Modernidad, ciudadana y multiculturalismo.

Las transformaciones de la identidad

PEDRO ENRIQUE GARCA RUIZ
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

1. A modo de introduccin Desde hace ya algunas dcadas el multiculturalismo se ha convertido en un tema recurrente en el mbito de la teora poltica, la sociologa, la pedagoga, las polticas pblicas, programas de gobierno y, por supuesto, en la filosofa moral y poltica. Los estudios sobre la cuestin son tantos y variados que valdra la pena poder evaluar la pertinencia y relevancia de muchos de ellos para comprender mejor el sentido de los problemas que son competencia de lo multicultural, pues es evidente que dependiendo del compromiso terico del autor nos encontraremos con una determinada concepcin de la multiculturalidad. Pese a todo, parece existir cierto consenso en torno a un uso tanto descriptivo como normativo del concepto,1 sin que esto implique que se haya reparado lo suficiente en las diferencias que plantea el problema multicultural desde una perspectiva geopoltica. Mientras que en Europa la cuestin se cie sobre todo al tema del inmigrante a travs de la figura del extranjero (Gonzlez y Arnaiz, 1998; Sartori, 2001; Zapata-Barbero, 2004), y en Estados Unidos y Canad a los derechos de las minoras tnicas no liberales (Kymlicka, 1996, 211-237; 2003, 99-166; Taylor, 1992), en Amrica Latina la cuestin se ha centrado en la autonoma y en el derecho a la diferencia de los grupos indgenas (Daz-Polanco, 1991; Oliv, 1999, 89-106; Villoro, 1998a, 1998b), o bien en la reivindicacin de la cultura popular (Kusch, 1977; Salas Astrain, 2003; Scanonne, 1990). Estas tres perspectivas, pese a las semejanzas que podran compartir en el fondo, responden a lgicas conceptuales diferentes. Suele considerarse que una perspectiva multicultural es propia de las sociedades democrticas en tanto que slo una visin de lo social orientada por un fuerte sentido de la tolerancia puede responder adecuadamente al tipo de exigencias que plantea la diversidad cultural (Salmern, 1998, 27-39). No obstante, la perspectiva liberal ha centrado su atencin en el pluralismo moral mientras que la diversidad tnica y cultural no ha adquirido todava un estatuto claro en sus formulaciones normativas, pues el liberalismo asume que un rasgo caracterstico de una cultura democrtica libre es que sus ciudadanos afirmen una pluralidad de concepciones del bien enfrentadas e inconmensurables (Rawls, 1985, 225). La postura liberal sostiene que la autonoma del individuo es una condicin fundaRIFP / 32 (2008) pp. 97-114

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mental para articular coherentemente el proyecto de una vida buena (Parekh, 2000, 129-175). Esto implica al menos dos cosas: poder dirigir la vida desde criterios contextuales, pertenecientes a la propia cultura, y, llegado el momento, tener la capacidad de someter a una revisin dichos criterios. As, estas libertades nos permiten juzgar qu es valioso y conocer otras formas de vida (Kymlicka, 1995, 119). La cultura se concibe como la base desde la cual se comprenden los significados de aquellos valores que permiten articular creencias, sancionar conductas y construir proyectos de vida. La pertenencia a un grupo cultural no entra en contradiccin con la bsqueda de una vida digna y la conformacin de una identidad ticamente sustantiva. La diversidad plantea la necesidad de satisfacer las exigencias de grupos que, merced a sus requerimientos culturales, econmicos y polticos, pueden ser asimilados a un orden democrtico liberal sin la mediacin de ningn conflicto. Se trata de crear un lenguaje poltico y convenciones de conducta comunes que presuponen la capacidad de cada cultura de someter a una crtica radical sus propias creencias a fin de garantizar el ejercicio de la autonoma y la libertad de sus miembros (Raz, 1994, 204). Uno de los lugares comunes en torno a la problemtica multicultural se desprende de la conocida querella entre liberales y comunitaristas: la posibilidad de establecer criterios ticos y polticos para situar al interior del espacio sancionado por el Estado a comunidades que por diversas circunstancias exigen el reconocimiento de una identidad diferenciada (Colom, 1998, 105-120). En esta caracterizacin del asunto ya entran en juego una serie de conceptos que, generalmente, no suelen ser clarificados crticamente. La ciudadana y la identidad son dos de ellos. Desde qu marco conceptual y normativo adquieren su sentido? Podemos comprenderlos como dispositivos de poder/ saber cuya finalidad es legitimar una determinada visin del orden social? Y si es as, puede la diversidad cultural ser compatible con esta concepcin o entra en conflicto con ella? La perspectiva desde la cual abordar el tema se encuentra comprometida con una interpretacin de la filosofa latinoamericana que denomino, junto con el filsofo colombiano Santiago Castro-Gmez (2003) y el filsofo chileno Martn Hopenhayn (1995), una teora crtica de la sociedad, pues siendo el multiculturalismo una de las manifestaciones del proyecto de la modernidad la forma ideolgica ideal del capitalismo global ( i ek, 2001, 234) se convierte en una tarea urgente para el pensamiento crtico del presente mostrar en qu consiste su crisis y cules son las nuevas configuraciones de poder que se derivan de la condicin global del actual sistema mundo. As, me abocar a tres cuestiones que se encuentran ntimamente vinculadas: 1) la lgica normativa de la modernidad como proyecto que establece las bases de la naturalizacin del modelo social propugnado por el liberalismo; 2) el concepto de ciudadano como dispositivo disciplinario de este proyecto, y 3) la multiculturalidad como una de las instancias ideolgicas ms importantes del modelo liberal del orden social. Concluir que 4) la nocin de identidad ha sufrido una radical transformacin en lo que toca a su sentido norma98
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tivo y poltico debido a los profundos cambios que han sufrido las estructuras histricas que le dieron origen, de ah la necesidad de reformular su sentido. 2. La lgica de la modernidad La filosofa posmoderna y los estudios culturales han popularizado una serie de crticas contra las implicaciones perversas del occidentalismo. Ya sea a travs de la obra de Baudrillard, Derrida, Deleuze, Foucault, Lyotard, o bien de Bhabha, Guha, Spivak, Said, entre otros, este planteamiento ha mostrado que uno de los aspectos ms vulnerables de la modernidad es la ontologa que sustenta su proyecto, la cual puede caracterizarse como un gran dispositivo que produce alteridades que, no obstante, rechaza y margina de manera sistemtica (Mignolo, 1997). Esta tarea ya haba sido llevada a cabo desde las dcadas de 1960 y 1970 por diversos autores de la periferia (Amin, Abdel-Malek, Eboussi Boulaga, Dussel, Salazar Bondy, Zea). Desde esta perspectiva, la modernidad es concebida como un proceso geopoltico que genera conocimientos y disciplinas especializadas cuya finalidad es el dominio de la naturaleza pero tambin de los seres humanos. Esta concepcin ampla y corrige la interpretacin de la modernidad como un proceso de desencantamiento y racionalizacin endgeno (limitado a Europa) tal y como se suele presentar desde la Ilustracin hasta algunas posturas actuales (Habermas, 1989; Touraine, 1992, 17-89). Las ciencias sociales desempearon un papel fundamental en el proyecto de construir un mundo a la medida de la razn humana occidental. Aqu se puede mostrar con mayor precisin la lgica que domina a la modernidad; uno de sus efectos ms importantes es la produccin de dispositivos de poder/saber que generan representaciones del otro que funcionan bajo la forma de un orden discursivo y epistmico de lgica binaria (lo propio y lo ajeno, lo civilizado y la barbarie, lo moderno y lo salvaje, lo racional y lo irracional, etc.) que se gesta desde una voluntad de verdad que delimita, controla y excluye (Foucault, 1971, 18-25). Esto se expresa en las regiones diferenciadas trazadas por las ciencias sociales sobre la realidad humana: lo social, lo poltico y lo econmico; el estudio del pasado es asignado a la historia ofreciendo una visin de continuidad con el presente mientras que la antropologa se constituye en el estudio de los otros. La modernidad queda as definida como la bsqueda de un orden humano universal que excluya de principio lo contingente y particular. El proyecto de modernidad formulado por los filsofos del iluminismo en el siglo XVIII se basaba en el desarrollo de una ciencia objetiva, una moral universal, y una ley y un arte autnomos y regulados por lgicas propias (Habermas, 1989, 138). La modernidad es un fenmeno europeo que merced a las polticas colonialistas penetra en otras culturas. En el horizonte mundial, dicha modernidad nace cuando Europa (la Europa perifrica del mundo musulmn y otomano), comienza su expansin fuera de sus lmites histricos: llega al frica, a la India y al Japn
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gracias a Portugal, a Amrica Latina, y de all a Filipinas gracias a la conquista espaola. Es decir, Europa deviene centro. Las otras razas y culturas aparecen ahora como inmaduras, brbaras, subdesarrolladas (Dussel, 1993, 70). Como lo muestra la invencin de las ciencias sociales a mediados del siglo XIX en los pases ms industrializados de Occidente Alemania, Estados Unidos, Francia, Inglaterra, e Italia (Wallerstein, 1996, 16-28), el encuentro, enfrentamiento, colonizacin y explotacin de otras culturas vino acompaado de una justificacin epistmica y normativa cuya finalidad fue presentar a Occidente como la forma ms avanzada de la civilizacin. De ello se encarg, ya en pleno siglo XIX, la filosofa hegeliana de la historia y del derecho al sostener que la organizacin burguesa (liberal) de la sociedad representa la esfera ms desarrollada de la libertad del Espritu. Los pueblos sin Estado, sin una organizacin moral y poltica claramente diferenciada, no forman parte de la historia universal (Hegel, 1837, 145). Dos siglos antes, en la poca de los tratados y los ensayos sobre el entendimiento humano, se sostuvo que, frente a la diversidad de las culturas, haba que establecer aquello en lo que eran comunes: el entendimiento humano es nico y universal; su finalidad es conocer la naturaleza y comprender los mecanismos que dominan los cambios de la sociedad. El reconocimiento y aceptacin de sociedades distintas como algo provechoso en tanto que con ello se evitaba el conflicto y la persecucin perdi paulatinamente efectividad. Es la poca de Descartes, Locke, y Leibniz. Es la poca en que, a nivel de conocimiento, se adopta una posicin de la ciencia casi sin precedentes desde los griegos. La ciencia es otra vez concebida como capaz de darnos acceso al mundo tal cual es, en tanto fundada en verdades ltimas, a la cuales podemos arribar porque disponemos de una facultad privilegiada y de un mtodo del cual podemos estar seguros (Gmez, 2003, 2). Se busc, entonces, la objetividad y la universalidad. Slo as se lograba exorcizar el peligro que implicaba la diversidad, pues se haba llegado al convencimiento de que alcanzar una sola visin de la vida humana era la condicin necesaria para el orden social (Toulmin, 1990). Es lo que John Gray ha llamado las dos caras del liberalismo. El liberalismo siempre ha tenido dos caras: de un lado, la tolerancia es la persecucin de una forma de vida; del otro, es la bsqueda de un compromiso de paz entre diferentes modos de vida. Segn el primer punto de vista, las instituciones liberales se conciben como aplicaciones de principios universales. Segn el segundo, son un medio para lograr la coexistencia pacfica. Para el primero, el liberalismo prescribe un rgimen universal. Para el segundo, es proyecto de coexistencia que puede emprenderse en muchos regmenes diferentes (2000, 12). No obstante, el camino que sigui la modernidad fue el primero: por medio de la organizacin colonial del mundo consolid una visin del orden social que configura una narrativa universal en cuyo centro siempre se encuentra Occidente. La invencin del otro exgeno no occidental, no cristiano, no liberal, no democrtico, no heterosexual es un dispositivo que constituye el lugar de enunciacin diferencial por excelencia: el geopoltico. Pensadores tan preclaros como Locke, Kant y Hegel, recurrieron de manera explcita a esta narrativa. Por ejemplo,
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segn Locke, los indgenas de Amrica no tienen derechos de poseer propiedad alguna que no trabajen y cultiven, y por ello Amrica era tierra jurdicamente vaca (Locke, 1690, 34-64). El aborigen que no se atenga a esos conceptos, a tal cultura, no tienen ningn derecho. He aqu el punto de llegada del discurso del propietario, punto de partida de la concepcin constitucional. Y no es una mera ocurrencia de un pensador aislado. Estamos ante una manifestacin realmente paradigmtica de toda una cultura, quizs todava la nuestra (Clavero, 1994, 22-23). 3. La invencin del ciudadano Dentro de los diversos dispositivos que la modernidad cre para su proyecto de emancipar a la humanidad de la culpable incapacidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro (Kant, 1784, 25), encontramos la necesidad de constituir sujetos que pudieran cumplir con esta exigencia de conducirse por su sola razn, adems de poseer otros requerimientos, como ser propietarios, de raza blanca, o cristianos. No podemos dejar de mencionar la importancia que el kantismo le otorg a la nocin de raza en su concepcin del ser humano: un ente capaz de comprender y actuar segn mximas morales formales y universales. Siguiendo una concepcin comn de su poca, Kant dividi jerrquicamente las razas humanas en cuatro tipos en estricta correspondencia geopoltica: blanca (Europa), roja (Amrica), negra (frica) y amarilla (Asia). Esta clasificacin se sustenta en una visin eurocntrica y mtica de la organizacin del mundo que se encuentra expresada en la reinterpretacin que se realiz de la narracin bblica de los hijos de No como herederos del orbe: Jafet (Europa), Sem (Asia) y Cam (frica), a la que se agreg posteriormente Amrica. Como lo ha indicado el socilogo peruano Anbal Quijano (1992), el concepto de raza no fue una invencin del pensamiento occidental, sea cristiano o secular; se trata de un concepto que slo alcanza su lugar en el imaginario de Occidente a partir de la experiencia colonial. La formacin de relaciones sociales fundadas en dicha idea, produjo en Amrica identidades sociales histricamente nuevas: indios, negros, y mestizos y redefini otras. As trminos como espaol y portugus, ms tarde europeo, que hasta entonces indicaban solamente procedencia geogrfica o pas de origen, desde entonces cobraron tambin, en referencia a las nuevas identidades, una connotacin racial (Quijano, 2003, 202). Hay razas que no son capaces de llevar una vida segn criterios ticos objetivos y universales, siendo la excepcin la raza blanca.2 La humanidad europea aparece, segn ha mostrado el filsofo nigeriano Emmanuel Chukwudi Eze, como un ideal moral. La estructura teortica-antropolgica de Kant, adems de sus variadas funciones y utilidades ideolgicas tanto conscientes como inconscientes, habra asumido acrticamente que la particularidad de la existencia europea es tanto lo emprico, como el modelo de humanidad (ideal), de la humanidad universal; de forma tal que los otros son ms o menos humanos o
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civilizados (educable o educado) en tanto que se va aproximando al ideal europeo (Eze, 2001, 226). Mucho tiempo antes de que Kant formulara esta tesis, ya haba sido llevada a la prctica durante la conquista de Amrica a travs de distintas instancias econmicas, polticas y culturales. Las ms comunes eran el impedimento de matrimonio entre personas de razas distintas y la negativa de participacin poltica a partir del criterio de blancura y propiedad; pero tambin a travs de un paternalismo poltico que sigue presente hasta nuestros das a travs de algunas posturas indigenistas que perpetan el estereotipo del indgena como necesitado de educacin y proteccin dada su ignorancia y cerrazn cultural (Hernndez, 1996). En Amrica Latina esta forma para nombrar la alteridad del otro colonizado implic una total reconfiguracin del orden social teniendo como referente la pertenencia a una determinada casta o estamento racial en cuya cspide se encontraban los blancos (criollos y europeos). Durante el siglo XVI, a lo largo y ancho de la Amrica colonial, se establecieron polticas encaminadas a excluir y reducir la capacidad de participacin econmica, poltica y social de los no blancos, actitud que se mantuvo incluso despus de las luchas de independencia. Las comunidades indgenas y negras fueron sistemticamente excluidas a travs de dispositivos jurdicos y polticos que establecan claramente una representacin negativa de su alteridad. Una misma lgica de ocultacin de la alteridad en tanto que ser-no-blanco determina las actitudes y comportamientos tanto de la lite, que se representa a s misma a partir de la ficcin de la pureza blanca, como de los sectores marginalizados que buscan obtener un reconocimiento social (GmezMuller, 1997, 21). La blancura establece un criterio social de diferenciacin que jerarquiza las relaciones. Criollos y mestizos que promovieron los movimientos de independencia en el siglo XIX se consideraban a s mismos blancos como sus enemigos europeos: haba igualdad en la raza pero diferencia en el ideario poltico. La vida social en Amrica Latina en la poca colonial se encuentra atravesada por un constante conflicto con los ms excluidos y por ello ms pobres: los indgenas y negros. Desde este horizonte histrico se gesta la ciudadana en Amrica Latina y otros lugares de la periferia mundial dentro del proyecto moderno colonial. En este contexto jugaron un papel clave determinadas prcticas disciplinarias a travs de dispositivos epistmicos, discursivos y normativos (manuales de escritura, de buenos modales, de historia nacional, la educacin cvica, mapas y guas de viaje, entre otros). La sociloga venezolana Beatriz Gonzlez Stephan (1996) seala que estos dispositivos se establecieron desde el paradigma de lo que el escritor uruguayo ngel Rama denomina la ciudad letrada. Era necesario saber leer y escribir para poseer acceso al proyecto civilizatorio que las lites criollas haban diseado para hacer entrar en la modernidad a Amrica Latina. La escritura inventa identidades, a travs de ella se instaura la Nacin como un espacio de identificacin del que participan activamente aquellos que pueden comprender lo que se plasma por medio de las letras.
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La escritura sera el ejercicio decisivo de la prctica civilizatoria sobre la cual descansara el poder de la domesticacin de la barbarie y la dulcificacin de las costumbres; debajo de la letra (leyes, normas, libros, manuales, catecismos) se replegarn las pasiones, se contendr la violencia. La formacin del ciudadano como sujeto de derecho slo es posible dentro del marco de la escritura disciplinaria y, en este caso, dentro del espacio de legalidad definido por la constitucin. La funcin jurdicopoltica de las constituciones es, precisamente, inventar la ciudadana, es decir, crear un campo de identidades homogneas que hicieran viable el proyecto moderno de la gobernabilidad [Castro-Gmez, 2003, 149].

La ciudadana se constituye as en una categora de identidad negativa en tanto que su funcin es ante todo excluir. Considerarla desde un plano desprovisto de un tratamiento genealgico minimiza el conflicto que existe entre esta nocin y la de multiculturalidad desde su origen, pues la ciudadana es el dispositivo que el Estado-nacin dise para seleccionar y excluir de su espacio sancionado a aquellos grupos que no compartan una serie de lealtades y visiones de mundo. El Estado-nacin moderno impone un orden sobre la compleja diversidad de las sociedades que lo componen. En la heterogeneidad de la sociedad real debe establecer la uniformidad de una legislacin general, de una administracin central y de un poder nico, sobre una sociedad que se figura formada por ciudadanos iguales (Villoro, 1998b, 26). La nacin es una identidad que se construye para justificar y legitimar un sistema de inclusin-exclusin (Whelan, 1981) que busca expresar una voluntad general. La ciudadana es el mecanismo que conforma la pertenencia a una determinada identidad que intenta establecer los lmites entre lo propio y lo extrao por medio de la postulacin de una homogeneidad cultural y poltica expresada en la idea de orden social. Siendo, la ciudadana un concepto poltico y normativo que exige la homogeneidad social como condicin para una vida regida por el orden, la heterogeneidad se interpreta como un factor que tiende a desestabilizar; los otros son considerados como aquellos que, por pertenecer a una comunidad distinta, sostienen creencias y valores que cuestionan y ponen en peligro el orden sancionado por el Estado. Desde esta perspectiva, la ciudadana puede entenderse como un dispositivo disciplinario que el proceso civilizatorio de la modernidad establece para consolidar uno de sus aspectos geopolticos ms conocidos: la formacin del Estado nacional. El paso de la ciudadana entendida como la pertenencia a una cierta cultura a la concepcin de la ciudadana como la inclusin en una comunidad poltica culturalmente neutral (la nacin), constituye uno de los procesos bsicos de la configuracin moderna del Estado nacin y uno de los dispositivos disciplinarios fundamentales para la creacin de sujetos adecuados a este proyecto. El Estado es necesario pese a su actual crisis de merced a la reconfiguracin territorial y econmica que impone el proceso de globalizacin a las identidades nacionales (Sassen, 1996, 21-47). El cosmopolitismo, entendido como la experiencia de crisis de la sociedad mundial, el reconocimiento de las diferencias, la intercambiabilidad de situaciones, la imposibilidad de vivir en
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una sociedad mundial sin fronteras, y la mezcolanza, es decir, la interdependencia y ensamblaje de tradiciones locales, nacionales, tnicas y religiosas (Beck, 2004, 17), no implica rechazar la funcin del Estado como instancia que permite el orden social. As, segn el filsofo norteamericano Michael Walzer, la poltica y la cultura de una democracia moderna probablemente requieren la clase de amplitud y tambin la clase de delimitacin que los Estados proporcionan. No quiero negar el valor de las culturas de seccin ni el de las comunidades tnicas; slo quiero sugerir la rigidez que sera impuesta a amabas en ausencia de Estados protectores y con polticas favorables de inclusin. Derribar los muros del Estado no es, como Sidgwick insinuaba con preocupacin, crear un mundo sin muros, sino ms bien crear mil fortalezas insignificantes (1983, 51). Autores asociados una visin neokantiana y cosmopolita de la problemtica de la ciudadana como Seyla Benhabid (2002; 2004) y Jrgen Habermas (1990; 1996) asumen algunos supuestos tericos y normativos de esta visin de la modernidad que les impide comprender que el problema multicultural no radica nicamente en gestionar la entrada de minoras tnicas, nacionales o extranjeras, al espacio sancionado por un Estado ya consolidado, sino en mostrar cules fueron las causas histricas que provocaron esta exigencia de reconocimiento y establecer el marco conceptual adecuado para comprender por qu las determinaciones normativas que se derivan del modelo liberal no han logrado hasta ahora ofrecer una respuesta adecuada a esta cuestin. Tal vez una posible respuesta es comprender que la cuestin multicultural no se remite a la urgencia de formular lmites a la inmigracin y a las distintas exigencias de la minoras tnicas de frente a un Estado que exige la pertenencia social o la membresa como condicin del gozo de derechos, pues esto es el efecto y no la causa de la problemtica. La razn radica en que el multiculturalismo no se deriva de la configuracin actual del capitalismo globalizado que para muchos es la causa principal de la actual reivindicacin de las diferencias culturales, sino que se encuentra en la raz misma del modelo de organizacin social que se remonta a la poca de la primera expansin colonial europea en Amrica Latina. Indudablemente, pases como Australia, Canad y Estados Unidos han llevado, desde hace ya algunas dcadas, el tema del multiculturalismo al gran mainstream de la academia y las polticas pblicas. Pero esta visin no toma en cuenta que desde el siglo XVI la cuestin ya fue analizada por autores como Alonso de la Veracruz o Bartolom de las Casas, precisamente en una polmica sobre el derecho de los pueblos indgenas de llevar una vida digna con respecto a su cultura frente a los apologistas del Imperio Espaol que, como Juan Gins de Seplveda, negaban toda posible negociacin al respecto, pues lo que estaba en juego era el sentido de un Estado instaurado por va de la conquista. Se trata, como ha indicado el filsofo mexicano Ambrosio Velasco, de un pensamiento de inspiracin humanista y republicana crtico del imperialismo. Pero es importante mencionar una gran diferencia del republicanismo hispano y mexicano respecto del italiano, pues el mexicano naci multiculturalista en cuanto se
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preocupaba por defender a los pueblos indgenas del dominio arbitrario e injusto de los espaoles, y criticaba radicalmente la supuesta inferioridad racional y moral de los habitantes del Nuevo Mundo, supuesto que serva para justificar el dominio ilustrado de los europeos sobre los autctonos americanos (2006, 85). Estas dos maneras de enfrentarse a la alteridad del otro, en tanto que diferencia tnica y cultural, expresa lo que el socilogo alemn Ulrich Beck (2005, 74) ha llamado el universalismo de la diversidad, representado por Gins de Seplveda, y el universalismo de la semejanza cuya causa enarbolara Bartolom de las Casas. El universalismo de la diversidad sostiene, bsicamente, la defensa de una visin de mundo que posee una jerarqua de valores superior frente a otras cultura; la aceptacin de la diferencia cultural implicaba precisamente la negacin del otro. Universalismo vertical que supone la superioridad de una forma especfica de cultura frente a la afirmacin de las otras como diferentes pero inferiores. El universalismo de la semejanza sostiene que no hay jerarquas ni diferencias entre culturas, pues todos somos, en el fondo, semejantes; ello se refleja en ciertas constantes antropolgicas pero ante todo en el proceso mismo de civilizacin. Bajo la perspectiva de este universalismo, todas las formas de vida humana remiten a un solo orden cultural. Aqu el otro se convierte en el semejante, pues slo desde esta semejanza puede existir una relacin positiva con l. Las sociedades occidentales han reducido la realidad del otro mediante la colonizacin o la asimilacin cultural. Y, por consiguiente, han reducido lo que haba de radicalmente heterogneo, de radicalmente inconmensurable en el otro (Guillaume, 1993, 46). El universalismo que encierra en s el proyecto de la modernidad entra en contradiccin con la existencia de la alteridad tnica y cultural al no poder situarse ms all de la dialctica de diversidad y semejanza indicada por Beck. De san Pablo a Lyotard y Rorty, pasando por Kant y Popper, se pueden distinguir diferentes variedades de la misma dialctica de conjurar el peligro, que procede de la diferencia tnica, haciendo mayor hincapi en una humanidad generalmente vinculante para todos, es decir, una humanidad que se inspira y rige por el universalismo occidental (Beck, 2005, 76). As, el multiculturalismo se encuentra en el origen mismo de la modernidad, es decir, es la otra cara del colonialismo. Modernidad, colonialismo y multiculturalismo constituyen tres aspectos de un nico proceso civilizatorio que gener alteridades, neg otras y, finalmente, reinventa identidades en el crisol de las polticas de la multiculturalidad que, en conformidad con el universalismo de la semejanza, exige que todos reconozcamos el igual valor de las diferentes culturas (Taylor, 1992, 94-95). Algunos simpatizantes del liberalismo como el filsofo canadiense Will Kymlicka (1996; 2003), el argentino Ernesto Garzn Valds (1993), o el mexicano Rodolfo Vzquez (2001), sostienen que el problema multicultural radica, esencialmente, en establecer criterios normativos claros para poder reconocer el derecho a la diferencia cultural a grupos tnicos dentro de un Estado sin que ello implique algn tipo de concesin especial en relacin con su condicin de ciuRIFP / 32 (2008)

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dadanos. Para Garzn Valds (2004, 93-135), esta exigencia de reconocimiento se sostiene una serie de confusiones conceptuales que tienen por resultado una visin del problema multicultural donde la mayor preocupacin se centra en la necesidad de evitar la injusticia, la discriminacin y la humillacin a las minoras tnicas y grupos culturales debido a polticas mal encaminadas.3 Desde esta perspectiva, las culturas que no respetan los derechos fundamentales de las personas, como el derecho a elegir su forma de vida, creencias religiosas, y de ejercer su autonoma y libertad, no tienen por qu ser toleradas. Para una concepcin liberal slo pueden ser admisibles aquellas culturas o minoras que respeten estos derechos fundamentales o necesidades bsicas (Garzn Valds, 1993, 51). En este punto es cuando se puede justificar la homogeneizacin social en tanto medida paternalista frente a la exigencia del derecho a la diferencia cultural. ste es el deber de homogeneizacin. Una sociedad en la que se viola este deber puede ser calificada de indecente (Garzn Valds, 1993, 51). Si las necesidades bsicas son consideradas una estructura irreductible sin la cual los seres humanos no pueden llevar una vida digna no se est argumentado, desde una antropologa normativa, a favor de un principio de asimilacin? O en otros trminos: no se asume de manera tcita que existe una sola manera de realizar la vida humana? La visin ilustrada de lo humano late en las afirmaciones del liberalismo y su comprensin del multiculturalismo. Pero quiz estamos en un momento en que el tratamiento del otro situado tnica y culturalmente pueda ser planteado desde un horizonte terico y normativo distinto. Pues no es cuestin balad hacer notar que la problemtica multicultural surge contemporneamente despus de la Segunda Guerra Mundial, es decir, despus de la disolucin y reconfiguracin de los viejos estados nacionales y el trmino del largo periodo colonial que todava se mantena sobre la periferia desde finales del siglo XIX. En la dcada de 1950 la Organizacin de las Naciones Unidas hace sus primeros pronunciamientos a favor de los grupos indgenas; podemos leer esta situacin como la crisis del modelo liberal consolidado en el siglo XIX y que a partir del proceso de descolonizacin a mediados del siglo XX tuvo que reformular sus supuestos normativos? El resultado fue la Declaracin Universal de los Derechos Humanos; desde esta base se han pretendido crear las condiciones de reconocimiento del otro tnico y cultural pero esto es posible nicamente desde una reformulacin de la idea liberal de ciudadana y sus prerrogativas normativas. El ciudadano que nos ofrece el multiculturalismo liberal es un sujeto cuyo reconocimiento, sin embargo, no tiene correspondencia con otros mbitos de su existencia. No hay necesidad de reivindicar las diferencias, pues finalmente lo que cuenta es atenerse a la normatividad que implica el Estado de derecho.
El problema de la estructura jurdica de las diversas comunidades tnicas o culturales no es, pues, el del diseo o aceptacin de regmenes jurdicos cualesquiera, sino de encontrar formas de participacin y de interrelacin abierta que permita a cada
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comunidad el acceso a los beneficios de la sociedad nacional. Y ello puede lograrse nicamente si se toma como punto de partida el reconocimiento de los derechos fundamentales de la persona y cada comunidad est dispuesta a renunciar a toda ley o costumbre local que los viole. ste es el lmite moralmente insuperable de toda propuesta de ordenamientos jurdicos alternativos. Que esto conduce a una cierta uniformidad jurdica es obvio y que ello puede implicar la prohibicin de ciertas formas tradicionales de vida tambin. Pero esto es el precio que hay que pagar si se quiere contar con un rgimen de igualdad ciudadana dentro del marco de un Estado [Garzn Valds, 2004, 133].

4. Reformulando la identidad El multiculturalismo liberal opera con una determinada concepcin de identidad que se encuentra en consonancia que sus supuestos normativos. Estos supuestos nos dicen cmo es el ser humano y tienen la finalidad de presentar esta concepcin como la forma adecuada de organizacin social. Hasta ahora he aludido a algunos de ellos de manera tcita. Pero quiz debera resaltarse ahora uno de sus aspectos ms importantes: la concepcin de la sociedad como un conjunto de relaciones entre individuos, de manera que todos los grupos y la sociedad como un todo son ontolgicamente secundarios. Son meras maneras de hablar acerca de los individuos y sus interrelaciones (Gmez, 2003, 19). De esta tesis se deriva la primaca del individuo frente a lo colectivo en la visin liberal. Si, como nos ha enseado el kantismo, el sujeto autnomo se forja en la total independencia de su contexto cultural, entonces los derechos colectivos se presentan como algo derivado frente a la prioridad del individuo. En una tica deontolgica, en la que lo justo es anterior a la bueno, esto significa que lo que nos separa es, en un sentido importante, anterior a lo que nos une: anterior tanto epistemolgica como moralmente. Somos primero individuos distintos, y luego formamos relaciones y nos involucramos en acuerdos cooperativos con otros (Sandel, 1982, 170). La necesidad de repensar la nocin de identidad implica someter a una crtica los supuestos que subyacen a las visiones esencialistas y culturalistas de la identidad que se encuentran implcitos en las construcciones tericas del discurso multicultural. Si la generacin de identidades responde a mecanismos geopolticos definidos por ejemplo, la invencin de la nocin de indio para identificar y reducir la diversidad cultural de aztecas, nahuas, aymaras, incas, etc., entonces se puede asumir que la cuestin de la identidad puede concebirse tambin como una necesidad de control y clasificacin poltica y social. As, podemos sostener con el antroplogo mexicano Guillermo Bonfil Batalla que la categora indio denota la condicin de colonizado y hace referencia necesaria a la relacin colonial (1972, 110). La identidad no es algo sustancial y a priori (Villoro, 1993, 98). Las identidades se producen a partir de relaciones y, por ello, habra que hablar con ms precisin de procesos de identificacin. No hay identidad dada;
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slo hay identificacin, es decir, un proceso siempre desigual, construcciones riesgosas que hacen un llamamiento a garantas simblicas ms o menos fuertes (Balibar, 1997, 70). La identidad relevante para el discurso multicultural es la que se alcanza por medio de la homogeneidad de la diversidad, pues lo que se busca es un lenguaje poltico comn, y convenciones de conducta comunes (Raz, 1994, 204). Es necesario tener los recursos tericos para poder discernir correctamente los procesos de constitucin de identidades de aquellos que las niegan, las distorsionan, las recrean, o las transforman. Desde la perspectiva de la lgica normativa del Estado-nacin, la identidad se sustenta en lo que el filsofo francs tienne Balibar ha denominado una etnicidad ficticia (1988, 70-71) que ha generado histricamente un sistema de exclusiones. El efecto negativo que produce esta etnicidad ficticia es su rechazo a la diversidad cultural. La constitucin de la identidad nacional es un proceso que se instaura desde la lgica colonial del poder, pues en un sentido, toda nacin moderna es un producto de la colonizacin (1988, 121). El proceso de homogeneizacin como condicin de la ciudadana y la pertenencia nacional socava la pretensin de ostentar una identidad diferencial en la medida en que la formacin de la identidad nacional instaura un monopolio en torno los significantes que generan una narracin colectiva (una historia nacional) cuya finalidad es definir la exclusin y pertenencia de sujetos. La nacin, como mecanismo de inclusin y exclusin, y, por tanto generadora de identidades, puede definirse como una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana (Anderson, 1983, 23). La problemtica a la que apunta actualmente el tema de la identidad lo ha expresado el socilogo mexicano-argentino Nstor Garca Canclini como el paso de lo multicultural a lo intercultural. Bajo concepciones multiculturales se admite la diversidad de culturas, subrayando su diferencia y proponiendo polticas relativistas de respeto, que a menudo refuerzan la segregacin. En cambio, interculturalidad remite a la confrontacin y el entrelazamiento, a lo que sucede cuando los grupos entran en relaciones e intercambio. Ambos trminos implican dos modos de produccin de lo social: multiculturalidad supone aceptacin de lo heterogneo; interculturalidad implica que los diferentes son lo que son en relaciones de negociacin, conflicto y prstamos recprocos (2004, 15). Sin embargo, para algunos autores, el espacio de interaccin entre distintas comunidades debe de estar determinado por los principios de la visin liberal de lo social. Convencer a los otros a travs del dilogo de que estos principios son la mejor opcin para alcanzar una sociedad justa y una vida plena es una de las muchas formulaciones que adquiere la naturalizacin de la sociedad liberal por parte de sus tericos (Kymlicka, 1996, 236). La diferencia entre sociedades liberales y no liberales, o incluso, como propuso Rawls en uno de sus ltimos escritos, entre pueblos decentes e indecentes (Rawls, 1999), constituye la expresin ms acabada de la ontologa social que sostiene el liberalismo. Este binarismo ontolgico y normativo propio de la modernidad, que se expresa en las oposiciones entre lo moderno y lo
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premoderno, lo liberal y lo no liberal, lo interior y lo exterior, la civilizacin y la barbarie, etc., y que incluso ha justificado discursos que oponen al imperialismo la potencia revolucionaria de los pueblos oprimidos, debe ser superado. Repensar la identidad significa, en este contexto, dejar de lado estas oposiciones modernas y concebir una identidad no comprometida con la lgica normativa del discurso multicultural que busca, ante todo, gestionar las diferencias en el nuevo espacio que surge del proceso de globalizacin del capital. El lugar que antes ocupaba la nocin de raza en los discursos coloniales como justificacin de dominio, ahora lo ostenta el de cultura. La celebracin de las diferencias culturales, la exigencia de mantenerlas en su particularidad es, paradjicamente, la manera en que se busca controlarlas. La nueva configuracin del poder, lo que Michael Hardt y Antonio Negri llaman imperio, plantea este proceso de gestin del otro cultural en tres instancias: inclusiva, diferencial y administrativa (2000, 219-220). La primera se expresa en la exigencia de universalidad como anulacin de las diferencias; se trata de ese universalismo de la semejanza que anuncia la igualdad de todos. Pero si bien, desde el punto de vista jurdico, las diferencias deben pasarse por alto, desde el punto de vista cultural, las diferencias se exaltan (2000, 220). La administracin de las diferencias, o mejor dicho, la gestin de las alteridades, es la tarea de la que se ocupan actualmente las distintas polticas multiculturalistas. Por ello, al decir del filsofo esloveno Slavoj i ek, el multiculturalismo es la expresin ms acabada de la lgica capitalista en la era de la globalizacin. La politizacin de la cultura como medio de dominio conforma este movimiento de afirmacin, diferenciacin y administracin de la alteridad del otro. Cul es el lugar desde el que hablan los multiculturalistas liberales? Aparentemente ninguno, pues la universalidad no tiene patria, no tiene nacionalidad. La conclusin es que la problemtica del multiculturalismo (la coexistencia hbrida de diversos mundos vitales culturales), que hoy da se impone, es la forma de aparicin de su opuesto, de la presencia masiva del capitalismo como sistema global: atestigua la homogeneizacin sin precedentes del mundo actual ( i ek, 1999, 237). Pero el liberalismo siempre ha sido una tradicin crtica de s misma. Esto queda expresado en esa modernidad reflexiva de la que nos hablan autores como Beck, Giddens y Habermas. Existe en el liberalismo una tensin entre una concepcin de lo social dominada por la necesidad de concebir a los individuos como libres e iguales para alcanzar la justicia y el orden, y otra concepcin que asume la diversidad cultural y social como algo que potencia la vida buena. El proyecto de la modernidad se decant por la primera concepcin. Pero desde las propias filas del liberalismo se ha cuestionado la pertinencia de esta va. El universalismo que haba pregonado la Ilustracin se ha topado con la riqueza de un mundo que reivindica la diversidad de formas de vida como el suelo desde el cual surge la bsqueda de una coexistencia no fundada en una sola visin del mundo. El futuro del liberalismo est en dar la espalda al ideal de consenso racional y asumir el del modus vivendi (Gray, 2000, 123).
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La perspectiva multicultural actual sostiene una concepcin limitada de tolerancia en la se acepta solamente a aquellas culturas que comparten su ideario. Se trata de un liberalismo duro, inflexible ante la alteridad de otras formas de vida. Frente a ello, la interculturalidad se acercara ms a ese nuevo liberalismo que busca John Gray, pues pone un mayor nfasis en el respeto de las diferencias que en las semejanzas. Una concepcin intercultural de la diversidad hace de las nociones de asimetra y respeto sus criterios morales fundamentales (Gonzlez y Arnaiz, 2002, 78). La asimetra parte de la afirmacin de que las diferencias entre culturas es un valor moral: tomar la diferencia cultural no como un obstculo sino el factor fundamental para establecer un dilogo entre distintos y no semejantes. La interculturalidad supone la asimetra, la no igualdad, pues pretende escapar de las aporas normativas del universalismo de la semejanza. El respeto por la alteridad como diferencia tnica y cultural se constituye as en el ncleo normativo de una concepcin de la diversidad en la que lo otro no tenga que ser asimilado o cancelado para ser aceptado. El multiculturalismo liberal no posee la capacidad normativa para responder a los retos de la interculturalidad global pues desde sus orgenes fue incapaz de asumir un pluralismo fuerte frente al problema de la diversidad. De esto es sintomtica la escasa respuesta que ha tenido en los pases multiculturales la formulacin, difusin y defensa de derechos indgenas como el derecho a tierras y el reconocimiento de sus propios territorios, el derecho a la propia cultura, a la autonoma, la autodeterminacin y la representacin poltica. Los pueblos indgenas de Amrica ni buscan ni exigen la secesin de los Estados nacionales. Luchan por los derechos humanos, pero por ms que derechos individuales iguales a los del resto de la poblacin [...] Los indgenas exigen un nuevo tipo de ciudadana que por tanto tiempo les fue negada (Stavenhagen, 2004, 77). La crtica del multiculturalismo liberal se plantea desde la idea de que ha sido incapaz de asumir esta actitud frente a la diversidad de formas de vida. El respeto por la alteridad del otro se traduce en el rechazo del falso universalismo occidental que se ha erigido sacrificando las diferencias, gestionndolas a favor de una nica visin de lo humano. La modernidad tiene su cara oscura, imperialista, negadora del otro, pero tambin tiene una cara liberadora. La cara oscura est representada por el mito civilizatorio que encierra la lgica de la modernidad y que actualmente se encuentra en un momento de inflexin, pues la exigencia tica de reconocer a esos otros que ocultos por la dinmica misma de la modernidad puede transformar la razn occidental en una verdadera razn dialgica, capaz de reconocer otras formas de vida. Para el filsofo argentino-mexicano Enrique Dussel esto implica una trans-modernidad que asume el respeto por la asimetra de los otros como su ncleo normativo. De esta manera, la razn moderna es trascendida (pero no como negacin de la razn en cuanto tal, sino de la razn violenta eurocntrica, desarrollista, hegemnica) [...] El proyecto trans-moderno es una co-realizacin de lo imposible para la sola Modernidad; es decir, es co-realiza110
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cin de solidaridad, que hemos llamado analctica, del Centro/Periferia, Mujer/ Varn, diversas razas, diversas etnias, diversas clases, Humanidad/Tierra, Cultura Occidental/Culturas del Mundo Perifrico ex colonial, etc.; no por una pura negacin, sino por incorporacin desde la Alteridad (Dussel, 2001, 355-356). Es a este potencial crtico al que apelamos cuando hablamos de una teora crtica que d cuenta de las nuevas configuraciones de poder merced a los procesos de globalizacin que atraviesa actualmente el mundo. No se trata de ser comunitaristas, liberales, latinoamericanistas, marxistas, o republicanos. En la bsqueda de comprender estos problemas y contribuir a construir una nueva manera de entender la tica y la poltica desde diferentes puntos de vista y no desde de un sola visin de lo humano, es lo que debe motivar a pensar desde un universalismo alimentado por la alteridad. Esta es una tarea, entre otras, que debe asumir el pensamiento crtico latinoamericano actual.
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NOTAS 1. Oliv (2004, 22) sugiere distinguir entre multiculturalismoy multiculturalidad: mientras que el primero es un trmino normativo, el segundo es descriptivo. La pluriculturalidad o pluralismo cultural sera tambin un trmino descriptivo en tanto que se refiere a la existencia de diversas culturas y no a la forma en que deberan convivir. Asimismo, Zapata-Barrero (2004, 75) y De Lucas (2004, 262) caracterizan al multiculturalismo como un proceso como puede ser definido como un hecho o un valor. 2. Tmese como ejemplo, entre muchas otras, la siguiente afirmacin: Los negros de frica carecen por naturaleza de una sensibilidad que se eleva por encima de lo insignificante. El seor Hume desafa a que se le presente un ejemplo de que un negro haya mostrado talento, y afirma que entre los millares de negros transportados a tierras extraas, y aunque muchos de ellos hayan obtenido la libertad, no se ha encontrado uno solo que haya imaginado algo grande en el arte, en la ciencia o cualquiera otra cualidad honorable, mientras entre los blancos se presenta frecuentemente el caso de los que, por sus condiciones superiores, se levantan de un estado humilde y conquistan una reputacin ventajosa (Kant, 1764, 163). 3. Estos malentendidos son: 1) la confusin entre tolerancia y relativismo moral; 2) la confusin entre diversidad cultural y enriquecimiento moral; 3) la confusin entre identidad personal e identidad social; 4) la confusin entre unidad cultural y unidad institucional, y 5) la confusin entre sujetos jurdicos y sujetos morales.

Pedro Enrique Garca Ruiz es profesor de la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Entre sus ltimas obras se encuentra Filosofa de la liberacin. Una aproximacin al pensamiento de Enrique Dussel, Editorial Drada, Mxico, 2003.

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