die Geschichte der se-hardischen Juden. BDie Juden der /r'hen @euzeit *aren ,eine einheitliche Gru--e. &ie *aren durch ihre Jahrhunderte *hrende A,,ulturation an das ara(ische und christliche &-anien und an den deutschs-rachigen Eaum Mitteleuro-as in z*ei gro)e :ulturen geschieden! die &e-hardim und die Asch,enasim (von he(risch s-haral Q &-anien! (z*. asch,enaz Q Deutschland)! also in eine s-anischC und eine deutschs-rachige Gru--e. Die &e-hardim erle(ten als 4eil der islamischen :ultur des mittelalterlichen &-anien eine ,ulturelle und *irtscha/tliche 1l'te! die sich nur mit der hellenistischen und der deutschC2'dischen 9eriode der .manzi-ationszeit vergleichen l)t.B(FD) Das <V. ateran,onzil (esch/tigte sich schon damit! die Juden aus hohen Omtern /ernzuhalten. Das galt nicht /'r Deutschland! sondern /'r das christlich *erdende &-anien. <n der EeconLuista! der christlichen .ro(erung des islamischen &-anien! die vor den :reuzz'gen des "". Jahrhunderts schon das Modell des Heiden,rieges a(ga(! geht es um die Durchsetzung christlicher Herrscha/t in &-anien. <n dem :am-/ gegen den

<slam sind a(er die ,astilischen :+nige zu sch*ach! ihr ge*onnenes and allein mit christlichen Herren zu ver*alten. Die Juden! die im islamischen &-anien schon eine ,ulturelle und *irtscha/tliche 1l'te erle(ten! *aren sogar *eit (esser geeignet als die christlichen :rieger und A(enteurer! ein geordnetes gesellscha/tliches e(en zu organisieren. Die :urie versuchte auch hier! mit den 1eschl'ssen des <V. ateran,onzils die christliche Herrscha/t e7,lusiv durchzusetzen. 8unehmend verstr,t sich im "F. und "5. Jahrhundert! *as man &u(reconLuista genannt hat. &-anien sollte durch den Druc, des Heiligen &tuhls an das '(rige .uro-a angeglichen *erden: B&olange die eigentliche EeconLuista im vollen Gange *ar und die militrische &treitmacht der Christen sich au/ eine im *esentlichen von Juden *ahrgenommene Ver*altung st'tzte! dachte 2edoch in dem &-anien der drei Eeligonen niemand daran! an die traditionellen &tru,turen zu r'hren. 0ie *ir schon gesagt ha(en! ver*andten die :irchen/'rsten und die >'hrer der militrischen Grden! ganz *ie die :+nige! die Juden als Ver*altungs(eamte und >inanz/achleute ... B(FF) Man le(te so eng zusammen! da) die :irche sich nicht scheute! den 8ehnten auch von den Juden zu nehmen C sie also als Mitglieder der :irchengemeinden (etrachtete. Der @eid gegen die Juden *urde 2edoch gesch'rt= als sicht(are 8eichen ihrer 1l'te unter dem <slam e7istierten noch die Al2amas! die nicht mit den euro-ischen Gettogemeinden zu vergleichen *aren. Der Druc, nahm zu! o(*ohl oder gerade *eil sich im au/e der Jahrhunderte viele gemeinsame Eituale und 9ra,ti,en z*ischen den drei unterschiedlichen Eeligionen ent*ic,elt hatten. Viele Juden *urden im "5. Jahrhundert gez*ungen! das Christentum anzunehmen= diese @euchristen hie)en Conversos! in 2'discher 4radition auch verstndnisvoller Anussirn (Gez*ungene) genannt: 1e,annt ge*orden a(er ist ihr s-anischer &chim-/name Marranen! der die Juden zu &ch*einen macht. "5#D! unmittel(ar nach dem >all Granadas und dem .nde islamischer Herrscha/t in &-anien! setzte sich >erdinand von &-anien an die &-itze der ,leri,al ange/achten anti2'dischen 1e*egung und vertrie( die Juden aus &-anien= ihnen *urde eine >rist von vier Monaten ge*hrt! Geld und *ertvolle Metalle auszu/'hren! *ar ihnen untersagt. Eeligion *ird in diesem :am-/ als Herrscha/tsmittel (en'tzt C so eindeutig! da) der erste 4heoreti,er moderner &taatsge*alt! Machiavelli! den s-anischen :+nig als 1eis-iel des @euen 9rinci-e lo(t! der sich der Eeligion (edient. Der :am-/ gegen die Marranen ging der Austrei(ung der Juden voraus. Die (esonders h)liche Gestalt der <nLuisition in &-anien /and ihre egitimation in der 1ehau-tung! da) die ?(ergetretenen nur &cheinchristen seien. Eeiche Marranen als G-/er der <nLuisition ,amen auch >erdinand recht= er /inanzierte mit dem ,on/iszierten Verm+gen den &turm au/ Granada. @ach der Austrei(ung /lohen viele Juden nach 9ortugal! das *irtscha/tlich hinter &-anien zur'c,ge(lie(en *ar. Als a(er eine Heirat Manuels ". von 9ortugal mit der <n/antin &-aniens in Aussicht genommen *urde! verlangten die :atholischen :+nige! *ie sich >erdinand und <sa(ella stolz nannten! die Austrei(ung der Juden aus 9ortugal. Am den drohenden *irtscha/tlichen Euin 9ortugals a(zu*enden! /and Gstern "5#% eine (rutal durchge/'hrte Massenz*angstau/e statt. Au/ diese 0eise entstand die marranische 1ev+l,erung 9ortugals! eine 9o-ulation von /'n/hunderttausend Menschen! deren @ach,ommen sich s-ter stolz BDie @ationB nennen liessen. (F5) Marranen! denen die Aus*anderung gelang! ha(en sich o/t in anderen ndern *ieder zum Judentum (e,annt und zusammen mit den '(rigen Juden die .rinnerung an eine 8eit stolzer 2'discher Herren in die 0elt getragen! die .gon .r*in :isch noch in seinen Ee-ortagen von den sie(en Gettos /estgehalten hat C in den /r'hen drei)iger Jahren des D6. Jahrhunderts. Die Marranen *urden ver/olgt= sie (esetzten die &tellen! die einst den @eid au/ die Juden ge*ec,t hatten. <m Vollzug der <nLuisition! als die Alternative 4au/e oder 4od sich als nicht

hinreichend er*ies! entstand auch ein neues! un'(er*indliches 9ostulat: im-ieza de sangre! Eeinheit des 1lutes. Von der Mitte des "I. Jahrhunderts (is zur Mitte des "#. Jahrhunderts mu)te 2eder einen reinen &tamm(aum vor*eisen! der in &-anien (estimmte h+here Omter erlangen *ollte CDreiviertel Jahrhunderte s-ter setzten die @azis die @'rn(erger Eassengesetze in Deutschland durch. Gi(t es also doch einen Be*igen AntisemitismusB! und ist alles schon einmal dage*esenR Die Anterscheidung! die man nach "#5H z*ischen religi+sem und rassischem Antisemitismus getro//en hat! ist 2edoch allzu /ormal und ungesellscha/tlich. Der Histori,er Eeinhard E'ru- hat "#%H allzu o-timistisch ,onstatiert: BDie 4hese! da) der moderne Antisemitismus ein 9rodu,t der ('rgerlichen Gesellscha/t des "#. Jahrhunderts ist und aus den &tru,turen und 4endenzen dieser Gesellscha/t (egri//en *erden mu)! d'r/te in der *issenscha/tlichen Dis,ussion heute ,aum noch ernstha/t (estritten *erden. Man ist sich einig dar'(er! da) es trotz einer schein(aren rumlichen und zeitlichen Aniversalitt der Juden/eindscha/t seit hellenistischer 8eit ,eine :ontinuitt eines Je*igenJ Antisemitismus gi(t! da) vielmehr die religi+s und *irtscha/tlich motivierte! durch einen einzigartigen Minderheitsstatus der Juden (edingte Juden/eindscha/t der vor('rgerlichen a(endlndischC christlichen 0elt deutlich vom Antisemitismus des "#. und D6. Jahrhunderts geschieden *erden mu).B (FH) Dieser im 9rinzi- richtigen >eststellung /ehlt der gesellscha/tstheoretische 8usammenhang! ohne den die geschichtlichen .reignisse (is zur Anver(indlich,eit relativiert *erden. Aus diesem Eelativismus l)t sich a(er ,ein Argument mehr ge*innen! mit dem man die 4hese des Be*igen AntisemitismusB (estimmt zur'c,*eisen ,+nnte= eine 4hese! mit der noch die unterschiedlichsten A,tionen gegen Juden in den z*eitausend Jahren christlicher Geschichte au/ einen a(stra,ten Generalnenner ge(racht *erden. Die Eede vom Antisemitismus als einer @atur,onstante a(endlndischer Geschichte ist -olitisch u)erst ge/hrlich. Denn! um die Generalthese halten zu ,+nnen! mu) die historisch entscheidende .-oche von Au/,lrung und .manzi-ation e(enso *ie 2ede sozialrevolutionre Alternative zur ('rgerlichen Gesellscha/t /'r genuin 2uden/eindlich er,lrt *erden. Die Verdrngung der Mar7schen 4heorie aus dem s-t,a-italistischen >orschungs(etrie( *ie aus dem mar7istischC leninistisch zugerichteten :anon im Breal e7istierenden &ozialismusB hat die -rodu,tive Mar7sche eistung in der Anal;se der .manzi-ationse-oche ganz in Vergessenheit geraten lassen. Ghne die Auseinandersetzung mit der Herrscha/t der Eeligion im (hinter .ngland und >ran,reich) zur'c,ge(lie(enen 9reussen ist die Mar7sche 4heorie nicht den,(ar! im Vormrz s-itzte sich die >rage moderner Gesellscha/ts/orm an der damals sogenannten BJuden/rageB zu. 8*ei &chri/ten des Junghegelianers 1runo 1auer BDie Juden/rageB und BDie >hig,eit der heutigen Juden und Christen! /rei zu *erdenB -rovozierten den 2ungen Mar7 "$5F zu einer Ant*ort unter dem 4itel B8ur Juden/rageB. 0esentlich /'r die Mar7sche &chri/t ist das Argument! 1runo 1auer stelle die >rage /alsch C er stelle als Juden/rage! *as nur als >rage der allgemein menschlichen .manzi-ation zu (ehandeln sei. Die 1auersche >rage nmlich lu/t au/ die A(surditt hinaus! den unterdr'c,ten Juden den Verzicht au/ ihre Eeligion sozusagen als Vorschu) au/ eine allgemeine .manzi-ation a(zuverlangen. Mar7 dagegen /ragt: ist die durch die >ranz+sische Eevolution erreichte menschliche .manzi-ation schon die ganze .manzi-ationR 8unchst! im Vergleich z*ischen >ran,reich und 9reu)en! stellt Mar7 /est! 9reussen (e/inde sich noch gar nicht au/ dem historischen &tand >ran,reichs! die &,ularisation ha(e gar nicht stattge/unden! die Anterdr'c,ung der Juden in Deutschland (edeute ein &t'c, reales Mittelalter. Die -olitische :onseLuenz daraus zieht Mar7 im nchsten! um die Jahres*ende "$5FS55 geschrie(enen Au/satz: BDie einzig -ra,tisch m+gliche 1e/reiung Deutschlands ist

die 1e/reiung au/ dem &tand-un,t der 4heorie! *elche den Menschen /'r das h+chste 0esen des Menschen er,lrt. <n Deutschland ist die .manzi-ation von dem Mittelalter nur m+glich als die .manzi-ation von den teil*eisen ?(er*indungen des Mittelalters. <n Deutschland ,ann ,eine Art der :nechtscha/t ge(rochen *erden! ohne 2ede Art der :nechtscha/t zu (rechen.B(FI) Mar7 unterst'tzt die Judenemanzi-ation! *eil sie ein 4eil der allgemein menschlichen .manzi-ation ist= er ,ritisiert die isoliert gestellte BJuden/rageB! *eil er dies /'r den Versuch einer (lo) teil*eisen A(scha//ung des Mittelalters hlt! der mi)lingen mu) und *ird. <n den vierziger Jahren des vorigen Jahrhunderts *ird die BJuden/rageB '(erall dort dis,utiert! *o sich die ('rgerliche Gesellscha/t noch nicht durchgesetzt hat und die ('rgerliche P,onomie noch von traditionellen Herrscha/ts/ormen ge/esselt *ird. Die 1edeutung der P,onomie (lei(t verdec,t! das macht die Verzerrung der 9ers-e,tive aus: B<m christlichCgermanischen &taat ist a(er die Eeligion eine J0irtscha/tssacheJ! *ie die J0irtscha/tssacheJ Eeligion ist. <m christlichCgermanischen &taat ist die Herrscha/t der Eeligion die Eeligion der Herrscha/t.B(F%) Die An,enntnis ('rgerlicher P,onomie l)t den Junghegelianer 1auer die s-ezi/ische Di//erenz z*ischen einer vor('rgerlichen und der ('rgerlichen Gesellscha/t '(ersehen. 1auer (lei(t /i7iert an die -olitische G(er/lche! darin hnelt seine 9osition der von >ichte! /'n/zig Jahre vorher. Aus dem -olitischen Verstndnis der sich /ormierenden ('rgerlichen Gesellscha/t (lei(t alles P,onomische ausge(lendet! daraus /olgt! in der 8eit nach "$H6! ein -olitischer Antisemitismus! *ie er von 1runo 1auer und auch von Eichard 0agner vertreten *urde. 1ei Eichard 0agner erscheint diesel(e Vor,ehrung *ie (ei >ichte C nun a(er au/ dem Hintergrund der zur'c,ge*iesenen .manzi-ation: BGanz unvermer,t ist der JGlu(iger der :+nigeJ zum :+nig der Glu(igen ge*orden! und *ir ,+nnen um das @achsuchen dieses :+nigs um .manzi-ierung nicht anders als ungemein naiv /inden! da *ir uns vielmehr in die @ot*endig,eit versetzt sehen! um .manzi-ierung von den Juden zu ,m-/en. Der Jude ist! nach dem gegen*rtigen &tande der Dinge dieser 0elt *ir,lich (ereits mehr als emanzi-iert: er herrscht und *ird so lange herrschen als das Geld die Macht (lei(t! vor *elcher allJ unser 4un und 4rei(en seine :ra/t verliert.B(F$) Diese &tze hneln z*ar dem &chlu) der Mar7schen &chri/t B8ur Juden/rageB! a(er ein Anterschied sollte nicht '(ersehen *erden. BDie gesellscha/tliche .manzi-ation des JudenB! heisst es (eim 2ungen Mar7! Bist die .manzi-ation der Gesellscha/t vom Judentum.B(F#) <n diesem -ointierten &chlu)satz erscheint ,om-le7 zusammengezogen ein richtiger Grundgedan,e! doch in verzerrter >orm. <n der vor('rgerlichen Gesellscha/t (ezeichnet BJudentumB *eniger eine Eeligionszugeh+rig,eit als den Amstand! da) den Juden zu ihrer gesellscha/tlichen Ee-rodu,tion nur Handel und Geldver,ehr! also die &-hre der 8ir,ulation o//enstand. Die im Mittelalter randstndige zir,ulative 9ra7is *ird a(er in der modernen ('rgerlichen Gesellscha/t zum 8entrum aller gesellscha/tlichen 1eziehungen: <n der BmodernenB! der ('rgerlichen Gesellscha/t regiert das 4ausch-rinzi- alle gesellscha/tlichen 1eziehungen und Verhltnisse der <ndividuen. 0as einst B2'discheB Domne *ar! herrscht 2etzt allgemein. A(er ,eines*egs herrschen! *ie Eichard 0agner nahelegt! Bdie JudenB! in der ('rgerlichen Gesellscha/t herrscht ein un-ers+nliches +,onomisches 9rinzi-. Die Verzerrung (eim 2ungen Mar7 ,ommt zustande! *eil er "$5D die ,a-italistische Gesellscha/t noch nicht durchschaut. .r s-richt von der Geldmacht und meint die P,onomie= das 9rodu,tions-rinzi- dieser P,onomie er,ennt erst der Autor des B:a-italB. An z*ei &tellen ,ommt Mar7 in seinem +,onomischen Hau-t*er, au/ die &tellung von Juden in vor,a-italistischer und ,a-italistischer 9rodu,tions*eise zu s-rechen C ein 0echsel der Gesellscha/ts/ormation! von der schon der 2unge Mar7 *u)te! da) er

nicht ausschlie)lich 2'discher 4tig,eit zu verdan,en *ar: BDie Handelsv+l,er der Alten e7istierten *ie die G+tter des .-i,ur in den <ntermundien der 0elt! oder vielmehr *ie die Juden in den 9oren der -olnischen Gesellscha/t. Der Handel der ersten sel(stndigen! gro)artig ent*ic,elten Handelsstdte und Handelsv+l,er (eruht als reiner 8*ischenhandel au/ der 1ar(arei der -roduzierenden V+l,er! z*ischen denen sie die Vermittler s-ielten.B(56) Gesellscha/tstheoretisch (edeutet B+,onomischB *esentlich 1estimmteres als das! *as 8eithistori,er unter B*irtscha/tlichB su(sumieren. Die Juden *aren nicht das einzige Handelsvol,! a(er durch die Geschichte sind sie zu dem einzig identi/izier(aren Handelsvol, ge*orden! das vom euro-aeischen Mittelalter (is an die &ch*elle der .manzi-ationse-oche als identisches e7istiert. <n der .nt*ic,lung von der vor,a-italistischen zur ,a-italistischen Gesellscha/t geschieht et*as .ntscheidendes: Die P,onomie! ein rationales! '(er &achen und sachliche Verhltnisse (.igentum und 4ausch) vermitteltes Machtverhltnis! er/a)t alle menschlichen 1eziehungen. Gleich*ohl le(t! im Den,en und >'hlen der 8eitgenossen! die Vorstellung -ers+nlicher Machtverhltnisse /ort. Gerade *eil die P,onomisierung aller gesellscha/tlichen Verhltnisse sich nicht ohne eiden durchsetzte und darum auch nicht *iderstandslos hingenommen *urde! he/tet sich der anti+,onomische A//e,t! *ie seit dem Mittelalter 4radition und Vorurteil! an die Juden. &ie *aren ,eines*egs die einzigen Vermittler von Handel und Geldver,ehr! a(er die Juden *aren die einzige Gru--e! die sich identi/izieren lie). Darum ,onnten die Vorstellungen von der Eolle und der Macht des Geldes mit der 9erson des Juden! mit dem Chara,ter des 2'dischen Vol,es verschmelzen. &olche Vorstellungen '(erle(ten sel(st dann noch! als! *ie (eis-iels*eise in >ran,reich oder .ngland! die Juden schon recht /r'h! in der 0ende vom "F. zum "5. Jahrhundert! vertrie(en *orden *aren. .ngland! (is zur Crom*ellschen Eevolution ohne Juden! gilt seitdem als das ,lassische 1eis-iel eines andes! das Antisemitismus ,ennt! ohne Juden zu ,ennen. Dieses 9hnomen verlangt eine genauere Antersuchung. 8unchst einmal (edeutet der s,ulare 9rozess der P,onomisierung der menschlichen 1eziehungen die .rsetz(ar,eit eines Gegenstandes durch den anderen= sinnlich erscheint diese >hig,eit im 4auschmittel! im Geld. &el(st der 2unge Mar7 *ar noch an das 4auschmittel /i7iert. Das Geld nivelliert die natur*'chsigen Anterschiede und l+st natur*'chsige <dentitt au/. An die &telle -ers+nlicher Macht tritt eine un-ers+nliche. @ur di//erenzierendes Den,en vermag (eide auseinanderzuhalten. <n ihrem unmittel(aren .rle(en! in ihrer 9hantasie he/ten die 8eitgenossen! zumal sie sel(st! *ie (e*u)t auch immer! sich als G-/er eines '(ergrei/enden 9rozesses er/ahren! un-ers+nliche Machtverhltnisse an 9ersonen! die gesellscha/tliche 9rozesse verant*orten sollen. P,onomisierung ist ein 9rozess der .nt-ersoenlichung. Mit dem Mittel der 9ersonalisierung setzen die unter .nt/remdung und Verdinglichung eidenden *ieder 9ersonen an die &telle versachlichter 9rozesse. .inst *aren die Juden identi/izier(ar als 4auschagenten. G(*ohl die moderne ('rgerliche Gesellscha/t diese >un,tion des 4ausches verallgemeinert hat und 2eder am 4auschver,ehr teilhat! *erden immer noch allein die Juden mit dem 4auscha,t identi/iziert! *eil die versachlichten modernen Verhltnisse -s;chisch sch*er zu ertragen sind. Die Juden *aren schon im Mittelalter *eder die einzigen 8ir,ulationsagenten! noch *aren sie C *egen ihrer u)erlichen 1eschrn,ung und ihrer @otsituation C die schlechtesten Geldverleiher. <hre u)erliche :ennzeichnung a(er diente gerade dazu! sie identi/izier(ar zu machen. Das a(enteuerliche &chic,sal der Ho/2uden im "%. und "$. Jahrhundert! die in einer vor,a-italistischen 0elt Modernitt re-rsentierten! (ildet den &to// /'r Massen-hantasien! die in Antisemitismus umschlugen. Als Glu(iger der Herrscher erschienen die Juden als

-ers+nlich verant*ortlich /'r das +,onomische Mi)geschic, der Massen. Die @ationalsozialisten ha(en /'r ihren er/olgreichen 9ro-aganda/ilm BJud &')B sehr geschic,t einen &to// aus dem "$. Jahrhundert ge*hlt! an dem sich alle antisemitischen Alltags-hantasien auch im D6. Jahrhundert noch entz'nden ,onnten. 0as a(er hat die vor,a-italistische 0elt mit dem Antisemitismus der Gegen*art zu tunR <n der vor,a-italistischen 0elt erschienen die Juden als das -ersoni/izierte Angl'c,. &ie sel(st *aren gez*ungen! ohne Heimat zerstreut im Ausland zu le(en *as /r'her auch s-rachlich identisch *ar mit Bim .lendB le(en (Ausland Q .lend). Die 1egegnung mit Juden (esch*or dun,le Ge/ahren. Man suchte sie meist nur in @ot au/! die An(erechen(ar,eit +,onomischer Verhltnisse ,onnte einen Verschuldeten sehr schnell ins .lend hina(sto)en! *enn er seine &chuld nicht zahlen ,onnte. 9eriodisch ga( es a(er .ntlastungen vom herrscha/tlichen Druc,! *enn die Juden BgeschlagenB *urden 9ogrome hie)en im altert'mlichen Deutsch BJudenschlachtenB. Die &chulden! die aus dem +,onomischen 9rozess resultierten! *urden au/ (ar(arische 0eise getilgt. <n der modernen Gesellscha/t ist die vorherrschende Ver,ehrs/orm die 4ausch(eziehung ge*orden: &ie er/ordert Verzicht au/ unmittel(are Ge*alt. Am seine 1ed'r/nisse zu (e/riedigen! mu) das <ndividuum am gesellscha/tlichen 4auschver,ehr teilnehmen. Der 4ausch vermittelt z*ischen &achen! den Gegenstnden der 1egierde! und 9ersonen. <m 0arentausch steht der /remde 0aren(esitzer 1 z*ischen dem 0aren(esitzer A und dem Gegenstand seiner 1egierde! der 0are 1. <m Mittel Geld! das die 4auschverhaeltnisse reguliert! versachlicht sich diese 1eziehung. Der 4ausch er/ordert A(stra,tion vom 1ed'r/nis solange! (is der Genuss eintreten ,ann. Die Vol,s*eisheit: BGeld macht sinnlichB (einhaltet den (egehrlichen 0unsch des 0aren(esitzers au/ /remde 0are! die er auch mit Ge*alt nehmen *'rde. Das 4+tungsta(u und die sch*eren &an,tionen verhindern dies im @ormalverlau/= in der 9hantasie a(er le(t die .rinnerung /ort! da) es einmal m+glich und nicht in 2edem >all ver(oten *ar! sich /remden 1esitz ge*altsam und dire,t anzueignen. Jeder 4auscha,t (e*egt diese ,om-le7en -s;chischen 4ransa,tionen. Der 0aren(esitzer 1 *ird von dem 0aren(esitzer A als >remder erle(t und umge,ehrt. Ou)erlich scheint ihre 1egegnung ganz sachlich zu verlau/en! a(er innerlich geschieht .ntscheidendes: BAndererseits aner,ennen *ir den 4od /'r >remde und >einde und verhngen ihn e(enso (ereit*illig und un(eden,lich *ie der Anmensch. Hier zeigt sich /reilich ein Anterschied! den man in der 0ir,lich,eit /'r entscheidend er,lren *ird. Anser An(e*u)tes /'hrt die 4+tung nicht aus! es den,t und *'nscht sie (lo). A(er es *re unrecht! diese -s;chische Eealitt im Vergleich zur /a,tischen so ganz zu unterschtzen. &ie ist (edeutsam und /olgensch*er genug. 0ir (eseitigen in unseren un(e*u)ten Eegungen tglich und st'ndlich alle! die uns im 0ege stehen! die uns (eleidigt und geschdigt ha(en. Das JHolJ ihn der 4eu/elJ! das sich so hu/ig in scherzendem Anterton '(er unsere i--en drngt! in unserem An(e*u)ten ist es ein ernstha/ter! ,ra/tvoller 4odes*unsch. Ja! unser An(e*u)tes mordet sel(st /'r :leinig,eiten= *ie die alte athenische Gesetzge(ung des Dra,on! ,ennt es /'r Ver(rechen ,eine andere &tra/e als den 4od! und dies mit einer ge*issen :onseLuenz! denn 2ede &chdigung unseres allmchtigen und sel(stherrlichen <chs ist im Grunde ein crimen laesae ma2estatis.B(5") Genau dieses -re,re :r/teverhltnis z*ischen u)erer und -s;chischer Eealitt verscha//t sich im antisemitischen Meinen u/t: Die Meinung *ird zur Ge*alttat= die Meinung veru)erlicht verinnerlichte Ge*alt. Das Vorurteil (e,ommt au/ diesem Hintergrund einen ver(indlichen &inn: BMan dar/ endlich annehmen! da) aller innere

8*ang! der sich in der .nt*ic,lung des Menschen geltend macht! urs-r'nglich! d.h. in der Menschheitsgeschichte! nur u)erer 8*ang *ar.B(5D) <m 4auscha,t *ird die materielle 0elt angeeignet! ohne da) durchschau(ar *ird! *ie und *o die Dinge! die zu 0aren *urden! -roduziert *erden. <m 4auscha,t (ildet sich a(er die Meinung! das Modell -rimrer intelle,tueller Aneignung. <m Meinen *ird et*as noch &u(2e,tives als 0ahrheit (ehau-tet= die Meinung *ird /estgehalten gegen den *eiteren au/ der Dinge! der ohnedies nur sch*er zu durchschauen ist. &o verhrtet Meinung sich zum Vorurteil. Meinung *ird zudem ge(ildet unter a//e,tiver 1eteiligung: B4+richt *re! *er von dieser @eigung sich /reis-rche. &ie (eruht au/ @arzi)mus! also darau/! da) die Menschen (is heute dazu gehalten sind! ein Ma) ihrer ie(es/hig,eit nicht et*a gelie(ten Anderen zuzu*enden! sondern sich sel(er! au/ eine verdr'c,te! uneingestandene und darum gi/tige 0eise zu lie(en. 0as einer /'r eine Meinung hat! *ird als sein 1esitz zu einem 1estandst'c, seiner 9erson! und *as die Meinung ent,r/tet! *ird vom An(e*u)ten und Vor(e*u)ten registriert! als *erde ihm sel(er geschadet. Eechtha(erei! der Hang der Menschen! t+richte Meinungen sel(st dann hartnc,ig zu verteidigen! *enn ihre >alschheit rational einsichtig ge*orden ist! (ezeugt die Ver(reitung des &achverhalts.B(5F) <n das Meinen sic,ert '(er die e//e,tive 1esetzung des Meinenden der geschichtliche Gehalt unre/le,tiert ein C und verdinglicht zum Vorurteil. Das Meinen scheint nur individuell! ist der &tru,tur nach a(er ,on/ormistisch. Gerade indem er au/ seiner Meinung (eharrt! /'hlt der einzelne sich von den anderen (esttigt! das ist ge*issermassen der -s;chische Ge*inn des .inzelnen! ,ommt seinem &el(st*ertge/'hl zugute. Man mu) sich l+sen von der Vorstellung! das antisemitische Meinen *ren das Annormale und au/ge,lrte Eationalitt das @ormale C das Gegenteil ist der >all. A(er ,ritische &el(stre/le7ion ist au/ su(2e,tiver &eite das einzige Gegengi/t gegen antisemitisches Meinen C &u(2e,tivitt! die sich in den 9rodu,tions-rozess o(2e,tiver 0ahrheit versen,t. Die .insicht in die 1eschrn,theit des sich allmchtig *hnenden &u(2e,ts ru/t A(*ehr hervor. Die Hil/losig,eit rationaler Argumente gegen antisemitisches Meinen er/hrt 2eder! der gegen Vorurteile 0ahrheit zu (ehau-ten versucht. Antisemitisches Meinen ist gerade des*egen sch*er zu ersch'ttern! *eil es nicht allein au/ su(2e,tiv /ehlerha/tem Den,en (eruht! sondern dem ohnmchtigen <ndividuum das Ge/'hl gi(t! mit einer o(2e,tiven gesellscha/tlichen 4endenz im 1unde! also: star, zu sein. Das Meinen entzieht sich der &ache= mit 2edem Meinen ist die Ge/ahr der H;-ostase ver(unden. BDie Grenze z*ischen der gesunden und der -athogenen Meinung *ird in -ra7i von der geltenden Autoritt gezogen! nicht von sachlicher .insicht.B(55) Autoritt a(er (edeutet verinnerlichte! vergangene Ge*alt! der sich das <ndividuum unter*or/en hat. Die Autoritt in der tausend2hrigen euro-ischen Geschichte verhielt sich z*eideutig gegen'(er den Juden: Die herrschende Autoritt verurteilte die Juden! im .lend zu le(en! gleichzeitig (esch'tzte sie die Juden als *ill,ommene .innahmeLuelle. Die .manzi-ation sollte die Juden aus dieser 8*eideutig,eit (e/reien= dazu mu)te a(er der &taat sel(st von der Herrscha/t der Eeligion (e/reit und zu einem vern'n/tigen &taat *erden. 1ei Hegel /inden *ir! in A(grenzung zu >ichte! deutliche 0orte: B&o /ormelles Eecht man et*a gegen die Juden in Ansehung sel(st von ('rgerlichen Eechten geha(t htte! indem sie nicht (lo) als eine (esondere Eeligions-artei! sondern als einem /remden Vol, angeh+rig ansehen sollten! so sehr hat das aus diesen und anderen Gesichts-un,ten erho(ene Geschrei '(ersehen! da) sie zuallererst Menschen sind und da) dies nicht nur eine /lache a(stra,te Kualitt ist! sondern da) darin liegt! da) durch die zugestandenen ('rgerlichen Eechte vielmehr das &el(stge/'hl! als rechtliche 9erson in der ('rgerlichen Gesellscha/t zu gelten!

und aus dieser unendlichen! von allem anderen /reien 0urzel die verlangte Ausgleichung der Den,ungsart und Gesinnung zustande ,ommt. Die den Juden vorge*or/ene 4rennung htte sich vielmehr erhalten und *re dem ausschlie)enden &taate mit Eecht zur &chuld und Vor*ur/ ge*orden= denn er htte damit sein 9rinzi-! die o(2e,tive <nstitution und deren Macht ver,annt. Die 1ehau-tung dieser Ausschlie)ung! indem sie au/s h+chste recht zu ha(en vermeinte! hat sich auch in der .r/ahrung am t+richtsten! die Handlungsart der Eegierungen hingegen als das 0eise und 0'rdige er*iesen.B(5H) Hegel s-richt hier gegen die au/,ommende! moderne antisemitische iteratur zu einem 8eit-un,t! als es das 0ort Antisemitismus noch nicht ga(. Das BGeschreiB ist nicht nur im '(ertragenen! sondern auch im 0ortsinne zu verstehen. 0hrend der A(/assung der Eechts-hiloso-hie ersch'tterten mehrere .reignisse das Deutschland der (eginnenden Eestauration: das 0art(urg/est "$"%! au/ dem unter anderen der Code @a-oleon als <n(egri// der >remdherrscha/t ver(rannt *urde= die H.9CH.9C Anruhen "$"#! (ei denen in den ehemaligen ndern der :ontinentals-erre 2'dische den gest'rmt *urden= und die .rmordung :otze(ues! der ,eines*egs die /instere Gestalt *ar! als der er von den teutomanen &tudenten hingestellt *urde. Aus Hegels 0orten s-richt der Geist der .manzi-ation! den er schon in seinem ersten gro)en 0er,! der B9hnomenologie des GeistesB "$6I in Gedan,en /a)te. Das /'r den .manzi-ationszusammenhang entscheidende :a-itel hei)t BHerrscha/t und :nechtscha/tB. Hegel (egrei/t die Ar(eit des :nechtes als M+glich,eit von .manzi-ation in einer agrarischen Gesellscha/t= am .nde trium-hiert die geistige Ar(eit! die zum Den,en su(limierte Ar(eit des ehemaligen :nechtes. Die *ir,liche Geschichte hat allerdings die Gesellscha/t nicht vern'n/tig *erden lassen! *ie es Hegels Vorstellung der Vernun/therrscha/t ents-richt. Hegels 9hiloso-hie entmachtet die Herrscha/t der Eeligion und setzt an ihre &telle die Herrscha/t des Gesetzes= in den Juden sieht er das erste BVol, des GeistesB! das a(er au/ eine elende gesellscha/tliche &tellung hera(gedr'c,t ist. G(2e,tiv gesehen sind die vor('rgerlichen Juden *eder Herren noch :nechte! sie sind die Vermittler. Ghne Vermittlung a(er ,ann es ,ein diale,tisches Den,en ge(en: Au/ die 1eziehung ,ommt es an. Die .manzi-ation aus den vor('rgerlichen Verhltnissen mi)gl'c,t: Au/ die ('rgerliche Gleichstellung /olgt schon "$6$ das Decret <n/aeme! das die unveru)erlichen Eechte *ieder au/he(t= au/ Eevolution und Ee/orm /olgt die Eestauration! die auch alle Judenemanzi-ation *ieder einschrn,t. Das .rge(nis der grossen .-oche von Eevolution und @a-oleonischen :riegen ents-richt nicht der 0ir,lich,eit der Vernun/t! sondern dem au/ Herrscha/t und :nechtscha/t /olgenden Bungluec,lichen 1e*u)tseinB C das ungl'c,liche! in sich entz*eite 1e*u)tsein! das einer entz*eige(rochenen 0ir,lich,eit ents-richt. <n der deutschen iteratur hat Heinrich Heine *ie ,ein z*eiter dieses ungl'c,liche 1e*u)tsein arti,uliert: B0ir ha(en nicht mehr die :ra/t! einen 1art zu tragen! zu /asten! zu hassen und aus Ha) zu dulden= das ist das Motiv unserer Ee/ormation. Die einen! die durch :om+dianten ihre 1ildung und Au/,lrung em-/angen! *ollen dem Judentum neue :ulissen ge(en! und der &ou//leur soll ein *eisses 1ettchen tragen= sie *ollen das 0eltmeer in ein niedliches 1assin von 9a-iermache gie)en und *ollen dem Her,ules au/ der :asseler 0ilhelmsh+he das (raune Jc,chen des ,leinen Marcus anziehen. Andere *ollen ein evangelisches Christent'mchen unter2'discher >irina und machen sich ein 4alles aus der 0olle des amm Gottes und machen sich ein 0ams aus den >edern der HeiligenCGeistC4au(e und Anterhosen aus christlicher ie(e! und sie /allieren! und die @ach,ommenscha/t schrei(t sich: Gott! Christus T Co. 8u allem Gl'c, *ird sich dieses Haus nicht lange halten! seine 4ratten au/ die 9hiloso-hie ,ommen mit 9rotest zur'c,! und es macht (an,rott in .uro-a! *enn sich auch seine von

Missionarien in A/ri,a und Asien gesti/teten :ommissionshuser einige Jahrhunderte lnger halten. Dieser endliche &turz des Christentums *ird mir tglich einleuchtender. ange genug hat sich diese /aule <dee gehalten.B(5I) Heines Aus(ruch reagiert au/ die E'c,nahme der .manzi-ationsgesetzge(ung von "$"D! die ihn und seinen >reund .duard Gans z*angen! sich tau/en zu lassen. .s ist v+llig ver,ehrt! diese 4au/en noch in religi+sen 4ermini /assen zu *ollen. Diese Generation ist schon ein 9rodu,t der .manzi-ationse-oche C als 1'rger /'hlen sie in religi+sen Angelegenheiten indi//erent. &ie erleiden die :on/li,te des ungl'c,lichen 1e*usstseins in einer emanzi-ations/eindlichen Gesellscha/t! in der die ('rgerliche .manzi-ation zur Juden/rage sich verengt. Der Judenhass im christlichen .uro-a lie) ,eine 0ahl: 4au/e oder 4od. 4raditionelle Juden (ehandelten einen a(ge/allenen Juden als tot. Der Getau/te *ar ein neuer Mensch! ein >remder in einer manichischen 0elt. Die ('rgerliche Gesellscha/t scha//t zum erstenmal die M+glich,eit! sich aus diesem Manichismus zu (e/reien. Au/,lrung! :antische und Hegelsche 9hiloso-hie *ie die Mar7sche 4heorie (e/+rdem diesen Vorgang der 1e/reiung vom vor('rgerlichen Manichismus. A(er die Diale,ti, der Au/,lrung /llt auch au/ diese Autoren zur'c,! *eil sie ein o(2e,tiver Vorgang ist. Man ,ann diese Diale,ti, (e*u)t machen= hierin (esteht die einzige Chance! dem Antisemitismus nicht (lind sich auszulie/ern. Der Antisemitismus ist in den o(2e,tiven gesellscha/tlichen 1edingungen veran,ert. Der +,ononuesche 9rozess verlangt 4rie(verzicht oder zumindest unlustvollen 4rie(au/schu( von den gesellscha/tlichen <ndividuen! den sie nicht unter Amgehung des 4+tungsta(us ver,'rzen d'r/en. Die /remde 0aren*elt erinnert vor 2edem 4auscha,t an diese unlustvolle 0ir,lich,eit. <n der vor('rgerlichen euro-ischen Gesellscha/t /and der 4ausch nur am Eand des gesellscha/tlichen Geschehens! nur in Ausnahme/llen statt! und *urde mit den Juden identi/iziert! in der ('rgerlichen Gesellscha/t *ird der Mensch durch 4auscha,te vergesellscha/tet! orientiert sich a(er *eiterhin an der &ozialisierung durch unmittel(are -ers+nliche 1eziehungen. Das su(2e,tive Meinen ents-richt der Anmittel(ar,eit vor+,onomischen 1egehrens= der un-ers+nliche 4auscha,t *ird in -ers+nliche 1eziehungen r'c,'(ersetzt= als vermittelnde <nstanz /ungiert im /alschen 1e*u)tsein nicht das Geld! sondern der Jude. Der marginale vor('rgerliche Judenhass *ird in der ('rgerlichen Gesellscha/t an den zentralen +,onomischen Mechanismus ge,o--elt: Die ('rgerliche Gesellscha/t *ird zur antisemitischen Gesellscha/t -er e7cellence.(5%) <n der ,a-italistischen Gesellscha/t dominiert das a(stra,t Allgemeine! das :a-ital! der 0ert. Der 0aren/etischismus! das im 4auscha,t entstehende ver,ehrte 1e*u)tsein! verhindert! da) die Menschen durchschauen! *as der 0ert eigentlich ist: ein an Dinge ge(undenes! vermitteltes Verhltnis von 9ersonen. Der 0ert erscheint an den Dingen und ist doch nirgends zu grei/en: BDie 0ertgegenstndlich,eit unterscheidet sich dadurch von der 0itti( Hurtig! da) man nicht *ei)! *o sie zu ha(en ist.B(5$) Diese An/ass(ar,eit des 0ertes *ird von den 0aren(esitzem identi/iziert mit den ehemaligen 4auschagenten! den Juden! die auch un/a)(ar und '(erall sind. Die Ar(eit *ird dem 4auscha,t unter*or/en! und sel(st (ei einem geistigen Ar(eiter *ie >ichte ,ommt antisemitisches Eessentiment zum Vorschein! *eil er die Durchsetzung der Herrscha/t geistiger Ar(eit in >orm der :a-italherrscha/t nicht (egrei/t. Der ge(ildete Antisemitismus hat hier seine Kuelle: .r idealisiert die geistige Ar(eit zur geldC und *ert/reien 4tig,eit und ha)t im B2'dischen GeistB die ('rgerliche 0ir,lich,eit geistiger Ar(eit! /'r *elche die gleichen Mar,tC und 4auschgesetze gelten *ie /'r die materielle Ar(eit. .(enso he/tet sich das Eessentiment der Anterdr'c,ten gegen die Herrscha/t des 0ertes an die Juden! das als Vol, des Geistes gilt: B&ie sind irgend*ie schlauer.B Antisemitismus und

Antiintelle,tualismus zehren vom sel(en &to//. Gegen viele 1esch*ichtigungsversuche und Eelativierungen mu) man (etonen: Der Antisemitismus ist in der o(2e,tiven Ver/assung der ('rgerlichen Gesellscha/t (egr'ndet. A(er die gesellscha/tlichen <ndividuen /assen die Gesellscha/t nicht so au/! *ie sie ist. Das antisemitische Meinen setzt die Ge/'hls*elt anstelle der in A(stra,tion vom unmittel(aren Ge/'hl erar(eiteten .r,enntnis. Am zu tauschen und eine Meinung zu ha(en! mu) man vielleicht schlau sein! a(er *ir,lich nachden,en mu) man nicht. Des*egen hat der moderne Antisemitismus diesen -seudodemo,ratischen Gestus des MitredenC 0ollens: BMan *ird doch einmal sagen duer/en ... B Das antisemitische setzt an die &telle diszi-linierten Den,ens die 0ill,'r: BDa /'r *ir,liches Dasein und Handeln 2edoch entschieden *erden mu)! so tritt dassel(e ein *ie (ei der als das A(solute *issenden &u(2e,tivitt des 0illens '(erhau-t! da) aus der su(2e,tiven Vorstellung! d. i. dem Meinen und dem 1elie(en der 0ill,'r entschieden *ird.B(5#) Ge/'hl und un,ritische 9ositivitt /allen aus einem Grund zusammen! den Hegel noch nicht durchschauen ,onnte. Die :riti, der -olitischen P,onomie hat! gut drei)ig Jahre nach Hegel! gezeigt! da) die ('ergerliche Gesellscha/t ,eines*egs die Geschichte a(schliesst. Dieser &chein ,onnte entstehen! *eil! im Anterschied zu den vor('rgerlichen Gesellscha/ts/ormationen! die ('rgerliche die von 8eit und Eaum schein(ar un(eschrn,t *aren-roduzierende Gesellscha/t ist. Dieser gesellscha/tlich -roduzierten Geschichtslosig,eit! die in der &tru,tur des 0ertes (egr'ndet ist! ,orreliert die Geschichtslosig,eit des -s;chischen Geschehens. Das An(e*u)te ents-richt der &tru,tur des 0ertes in seiner 8eitlosig,eit! zugleich a(er (e*ahrt es au/! *as in der u)eren Eealitaet vergeht: B0ir r'hren hiermit an das allgemeine 9ro(lem der .rhaltung im 9s;chischen! das ,aum noch 1ear(eitung ge/unden hat! a(er so reizvoll und (edeutsam ist! da) *ir ihm auch (ei unzureichendem Anlass eine 0eile Au/mer,sam,eit schen,en duer/en. &eitdem *ir den <rrtum '(er*unden ha(en! da) das uns gelu/ige Vergessen eine 8erst+rung der Gedchtniss-ur! also eine Vernichtung (edeutet! neigen *ir zu der entgegengesetzten Annahme! da) im &eelenle(en nichts! *as einmal ge(ildet *urde! untergehen ,ann! da) alles irgend*ie erhalten (lei(t und unter geeigneten Amstnden! z. 1. durch eine so *eit reichende Eegression! *ieder zum Vorschein ge(racht *erden ,ann.B(H6) Durch diese M++glich,eit des -s;chischen A--arates *ird verstndlich! *arum Vorurteile die gesellscha/tlichen &ituationen '(erle(en! in denen sie entstanden sind. 9s;chische Gesetze s-ielen in der un,ritischen Aneignung der Eealitt! im Meinen! eine entscheidende Eolle. .r*hnt sei nur das in diesem &achverhalt 0ichtigste: die Am(ivalenz. Die Am(ivalenz le(t davon! da) es z*ei Arten von Juden gi(t: den Herren und den .lenden. Die alten 4rennungen von &e-hardim und Asch,enasim! von 9ortugieser Juden und .ls)er Juden! von deutschen Juden und Gst2uden lassen sich mit den @etteln der Am(ivalenz gut (ear(eiten: <n der Vorstellung der Bz*ei Arten von JudenB ,m-/t die antisemitische Vorstellung mit 0iders-r'chen! die au/ diese 0eise ertrglich gestaltet *erden. <n der Antersuchung BAuthoritarian 9ersonalit;B hat ein *eisser 1o;C &coutC>uehrer diese Anterscheidung z*ischen *ei)en und nichtange-assten Juden zum Ausgangs-un,t seiner B ie(lingstheorieB gemacht: B@ehmen &ie die Juden. .s gi(t Gute und &chlechte in allen Eassen. 0ir *issen das! und *ir *issen! da) die Juden eine Eeligionsgemeinscha/t sind und ,eine Easse= a(er die &ch*ierig,eit ist! da) es z*ei 4;-en von Juden gi(t. Da sind die *ei)en Juden und die :i,es. Meine ie(lingstheorie ist! dass die *ei)en Juden die :i,es e(ensosehr hassen *ie *ir. <ch ,annte sogar einen guten Juden! der einen aden hatte und einige :i,es raus*ar/! indem er er,lrte! mit :i,es *olle er nichts zu tun ha(en.B(H")

Die Anterscheidung z*eier Arten von Juden entlastet in @ormalzeiten vom &chuldge/'hl! das mit dem ge*+hnlichen Antisemitismus einhergeht. Die antisemitische 9ro-aganda versucht aus der Am(ivalenz ihr :a-ital zu schlagen: Der Agitierte ,ann sich zugleich als Herr und als Ee(ell gegen die Herrscha/t /'hlen. Am(ivalenz a(er ist auch *ir,sam in der Eelation von Antisemitismus und 9hilosemitismus= (eiden gemeinsam ist die unau/ge,lrte a//e,tive 1eziehung zum Meinen. <n Deutschland ,onnte das Amschlagen von Antisemitismus in 9hilosemitismus und umge,ehrt mit den *echselnden Autorittsverhltnissen in den letzten Jahrzehnten gut (eo(achtet *erden. Die Grundstru,tur (lei(t die :orrelation von Antisemitismus und Gesellscha/t= der er,lrte Bo//izielleB 9hilosemitismus ist 2ederzeit ,'nd(ar. Als ac,mus ,+nnen Auseinandersetzungen um ,ulturelle 9hnomene gelten. :ultur gilt als -ositiver 0ert in der s-t,a-italistischen Gesellscha/t= 9rotest gegen Antisemitismus! der sich in ,ulturellen G(2e,tivationen niederschlgt! -rovoziert so/ort antisemitisches Vorurteil. .(enso *enn es um die Bnationale &el(stachtungB oder <dentitt geht: @ationales &el(stge/'hl gilt als nat'rlich= *ird es ge,rn,t! schlgt der o//iziell ge-/legte 9hilosemitismus in Antisemitismus um. >alsch an (eiden! 9hiloC und Antisemitismus! -/legt die vorgeordnete Eolle des :olle,tive zu sein! die der .manzi-ation des einzelnen zu*iderlu/t: B.inen Menschen a -riori! nicht als einzelnen! als 9erson! sondern generell und vornehmlich als Deutschen! @eger! Juden! >remden oder 0elschen zu (ehandeln! ohne da) man schon die .r/ahrungen htte! er ermangele eigenen Arteils und verdiene nicht! /'r sich sel(st zu gelten! ist (ar(arisch.B(HD) Der Antisemitismus der @azis musste vom modernen Antisemitismus a(strahieren! um zu der 4at zu gelangen! die mit dem @amen Ausch*itz ver(unden ist. Die /a(ri,m)ge 4+tung von Millionen Juden gelang nur unter der A(stra,tion von dem ge/'hlsge(undenen Agitationsantisemitismus. Von den antisemitischen 9arteien im letzten Drittel des "#. Jahrhunderts (is zum 1erliner &-ort-alast durchzieht den modernen Antisemitismus et*as 4heatralisches! das Adorno auch an der /aschistischen Agitation in den A&A (eo(achtet hat: B&o *enig die Menschen im <nnersten *ir,lich glau(en! das)die Juden 4eu/el sind! glau(en sie ganz an den >'hrer. &ie identi/izieren sich nicht mit ihm! sondern agieren diese <denti/izierung! schaus-ielern ihre eigene 1egeisterung und nehmen so an der B&ho*B ihres >uehrers teil.B(HF) Die 9ra7is der Versammlungsrede *iders-rach schon den von Hitler /r'h ge/orderten vernderten 9oliti,/ormen: Hitler /orderte einen BAntisemitismus der Vernun/tB(H5)! der die (egrenzte Ge*alt/orm des 9ogroms '(er*indet. @ur unter A(stra,tion von Ge/'hlen l)t sich die mechanische 4+tung von Millionen organisieren und durch/'hren. &adistische KualC und >olterszenen! mit der die Anterhaltungsindustrie das Geschehen in Ausch*itz o/t au/(ereitet! hindern nur den sachlichen A(lau/ des Mordens. &el(st die Massenerschie)ung er*eist sich in der 9ra7is als zu au/*endig= die -s;chische E'c,*ir,ung! die Demoralisierung der .rschie)ungs-elotons *ird ge/'rchtet. Die @ichtaner,ennung des >eindes o//en(art sich in der 4+tungsart: 8;,lon 1 C An,rautvernichtung! *ie die 9ro-aganda es vers-rochen hat. Die Massenvernichtung von Menschen im :onzentrationslageruniversum l)t die Geschichte des Antisemitismus hinter sich. <n der Au/he(ung aller (isherigen Geschichte *ollten die nationalsozialistischen Machtha(er eine (lei(ende 4at (egangen ha(en. Am diese un(egrei/liche Vorstellungs*elt '(erhau-t als real zu zeigen! mu) man 8eugen und 4ter sel(st s-rechen lassen. Der .ichmann verh+erende G//izier Avner ess (erichtet von einem &&C8eugen! der .ichmanns letzte o//izielle 0orte zu 9roto,oll ga(! und hlt sie .ichman im Verh+r vor: B.ichmannB C so hat der 8euge 0islicen; erzhlt C Bdr'c,te das in einer (esonders

z;nischen 0eise aus! er sagte! er *'rde lachend in die Gru(e s-ringen! denn das Ge/'hl! da) er /'n/ Millionen Menschen au/ dem Ge*issen ha(e! *re /'r ihn ausserordentlich (e/riedigend.B .ichmann regt sich im Verh+r au/: BDas ist ... 4heater! 4heaterM ... Das ist die letzte Ans-rache ge*esen! die ich an meine eute hielt! *ie ich schon gesagt ha(e. 0as ich da gesagt ha(e! das mu) nicht *+rtlich stimmen! a(er sinngem) stimmtJs ganz genau. Denn das ist meine... meine... das ist meine! mein Eesuemee ge*esen damals in der... in der... *ie soll ich sagen 0eltuntergangsstimmung! in der ich le(te C die dann einige 4age einen &choc, in mir C ah C also nicht einen! einen @ervenschoc,! sondern einen ... einen moralischen &choc, hervorrie/: Das Eeich ist ,a-utt! es hat alles nichts genutzt! es ist alles! es ist alles umsonst! umsonst der ganze :rieg. Das ha(e ich da gesagt! *as da angege(en ist. A(er das ist 4heaterMB(HH) Aus .ichmanns 0orten s-richt die Verharmlosung des Geschehens: .igentlich soll alles nur ein J4heater ge*esen sein C *ie vorher im &-ort-alast! als man noch sagen ,onnte! man ha(e sich ver/'hren lassen. Der Antisemitismus ist nicht trotz Ausch*itz *iederge,ehrt! sondern der Antisemitismus nach Ausch*itz hat Ausch*itz in sein &;stem der A(*ehr von &chuld au/genommen. Au/ der einen &eite gi(t es die (rutale Verleugnung der .7istenz von Ausch*itz. Diese 1ehau-tung hat nur eine >un,tion: Man *ill am &tatus Luo ante des Antisemitismus an,n'-/en ,+nnen. Au/ der anderen &eite l)t sich die @ivellierung von Ausch*itz! der Vorgeschichte und der @achgeschichte (eo(achten. .s *ird o/t (-seudo-s;choanal;tisch) von Verdrngung ges-rochen! a(er in (eiden >llen ist Verleugnung am 0er,: Die Geschichte! also reale 4aten in der Au)en*elt! nicht in der 9hantasie! soll nicht so *ahrgenommen *erden *ie sie *ahrgenommen *erden m')te. Jedes Au/,ommen von &chuldge/'hl soll verhindert *erden. Die Verleugnung soll sch'tzen vor einem 0irr*arr der Ge/'hle! die mit intelle,tueller Anstrengung (ear(eitet *erden m')ten. <m Eeden '(er Antisemitismus nach Ausch*itz ziehen die meisten Ges-rchs-artner die .(ene der Ge/'hle vor= denn allein au/ der Ge/'hlse(ene l)t sich das -s;chische Meisterst'c, leisten! das von &chuld entlasten soll: die sinnliche Ge*i)heit! da) auch das G-/er schuldig ist. Denn -s;chische &chuld rechnet sich nach dem Gleich /'r Gleich des 1lutracheschemas. @ur die 0ahrnehmung der ganzen Geschichte vom traditionellen Judenhass in der vor('rgerlichen 0elt (is zum modernen Antisemitismus! von Ausch*itz und der Gleichmacherei von 4ter und G-/er nach Ausch*itz! erm+glicht eine ,lare &icht au/ m+gliche &chuld. BMan dar/ vielleicht sagen! da) eigentlich nur der von neurotischem &chuldge/'hl /rei ist und /hig! den ganzen :om-le7 zu '(er*inden! der sich sel(st als schuldig er/hrt! auch an dem! *oran er im handgrei/lichen &inne nicht schuldig istCB(HI)

Anmerkungen
") Vgl. Detlev Claussen! Grenzen der Au/,lrung! >ran,/urt "#$%. D) Ma7 Hor,heimer! 4heodor 0 Adorno! Diale,ti, der Au/,lrung! Amsterdam "#5%! &. DFH. Mit diesem &atz (eginnt die @achschri/t von "#5% zu den "#55 geschrie(enen B.lementen des AntisemitismusB. F) Ma7 Hor,heimer! 4heodor 0 Adorno! Vor*ort! &ommer "#H#! zu 9aul 0 Massing! Vorgeschichte des -olitischen Antisemitismus! >ran,/urt "#H#!&.V< /.! der deutschen Ausga(e des "#5# in der Eeihe B&tudies in 9re2udiceB erschienenen Eehearsal /or Destruction. 5) 8itiert nach &imon Du(no*! Die neueste Geschichte des 2'dischen Vol,es "%$#C"#"5! 1erlin "#D6! 1d. "! &. %6.

H) >.0.v. &ch'tz! @iedersaechsischer Mer,ur! Altona "%#D! zitiert in: 1ernhard 0ilms! Johann Gottlie( >ichte C &chri/ten zur Eevolution! >ran,/urt 1erlin C0ien "#%F! &. D##. I) J.G.>ichte! &chri/ten zur Eevolution! a. a. 6.! &. "%H. %) .(d.! &. "%I. $) .(d. An >ichtes -ers+nlichem Verhalten ist auch s-ter ,ein 4adel zu '(en. Au/schlu)reich verhlt er sich in der A//re 1rogi! "$"D! als ein hand/est (eleidigter 2'discher &tudent aus armen Verhltnissen den 1eleidiger ver,lagt! statt sich zu duellieren. Das *iders-rach ganz dem studentischen :ode7! den &chleiermacher noch recht/ertigte. >ichte verhlt sich in diesem :on/li,t gar nicht deutscht'melnd! sondern zivilisatorisch: Gesetz gegen Ge*ohnheit. Vgl. 0ilhelm G. Jaco(s! Johann Gottlie( >ichte! Eein(e, (ei Ham(urg "#$5! &. "DD/. #) 4heodor 0. Adorno! @egative Diale,ti,! >ran,turt "#II! &. FHF "6) .(d.! &. FHH. "") >ichte! a. a. 6.! &. "%I. "D) G. 0 > Hegel! Grundlinien der 9hiloso-hie des Eechts! Hegels 0er,e (H0)! 1d. %! &. "#! "$. "F) Von 9olia,ovs instru,tive Geschichte des Antisemitismus! 0orms "#%%//.! er*eist sich als (rauch(ar! so*eit es um die Vorgeschichte und den traditionellen Judenhass geht. 1d. V! Die Au/,lrung und ihre 2uden/eindliche 4endenz! ,ann das @eue nicht er,ennen! *eil es nur das Alte im @euen sucht. &o *ird z. 1. die 9hiloso-hie des deutschen <dealismus in toto als antisemitisch (eurteilt! *eil die 9hiloso-hen 9rotestanten und uther ein Antisemit *ar. "5) Ma7 Hor,heimer 4heodor 0. Adorno! Vor*ort zu 9.Massing...!&.V<<. "H) Heinrich Heine! A-horismen und >ragmente! 0er,e und 1rie/e! 1d. % (H0)! 1erlin und 0eimar "#$6! &. 5"D. "I) Ausges-rochen instru,tiv lesen sich die Vortrge von 0alter &chmitthenner B:ennt die hellenistischCr+mische Anti,e eine BJuden/rageBRB und BBAdversus JudosB in der Alten :ircheB von :arl &uso >ran, in der von 1ernd Martin und .rnst &chulin herausgege(enen Vorlesungesreihe Die Juden als Minderheit in der Geschichte! Muenchen "#$". "%) Ale7 1ein (ringt sein 4hema unter den G(er(egri// BDie Juden/rage! 1iogra-hie eines 0elt-ro(lemsB! D 1de.! &tuttgart "#$6! der im s,ularisierten &inne von einer dreitausend2hrigen .inheit der 2'dischen @ation ausgeht. BJuden/rageB als 1egri// /a)t sch*ammig M+glich,eit oder Anm+glich,eit der Judenemanzi-ation C eine e(enso vage >ormulierung *ie die gleichzeitig im Vormrz gestellte B&oziale >rageB. <n der >ormulierung BJuden/rageB deutet sich schon eine Verschie(ung der .manzi-ations/orderung an C au/gegri//en *ird die BJuden/rageB gegen die .manzi-ationsgesetzge(ung in ganz Deutschland in den %6er Jahren des 8*eiten Eeiches. Die BJuden/rageB *ird von der zionistischen iteratur zum Ausgangs-un,t der zionistischen +sungsvorschlge gemacht. <n dieser 4radition versteht sich Ale7 1ein. "$)1ernd Martin und .rnst &chulin *hlten den G(er(egri// BMinderheitB /'r ihre Vorlesungsreihe! die nicht nur den Antisemitismus zum Gegenstand hat! sondern auch 2'dische Geschichte. .in Eeclam(and von HansCGert Gomen und HansCDieter &chn'd verstec,t eine Materialaus*ahl '(er die BAn/nge des modernen Antisemitismus am 1eis-iel DeutschlandsB unter dem 4itel Vorurteile gegen Minderheiten (&tuttgart "#%$). Die -dagogisierte 1ear(eitung des 4hemas steht immer in Ge/ahr! das &-ezi/ische des Antisemitismus in leere Allgemeinheiten au/zul+sen. 0as ist nicht alles ein Vorurteil! *as nicht alles eine MinderheitR Diese >ormulierungen ,ommen dem Alltags(ed'r/nis entgegen! das Grauen! das mit Antisemitismus assoziiert *ird! zu nivellieren. Der 0unsch nach 1elie(ig,eit dr'c,t sich in der allzu hu/igen >ormulierung 7; sind die Juden von heuteB C man setzt ein! *as gerade ge/llt C 4'r,en! As;lanten etc. "#) :arl Mar7! >riedrich .ngels! Die heilige >amilie! "$5H! M.0 D! &. #F. D6) Hor,heimer! Adorno! Diale,ti, der Au/,lrung! a. a. 6.! &. D6$. D") >rantice, Graus! BJuden-ogrome im "5. Jahrhundert: Der sch*arze 4odB! in: Martin! &chulin! Die Juden . . .! a. a. 6.!&. %D. DD)8itiert nach: Hans 0ollschlger! Die (e*a//neten 0all/ahrten gen Jerusalem! Geschichte der :reuzzuege! 8uerich "#%F! &. D6. DF) Heinrich Heine! A-horismen und >ragmente! H0 %! &. F%5.

D5) &igmund >reud! Der Mann Moses und die monotheistische Eeligion! Gesammelte 0er,e (G0)! 1d. NV<! ondon "#H6! &. "#$. DH) .(d.! &. D5F BGleichzeitige An*esenheit einander entgegengesetzter &tre(ungen! Haltungen und Ge/'hle! z. 1. ie(e und Hass! in der 1eziehung zu einC und demsel(en G(2e,tB. (J. a-lanche! J.C1. 9ontalis! Das Vo,a(ular der 9s;choanal;se! >ran,/urt "#%D! 1d. "! &. HH) . DI) eon 9olia,ov! Geschichte des Antisemitismus! 1d. "! Von der Anti,e (is zu den :reuzzuegen! 0orms "#%%! &. FD. D%) 4heodor 0 Adorno! Minima moralia! "#5H! >ran,/urt "#H"! &."5". D$) Dieter Mertens! BChristen und Juden zur 8eit des ersten :reuzzugesB! in: &chulinSMartin! Die Juden . . .! a. a. 6.! &.I" /. D#) <m FI. :a-itel BVor,a-italistischesB macht Mar7 sich Gedan,en '(er diesen historischen A(schnitt. &tich*ort 0ucher: B<m Mittelalter herrschte in ,einem ande ein allgemeiner 8ins/u). Die :irche ver(ot 8insgesch/te von vornherein. Gesetze und Gerichte sicherten Anleihen nur *enig. Desto h+her *ar der 8inssatz in einzelnen >llen. Der geringe Geldumlau/! die @ot*endig,eit! die meisten 8ahlungen (ar zu leisten! z*angen zu Geldau/nahmen! und um so mehr! 2e *eniger das 0echselgesch/t noch ausge(ildet *ar. .s herrschte gro)e Verschiedenheit so*ohl des 8ins/usses *ie der 1egri//e vom 0ucher. 8u :arls des Grossen 8eit galt es /uer *ucherisch! *enn 2emand "66U nahm. 8u indau am 1odensee nahmen "F55 einheimische 1uerger D"IU. <n 8uerich (estimmte der Eat 5FV U als gesetzlichen 8ins. <n <talien mu)ten zu*eilen 56 U gezahlt *erden! o(gleich vom "D.C"5. Jahrhundert der ge*+hnliche &atz D6U nicht '(erschritt. Verona ordnete "DVU als gesetzlichen 8ins an. :aiser >riedr. ". setzte "6U /est! a(er nur /'r Juden. >uer die Christen mochte er nicht s-rechen. "6U *ar schon im "F. Jahrhundert im rheinischen Deutschland das ge*+hnliche.B (M.0 DH! &. I"") Das 8insver(ot (rachte den 2'dischen 8ins unter :ontrolle der Herrscha/t und z*ang vor allem die :reuzz'gler! ihren 1esitz der sog. Btoten HandB zu '(erge(en. Juden *aren sel(stverstndlich von diesem heiligen Geschae/t ausgeschlossen. :am der :reuzz'gler nicht *ieder undSoder ,onnte seinen 1esitz nicht ausl+sen! /iel er an die :irche. Mar7 zitiert J. G. 1'scher B4heo,ratischC-ra,tische Darstellung der Handlung etc.B: BGhne das Ver(ot der 8insen *'rden die :irchen und die :l+ster nimmermehr so reich ha(en *erden ,+nnen.B (M.0 DH! &. IDI). F6) 0anda :am-mann! Deutsche und Juden! >ran,/urt "#%#! &. D". Anter die :ategorie der (esonders &chutz(eduer/tigen /allen ne(en den Juden Geistliche und >rauen. F") Mertens! Christen und Juden. . .! a. a. 6.! &. I5. FD) Her(ert A. &trauss! BJuden und Juden/eindscha/t in der /ruehen @euzeitB! in: Her(ert A. &trauss! @or(ert :am-e (Hg.)! Antisemitismus! Von der Juden/eindscha/t zum Holocaust! >ran,/urt "#$H! &. %6. FF) eon 9olia,ov! Eeligi+se und soziale 4oleranz unter dem <slam. Geschichte des Antisemitismus 1d. F! a. a. 6.! &. "5F. F5) B<n den staatlichen Ar,unden *urden die neuen Christen als die @ation ge/uehrt! als ein gesonderter 4eil der 1evoel,erung. Das *ollten sie so und *aren stolz darau/. &ie hatten die ummauerten Juderias verlassen und *ohnten nun in anderen Kuartieren der &tadt! dicht (eieinander! Haus an Haus. Die Eeichen unter ihnen *aren 2etzt mit dem hohen Adel versi--t und sel(st zu Eattern geschlagen. Der gro)e Hau/en (lie( geruhig! *as er auch im Ghetto ge*esen *ar: 9ortugals Mittelstand. Die 2'ngeren &oehne 2edoch suchten die grosse :arriere in dem *eiten >eld! das den Juden vers-errt *ar! den neuen Christen 2edoch! den Voll('rgern! *eit o//enstand. &ie *urden G//iziere! Eichter! 1'rgermeister! sie sicherten sich ihr 4eil an den /etten geistlichen 9/r'nden.B (>ritz He;mann! Der Chevalier von Geldern. Geschichten 2'discher A(enteurer! :+nigstein "#$H! &. D%). FH) Eeinhard Eueru-! .manzi-ation und Antisemitismus! G+ttingen "#%H! &. %5. FI) :arl Mar7! 8ur :riti, der Hegelschen Eechts-hiloso-hie! .inleitung "$55! M.0 "! &. F#". F%) :arl Mar7! 8ur Juden/rage! "$5F! M.0 1d. "! &. FH#. F$) Eichard 0agner! BDas Judentum in der Musi,B! "$H6! in: Eichard 0agner! Mein Den,en! hg. von Martin GregorCDelhn! M'nchen "#$D! &. "%5. 1runo 1auers Arti,el BDas Judenthum in der >remdeB erschien "$IF als &e-aratdruc,! gut z*anzig Jahre nach der BJuden/rageB! als 1auer lngst ins ,onservative ager zur'c,ge,ehrt *ar. Vgl. Hermann Greive! Geschichte des modernen Antisemitismus in Deutschland! Darmstadt "#$F! &. #" /. F#) M.0 "! &. F%%.

56) :arl Mar7! Das :a-ital! 1d. F! M.0 DH! &. F5D. 1eim 2ungen Mar7 hei)t es: BDer Jude hat sich au/ 2'dische 0eise emanzi-iert! nicht nur! indem er sich die Geldmacht angeeignet! sondern indem durch ihn und ohne ihn das Geld zur 0eltmacht und der -ra,tische Judengeist zum -ra,tischen Geist der christlichen V+l,er ge*orden ist.B (M.0 "! &. F%F. .rste Hervorhe(ung von mir! D. C.! z*eite von Mar7). 5") &igmund >reud! 8eitgem)es '(er :rieg und 4od! "#"H! G0 N! &. FH". 5D) A. a. 6.! &. FFF B<m antisemitischen Meinen *ird stndig legitime Ge*alt in der -s;chischen Eealitaet ausgeue(t. Das *aren 2a nur 0orte! B-ersoenlicheB Meinung. H;-ostasierte Meinung C *issen *ir C ersetzt die Ge*alttat oder ist ein Vers-rechen au/ sie.B (Detlev Claussen! BAe(er 9s;choanal;se und AntisemitismusB! in: 9s;che "! 5". Jahrgang! &tuttgart! Januar "#$%! &. "I.) 5F) 4heodor 0 Adorno! BMeinung 0ahn Gesellscha/tB! "#I"! in: .ingri//e! >ran,/urt "#IF! &. "H6. 55) A. a. 6.! &. "HF. 5H) Hegel! Grundlinien der 9hiloso-hie des Eechts! "$D"! D%6! H0 %! &. 5D". BDer gegen Hegel stets erho(ene Vor*ur/! er ha(e den -reu)ischen &taat vergottet! -/legt zu '(ersehen! da) zu 2ener 8eit in Deutschland 9reussen recht /ortgeschrittene <nstitutionen (esa)! und da) es dem 9hiloso-hen mehr als um 9reu)en um die .inrichtung der >reiheit ging.B (Ma7 Hor,heimer! B@ach*ort zu 9ortrts deutschC2'discher GeistesgeschichteB! "#I"! in: Gesammelte &chri/ten! 1d. $! >ran,/urt "#$H! &. "$".) 5I) Heine! 1rie/ an <manuel 0ohl*ill ". 5. "$DF! in: H0 $! &. I5/. Hans Ma;er hat die iteratur der .manzi-ationse-oche unter der :ategorie Das ungluec,liche 1e*usstsein (>ran,/urt "#$I) inter-retiert. 5%) BDass .manzi-ation und i(eralismus nicht gelangen! dass sie nicht ver*ir,lichten! *as einmal die Au/,lrung und die Eevolution an Ho//nungen au/ >reiheit! Gleichheit und Gerechtig,eit au/(rechen lassen! da/'r! und nicht /'r eine -artielle &ch*ierig,eit im Verhaeltnis einer (estimmten Gru--e zur Gesamtgesellscha/t! ist der Antisemitismus ein <nde7. Antisemitische Gesellscha/t! d. h. eine Gesellscha/t! in der die zahlenmssig gr+)ten &chichten des Vol,es ihr unerhelltes An(ehagen! 2a ihre 0ut und Verz*ei/lung in Hass gegen eine sch*ache! an den Arsachen des An(ehagens durchaus unschuldige Minderheit umsetzen! entsteht im ausge-rgten &inne erst mit ('rgerlicher Eevolution! i(eralismus und industrieller 0irtscha/t.B (Margherita v. 1rentano! BDie .ndloesung C <hre >un,tion in 4heorie und 9ra7is des >aschismusB! in: H. Huss! A. &chroeder WHg."! Antisemitismus! >ran,/urt "#IH! &. HI.) 5$) :arl Mar7! Das :a-ital! 1d. "! M.0 DF! &. ID. 5#) Hegel! Grundlinien. . .! H0 %! &. 5"#. H6) &igrnund >reud! Das An(ehagen in der :ultur! "#D#! in: G0 N<V! &. 5DI. H") 8itiert nach 4heodor 0. Adorno! &tudien zum autoritren Chara,ter! >ran,/urt a. M. "#%F! &. "F". HD) Ma7 Hor,heimer! B@ach*ort ... B! a. a. 6.! &. "#" /. B.s ist mir /ast nicht *eniger verdaechtig! *enn einer sagt! da) er BDie JudenB! schlechthin lie(t! als *enn er ihnen et*as >alsches vor*ir/t C B (&. "#D) HF) 4heodor 0. Adorno! BDie >reudsche 4heorie und die &tru,tur der /aschistischen 9ro-agandaB! in: Helmut Dahmer (Hg.)! Anal;tische &ozial-s;chologie! 1d. "! >ran,/urt "#$6! &. F56. H5) Adol/ Hitler! 1rie/ an Adol/ Gemlich! "I. #. "#"#! in: &mtliche Au/zeichnungen! hg. v. .. Jc,el! &. $#: BDer Antisemitismus aus rein ge/'hlsm)igen Gr'nden *ird seinen letzten Ausdruc, /inden in der >orm von 9rogromen. Der Antisemitismus der Vernun/t 2edoch mu) /'hren zur -lanm)igen gesetzlichen 1e,m-/ung und 1eseitigung der Vorrechte der Juden! die er zum Anterschied der anderen z*ischen uns le(enden >remden (esitzt (>remdengesetzge(ung). &ein letztes 8iel a(er muss unverr'c,(ar die .nt/ernung der Juden '(erhau-t sein.B 0ie viele @azis ,ennt Hitler nicht einmal den @amen der traditionellen antisemitischen Ge*alttat: 9ogrom. HH) Jochen v. ang (Hg.)! Das .ichmannC9roto,oll! 4on(andau/zeichnungen der israelischen Verh+re! 1erlin "#$D! &. "H6. HI) "#H6 hat 4heodor 0 Adorno dies in einer ersch'tternden &tudie '(er B&chuld und A(*ehrB (Gesammelte &chri/ten #!D! >ran,/urt "#%H! &. FD6) res'miert. Das heutige Gerede vom BMan mu) doch endlich vergessen ,+nnenB *ar schon damals gang und g(e (Vgl. Detlev Claussen! BAusch*itz erinnernB! in: @eue Eundschau! He/t FS5! #I. Jg.! >ran,/urt "#$H! &. D6H)! Jean 9aul &artre (B1etrachtungen zur Juden/rageB! G,to(er "#55! in: Drei .ssa;s! >ran,/urt C 1erlin C 0ien "#%H! &. "$") hat sich am A(end der 1e/reiung Gedan,en '(er &chuld auch derer gemacht! die gegen die @azis ge,m-/t ha(en: B:einer von uns ist unter diesen Amstnden

unschuldig! *ir sind Ver(recher! und das 1lut! das die @azis vergessen ha(en! ,ommt au/ unser Hau-t.B Das gilt auch /'r die @achge(orenen.

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