Anthropia N 5 PDF

Revista de Antropologa y otras cosas
ANTHROPA
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Revista de Antropologa y Otras Cosas Ao 5, nmero 5. Mayo del 2007 Lima, Per
Es una publicacin independiente dirigida y editada por estudiantes de la Especialidad de Antropologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontifica Universidad Catlica del Per
La presente publicacin se realiza con las colaboraciones de
Directores: xxx Colaboradores: xxx Consejo asesor: xxx Correccin y estilo: Johann Page Diseo y diagramacin: xxx
Cartula: xxxx La reproduccin total o parcial de algn artculo debe hacerse con permiso expreso de los directores. Direccin electrnica: Pueden enviar sus sugerencias, comentarios, observaciones y artculos a: anthropia_articulos@hotmail.com
SERVICIO DE APOYO a INICIaTIVas EsTUDIaNTILEs DE La DIRECCIN ACaDMICa DE PROYECCIN SOCIaL Y EXTENsIN UNIVERsITaRIa DE La
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DEL PER. 90 AOS

LA PUCP DEL PER NO SE SOLIDARIZA NECESARIAMENTE CON EL CONTENIDO DE LAS PUBLICACIONES QUE APOYA
Hacia una educacin en libertad
FALTAN LOGUITOS
Agradecimientos:
Agradecemos el apoyo de Gisela Cnepa, coordinadora de la Especialidad de Antropologa que ha apoyado este proyecto constantemente. Agradecemos adems el valioso tiempo que Gustavo Gutierrez nos prest y sus siempre interesantes aportes; agradecemos tambin a Gianni Vattimo quien nos recibi con paciencia y nos permit compartir valiosos momentos. Agradecemos adems a Daniel Izaguirre y a Johann Page quienes desinteresadamente se embarcaron en este proyecto. Hay que dar nuestras gracias tambin a Manuel Marzal, Juan Ansion, Cecilia Rivera, Alejandro Ortiz, Alejandro Diez y Alfredo Anderson, profesores de la Especialidad de Antropolga quienes han dado su tiempo para leer, criticar y aportar a los trabajos de cada uno de los jvenes que han escrito en este nmero. Es necesario finalmente, agradecer a esta generacin de estudiantes quienes nos han permitido compartir momentos de duda, de riqueza acadmica y de proyectos que cada da se hacen ms reales.
Quintanilla - Mi pequeo mundo
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SUMARIO
TEXTCULOS PRE LIMINARES LIMINARES De silencios estentreos, relaciones detrticas y sueos catrticos: una aproximacin a El sueo del pongo de Jos Mara Arguedas. Patricia Alegre La arista que no vemos. Acerca de la alegra y la risa en Arguedas: una mirada desde la concepcin bakhtiniana a El sueo del pongo. Camilo Felipe Vega Willstatter ALBERTO FLORES GALINDO LOS LTIMOS AOS DE ARGUEDAS INTELECTUALES, SOCIEDAD E IDENTIDAD EN EL PER (Pg. 16) Jos Mara Arguedas o la antropologa como intuicin. Apuntes para pensar en una Antropologa arguediana. Erik Pozo Buleje Rendn Willka como Inkarr: El hroe de Todas las sangres. Pamela Martinez Dubreuil ALEJANDRO ORTIZ RESCANIERE UNA ENTREVISTA CON EL DISCPULO DE ARGUEDAS (Pg. 39) La Visin de lo Excluido. La ciudad y el loco Moncada en El zorro de arriba y el zorro de abajo de Jos Mara Arguedas. Gino Testino El migrante-forastero como impulsor de un nuevo orden a partir del encuentro escatolgico y catico en Los zorros. Carlos Young POST-LIMINARES: Sobre el siguiente nmero Pg. 4 Pg. 5
Pg. 6 Pg. 10
Pg. 23 Pg. 34
Pg. 42 Pg. 46 Pg. 58

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TEXTCULOS
"Pero es inexacto considerar como peruano nicamente lo indio; es tan errneo como sostener que la antiguo permanece intangible. Slo en las mentalidades ignorantes, tanto de la realidad humana del Per como de las ciencias que estudian al hombre, puede surgir una idea como sta." El complejo cultural en el Per. Jos Mara Arguedas. "A veces se ignora que Arguedas fue tambin antroplogo, un hombre que dedic muchos artculos y ensayos al folklore y el arte popular, un apasionado de al etnologa, al que debemos la revaloracin de los retablos ayacuchanos, el descubrimiento del ciclo mtico de Inkarri y slidos estudios sobre las comunidades campesinas." Buscando un Inca: Identidad y utopa en los Andes. Alberto Flores Galindo. "Con todo respeto por los acadmicos y sus ideas (que eran expuestas muchas veces con la seguridad que da la ignorancia y la falta de curiosidad), con todo respeto por ese crculo acadmico a la moda y bien remunerado por las universidades norteamericanas y por la Alianza para el Progreso, con todo respeto, digo, Arguedas trabaj a la margen, lejos de la bulla acadmica. Lo hizo con curiosidad y la humildad de los que no recurren a muletas o amuletos. Y escribi con la llaneza de los que miran las cosas de frente." Arguedas en el Valle del Mantaro. Alejandro Ortiz Rescaniere.
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PRE-LIMINARES
Carta Editorial
No, no hay pas ms diverso, ms mltiple en variedad terrena y humana. Estas son palabras de Jos Mara Arguedas que como un eco imperecedero guiaron los trabajos de esta quinta entrega de Anthropa. Nuestro propsito, en un inicio, fue ver al Per segn su obra, ver al pas a travs de sus narraciones e investigaciones. As nos sumergimos en la lectura de sus trabajos y ello nos revel la belleza de su pluma y la profundidad y complejidad que estos abordan, pero sobre comprendimos la enorme vigencia que ellos tienen. Entonces camos en la cuenta de que leer a Jos Mara Arguedas en el contexto actual implica ajustar la mirada, implica mirar de otra forma el trabajo arguediano, porque no slo a travs de su obra se puede ver al Per, sino tambin ocurre lo contrario, es decir, viendo al Per actual podemos ver y entender mejor lo que en su obra ya se estaba diciendo (recordemos que ya han pasado 38 aos desde que Arguedas decidi morir). Y es que cuando se toma al Per como una fuente infinita para la creacin, como lo hizo Jos Mara, no se puede sino sentir la potencia de su diversidad y el estimulo desafiante que esta suscita al intelecto. Para comprender ello no se necesita imitar modelos, copiar recetas advenedizas o procurarse anteojeras deformantes, pues, en palabras de Arguedas, imitar desde aqu a alguien resulta algo escandaloso. De lo que se trata es perfeccionar los medios de entender este pas infinito mediante el conocimiento de todo cuanto se descubre en otros mundos, dicho de otro modo, no se trata de cerrase al mundo, sino de utilizar lo utilizable que hay en l perfeccionndolo, pero al mismo tiempo crearnos un modelo propio. En este sentido, en los trabajos de esta quinta entrega de Anthropa, el lector atento encontrar propuestas distintas para (re)pensar el trabajo de Arguedas. Sus jvenes autores de dedicaron a mirar de otra forma los textos de este notable escritor y sensible investigador. En suma, nuestra propuesta es ensayar una (re) lectura de Jos Mara Arguedas. Quedan invitados a leer esta entrega de Atnhropa. Los Directores
De silencios estentreos, relaciones detrticas y sueos catrticos:
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Una aproximacin
EL SUEO DEL PONGO

de Jos Mara Arguedas
Por: Patricia Alegre
Sumilla: En El sueo del pongo de Jos Mara Arguedas, distintas, incluso antagnicas, manifestaciones culturales se encarnan en las figuras protagnicas del pongo y su patrn. En este complejo de posiciones, dominantes y subalternas, hallamos elementos que contribuyen a revelar el carcter trasversal y significativo del lenguaje, entendido ste en un sentido amplio. Es decir, el lenguaje, no slo como construccin verbal; sino adems, como expresin gestual, corporal y performativa. De esta manera, los mltiples signos que pertenecen a cosmovisiones particulares logran coincidir en un sistema de relaciones interpersonales complejo y dinmico, en el cual arbitrariamente reconocemos elementos como el silencio, lo orgnico y lo onrico operando como nexos articuladores. Asimismo, las tensiones y pugnas generadas en el vnculo, en la inversin y degradacin de poderes, nos narran un pasaje de convivencia perturbador y carnavalesco (en relacin a la capacidad subversiva y pardica de rdenes sociales) descrito siempre desde la mirada de un autor que impregna de intensidad y gran sensibilidad al relato.
Quintanilla
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Introducirse en la obra de Arguedas significa penetrar en aquello que probablemente fuera un proyecto de vida; nos compromete con esa trayectoria narrativa que define una forma muy particular de crear. Aquella mirada nada asptica, que producen sus textos, difcilmente podra concedernos la posibilidad de identificar un nico vector que gue y articule significativamente su vasta produccin. Sin embargo, se hace imprescindible reconocer puntos de apoyo que nos permitan dialogar con una experiencia del mundo que se grafica imperturbable en personajes y escenarios, en construcciones narrativas que revelan, sucesiva y continuamente, los mecanismos culturales que se generan para equilibrar el encuentro de cosmovisiones distintas, descritas en una dialctica que grafica el caos de un encuentro. El nfasis semntico que otorgamos al relato est dado en los espacios de confluencia y en aquello que acontece o subyace en ellos. En esta lnea, la convivencia entre horizontes culturales distintos despliega el escenario propicio para retratar una cultura andina receptiva, pero a la vez imperante. As, el desarrollo de estos equilibrios y reajustes interesa en tanto se convierte en referencia para visualizar los matices y sutilezas de modelos comunicativos que, en paralelo, descubren una huella narrativa muy particular, la del Arguedas profundo y visceral. Por esta razn, resultan particularmente significativas las dinmicas que ponen en evidencia esta personalidad, convulsiva y creadora, expuesta en los espacios de comunin o choque cultural. Es entonces que la mirada deconstructiva se convierte en una estrategia ms para ampliar la lectura de estas mltiples manifestaciones. De esta forma, frente a las polmicas sobre el lenguaje nos ocupamos de la importancia significativa del silencio; frente a la distancia con lo abyecto buscamos una cercana interpretativa con lo detrtico, y orgnico, como smbolo creador y generador de vnculos; frente al sueo como evasin pensamos en lo onrico como afirmacin y posicionamiento. En sntesis, lo categrico visto a la luz de su alteridad nos ofrece la posibilidad de mostrar una perspectiva ms de un encuentro cultural complejo e intenso donde personajes y escenarios se debaten en una lucha continua. Desde esta perspectiva las diferentes cosmovisiones, que se nos presentan contrapuestas en las relaciones que se van tejiendo a lo largo del relato, comunican constantemente estados de afirmacin y reversin de poderes. Este hecho se reproduce en el vnculo que existe entre los personajes protagnicos: el patrn dominante, autoritario y soberbio frente
Quintanilla - Algo pasa
al pongo cuya presencia se torna en un patente, prolongado y enigmtico silencio (hasta poco antes de que narre su sueo). La relacin que existe entre ellos podra permitirnos hablar de un encuentro en el cual los personajes mencionados, uno con gran capacidad impositiva y otro extremadamente impasible, encarnan dos experiencias culturales distintas: la de aqul que invade y la del que es acometido; la del que vence, frente al que es vencido. La identificacin de estos polos conceptuales nos da pie para reconocer aquellos elementos que conectan o forman parte importante del nexo entre ambos. De esta manera, el silencio, consustancial al vnculo, se convierte en objeto de conquista; la voz del patrn irrumpe en l, sonora y sintomticamente lo suprime o subvierte, socava constantemente aquello que caracteriza al pongo, su afona. Los flujos de sentido, que esta situacin nos descubre, nos llevan a desplazar elementos estructurales por nexos continuos. Es entonces que pasamos del silencio, como mvil articulador del relato, a la categora silencio como nexo relacionante entre el patrn y el siervo. Lo silencioso, como smbolo de subalternidad, permite la interaccin entre aquello que pasivamente se deja someter y la voz que domina. Sin embargo, el vnculo no se rompe con la imposicin, por el contrario se revitaliza en tanto se le otorga dinamismo y nuevas posibilidades comunicativas para construir un espacio comn; mensajes referenciales, nuevos cdigos y canales de expresin como el corporal o lo performativo (el pongo
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nos muestran jerarquas, resulta clara la relacin de poder que se configura entre el patrn y el pongo. Similar a la relacin amo-esclavo, el uno depende del otro para reconocerse, afianzar su poder y su condicin de dominio. El amo pblicamente se impone, alza la voz y ordena; ante esto, el pongo slo calla, acata y obedece, como se muestra en el siguiente prrafo:
Y as todos los das, el patrn hacia revolcarse a su nuevo pongo, delante de la servidumbre. Lo obligaba a rerse, a fingir llanto. Lo entreg a la mofa de sus iguales, los colonos.2
actuando como animal) conforman otros elementos que entran en escena para silenciar, susurrar, o gritar aquello que se niega con la palabra. As, la mirada del pongo, una caracterizacin o un rictus ausente, asalta la historia para replantear el dialogo y cobrar protagonismo. Sin pretender dar una lectura biogrfica, ni buscar un remanente histrico en un relato evidentemente ficticio, como lo es el sueo del pongo, considero que la revisin de estas formas textuales podran descubrir no slo la esttica del relato, sino aspectos ms profundos inscritos en la propia intimidad del autor, dimensiones que contribuyen a presentarlo de una manera ms compleja; es decir, en este caso, no slo al Arguedas cientfico y literato sino adems al Arguedas ser humano, pues el mismo representa y encarna, como sujeto liminal, toda la sensibilidad que puede generarse en el encuentro cultural. Segn Mikhail Bakhtin, estos diferentes planos se manifiestan en la creacin literaria, pues es el autor quien condiciona, desde su experiencia personal, las cualidades inherentes de sus personajes. Por tanto, pareciera pertinente decantar del relato alguna rasgo personal, me refiero en el caso de Arguedas a su forma peculiar de crear: esto es que la vida nutrindose de la muerte no slo descubre a un autor atormentado por sus propias pulsiones, sino que demuestra adems una profunda empata con el sentimiento indgena. Por lo que nos preguntamos qu clase de sentir podemos reconocer en el pongo? Qu tipo de identidad se est construyendo?
Eres gente u otra cosa? le pregunt delante de todos los hombres y mujeres que estaban de servicio. Humillndose el pongo no contest. Atemorizado, con los ojos helados, se qued de pie. El hombrecito no hablaba con nadie; trabajaba callado; coma en silencio. Todo cuanto le ordenaban, cumpla. S papacito, si mamacita , era cuanto sola decir.1
Ms all de posicionamientos, resulta revelador cmo la violenta actitud del patrn genera el clima propicio para que el pongo, doblegado y burlado, niegue sus propias voliciones, adoptando diversas caracterizaciones, actos performativos que finalmente redefinen la relacin con el patrn.
Ponte en cuatro patas, le ordenaba entonces. El pongo obedeca, y daba unos pasos en cuatro pies. Trota de costado, como perro segua ordenndole el hacendado. El hombrecito saba correr imitando a los perros pequeos de la puna. !Alza las orejas ahora, vizcacha! Vizcacha eres! Mandaba el seor al cansado hombrecito sintate en dos patas, empalma las manos...El pongo imitaba la figura de uno de estos animalitos, cuando permanecen quietos, como orando sobre las rocas. Pero no poda alzar las orejas 3
Sin embargo, en simultneo se alimenta en el pongo un latente deseo de reivindicacin que dar un giro a la historia. Las caracterizaciones que se le exigen cesan hacia el final del relato. Con el sueo narrado, el pongo se humaniza en tanto lo soado le sirve de excusa para recobrar la voz perdida, para escapar del plano de la realidad e introducirse en otro: el de lo onrico.
Pero una tarde, a la hora del ave Mara, cuando el corredor estaba colmado de toda la gente de la hacienda, cuando el patrn empez a mirar al pongo con sus densos ojos, ese, ese hombrecito, habl muy claramente. Su rostro segua un poco espantado.4
En estos pasajes, cuando fijamos posiciones que
El sueo representa el nico momento del da en el cual el ser humano registra las experiencias vividas. Las situaciones diarias se inscriben en el inconsciente y afloran libremente disponiendo un orden imaginado de manera autnoma. Qu tipo de situaciones pertenecen a la experiencia cotidiana
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del pongo? Qu tipo de registro se hace posible en su sueo? Durante el da, su condicin de pongo le exige caracterizarse de distintas maneras. Desde esa situacin de subordinado, se convierte en sujeto contemplativo de un espacio al cual no termina por insertarse pues ante la violencia simblica que ejerce el patrn sobre l, ante aquello que no se reconoce como propio y arremete, una posibilidad es el sometimiento.
Recemos el padre nuestro deca luego el patrn a sus indios, que esperaban en fila. El pongo se levantaba de a pocos, y no poda rezar porque no estaba en el lugar que le corresponda ni ese lugar corresponda a nadie.5
el excremento embadurnado en el cuerpo del pongo, por tanto ambos estn unidos y condenados, el uno al cuerpo del otro:
Todo cuanto los ngeles deban hacer con ustedes ya esta hecho. Ahora, lmanse el uno al otro! Despacio por mucho tiempo, el viejo ngel rejuveneci al mismo tiemponuestro padre le encomend vigilar que su voluntad se cumpliera. 6
La situacin de orfandad del pongo se ve revertida en el sueo. En ste, se tiende un puente en el cual alcanza grados ms claros de humanidad pues lejos de slo acatar rdenes, de ser sujeto de manipulacin o de adoptar caracterizaciones diversas, el pongo se despoja del rol pasivo que lo defina para manifestarse a travs del sueo. Invencin o no, ste hecho le permite simblicamente recuperar la voz perdida, en un relato en el cual se subvierten las configuraciones de poder. Las necesidades de libre eleccin y albedro, vitales para todo ser humano, se ocultan tras estos esquemas profundos de dominacin aflorando en dimensiones, poco convencionales, como el sueo del pongo y lo que consideramos su equivalente macro: la utopa. Esta en su visin pragmtica, de orientacin y transformacin radical, no en el carcter idealista que se le asigna, construye un discurso alternativo en el cual las estructuras se disuelven y reconfiguran. De manera similar sucede en el sueo del pongo: en l, se subvierten las jerarquas y replantean tensiones que poseen probables connotaciones histricas de dominacin, fijadas a travs de siglos en el inconsciente colectivo. Ante la imposicin, la necesidad de subvertir discursivamente - ya sea en el sueo, ya sea en la adopcin de una utopa - se plasma en un constructo que termina aniquilando las jerarquas existentes y replanteando un orden. Por lo tanto, se destruyen las relaciones de poder pre-existentes (en el sueo ellos, el pongo y el patrn, estn muertos) para dar vida a una situacin inventada donde se disuelven formas culturales particulares. En el relato, la composicin y la inversin de poderes se visualiza en el vnculo orgnico, cercano y totalmente epidrmico: el pongo lame la miel del cuerpo de su expatron revitalizando al ngel agnico; mientras el expatrn se ve obligado a lamer
La importancia de lo detrtico se hace presente, hacia el final del relato, en una imagen carnavalesca que invierte y desestabiliza jerarquas. El excremento humano proviene de un proceso de depuracin, de una expulsin inevitable o retorno a la tierra. Sin embargo, este deshecho constituye la posibilidad de crear, de establecer nuevas e inesperadas dependencias. De esta forma, las oposiciones (arriba-abajo, alto-inferior, sucio-limpio) finalmente se reconcilian y encarnan en una sugerente imagen: dos cuerpos desnudos lamiendo la piel el uno del otro en un final abierto y libre de interpretaciones.
BIBLIOGRAFIA Arguedas, Jos Maria. Obras completas. Ed. Horizonte, Per.1983. Bakhtin, Mikhail. Esttica sobre la creacin verbal. 2da edic Siglo Veintiuno, Mxico D.F. 1985. Bakhtin, Mikhail. La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento: el contexto de Franois Rabelais, Alianza, Madrid, 2002 Franco, Sergio R. El sueo del pongo microanlisis: Mierda y sexo en Arguedas , en Ajos y Zairos (Dossier 2), Per. 2003. Mastro Puccio, Cesare del. Sombras y rostros del otro en la narrativa de Jos Mara Arguedas : una lectura desde la filosofa de Emmanuel Lvinas, (Tesis PUCP, Lic) 2da edic., Per. 2005. NOTAS Arguedas, Jos Maria. Obras completas . Ed. Horizonte, Per.1983, p. 251. 2 Ibd. p. 253. 3 Ibd.p. 253. 4 Ibd. (el nfasis es mo). 5 Ibd. (el nfasis es mo) 6 Arguedas, Jose Mara. Obras completas. Op.cit., p. 257.
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La arista que no vemos acerca de la alegra y la risa en arguedas:
Una mirada desde la concepcin bakhtiniana a
EL SUEO DEL PONGO

Por: Camilo Felipe Vega Willstatter
El sueo del pongo es resonancia feliz de la vocacin antropolgica de Jos Mara, en tanto versin escrita, literaria o transcodificada, de un relato oral. En suma, en este texto el dualismo cultural o mgico-racional cristaliza como testimonio de clase y explicita vislumbres antagnicas, que alcanzan inclusive a las nociones del humor y el sentido de la venganza. Alberto Escobar Relectura de Arguedas: Dos proposiciones
Sumilla: Dentro de la produccin arguediana hay muchos elementos que calzan muy bien en la concepcin de Mikhail Bakhtin sobre lo que es la novela. Me referir slo a un caso: el cuento El sueo del pongo (1965), el cual posee ese carcter comprometido y disconforme, pero adems perspicaz, cmico e incluso alegre, al cual se refiere Bakhtin cuando alude a los gneros serio-cmicos y a la risa como vehculos para aproximarse 10 crticamente a la realidad.
Quintanilla
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LA RISA Y LA NOVELA SEGN BAKHTIN Para Mikhail Bakhtin la novela, antes que un gnero literario, es un proceso que va incluso desde los siglos III, IV y V a.C. hasta la era moderna, en esta ltima etapa logr establecer de manera ms consistente, ms no absoluta, sus caractersticas principales. La produccin literaria que existi antes de lo que ahora llamamos novelas, era una literatura oficial y respetada por los estratos ms altos de las sociedades del pasado (o lo que el mismo Bakhtin denomin gneros elevados), se entenda el pasado como sucesos finitos y perfectos en tanto tales. De manera que el pasado ofreca un universo ya acabado, susceptible a una interpretacin nica y oficial1. Tales producciones eran guiadas por intenciones apologticas que buscaban defender el orden instaurado. Contrariamente, el presente representaba imperfeccin, confusin y riesgo. Quienes quisieron hablar de aquel presente corrieron siempre el serio riesgo de ser tomados como opositores del rgimen. De all que el presente fuera un tema relegado a los gneros inferiores, aquellos considerados para con el vulgo y su solaz, orales y pblicos, los cuales no podan considerarse con fines serios, autnticos. No obstante, fueron precisamente estos gneros los que posibilitaron el surgimiento de la novela en su sentido moderno2; fueron estos gneros los que poseyeron el ms certero instrumento para evadir todos los obstculos propugnados por los dogmas e ideologas que estaban ostentando instaurar un orden nico en cada sociedad, un orden que iba desde la cumbre ms alta de los estratos sociales hasta el ms nfimo. Cul fue este instrumento? Bakhtin arguye - y no con poca razn - que una de las caractersticas medulares de la novela es su licencia para entrar en contacto con la realidad inmediata. Cmo fue posible que despus de tantos siglos la literatura se abriera paso para poder realizar tan osada labor? Si bien existen determinantes hechos histricos3 que posibilitaron tal licencia, Bakhtin se percat y probablemnte haya sido el primero en pensarlo y proponerse la gran empresa de corroborarlo de que la novela se nutri de los gneros inferiores, y de los gneros serio-cmicos4; especficamente de la risa, de la comicidad popular, la cual posibilit el advenimiento del gran proceso de novelizacin5 que la literatura sufri. La novela tuvo su origen en la oralidad antes que en lo que se conoce como literatura griega clsica la cual recurri siempre a la distancia pica. Es
Quintanilla - Mi sueo Moskoykuna
precisamente en Grecia y, principalmente, en Roma clsicas donde nace esta proximidad a la realidad. Nace en la intencin crtica y pardica, en los gneros y espacios menos considerados: en las goras, en las stiras menipeas, la prosa tica, en Arlequn, Makkus, Polichinela etc. Asimismo, se fortaleci en Roma, dado que entre la tragedia y la comedia se opt por desarrollar ms la segunda. En Roma no se consideraba, no se ostentaba, la katharsis y, por ende, la tragedia perda su principal mvil. Este carcter se mantuvo en el desarrollo de la novela a travs de las diferentes etapas del desarrollo del mundo occidental. Bakhtin hace un interesante seguimiento a travs de las lecturas de Boecio, Rabelais (autor que lo fascina y determina6), Bocaccio, Chaucer, Moliere, Musus, Sorel, Byron, Heine, entre otros. As, fue en la Modernidad, especficamente con el Romanticismo, que la novela surgi con mayor libertad; en ese entonces tuvo ms que nunca antes las licencias para sumergirse en la realidad y explorar todo el universo de posibilidades que esta le ofreca. La risa le haba dado las primeras licencias, le haba abierto el camino. Sigue siendo vital. JOS MARA ARGUEDAS: SU ARISTA MS
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LEJANA Dentro de la produccin arguediana hay muchos elementos que calzan muy bien en la concepcin de Mikhail Bakhtin sobre lo que es la novela7. Me referir slo a un caso: el cuento El sueo del pongo (1965), el cual posee ese carcter comprometido y disconforme, pero adems perspicaz, cmico e incluso alegre, al cual se refiere Bakhtin cuando alude a los gneros serio-cmicos y a la risa como vehculos para aproximarse crticamente a la realidad. El sueo del Pongo El cuento relata la historia de un pongo, el siervo de ms bajo rango - particularmente, en la narracin de Arguedas, sujeto a extremo maltrato y mofa, pblica y constante. Un da, en frente de los dems siervos, en el corredor de la hacienda donde la servidumbre de todas las categoras sola rezar junta -donde fue humillado tantas veces-, el pongo pidi permiso para hablar por primera vez a su patrn y le cont lo que so: los dos haban muerto, estaban desnudos en el cielo y el gran Padre San Francisco haba mandando al ngel ms
hermoso a cubrir todo el cuerpo del patrn con la mejor miel que hubiera; de la misma manera, mand al ngel menos considerado a cubrir el cuerpo del humilde pongo con excremento. El patrn estaba muy a gusto con lo narrado hasta entonces (As mismo tena que ser - afirm el patrn8), pero cuando el pongo narra el final del sueo la actitud del patrn ya no sera la misma: Y luego (el gran Padre San Francisco) dijo Ahora lmanse el uno al otro! Despacio, por mucho tiempo . Los elementos bakhtinianos se hallan en ms de un plano de anlisis. En primer lugar, el origen del relato proviene de una narracin oral quechua (Pungupa musquynin9) recogida por Arguedas. Se me ocurre, sin alzar mucho vuelo, que el contexto en el cual se cre y difundi este relato posea las mismas caractersticas que aquellos a los que aluda Bakhtin cuando haca alusin a los gneros inferiores, aquellos dnde naci la risa y, por consiguiente, los orgenes de la novela. La oralidad a travs de la risa fue, seguramente10, el camino del pueblo indgena para aproximarse a la realidad desde su visin del mundo, el de los siervos, del indgena marginado11. As, fue el camino para exponer su punto de vista: aquel orden instaurado no poda ser abanderado de
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Quintanilla - Msicos
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la justicia. Esta justicia que responda a un orden divino por parte de la raza blanca, de los colonos, tendra su contraparte en la cosmovisin andina: tena que haber un enfrentamiento. Arguedas lo supo representar hasta en el ms minsculo aspecto de su redaccin. Una imagen, una foto, no siempre valdr ms que mil palabras. Este contexto no fue exclusivo o restringido para especficos espacios de la sociedad peruana de los siglos que abarcaron la poca colonial y republicana del Per. Debe de haber ms de un relato de la misma ndole Cunto ms habr por rescatar? Mantenindonos en este primer plano de anlisis, externo a la historia narrada en el cuento, y ya que he mencionado el manejo del lenguaje en el mismo, me referir brevemente a aquello: en el cuento, en la versin de Arguedas, existe un lenguaje mixto quechua-castellano, mixtura que a veces puede ser explcita y que en otras ocasiones puede apreciarse entre lneas, en la utilizacin de un castellano mal hablado. Como se ha referido muy bien Karina Garca Albadiz12 - tomando como referente a Jos Carlos Maritegui y lo expuesto en los Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana - esto no hace ms que patentizar la superposicin de dos tradiciones culturales que conviven dramticamente sin fusionarse13. As, Arguedas utiliz de manera esplndida el lenguaje no solo para expresar los conflictos entre los grupos sociales de aquel entonces, sino tambin para crear la tensin predecesora idnea que luego se desvanecer fulgurante gracias al cmico, satisfactorio, solemne y justo final del relato. Por otro lado, Arguedas no pens en Bakhtin y sus postulados para la creacin de este cuento, empero las similitudes existen y lo que l produjo es susceptible a interpretaciones completamente ajenas a lo que habitaba en sus pensamientos. Lo que produjo ya no es completamente suyo, sino de sus lectores, de su pblico14. As, yendo a un segundo plano de anlisis, ms profundo, la historia narrada en s es un ejemplo del empleo de la oralidad y lo cmico para aproximarse a la realidad. La manera - el momento, lugar y auditorio en que el pongo narra su sueo en pblico, en el corredor de la caza hacienda, posee un gran parangn aun ms all de lo visual - con ms alguna narracin oral realizada en las goras hace ms de dos mil aos. Analicemos esto con mayor detenimiento:
Trota de costado, como pero segua el hacendado. El hombrecito saba correr imitando a los perros pequeos de la puna () Regresa! - le gritaba cuando el sirviente alcanzaba trotando el extremo del gran
Quintanilla - Los consejos
corredor. El pongo volva, corriendo de costadito. Llegaba fatigado. Algunos de sus semejantes, siervos, rezaban mientras tanto el Ave Mara, como viento interior en el corazn.15
El corredor de la caza hacienda era el espacio pblico de reunin de la servidumbre, donde da a da se reunan para rezar el Ave Mara, donde da a da el pobre pongo era humillado en frente de todos. Pero este lugar, adems, posea un gran potencial para llevar a cabo la accin que me persuadi a toda esta pequea reflexin comparativa. Porque fue imaginando la narracin del pongo sobre su sueo que me percat de la similitud con Bakhtin y, a la vez, de la singularidad respecto de su enfoque literario: El sueo del Pongo, a diferencia de lo que pudo suceder en la Edad Media y en la Antigedad, ofrece la historia de una narracin oral desafiante en el momento de su exposicin. El pongo est hablndole a su patrn, en frente de l!, en frente de sus congneres, de cara al riesgo. No imagino tan osado desafo en las pocas y sociedades del pasado referidas por Bakhtin. De esta manera, la risa se fusionar con sentimientos de satisfaccin y solemnidad al momento de la lectura de las lneas finales del cuento, y as, todos los das, el patrn haca revolcarse a su nuevo pongo, delante de la 13
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servidumbre. Lo obligaba a rerse, a fingir llanto. Lo entreg a la mofa de sus iguales, los colonos.16 Debemos contemplar tambin que un extraordinario determinante de esta historia, que connot y denot la importancia y capacidad de la oralidad, fue el sepulcral silencio del pongo ya haya sido por temor o por astucia, el hecho es que la oralidad recin se aprecia en el mejor momento que pudo presentarse - hasta el momento en el que solicita autorizacin para contar su sueo. Casi no hay palabra alguna proveniente de los siervos, el universo andino recin se abre paso en el momento en el que uno se va inmiscuyendo en el sueo del pongo, mientras lo va narrando. El hombrecito no hablaba con nadie; trabajaba callado; coma en silencio. Todo cuanto le ordenaban, cumpla. S, papacito; s, mamacita, era cuanto sola decir.17 Vayamos a un tercer plano de anlisis. Revisemos ahora el sueo en s: que el patrn y el pongo estn
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desnudos implica el derecho a la igualdad desde un inicio. La extraeza surge cuando uno se percata de que el Gran Padre San Francisco puede hablar del ngel ms hermoso, para que bae en miel al patrn, y de un ngel que ya no vala, para hacer lo respectivo con el pongo. La jerarquizacin de ngeles y el lenguaje utilizado genera suspicacias. Esto tendr su explicacin en el devenir del sueo, esta era la premonicin de que s habra diferencias, que haban acciones por tomar ya que no hubo igualdad en la vida terrenal. Se anunciaba as la proximidad de la justicia divina concebida por el pongo, por Arguedas, por el universo andino marginado. El patrn no se percata de este detalle; por el contrario, dejando en claro su poca capacidad analtica, por qu no, su estolidez, muestra empata por lo soado hasta ese instante. Es aqu donde el sueo, el cuento, llega al momento lgido: la satisfaccin del patrn hacia lo narrado por el pongo cumbre de todos los sentimientos que aquel sujeto pudo sentir por su siervo, lo cual produce mejor aun la sensacin que otorga el final - se presenta de los ms pattica mientras uno ve leyendo la frase final del Gran Padre San Francisco. Ahora lmense el uno al otro! Despacio, por mucho tiempo18 Se entremezclan el humor y la denuncia; la burla hacia el patrn hermanada con la purga, el pago, por los viles actos cometidos. El pago de una deuda moral conceptuado desde una singular visin del universo. Visin que no calla, que no solo utiliza la palabra hablada como solaz, mas bien la utiliza en el momento preciso, para enrostrar la realidad. Quiero emerger por un momento de este nivel, de este plano de anlisis y regresar a Arguedas y la utilizacin del lenguaje. La historia del pongo y su sueo acaba all, con aquellas palabras.19 Arguedas no escribi ms sobre esta situacin, no quiso si quiera dejarnos pensar qu desgracia pudo haberle ocurrido al pobre pongo despus de humillar de tan osada manera a su patrn. l prefiri incitarnos a pensar en un futuro20, en la justicia, de una manera ms agradable, jocosa (Despacio, por mucho tiempo). Al parecer, a Jos Mara Arguedas no se le escap ningn detalle. A nosotros tampoco se nos deben escapar al momento de su lectura, comprensin y anlisis. Debemos apreciarlo desde todas sus aristas para ver las dems desde todos los ngulos posibles. Debemos saber reflexionar, enternecer, sufrir, pero tambin rer con estas lecturas, con Arguedas. La sola lectura de la sinopsis que he realizado al iniciar este acpite, deja entender lo que he
Quintanilla - Ms de uno mismo
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mencionado en los prrafos que la suceden: En Arguedas puede existir lamento, frustracin, pero tambin existen elementos como la risa, ya sea como mecanismo autocompasivo o como mtodo para denunciar las sociopatologas que persisten en nuestra variopinta sociedad. Coexisten, as, el padecimiento, la denuncia y la risa. Es imposible no esbozar la comisura de los labios, una sonrisa, cuando se imagina el final del patrn. El final del sueo no es ms que un aliciente
para (re)pensar que otro futuro puede ser promisorio y la justicia no es algo inimaginable. Eso debe ser la justicia divina, el luegar donde todo se vuelve al revs, donde los derrotados se vuelven vencedores21.
BIBLIOGRAFA Arguedas, Jos Mara. Obras Completas . Editorial Horizonte. Lima. 1983 Bakhtin, Mikhail. La Cultura popular en la edad media y en el Renacimiento: el contexto de Franois Rabelais. Alianza Editorial. Madrid. 1987. Bakhtin, Mikhail. Teora y esttica de la novela. Editorial Taurus. Madrid. 1989. Bourdieu, Pierre. Las reglas del arte. Editorial Anagrama. Barcelona. 2002. Cornejo Polar, Antonio. Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad socio-cultural en las literaturas andinas. CELAP Latinoamericana editores. Lima. 2003. Escobar, Alberto. Relectura de Arguedas: Dos proposiciones. Artculo en Per folk. N especial. Lima. 1980 Foucault, Michelle. Wath is an author? (1969), en Critical Theory since 1965. Hazard Adams y Leroy Searle (eds.), California 1986. Garca Albadiz, Karina. El Sueo del Pongo de Jos Mara Arguedas; significaciones lcidas de la gran aventura de los 60. Revista electrnica Konvergencias Literatura Ao II N 4 Primer Cuatrimestre 2007. (www.konvergencias. net) Huamn, Miguel ngel. Siete estudios de interpretacin de la literatura peruana. Fondo editorial de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima. 2005. Moore, Melissa. En la encrucijada: las ciencias sociales y la novela en el Per: lecturas paralelas de Todas las sangres. Fondo editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima. 2003. NOTAS A lo largo de Teora y esttica de la novela, Bakhtin hace referencia a la distancia temporal que era recurrida por los diversos gneros de lo que se puede llamar la Grecia y Roma clsicas. Esta distancia pica diriga los temas literarios hacia el pasado, hacia las historias nacionales reivindicatorias. 2 Pinsese en el Quijote de Cervantes, precisamente esta novel es la que marca el cambio de clsica a moderna, donde, adems, tanto la locura como la risa son elementos fundamentales. 3 Bakhtin, por ejemplo, le otorga nfasis a la revolucin
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francesa como un hito a partir del cul la novela adquiere mayor licencia e importancia como va de aproximacin a la realidad, como instrumento de representacin objetiva y crtica de la misma. 4 Bakhtin, Mikhail Mikhailovich. Teora y esttica de la novela. Editorial Taurus. Madrid. 1989. 5 Bakhtin se preocup por dejar en claro que la novela no es un gnero literario, este es un error taxonmico que, por ejemplo, hace creer que solo a la tradicionalmente llamada novela griega se le debe entender como tal. Concibe a la novela, ms bien, como un proceso de transformacin de toda la literatura; se estn novelizando todos los gneros. 6 A partir de la lectura de Rabelais (principalmente Las grandes e inestimables crnicas del gran gigante Garganta y Pantagruel. Cuentos populares, picos y cmicos) publica La Cultura popular en la edad media y en el Renacimiento: el contexto de Franois Rabelais. 7 Nunca entendida como gnero, sino como proceso. 8 Arguedas, Jos Mara. El sueo del pongo. En Obras Completas Tomo I. Editorial Horizonte. Lima. 1983 , p. 251 9 Ibd. 10 Como probabilidad y como medida de seguridad (esto ltimo ya que la oralidad permiti evadir cualquier situacin que significase un riesgo para los marginados, permita la apertura, pausa, fin y escondite de un relato, de la manera ms auspiciosa). 11 Lo cual me remite, a la vez, a las letras de las canciones de carnaval, por ejemplo. 12 Karina Garca Albadiz. El Sueo del Pongo de Jos Mara Arguedas; significaciones lcidas de la gran aventura de los 60. Revista electrnica Konvergencias Literatura. 2007. 13 Si bien los pobladores de los andes pueden haber sufrido un proceso de aculturacin y mestizaje, esto no implica categricamente la convivencia armnica con sus opresores. 14 Revisar Wath is an author? (1969) de Michael Foucault, en Critical Theory since 1965, Hazard Adams y Leroy Searle (eds.), Florida State UP, Tallahassee, 1966. 15 Ibd. 16 Ibd. 17 Ibd. 18 Ibd. 19 Despus solo existe una pequea reflexin que podrn apreciar tambin en este artculo 20 Aspecto singular que caracteriz a la novela moderna segn Bakhtin - como el primer gnero literario capaz de referirse al tiempo que est por transcurrir. 21 Ibd. 15
ANTHROPA
Intelectuales, sociedad e identidad en el
Los ltimos aos de Arguedas

Alberto Flores Galindo
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Este artculo es una de las dos conferencias que dict Alberto Flores Galindo sobre Jos Mara Arguedas. Una fue en Cusco en diciembre de 1986 y la otra en Jauja en agosto de 1988. Ambas conferencias fueron publicadas por Cecilia Rivera bajo el ttulo de Dos ensayos sobre Jos Mara Arguedas, en la editorial SUR Casa de Estudios del Socialismo en 1992. En el prlogo de esta publicacin Cecilia Rivera seala que el gran proyecto de Alberto Flores Galindo era hacer la biografa de Arguedas y que ella adems condensara la historia social y cultural ms importante del siglo XX; ambas conferencias fueron el inicio de ese proyecto que su muerte trunc en marzo de 1990. Anthropa publica la conferencia dictada en Jauja porque creemos que es la mejor forma de presentar a Jos Mara Arguedas con la seriedad y la inteligencia que l se merece, y nadie mejor que uno de los mayores intelectuales que el Per produjo: Alberto Flores Galindo. Queremos agradecer sobre manera a Cecilia Rivera, esposa de Tito como ella lo llama, por avernos facilitado esta publicacin y por habernos proporcionado las fotos y la caricatura que acompaan al artculo.
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Revista de Antropologa y otras cosas ANTHROPA
Me voy a referir a los ltimos aos de Arguedas. En realidad, ms que a Arguedas como tal, a la relacin entre intelectuales, sociedad e identidad en el Per. Para pensar esta relacin creo que Arguedas puede ser un caso particularmente ejemplar. Esta aproximacin ser bsicamente histrica y referida a las ideas, la ideologa que subyace en los textos de Arguedas. Los supuestos de la indagacin El primer supuesto es no considerar a Arguedas como el indio, el intrprete del mundo indgena, el autntico representante. Este es un estereotipo propalado por Mario Vargas Llosa, en particular en el prlogo a una de las ediciones de Los Ros Profundos. Pero es un estereotipo al cual el propio Arguedas dio cabida, y que ha llevado incluso a que un autor polaco llegue a decir que Arguedas aprendi en realidad el castellano recin despus de ingresar a la Universidad de San Marcos, lo que es un disparate total. Es el estereotipo ms repetido y lo dejo de lado. No voy a hablar de Arguedas como el indiecito. Por el contrario este sera el segundo supuesto voy a hablar de un autor que tiene una obra bastante compleja. No es un autor elemental o primitivo. Por ms que se presente como absolutamente espontneo, ha reflexionado sobre sus problemas bastante ms de lo que l mismo supone o sugiere. Ha ledo bastante ms de lo que deja traslucir. Esta particularidad es quizs un buen pretexto para que alguien de las ciencias sociales se introduzca en su obra. No slo es la obra de un narrador; es tambin la obra de un poeta. Y no slo es una obra de ficcin, es tambin la obra de un antroplogo, de un folklorista, de un hombre que ha recopilado testimonios orales del mundo andino. Es la obra de una persona que ha publicado documentos de excepcional importancia, como Dioses y hombres de Huarochir, por ejemplo. No es, pues, slo una obra literaria; abarca diversidad de campos. Lamentablemente muchos de los que se han ocupado de la obra de Arguedas, han descuidado o no han prestado el mismo inters a estas otras facetas. El tercer supuesto es que se trata de una obra de una terrible coherencia, donde desde el principio se aspir a dar una imagen de la totalidad del Per1. Trayectoria de Arguedas Bajo estos tres supuestos me referir a la trayectoria de Arguedas. Todo esto para desembocar en sus ltimos aos y en los Zorros. Y para, a partir de los Zorros, elaborar dos o tres hiptesis alrededor de la
relacin entre intelectuales, sociedad y problema de identidad en el Per. En los primeros textos de Arguedas resulta absolutamente transparente una imagen dual de la sociedad peruana. Me refiero bsicamente a los cuentos que se publican bajo el ttulo de Agua. All se trata de resumir el mundo de la sierra del Per como un mundo en el que existen bsicamente dos tipos de personajes: indios y mistis. Indios y mistis estn en un enfrentamiento permanente. Entre ellos no hay ms comunicacin que la violencia. Un indio no podr ser nunca un misti, y un misti despreciar permanentemente a los indios. Es un mundo dual de contraposiciones radicales. Un mundo casi maniqueo. Entrando en el terreno de las hiptesis, el mundo maniqueo que se retrata all2, ms que con las concepciones de mundo andino en el sentido indgena, puro, de la palabra, tiene que ver con el cristianismo popular que debi difundirse en los pueblos donde Arguedas pas su infancia. Un cristianismo de imgenes apocalpticas y contrapuestas3. Es un discurso que tambin tiene que ver con las imgenes y las propuestas que en los aos 30 elaboraron los comunistas sobre la revolucin en general y sobre la sociedad peruana en particular. Las ideas de clase contra clase transportadas a los andes llevan a la contraposicin entre mistis e indios. Ah
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tambin se podra rastrear como lo ha sugerido un autor chileno, la influencia de algunos relatos de Vallejo que impactaron particularmente a Arguedas4. Lo cierto es que con unas u otras fuentes estos dos mundos estn retratados como absolutamente contrapuestos, sin ninguna posibilidad de conciliacin y con la violencia como nica forma de relacin entre mistis e indios. Pero hay un problema que aparece en estos primeros relatos: cmo puede cambiar este mundo? Lo que se ansa, lo que se desea, a travs de algunos personajes, es que este mundo cambie. Que se produzca un gran incendio en estas praderas andinas. Que no haya ms principales, que no haya ms mistis. Sin embargo, es una invocacin que no parece encontrar un verdadero sustento. Es un mundo tan jerrquico, tan brutalmente diferenciado, que la posibilidad del cambio no existe, no se avizora por ningn lado. En una segunda etapa estas imgenes van a ser reemplazadas por otras que hablan ms bien de la posibilidad del encuentro entre dos culturas. Los mundos separados de los mistis y de los indios podran hallar algunas posibilidades de reconciliacin o de encuentro. A partir de 1941, con la publicacin de Yawar Fiesta, sus artculos sobre folklore que se publican en Buenos Aires, su descubrimiento de la antropologa, su inters por los estudios antropolgicos, Arguedas pone el acento ya no en el conflicto social entre mistis e indios, sino ms bien en el conflicto cultural. As aparece, por ejemplo, en el caso de Yawar Fiesta. Esto lo lleva tambin a plasmar aquella idea que sirve de ttulo para el libro de un autor chileno: la idea de La salvacin por la cultura5. Se trata de que podra haber una salida si se lograra recuperar la cultura andina. Ir tras los mitos andinos, al igual que el muchacho que en ese cuento, Orovilca, en las dunas de Ica se va tras la imagen mtica de la sirena. Hay ah tambin una profunda ambivalencia porque, al ir tras los mitos andinos, ese muchacho encuentra la muerte. Interesa referirse a este pasaje simplemente para subrayar que comienza a esbozarse la idea de que la cultura de los dominados podra explicarse a los dominadores; de que podra mostrrseles la riqueza de ese mundo. De esa manera tal vez pudieran suprimirse las murallas que separan a unos de otros. Es tambin en esos aos que Arguedas viaja a Mxico y queda impresionado por el estado mexicano y por la conexin entre estado y cultura. Vislumbra una posibilidad que luego formar parte de su trayectoria 18 vital: la de utilizar los aparatos del estado para pro18
mover una poltica cultural que permita cambiar las cosas, rescatar la cultura andina y a su vez eliminar el abismal conflicto entre la cultura andina y la cultura occidental. Sin embargo, con esto no superaba ni dejaba de lado las preocupaciones anteriores. En realidad, la separacin no es tan ntida, forma parte de dilemas y conflictos interiores muy fuertes, que incluso podran resumirse en las repetidas metforas del puente y el ro. Hay ocasiones en que insiste en las imgenes del puente. Arguedas se presenta a s mismo como una suerte de puente entre el mundo indio y el mundo espaol, entre el mundo occidental y el mundo andino. En otras ocasiones, Arguedas parece simpatizar ms bien con la imagen del ro, con esta imagen del Yawar Mayu y del ro que irrumpe y arrasa con todo. Es decir: o la posibilidad de conciliacin, de encuentro de mundos, o la posibilidad de la ruptura, de la quiebra, del cambio radical de estos mundos. La posibilidad del encuentro aparece ms clara; mientras la posibilidad de la ruptura no se vislumbra con la suficiente claridad. Comienza a avizorarse con ms claridad en Los ros profundos, a travs de las chicheras, y se hace evidente aos despus en la ltima parte de Todas las sangres, donde surge la imagen de esta suerte de ros subterrneos que hacen temblar el mundo y que lo van a cambiar. Pero este ro subterrneo tiene algunas cargas mas bien de tipo apocalptico, incluso algn sabor a milenarismo, o una tendencia o corriente de ese estilo. Viene despus un tercer momento, un momento final que es importante subrayar: la ruptura de Arguedas con los medios intelectuales, en particular con los grupos que ahora calificaramos de derecha, a los cuales haba estado muy vinculado. Y adems con los medios oficiales, lo que se expresa en su renuncia al Museo Nacional de Historia en 1966 y despus en su jubilacin. Escribe un artculo donde critica ferozmente la poltica cultural del Estado y concluye ms o menos que, respecto de la cultura, no se puede esperar absolutamente nada del Estado en el Per, cualquiera que sea la clase social o el partido poltico que est en el poder. Termina as echando al tacho lo que durante muchos aos haba sido su proyecto de trabajo en la administracin pblica. Termina dejando a un lado la idea de que a travs del Estado podra rescatarse la cultura andina o podran trazarse o construirse puentes entre el lado occidental y el lado andino del Per. Son los aos de radicalizacin en 1965 - 68 de ciertos sectores juveniles en la sociedad peruana. Algunos de estos jvenes sern sus alumnos en la Universidad Agraria donde encuentra un cierto refugio
al renunciar a la administracin pblica. Es particularmente sensible al desafo de estos alumnos radicales que viven el impacto de la revolucin cubana. Son tambin los aos del encuentro con la etnohistoria y los de la elaboracin de los Zorros. Quisiera utilizar esta novela para subrayar algunos rasgos en torno a la relacin entre intelectuales, sociedad e identidad. Un primer rasgo, siguiendo este desarrollo un tanto esquemtico, es que en esa novela no existe un personaje central, como en el caso de Los ros profundos. Existen varios personajes, como Cecilio Ramrez o Esteban de la Cruz o Don Diego, que hablan constantemente en la novela. Adems hablan de igual a igual con los dominadores: con los dueos de la fbrica de harina de pescado, con los empresarios o con los curas. E incluso los ponen en aprietos, en retirada, ante desafos y preguntas que estos personajes no pueden resolver, como ocurre en la conversacin entre Cecilio Ramrez y el cura Cardoso. Ya no hay el silencio o el hablar a escondidas de los personajes de Agua. No tratar sobre la cuestin del lenguaje central en esta novela, del cual se han ocupado Escobar y luego Anbal Quijano, en una resea del texto de Escobar6. Lo que me interesa subrayar es que son un conjunto de personajes, no hay uno que sea central. Este conjunto de personajes hablan. Hablan un espaol muy particular, lleno de trminos quechuas y con una construccin muy peculiar. Hablan su propio espaol, pero lo hablan en voz alta, sin temor, sin tartamudear. Hablan de igual a igual, por ejemplo, con un hombre de otra cultura aparentemente superior como sera Cardoso. El dilogo con Cardoso no es el de alguien que habla de abajo para arriba, sino el de alguien que est hablando al mismo nivel. Por qu hablan de igual a igual? cmo consiguieron hacerlo? Lo hacen porque antes de hablar han caminado; son caminantes, personas que vinieron de otros sitios del Per. Desembocaron en Chimbote, pero previamente haban recorrido una serie de pueblos y lugares del Per. Lo que los define hay dos o tres frases claves referidas a esta idea de caminar es lo que puede significar cami-
nar como medio de construir una identidad. Estos hombres son migrantes que dejaron atrs su pueblo de origen. Pero en ellos no se ha producido una ruptura total o radical; han conservado algunos rasgos anteriores, uno de los cuales es la solidaridad. Son migrantes que han sufrido una ruptura, pero que tambin han conservado elementos de su propio mundo y que caminando, recorriendo pueblos, y llegando a Chimbote, han ido construyendo una identidad. Esta identidad es por una parte individual tienen nombres propios, su propia manera de expresarse, sus propios problemas pero tambin tiene una dimensin colectiva. Son los habitantes de Chimbote. Estos hombres slo confan en ellos y ya no creen en los curas, por ejemplo. Hay una lectura de esta novela que me parece errnea, a la que la teologa de la liberacin invita a travs de Gustavo Gutirrez y Javier Trigo7. Creo que en la novela Arguedas es profundamente crtico de la teologa de la liberacin. Quizs no Arguedas, pero un personaje como Cecilio Ramrez, no tiene mucha confianza en los curas que encarnan la teologa de la liberacin, como Cardoso. Estos personajes no confan en lo que los curas puedan decir, ni an en los curas ms radicales; confan en s mismos, en que ellos pueden caminar y en que saben pisar bien, en que saben pisar fuerte la tierra sobre la que se levantan. De igual manera tampoco son personajes que estn dominados por el mundo mtico prehispnico, porque los dos zorros que estn en el origen del relato, y que primero aparecen como personajes mticos, terminan siendo incorporados a este mundo de seres humanos concretos a travs de un personaje 19 19
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como Don Diego. El mito termina encontrndose con la historia, pero para disolverse en la historia. Ya no son personas que estn dominadas por el mito: son personas que controlan este mundo mtico. Habra que relacionar esto con el poema de Arguedas a Vietnam, cuando l dice que el hombre es Dios y Dios es el hombre. No se trata exactamente de un atesmo, pero es dejar de lado cualquier posibilidad de un discurso de tipo mesinico. Estos hombres no confan ya en que va a venir un mesas que los va a salvar. Cecilio Ramrez no cree que las cosas vayan a cambiar porque venga un gran hombre, un personaje excepcional, que lo salve. No son hombres que confen ya ms en ideas milenaristas: no va a haber una gran idea que est por encima de su historia, una suerte de ro subterrneo que los vayan a liberar. Si ellos se van a liberar es porque saben caminar. Otro rasgo de esta obra es la discusin sobre el socialismo y sobre cmo ste debe implicar en el Per un encuentro entre lo tradicional y lo moderno. Esto es lo ms claro y explcito y no ir mas all de esta mencin, aunque no podra pasarse por alto el entusiasmo que trasunta por la experiencia cubana. Ms bien quisiera subrayar la ruptura que los Zorros implican con ciertos paradigmas clsicos de razonamiento de la sociedad peruana. Es evidente que en Arguedas hay una ruptura con el hispanismo, pero en esta obra tambin hay una ruptura con la manera de razonar que tenan los indigenistas. Tanto hispanistas como indigenistas buscaban un centro para la sociedad peruana. Los hispanistas ponan el centro en la tradicin occidental. Por ejemplo, la idea de la hispanidad era transparente en Riva Agero en 1939. Y la idea de que existiera una tradicin occidental que fuera el centro del Per era evidente no slo en Riva Agero, sino tambin en otros personajes como Belande. En la vertiente opuesta, los indigenistas ponan este centro en lo que para ellos era la columna vertebral del Per: la tradicin indgena o la tradicin andina. Esta manera central, o dual en todo caso de pensar el Per indios y espaoles, indios y occidentales ya no existe en los Zorros, ya no existe en el Arguedas de entonces. Es reemplazada y esto ya ha sido subrayado por varios analistas de la obra de Arguedas por una imagen plural: no se trata de una nacin sino de varias naciones. Cada uno de los diversos personajes tiene su propia definicin, su propia identidad, su propia experiencia. El nuevo mundo en Chimbote no los ha disuelto, no los ha uniformizado, no los ha volcado a todos 20 en el mismo patrn. A pesar de toda la miseria del 20
capitalismo, de la industrializacin, de la fbrica de harina de pescado, de la siderrgica, estos hombres no han sido uniformizados, no han sido convertidos en productos de una serie Han logrado conservar su identidad. Lo que se sugiere, justamente, es la vigencia de esta pluralidad, de esta diversidad. Habra que despejar si esta interpretacin no es una invencin de lectores contemporneos. Aqu he recogido cosas que se me han ocurrido o que se le han ocurrido a otros. Pero habra que preguntarse si esta lectura tiene base o, por el contrario, es absolutamente anacrnica. En el supuesto de que no sea una lectura anacrnica y disparatada, lo que interesa preguntarse es en qu medida esta trayectoria intelectual fue colectiva o individual. En muchos aspectos fue, al parecer, ms una trayectoria individual y solitaria que una trayectoria compartida con muchos personajes de su generacin. Es ms, el entronque de Arguedas con ciertos creadores del mundo popular habra sido ms importante que el que tuvo con algunos intelectuales como Francisco Mir Quesada. Pero eso llevara a otro problema: por ejemplo los danzantes de tijeras, el mundo de los coliseos o el de los clubes de migrantes. En todo caso, en trminos del mundo estrictamente intelectual parece ser ms una aventura solitaria que una aventura colectiva. De ser as, la pregunta siguiente sera cmo surgieron estas ideas en Arguedas? por qu se le ocurrieron estas cosas que ahora nos pueden parecer tan contemporneas? por qu en 1968-69 se le ocurrieron estas cosas? Esto significara preguntarse por la relacin o la ruptura entre Arguedas y su tiempo. En otras palabras por el humus histrico en el que aparecen estas ideas: cul es la temperatura, el ambiente en el que fueron formuladas. Hay por lo menos cuatro cosas a subrayar. La primera y la ms evidente son los desafos polticos en los que estas ideas aparecen. La cuestin ms importante sera la de la revolucin cubana y lo que ella significa para los jvenes estudiantes universitarios de esa poca. Desde luego humus histrico a veces se confunde con humus personal, historia se mezcla con biografa. As, en segundo lugar, habra que tener en cuenta todas las profundas tensiones y cambios de los ltimos aos de la vida de Arguedas: su divorcio, la nueva aventura sentimental, lo que esto va a significar en la sociedad peruana de entonces. Casarse con una mujer menor que l, que como agravante era chilena y bastante independiente, era un desafo difcil de sobrellevar. Pero mas all de estas contingencias personales
hay otros dos hechos que me parecen importante subrayar. El primero es la migracin, el cambio profundo que va a implicar en la sociedad peruana el crecimiento de su poblacin, que recin comienza a alcanzar los niveles que haba tenido en los tiempos prehispnicos. En un clculo conservador el Per en los tiempos prehispnicos habra tenido entre 6 y 8 millones de habitantes. Slo despus de los aos cuarenta se acerca a esta medida. Pero quiz ms importante que el aspecto cuantitativo es el aspecto cualitativo mismo, el cambio, el traslado de esa poblacin de los Andes hacia la costa. Este hecho, que afectar a gran parte de los peruanos es un enlace importante y forma parte del humus histrico en el que se producen las reflexiones de Arguedas. La migracin produce un nuevo tipo de ciudad: la barriada. Y la barriada por excelencia es Chimbote, que es casi slo una barriada: el casco urbano es pequesimo, es una ciudad que ha surgido en el arenal, de la nada y en muy poco tiempo. Es la ciudad de la migracin por excelencia, donde uno puede encontrar tambin este nuevo universo que es el de la barriada. Aqu quiz habra que recordar que esta discusin acerca de la modernidad es una discusin muy referida al universo urbano. En Baudelaire, por ejemplo, la relacin entre modernidad y ciudad es muy evidente. Aqu aparece un nuevo tipo de ciudad, donde la gran mayora de sus habitantes vive en barriadas. Y si se revisan las pginas de El Zorro de arriba y el Zorro de abajo, son frecuentes las descripciones de la vida en las calles, del abigarramiento en ellas recordndonos ciertas imgenes de Dostoievsky en relacin a San Peterburgo por ejemplo. La vida en las calles, el abigarramiento, la miseria, por un lado; pero sobre todo el hecho de cmo la miseria, la pobreza y la inmundicia de una ciudad como Chimbote no logran destruir a estos personajes. As, dejando de lado cuestiones personales o desafos polticos como el de la revolucin cubana, hay dos elementos centrales que compondran el humus histrico en el que aparecen las reflexiones de Arguedas: la migracin y la aparicin de la barriada, el descubrimiento de este medio. Ahora, qu hace que este humus histrico pueda ser fructfero? Estas cosas pueden existir, pero uno no se da cuenta, no las ve, De hecho si es cierto lo que estoy pensando muchos no vieron estas cosas. Entonces por qu s hubo alguien que las vio y las percibi? Por qu eso fue un motivo para organizar una reflexin sobre estos temas? En otras palabras, se trata de preguntarse por la visibilidad. Tiene que ver directamente con el hecho
de que Arguedas era un intelectual, pero adems un intelectual mestizo. Y como tal un hombre ubicado en la frontera entre el mundo indio y el mundo de los mistis, entre el mundo andino y el mundo occidental, entre el Per y Europa. Arguedas es un hombre que ha estado en Europa, que ha ledo literatura europea; viaja a Estados Unidos por esa poca y hasta hace referencias en algn texto bastante anterior, a un autor no necesariamente tan difundido en el Per como Husserl por ejemplo. Es un hombre que est entre dos mundos: el mundo indio y el de los mistis, el andino y el occidental, el Per y Europa. Esa ubicacin puede tener, como en el caso de Arguedas, graves costos sicolgicos y personales, pero tambin el estar ubicado en una zona fronteriza, entre dos lenguas, entre dos culturas, otorga una visibilidad mayor que la de las personas que estn ubicadas a uno u otro lado. Esta visibilidad mayor se vio alentada o sostenida en el hecho de que este hombre de frontera se encuentra en esa situacin en un momento en el que la sociedad 21 21
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y confrontan diversas tradiciones, y la creatividad y posibilidad de ampliacin de horizontes que las encrucijadas histricas abren. Arguedas fue una persona que se encontr en una de esas encrucijadas histricas, que la vivi con una intensidad personal excepcional, hasta que estos conflictos contribuyeron a su suicidio. Pero el costo personal dio como resultado una obra excepcional que abri la posibilidad de pensar de otra manera la sociedad peruana, mientras, en otros terrenos, las ciencias sociales permanecan en otros esquemas. peruana comienza a estar atravesada por un conflicto mayor: el conflicto entre el mundo occidental y el mundo andino, los desafos de la modernizacin y la modernidad. Y en medio de ese conflicto Arguedas elabora El zorro de arriba y el zorro de abajo. El conflicto en el siglo XX es similar al que las sociedades andinas soportaron desde fines del siglo XVI hasta inicios del siglo XVII: el choque con occidente. Con la nica diferencia sustancial e importante que en el siglo XX el mundo occidental est confundido con el capitalismo. Y los mecanismos de imposicin y de expansin del mundo occidental son los mecanismos tambin de expansin del capitalismo. Con la diferencia de que en el siglo XX, la cultura andina y en general todas las culturas tradicionales del Per, las culturas no occidentales, parecen estar condenadas irremediablemente a desaparecer, como est ocurriendo paralelamente en otros lugares de Amrica Latina o en otros continentes. El desafo de la modernizacin que acarrea el capitalismo es bastante mayor que el desafo que occidente acarre bajo la forma de la sociedad espaola, o bajo la forma de las relaciones serviles o feudales que los espaoles quisieron traer a estos territorios. El hecho de ser un hombre ubicado en las fronteras culturales hizo que Arguedas fuera particularmente sensible a este conflicto. Y el hecho de percibirlo fue lo que le permiti fructificar este humus histrico en el que se encontraba, como producto de los cambios que la sociedad peruana estaba experimentando: los fenmenos de la migracin y la aparicin de este hecho nuevo que es la barriada. Tanto desde una perspectiva histrica de larga duracin como de su mediata biografa, podra ser til razonar el conflicto cultural en el Per utilizando la nocin de Gramsci de encrucijadas histricas, de los momentos y los lugares donde se encuentran (Conferencia en Jauja. Agosto 1988)
NOTAS Antonio Cornejo Polar: Los universos narrativos de Jos Mara Arguedas, Buenos Aires, Losada, 1973. 2 Se podra abundar en una serie de detalles que aparecen en estos primeros relatos. 3 En el debate que sigui a la exposicin de Alberto Flores Galindo, ante la pregunta de uno de los participantes abund en esta dualidad: Estilo cielo e infierno: o se es uno o se es otro, no se puede ser las dos cosas a la vez. Hay que terminar con esto de una manera decisiva, draconiana. Separar la cizaa de la paja y echar la cizaa al fuego. Hay que acabar con los principales, desaparecerlos. Esto va a tener un efecto purificador, porque los mistis encarnan el mal, propalan el mal por todo el mundo. Hay que purificar. la idea de la revolucin est encarnada all como purificacin, como salvacin. Las huellas de un discurso cristiano son ms que evidentes. Cuando Arguedas fue nio el maestro todava no haba desplazado al cura. Pero esto no pasa de ser una hiptesis. Habra que indagar qu se enseaba en los colegios. 4 Silverio Muoz: Jos Mara Arguedas. El mito de la salvacin por la cultura. Editorial Horizonte, Lima, 1987. 5 Ibd. 6 Alberto Escobar: Arguedas y la utopa de la lengua. Instituto de Estudios Peruano, Lima, 1984; Anbal Qujano: Arguedas: la sonora banda de la sociedad, en Hueso Hmero N 19, oct.-dic., 1984, pp. 157-162. 7 Gustavo Gutirrez: Entre las calandrias, en Pginas N100, Lima, diciembre de 1989; Pedro Trigo: Arguedas: mito, historia y religin, CEP, Lima, 1982.
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Jos mara arguedas o la antropologa como intuicin
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ANTROPOLOGA ARGUEDIANA
Por: Erik Pozo Buleje
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No buscar otra receta, hacernos una. En todos los campos. Insistir con toda nuestra imaginacin. Hay que volver a lo esencial del pensamiento crtico, lo que no siempre coincide con mostrarse digerible o hacer proyectos rentables Hay que proponer otro camino. Fue advertido por Jos Mara Arguedas, pero desde su muerte han transcurrido veinte aos [ahora ya 38] y nuestro desafo es cmo y de qu manera evitarlo. Alberto Flores Galindo Reencontremos la dimensin utpica Carta a los amigos
Sumilla: Pensar en la produccin de Jos Mara Arguedas es pensar en la historia del Per de gran parte del Siglo XX. Dicha produccin implica sus trabajos literarios y antropolgicos que aparentemente perteneceran a campos distintos. No obstante, si hacemos una lectura atenta de estos caemos en la cuneta de que no pueden ser separados rgidamente. Lo que yo quiero proponer es que la intuicin que creo est presente en todo el desarrollo de sus escritos, de forma implcita o explcita, puede ser un elemento que nos permita abordar tal produccin desde una perspectiva ms amplia que posibilite mejor la comprensin de ellos. A partir de all pienso que podemos hablar de un trabajo propiamente arguediano que quiero llamar Antropologa como 23 intuicin.
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Jos Mara Arguedas fue antroplogo original, etnlogo riguroso, esmerado folklorista (no uso floklorlogo porque Arguedas, hombre de ingeniosa alegra, deca que no le gustaba las grgaras) y natural traductor del quechua. En su juventud Jos Mara fue estudiante de Humanidades en la Universidad Nacional de San Marcos, pero no lleg a graduarse entonces por dos motivos: la clausura de esa universidad y, luego, por su encarcelamiento en el penal El Sexto1 (ms tarde escribir una novela con este mismo nombre). Ser en 1945 el ao de su vuelta a la universidad matriculndose en el recin creado Instituto de Etnologa de San Marcos (bajo la direccin de Luis E. Valcrcel) y del que se graduar en 1950. Es decir, fue antroplogo de formacin y literato por pasin. Fueron varios los que han llamado la atencin sobre la faceta del Arguedas antroplogo2, no quiero hacer eco de esos llamados, sino abordar el tema antropolgico directamente, quiero (o quera) hablar del otro Arguedas, del antroplogo, pero esto se me hace imposible porque leyendo y releyendo su otra produccin ca en la cuenta de que no se puede dividir rgidamente al novelista del antroplogo, al poeta del etnlogo, en suma, al artista del cientfico. Y por qu no se puede hacer tal distingo? Es que acaso el mundo ficcional de las narraciones de Arguedas es equiparable con la realidad social de su produccin antropolgica de tal forma que sean indivisibles? O porque su literatura es un fiel reflejo de la realidad? Nada de esto. No hay que cometer los errores de esa nefasta Mesa Redonda sobre Todas las Sangres. La respuesta pienso que se tiene que dirigir por otro lado, por el lado de la intuicin. Parto de la idea de que la intuicin es el elemento integrador de la produccin arguediana, pues pienso que hay una integracin de elementos literarios y antropolgicos desde el inicio de su trabajo hasta el final. En los inicios tal integracin se muestra de forma implcita e incluso a expensas de la propia conciencia de Jos Mara y que a medida se fue madurando la integracin se hizo explcita. En este sentido la intuicin me servir, de primer momento, como herramienta heurstica para mostrar la razn por la que no se puede separar rgidamente la produccin literaria de la antropolgica y viceversa de Arguedas. Sin embargo, hay que entender a la intuicin como la capacidad de comprender los fenmenos sociales trascendiendo los parmetros que dicta la teora cientficamente correcta o, si se prefie24 re, sin dejarse constreir por el conocimiento terico
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vigente o hegemnico de una poca determinada. Esto evidentemente no significa que el empleo de la intuicin est libre de nociones de sentido comn y teoras puesto que la intuicin no es una capacidad innata, sino una sensibilidad construida desde la ms temprana socializacin y que en quienes son investigadores sociales de campo (como los antroplogos) se incrementa progresivamente, en palabras de Bourdieu, la comprensin que se llama intuitiva es el producto inevitable del aprendizaje por familiarizacin que entraa todo trabajo profundo de investigacin y de anlisis3. Esta capacidad intuitiva se potencia an ms en personas que han atravesado medios sociales muy diversos, como el caso de Arguedas. Pierre Bourdieu, uno de los tericos ms importantes del ltimo tercio del siglo XX, deca a propsito de su trabajo cientfico y su origen rural francs (un pequeo y remoto pueblo del Sudoeste de Francia) lo siguiente: La antropologa y la sociologa me han permitido
reconciliarme con mis experiencias primarias y llevarlas con migo, asumirlas sin perder nada de lo que adquir despus []. A veces me pregunto de dnde adquir mi capacidad para comprender e incluso prever la experiencia de situaciones que no he conocido de
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primera mano []. Yo creo que en mi juventud y a lo largo de mi trayectoria social, que me hizo atravesar, como ocurre siempre en el caso de personas que se desplazan de manera ascendente, medios sociales muy diversos, he tomado una serie de fotografas mentales que mi trabajo sociolgico intenta procesar4.
En resumen, la intuicin ser en un primer momento una herramienta heurstica para sustentar la no separacin y la presencia de ella en el trabajo de Arguedas y luego (habiendo entendido esto) la intuicin ser tomada como episteme, es decir, como un conjunto de conocimientos que condiciona la forma de entender e interpretar el mundo5. Luego (no obstante haber mostrado que no hay separacin rgida), si en todo caso se puede hablar de un trabajo antropolgico de Arguedas se tiene que hacer en trminos de una antropologa como intuicin, entendiendo por antropologa el sentido amplio que esta denota y como un forma particular de comprender e interpretar a los fenmenos sociales. LITERATURA Y ANTROPOLOGA: LOS INICIOS Cuando Arguedas inici su produccin lo hizo pensando en hacer una literatura que sea verdaderamente representativa del Per6, es decir, distinta de aquella literatura indigenista que mostraba al indio deformado, su objetivo era describir la vida de aquellas aldeas, describirla de tal modo que su palpitacin no fuera olvidada jams, que golpeara como un ro en la conciencia del lector!7. La idea era mostrar lo que l consideraba que era verdaderamente el indio, tal y cual como lo ava conocido. Para darse cuento de esto vasta hacer una lectura atenta de sus publicaciones entre 1933 y 1937, es decir, de Warma Kuyay (Amor de nio), Los comuneros de Akola, Los comuneros de Utej Pampa, El Vengativo, su primer libro de cuentos Agua y de Canto kechwa que lo escribi estando preso en el penal del Sexto. Pero para hablar con mayor precisin de aquel conocimiento de Arguedas voy a tomar dos ejemplos. Primero me voy a remitir a los ya no tan conocidos artculos que public en el peridico La prensa de Buenos Aires Argentina y que fueron reunidos para ser publicados con el ttulo de Indios, mestizos y seores. El segundo ejemplo nos lo proveer Yawar Fiesta (1941) Gneros confusos
Indios mestizos y seores aborda temas tales como danzas y fiestas (los carnavales, el Tasa Tiachiy); rituales de cosecha, de siembra, de muerte y de matrimonios; anlisis lingsticos de voces quechuas, anlisis de actores (los rezadores, los varayok, el layka (brujo), etc.); el simbolismo y poesa que poseen las canciones populares quechuas, el valor de la cermica india, entre otros. De all que el libro tenga la clasificacin de Etnologa y antropologa. Hago referencia a esta clasificacin no por casualidad. Primero hay que recordar que la antropologa como carrera institucionalizada an no exista en el Per, como ya lo seal, esta se crea recin en 1945 y es el ao en que adems Arguedas se matricula como alumno de etnologa. De manera que los artculos de La prensa fueron escritos previamente a la formacin antropolgica de Arguedas. No hago mencin de esto con la pretensin de decir que Arguedas hacia antropologa aun cuando no exista esta (de ser as tendramos que incluir a los ms de los cronistas del siglo XVI y XVII8), sino que lo hago con el nimo de mostrar detalles que nos permitan hablar de una integracin desde los inicios de su trabajo y no luego se su formacin como antroplogo. Tomar un ejemplo para mostrar con mayor contundencia esto ltimo. En un artculo del libro se indaga el significado de dos voces quechuas: Illu e Illa9. Arguedas hace un anlisis que bien puede ser llamado filolgico, pues muestra las conexiones que hay entre estas y las palabras Tankayllu (nombre de un tbano zumbador) y Pinkuyllu (nombre de la quena gigante que se toca en las fiestas comunales y llega a lo ms hondo del corazn humano segn Arguedas). Casi al final dice que la terminacin yllu significa la propagacin de esta clase de msica; y la palabra illa nombra la propagacin de la luz astral nocturna10. Ahora bien, si nos fijamos en el inicio del captulo VI de Los ros Profundos nos encontramos con este mismo artculo, con algunos cambios insignificantes en el orden de los prrafos finales. Es ms, el nombre del captulo es Zumbayllu (ntese la terminacin yllu), que trata sobre un trompo con capacidad especiales. Es evidente la conexin entre el artculo clasificado como etnolgico antropolgico y la obra literaria, dicho de otro modo, se ha introducido el artculo en el captulo sealado mezclando gneros. Pero no me adelantar, Los ros profundos se public despus de Yawar Fiesta y sobre esta hay que decir algunas cosas. Sangrienta fiesta etnogrfica
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Casi desde que llegu [a Sicuani] he empezado a trabajar Yawar Fiesta []. Pretendo que sea la descripcin ms fiel, y la ms completa, de todo el mundo del Per serrano, indio, mestizo y de la gente desarraigada; la del otro lado. Me siento realmente dispuesto, cuando escribo, tengo la conciencia y la conviccin de que vive en m, con la suficiente pasin y vedad, este mundo del Per, tan hermoso, tan pleno de dolor y de lucha, tan grande y noble para ser descrito en una novela. Ojal puede hacerlo11.
En 1940 Arguedas estaba en Sicuani enseando Castellano y Geografa en el colegio recin creado Mateo Pumaccahua. All recopil folklore de la zona (que en su mayora form la base de los textos que estuvo mandando al diario La prensa) e inicia la elaboracin de su primera novela Yawar Fiesta que publicar un ao ms tarde.
das sostiene que, si bien los misioneros de la poca colonial fundaron la literatura quechua escrita, el conjunto de himnos, oraciones y parbolas quechuas catlicos que analiza pertenecen a la literatura quechua con tanta propiedad como los cantos y mitos folklricos14. Pero aqu me interesa referirme a algunos detalles del anlisis con respecto del quechua. Jos Mara seal:
El idioma nativo tena que ser empleado por los conquistadores y colonizadores como un medio imprescindible de la propia dominacin; la naturaleza del imperio que se trataba de organizar sobre el inmenso pas conquistado no poda realizarse sin el conocimiento de la lengua quechua. []. El conocimiento del quechua y el trato diario e ntimo con los indios dieron a los doctrinarios una capacidad de comprensin ilimitada de la cultura india15.
Y efectivamente logr hacerlo. Fue quiz una descripcin demasiada fiel a tal extremo que Arguedas tuvo una discrepancia con el ensayista francs Roger Callois (fundador del Colegio de Sociologa francs y difusor de la literatura hispanoamericana en Francia12) porque este consideraba que Yawar Fiesta era excesivamente etnogrfica, a lo que Arguedas respondi que cuando escribi esa novela conoca una definicin completamente equivocada de lo que era la etnologa, es decir, no tena claramente definido lo que era esta disciplina13 (podemos decir hoy que est institucionalizada la carrera lo que es la antropologa de forma definitiva?) ANTROPOLOGA Y LITERATURA: EL ENCUENTRO INTEGRADOR Iniciada la trayectoria como escritor y estando matriculado como alumno de etnologa en la Universidad San Marcos, Arguedas infresa a un perodo de fecundidad en cuanto a trabajos de investigacin antropolgica y publicaciones. En 1947 public junto a Francisco Izquierdo Ros Mitos, leyendas y cuentos peruanos, en este mismo ao inici su colaboracin en la revista Mar del sur creada por Jorge Basadre, realiza trabajos de campo en el Valle del Mataro y en Puquio entre 1950 y 1957, public de Diamantes y pedernales (1954) y Los ros profundos (1958), etc. Voy a poner un par de ejemplos de este perodo El idioma y la palabra
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Lo que tenemos aqu no es sino lo que ahora sabemos con respecto del lenguaje: es un instrumento (un medio en palabras de Arguedas) de relaciones de poder y no un simple vehculo de comunicacin16. Jos Mara est diciendo implcitamente esto en un contexto en que la lingstica moderna es la saussuriana, es decir, en un contexto en que se trata al lenguaje como mero objeto de anlisis, una lengua muerta [], un sistema autocontenido completamente escindido de sus uso real y desprovisto de sus funciones prcticas y polticas17. Creo pertinente traer a colacin lo que William Rowe sealaba a propsito del aspecto lingstico y esttico del trabajo arguediano:
Arguedas en varios momentos de su obra, tanto obra de ficcin como antropolgica, hace hincapi en la onomatopeya como aspecto fundamental del quechua. Reclama para el quechua la capacidad de comunicar mediante el sonido de las palabras la esencia de los objetos; ahora bien, la lingstica dominante moderna, la saussuriana, niega que pueda haber una relacin estrecha y necesaria entre el sonido y el significado de las palabras est entonces equivocado Arguedas o est ms bien expresando una realidad?18
En 1948 publica en Mar del sur un artculo titulado La literatura quechua en el Per. En l Argue-
La preocupacin de que la palabra trasmita la esencia de las cosas es recurrente desde los primeros trabajos de Arguedas, que se ve reflejado por ejemplo en su lucha por crear una forma de transmitir en castellano lo que ha aprendido en quechua, lo cual le ocupa sendas meditaciones. La discusin con Sebastin Salazar Bondy en la Mesa redonda sobre Todas las sangres con respecto de la relacin entre ficcin y realidad19 no es otra cosa que la explicitacin pblica de lo que para Arguedas es un presu-
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puesto: las palabras s pueden trasmitir la esencia de las cosas. Y esto lo podemos comprobar leyendo el Primer Diario de su ltimo trabajo: El zorro de arriba y el zorro de abajo. Dice que luego de su encuentro con una prostituta zamba, gorda y joven logr devolverle el tono de vida:
El encuentro con aquella mujer alegre debi ser el toque sutil, complejsimo que mi cuerpo y alma necesitaban, para recuperar el roto vnculo con todas las cosas. Cuando ese vnculo se haca intenso poda transmitir a la palabra la materia de las cosas. [] Qu dbil es la palabra cuando el nimo anda mal! Cuando el nimo est cargado de todo lo que aprendimos a travs de todos nuestros sentidos, la palabra tambin se carga de esas materias. Y cmo vibra!20
La respuesta a la interrogante de Rowe, creo que sera algo as como: Arguedas est tericamente equivocado, pero intuitivamente est en lo cierto, con lo cual muestra una realidad que desde su intuicin es distinta de la realidad tericamente explicada. Creo que Jos Mara no est equivocado cuando dice que la palabra transmite la esencia de las cosas y es que cuando pienso en esto estoy pensado particularmente en dos libros que tratan sobre este tema, a saber, Qu significa hablar de Pierre Bourdieu y en Cmo hacer cosas con palabras de J. L. Austin. Pero no es momento de extenderme en esto. Arguedas el antroplogo En 1950 concluy los estudios de Antropologa y con ello ingresaba a una dcada de extraordinaria fecundidad, pero tambin a una dcada de relativo asentimiento terico. El contexto de la Antropologa en el Per de esa poca est centrado en el llamado cambio cultural y las diferencias internas21, lo que se quera demostrar era la existencia de clases sociales en la comunidades que otrora eran vistas como homogneas. De tal forma que encontrar diferencias econmicas dentro de las comunidades
era una demostracin de la trasformacin social a causa de los mercados urbanos, lo que conllevara a cambios en los hbitos de consumo y produccin de los campesinos, es decir, estaban ingresando un proceso de modernizacin22. Este contexto peruano adems estaba inmerso en otro internacional. En plano antropolgico, la teora que llega al Per es el funcionalismo norteamericano que incluye el culturalismo de Boaz, la relacin entre cultura y personalidad de Ralph Linton, el formalismo econmico de Herskovits, entre otros. Los profesores de aquel recin creado departamento adems fueron Geoge Kubler, Jorge Muelle, Allan Holmberg, Jeab Vellard, Luis E.Valcrcel, entre otros, con claro apego al culturalismo y al desarrollismo imperante de esta poca (recordemos los proyectos de antropologa aplicada como el proyecto Vicos por ejemplo) Fue este el contexto en el que Arguedas estudi y realiz sus investigaciones. No obstante ello, Jos Mara tambin fue temprano lector de Husserl23 y del Dilthey de Vida y Poesa (cuya lectura lo orienta)24 y de Maritegui. Pero explorar esto es una arista que excede el propsito de este artculo. Deca que Arguedas tiene un relativo asentimiento terico en esta dcada porque cree ver en el Valle del Mantaro la posibilidad de un mestizaje cultural que posibilite la integracin de elementos contrapuestos. Este tema es una constante en sus trabajos antropolgicos tempranos, tal mestizaje implicaba la desindigenizacin del indio porque, aunque ello suene profundamente extrao, en ese 27
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momento, para l la superacin de los problemas de la poblacin indgena pasaba necesariamente por su desaparicin como tal. La segregacin cultural, cruel, esterilizante y anacrnica, desapareca en la medida en que los indios se convertan en mestizos25. No pretendo entrar en la discusin que este tema del mestizaje suscita26, pero quiero detenerme brevemente en el calificativo que us: relativo. Para esto voy a usar un ejemplo. Adems del entusiasmo que gener en l las comunidades del Valle del Mantaro, Puquio es otro lugar en donde vio la posibilidad del mestizaje, un proceso semejante al de las comunidades del Valle del Mantaro se observa en Puquio. Un cambio de cultura impulsado por el incremento del comercio y el contacto directo con las ciudades de la costa27. El cambio de cultura segn Arguedas no se trata del cambio normal de hbitos de una generacin a otra, cambio lentsimo en las pequeas ciudades aisladas del interior, sino de una verdadera revolucin en las normas. Esto explicara parcialmente la razn de que las nuevas generaciones no conocan el mito de Inkarr
El mito de Inkarr aparece en Puquio, hasta donde nos fue posible investigar, como patrimonio exclusivo de algunos ancianos, ni siquiera de todos. Los jvenes lo ignoran; los hombres mayores, entre 40 y 50 aos de edad, que se han convertido en personas influyentes, en cabecillas de los ayllus, lo ignoran tambin o conocen slo pasajes incoherentes o mezclados con la leyenda de la aparicin del Nio Jess de Praga en Puquio. []. Considero que al cabo de pocos aos los ltimos depositarios del mito habrn, muy probablemente, desaparecido. La economa y la cultura del indio puquiano estn siendo removidas en sus bases.28
aparentemente un camino abierto hacia el individualismo escptico, debilitados sus vnculos con los dioses que regularon su conducta social e inspiraron, armoniosamente, sus artes, en las que contemplamos y sentimos una belleza tan perfecta como vigorosa. Inkarr vuelve, y no podemos menos que sentir temor ante su posible impotencia para ensamblar individualidades quiz irremediablemente desarrollados. Salvo que detenga al Sol, amarrndolo de nuevo, con cinchos de hierro, sobre la cima del Osqonta, y modifique a los hombres; que todo es posible tratndose de una criatura tan sabia y resistente.29
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En lo que se refiere a los naturales, observamos que este proceso va encaminando a la independencia respecto del despotismo tradicional que sobre ellos ejercan y an ejercen las clases seorial y mestiza; pero al mismo tiempo, el proceso est descarnado a los naturales de las bases en que se sustenta su cultura tradicional, sin que los elementos que han de sustituirlos aparezcan an con nitidez. Siguen ahora,
Luego de esto, el artculo contina con una serie de detalles sobre la vida cultural en Puquio, transcribe leyendas recogidas en quechua y las traduce, lo mismo hace con las letras canciones que acompaan a los rituales e incluye la msica escrita en partituras. Ya al final del artculo, su discurso es un tanto distinto al del inicio, pues, luego de reafirmar el cambio que la economa de Puquio sufri, dice que
El cambio de cultura percibido al inicio como algo inexorable que revolucionara las normas sociales, al final del artculo ya no es tan categrico. Si el cambio ocurre, no se sabe por qu elementos sern sustituidos, pero al inicio de la lectura parece ser que tal elemento sera la cultura occidental. El cambio por ese elemento poco claro sera el individualismo en contraposicin de las costumbres comunitarias de los ayllus y la creencia en los dioses autctonos, pero al final tal cambio es aparente. Inkarr no fue derrotado completamente (lase no fue olvidado completamente) y su vuelta trae dos posibilidades: sentir temor porque no pueda ensamblar el individualismo desarrollando quiz irremediablemente en las gentes o esperar que su sabidura resistente pueda una vez ms detener al Sol para modificar a los hombres. Dnde se fue la teora que guo su trabajo de campo en Puquio? Es por esto que creo que, no obstante las influencias tericas de la antropologa de su tiempo, Arguedas no abandon su intuicin pues l no est en el campo para demostrar algo que ha ledo en un libro como se lee una novsima Biblia de bolsillo; est en el campo porque ama y le atrae el drama humano, porque le da fuerzas para seguir viviendo30. l se hace plenamente consiente de la capacidad intuitiva que posea haca el final de su vida y lo explicita en sus ltimos trabajos (lo veremos ms en detalle), pero lo cual no quiere decir que antes esta capacidad no estaba, yo creo que s la estuvo de forma implcita. LA INTUICIN: SENSIBILIDAD Y CONOCIMIENTO INTEGRADOS En 1958 gracias una beca de la UNESCO viaja a Espaa a realizar trabajo campo con la pretensin de hacer una investigacin comparada entre las comunidades del Per y de ese pas. As lo hace en lo que ms tarde ser su tesis doctoral: Las comunidades de Espaa y del Per (que ser publicada en 1968).
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Veamos algunos ejemplos. La etapa del cambio de enfoque En una carta dirigida a Valcrcel durante este trabajo de campo Arguedas le dice que le parece increble que ningn folklorista o socilogo espaol salga al campo. El ms eminente de todos, Caro Baroja anda tras los libros siendo el pueblo una fuente infinita de informaciones y de experiencias de indispensable estudio para el conocimiento del hombre31. Conocer a la gente en el terreno es para l indispensable para conocer al hombre, pienso que se est empezando a perfilar aqu de forma un tanto explcita la importancia del conocimiento que obtuvo cuando vivi en las comunidades de la sierra. No es que este conocimiento no lo haya usado antes, de hecho sus cuentos y novelas son el fruto de esto, pero a lo que me refiero es que en el plano cientfico en que est enmarcado su trabajo, le exige guardar una neutralidad con respecto del objeto de estudio (guardar la objetividad necesaria), de manera que la experiencia subjetiva debe ser puesta entre parntesis, no creo que tal cosa puede ser posible, si bien, como dice Bourdieu, podemos pretender una neutralidad axiolgica, pretender una neutralidad epistmica resulta imposible32. El mrito de Arguedas es el no renunciar a esa fuente infinita de informacin que para l es el pueblo. Pero no entendamos esto como un romntico acercamiento a los fenmenos sociales, estos no estn en la realidad social de forma clara ni distinta: hay que saber ver y saber or. Estos saberes no vienen de la nada, son parte de un proceso. En el perodo en que Arguedas redactaba su tesis doctoral dice que he descubierto que mis apuntes de campo tiene un material mucho ms rico de lo que esperaba; no estoy seguro, a causa de mi deficiente formacin acadmica, que si tantas pginas eran indispensables, pero tienen un curso no slo ligado, sino necesariamente dependientes33. Vimos que la teora de los trabajos antropolgicos iniciales tena una influencia relativa en la forma en que Jos Mara abordaba en sus estudios, ahora en medio de la redaccin de su tesis confiesa que esa formacin fue deficiente. Considero que este hecho es significativo para dar base a mi afirmacin de que el trabajo de campo en Espaa cambi la forma de orientar sus trabajos futuros. Veamos cmo ocurre esto. En 1963, con la tesis terminada y con el grado de doctor en antropologa, est a la mitad de Todas las sangre He escrito 660 pginas tamao oficio y estoy
a la mitad de Todas las sangres. []. Es un relato en que lo mgico y la lucidez racional y el anlisis se integran34. En esta novela, que para l representa su trabajo ms ambicioso, est pensando en integrar lo mgico, es decir, lo que aprendi y conoci cuando joven con lo racional, sus conocimientos antropolgicos. Estos detalles se potencian con el anlisis en detalle de esta novela que merece un estudio aparte (el libro de Melisa Moore es un buen ejemplo). Un ao ms tarde public Todas las sangres y en 1965 se daba la mesa redonda sobre esta novela organizada por el Instituto de Estudio Peruanos (IEP). Es ampliamente conocido lo que en esa mesa ocurri, para resumir slo dir que tanto los crticos literarios como los socilogos que analizaron la novela no reconocieron ella ni el valor literario ni el social que esta tiene. La ruptura efectiva En 1966 publica, entre otros textos, La cultura: un patrimonio difcil de colonizar con lo que pienso que se inaugura la ruptura efectiva de Arguedas con formas de enfocar el estudio de la sociedad hasta ese entonces hegemnico. Este texto fue escrito a manera informe luego de su asistencia en el XXXVII Congreso de Americanistas, en el que se organiz una mesa redonda para tratar el tema de la Antropologa de Urgencia, en ella dice
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Se denomin Antropologa de Urgencia al estudio que deba hacerse de los grupos tnicos que, a causa de la penetracin de la cultura llamada occidental, estn sometidos a un proceso de cambio tan violento que existe el riesgo de que desaparezcan []. [] La llamada antropologa de urgencia no poda tener un objetivo limitado al registro. Se trata de pueblos con varias decenas de siglos de ejercicio de la inteligencia y de la habilidad fsica ilimitada del ser humano, que en los casi cinco aos siglos de dominacin poltica y econmica no haban sido culturalmente avasallados []. []. Puse a la consideracin de los colegas que, una cultura superviviente a pesar de varios siglos de vasallaje absoluto de sus portadores, bien poda ofrecer valores y elementos que siguieran influyendo y acaso convendra que persistieran [].35
doctoral en este mismo ao en el que dice nuestra intuicin fue constantemente mejor que nuestros instrumentos estrictamente universitarios; consideramos, por error, la intuicin como algo ajeno a lo universitario38, un poco ms adelante seala que este irregular libro, (es) una buena crnica; tiene, por tanto, algo de novela y est salpicado de cierto matiz acadmico39. Apropsito del conocimiento universitario pienso que es oportuno traer a colacin lo que Martin Heidegger seala
El que sepamos ms cosas que los dems y tambin mejor, el que estemos en posesin de ttulos y diplomas, ello carece por completo de importancia. En cambio, el que nuestra existencia en conjunto venga dominada por una interior superioridad y ventaja, que en s ninguno de nosotros ha merecido, el que precisamente por ello la ciencia desarrolle en nosotros sobre una base ms original la posibilidad de una liderazgo en el conjunto de la comunidad humana que, precisamente por pasar desapercibido, resulta tanto ms eficaz, es ello lo que define y determina el instante de nuestra existencia presente.40
Ya no piensa que el cambio cultural se traduzca en abandono de unas formas por otra, ahora incluso esa cultura superviviente puede dar elementos y valores que influyan a la cultura occidental, es ms, considera que sera conveniente que persistan. Esta ruptura no es una meditacin aislada del contexto en que est inserto Jos Mara. En el 59 se haba dado la Revolucin Cubana (Arguedas viaja en el 68 este pas y se entusiasma con lo que esos jvenes haban logrado) entre otros factores. Pero en este mismo ao plane un estudio etnogrfico de chimbote que terminar siendo su ltima novela. En una carta a John V. Murra menciona que se abrieron perspectivas insospechadas para un informe etnolgico general sobre Chimbote y materiales para mi novela. Se llamar Pez grande36, pero que finalmente la llam El zorro de arriba y el zorro de abajo. Es decir, lo que fue una proyecto antropolgico termina siendo una novela cuyo ttulo tiene una clara referencia a los relatos de Dioses y hombres de Huarochir que es, a decir de Murra, el nico monumento literario quechua que fue traducido por Arguedas. En 1968 mientras se encontraba en Santiago de Chile muestr algunas pginas de Los zorros a un socilogo peruano que haba sido un fuerte crtico de Todas las sangres, el comentario de este fue que no se refleja fiel mente la realidad de Chimbote, a lo que contesta Arguedas: Felizmente! La novela, para ser tal, tiene que ser reflejo de lo que soy yo. Y a travs mo, si es posible, el reflejo de Chimbote37. Ya Arguedas aqu es plenamente conciente de lo que su intuicin posibilita en contraposicin de su formacin cientfica. Esto es an ms evidente en 30 el prlogo que hace para la publicacin de su tesis
Y si echamos un vistazo a Los Zorros, en el Primer Diario (especficamente al diario que escribe en mayo de este mismo ao -1968- ) encontramos algo similar a este prlogo pero ya dentro de su ltima novela
Es maravillosamente inquietante esta preocupacin ma, y de muchos, por arreglar el suicidio de modo que ocurra de la mejor forma posible []. Voy a tratar de mezclar, si puedo, este tema que es el nico cuya esencia vivo y siento como para poder transmitirlo al lector; voy a tratar de mezclarlo y enlazarlo con los motivos elegidos para una novela que, finalmente, decid bautizarla: El zorro de arriba y le zorro de abajo; tambin lo mezclar con todo lo que santsimos instantes medit sobre la gente y sobre el Per, sin que hayan estado especficamente comprendidos dentro del plan de la novela.41
En abril de 1969, siempre dirigindose a Murra, dice que luego de concluir la novela (todava en abril cree que va a concluirla) deseara dedicar el resto de mi vida a la etnologa. Tengo casi nula formacin, pero mi intuicin funciona con acierto42. Con todas estas referencias es intil aqu extenderme ms sobre los motivos por los que pienso que la intuicin permite integrar el trabajo arguediano. Permtaseme terminar este ya extenso artculo haciendo todava ms explcito esto ltimo. En una carta dirigida a Alejandro Ortiz Rescaniere dice:
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Encuentro en tus ltimas cartas humor, del bueno; sensibilidad, de la buena y, sobre todo, carencia de pragmatismo. La mejor manera de ser til (el nfasis es de Arguedas) es saber bien algo, por amor al propio conocimiento y no por oficio. []. Por otra parte, creo que sers antroplogo. Me acuerdo con felicidad infantil cmo me preguntaste cierto da [] si no haba incompatibilidad entre el arte y la antropologa, entre el saber artstico y la ciencia. Y yo te dije que haba mucha necesidad de la confluencia de ambas cosas pero que no era fcil que alguien tuviera condiciones para lograrlo. Creo que t has de hacerlo. Hasta me siento algo padre, cuando me hago esta ilusin!43
Y en otra enfatiza:
Y quedaste convencido en pocos minutos que no solo no haba incompatibilidad sino que eran una misma cosa, que no se poda ser etnlogo sin tener la mayor aptitud para sentir y conocer las artes.44
A MANERA DE CONCLUSIN Lo que he tratado de hacer hasta aqu es mencionar diversos aspectos del complejo y vasto trabajo
de Jos Mara Arguedas. En la presentacin de algunas de sus publicaciones adopt, a riesgo de ser excesivamente esquemtico, los aos de ciertas publicaciones para dar un poco de orden a la exposicin, pero sobre todo para intentar mostrar la progresiva complejidad de su reflexin y la progresiva toma de conciencia de su capacidad intuitiva. No obstante, esto no es sino unos apuntes an muy sueltos (pues hay aspectos que he sealado en el transcurso que no fueron desarrollados, incluso hay elementos que no mencion). Si entendemos que la intuicin es adquirida por el sujeto progresiva y acumulativamente y que adems puede ser potenciada por su desplazamiento ascendente en distintos estratos sociales, entonces la intuicin bien puede ser tomada como un espiteme que permite el acercamiento a fenmenos sociales45. Es en este sentido que creo que la intuicin permite hallar una pista para acercarnos al trabajo arguediano. De manera que una separacin rgida entre antropologa y literatura vista a travs de la intuicin pierde su sentido. Por ello es que pienso que no podemos hablar estrictamente de la obra antropolgica ni de la obra literaria de Arguedas como compartimentos se parados. Pero esto tampoco quiere decir que una sirva a la otra (o viceversa), es decir, que use su capacidad literaria para dar a sus textos antropolgicos un cariz ms estticos o que tome sus conocimientos antropolgicos como insumo de su ficcin; sino que ms bien hay que entender a ambas como elementos concomitantes que permiten hacer patente aquello que la intuicin capta de la realidad social. Por qu opta ambos formatos y no solo uno de ellos para mostrar lo que percibe que pasa en su contexto social? Es una interrogante que dejo para el desarrollo de un trabajo mayor en el que est inserto este artculo. Si en todo caso quisiramos poner alguna etiqueta al trabajo de Jos Mara, yo propondra hablar de una antropologa (entendiendo a esta no en el sentido etnolgico-etnogrfico, sino en su sentido ms amplio) particular de Arguedas, de una antropologa arguediana en sentido estricto, que yo quiero llamar antropologa como intuicin. A propsito de la referencia de Arguedas sobre los saberes artstico y cientfico que, segn vimos, no solo tienen que confluir sino que adems los entiende como la misma cosa, Bourdieu dice una cosa 31
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un tanto similar con respecto del trabajo sociolgico

El trabajo del socilogo es afn al del escritor o el novelista []. No hace falta decir que los socilogos no deben y no pueden pretender competir con los escritores en su propio terreno []. Pero pueden encontrar en las obras literarias pistas de investigacin y orientacin que la censura especfica del campo cientfico tiende a prohibir o a ocultar46
BIBLIOGRAFA Arguedas, Jos Mara. Canciones y Cuentos del Pueblo Quechua. Editorial Huascaran, Lima- Per, 1949. Arguedas, Jos Mara. El Zorro de arriba y el zorro de abajo. Buenos Aires - Argentina, Editorial Losada, 1971. Arguedas, Jos Mara. Indios, Mestizos y Seores. , Lima- Per, Editorial Horizonte (3 edicin) 1989. Arguedas, Jos Mara. Las Comunidades de Espaa y del Per. Ediciones Cultura Hispnica del Instituto de Cooperacin Iberoamericana, Madrid - Espaa, [1968] 1992. Arguedas, Jos Mara. Kachkaniraqmi! Sigo siendo! Textos Esenciales. Antologa preparada por Carmen Mara Pinilla. Fondo Editorial del Congreso del Per, Lima - Per, 2004. Arguedas, Jos Mara. Formacin de una Cultura Nacional Indoamerica. Seleccin y prlogo de ngel Rama. Siglo XXI Editores, Mxico, [1975] 2006. Bourdieu, Pierre. El sentido prctico. Madrid, Taurus, 1991. Bourdieu, Pierre y otros. El oficio del socilogo. Buenos Aires Argentina, Siglo XXI, 2004. Bourdieu, Pierre y Wacquant, Loc. Una invitacin a la sociologa reflexiva. Buenos Aires Argentina, Siglo XXI, 2005. Cornejo Polar, Antonio y otros. Vigencia y Universalidad de Jos Mara Arguedas. Editorial Horizonte, LimaPer, 1984. Cornejo Polar, Antonio. Los universos narrativos de Jos mara Arguedas. Editorial horizonte, Lima, [1973] 1997. Flores Galindo, Alberto. Buscando un Inca: Identidad y utopa en los Andes. Instituto de Apoyo Agrario, LimaPer, 1987. Flores Galindo, Alberto. Dos Ensayos Sobre Jos Mara Arguedas. SUR, Lima, 1992. Forgues, Roland y otros. Jos Mara Arguedas: vida y obra. Amaru Editores, Lima- Per, 1991. Heidegger, Martin. Introduccin a la filosofa. Ctedra, Madrid Espaa, 2001. Martnez, Maruja y Marique, Nelson. Amor y Fuego. Jos Mara Arguedas 25 aos despus. Lima, DESCO, CEPES, SUR, 1995. Moore, Melisa. En la encrucijada: las ciencias sociales y la novela en el Per. Lecturas paralelas de Todas las sangres. Fondo editorial UNMSM, Lima, 2003. Ortiz Rescaniere, Alejandro (editor), Carmen Mara Pinilla (introduccin y notas). Jos Mara Arguedas, recuerdos de una amistad. Lima, Fondo editorial PUCP, 1996. Pinilla, Carmen Mara (editora). Arguedas en el Valle del Mantaro. Lima- Per, Fondo Editorial PUCP, 2004. Pinilla, Carmen Mara (editora general). Arguedas y el Per de Hoy. SUR, Lima, 2005. Rochabrn S., Guillermo. Mesa redonda sobre Todas las sangres. Lima, Fondo editorial PUCP, 2000. Velsquez, Ral. Correspondencia entre Jos Mara Arguedas y Luis E. Valcrcel . La casa de cartn, n 21, Lima, 2000.
Ocurre que Jos Mara no compiti con los escritores o novelistas sino que fue uno de ellos y es uno de sus miembros ms notables, pero al mismo tiempo pertenece al campo cientfico, ese campo que casi logr prohibir y ocultar lo que ahora es una de las ms inteligentes contribuciones a las ciencias sociales.
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Quintanilla - Lejana familia
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NOTAS Pinilla, Carmen Mara. Arguedas y el conocimiento comprensivo. En Martnez Maruja y Marique, Nelson. Amor y Fuego. Jos Mara Arguedas 25 aos despus. Lima, DESCO, CEPES, SUR, 1995, p. 219. 2 ngel Rama en la introduccin a la recopilacin de textos antropolgicos que hizo de Arguedas bajo el ttulo Formacin de una cultura nacional indoamericana deca que el novelista ha opacado hasta casi desaparecer al etnlogo; Alberto Flores Galindo en Buscando un inca: identidad y utopa en los Andes sealaba que la produccin antropolgica ocupara un volumen equiparable a los cinco tomos de su obra literaria; Alejandro Ortiz en el prefacio a Arguedas en el Valle del Mantaro menciona que si el literato opaca al antroplogo es por el mayor prestigio de las letras con respecto de una ciencia an menor como la Antropologa; y , ms recientemente, Alfredo Cafferata en su libro Jos Mara Arguedas. Comunidades campesinas y el aporte antropolgico arguediano seala que desde la muerte de Arguedas el estudio de su obra se ha centrado principalmente en lo literario (estos slo por mencionar algunos). 3 Bourdieu, Pierre. El sentido prctico. Madrid, Taurus, 1991, p. 22. 4 Bourdieu, Pierre y Wacquant, Loc. Una invitacin a la sociologa reflexiva. Buenos Aires Argentina, Siglo XXI, 2005, pp. 287 y 288 (el nfasis es mo). 5 Diccionario de la Lengua Espaola de la Real Academia Espaola. Vigsima Segunda Edicin. Tomo V, p. 638 (estoy usando la edicin difundida por el diario El Comercio en diez tomos). 6 Ortiz Rescaniere, Alejandro (editor), Carmen Mara Pinilla (introduccin y notas). Jos Mara Arguedas, recuerdos de una amistad. Lima, Fondo editorial PUCP, 1996, p. 42. 7 Arguedas, Jos Mara. la novela y el problema de la expresin literaria en el Per. En:Kachkaniraqmi! Sigo siendo! Textos Esenciales. Op. cit., p.178. 8 Puede consultarse a propsito de esto Marzal, Manuel. Historia de la Antropologa indigenista: Mxico y Per. Lima, Fondo editorial PUCP (3 edicin), 1989. 9 Arguedas, Jos Mara. Indios, Mestizos y Seores. Op. cit., pp. 147 149. 10 Ibid, p. 149. 11 Forgues, Roland (editor). Jos Mara Arguedas. La letra inmortal. Correspondencia con Manuel Moreno Jimeneo. Lima, Ediciones de los Ros profundos, 1993. Carta reproducida en Arguedas, Jos Mara. Kachkaniraqmi! Sigo siendo! Textos Esenciales. Op. cit., pp.104 y 105. 12 Ortiz Rescaniere, Alejandro (editor), Carmen Mara Pinilla (introduccin y notas). Jos Mara Arguedas, recuerdos de una amistad. Lima, Fondo editorial PUCP, 1996. Carta a Alejandro Ortiz Rescaniere reproducida en Arguedas, Jos Mara. Kachkaniraqmi! Sigo siendo! Textos Especiales, Op. cit., p. 574 (vase el pie de pgina nmero 5). 13 Ibd. 14 Arguedas, Jos Mara. la literatura quechua en el Per. En Arguedas, Jos Mara. Kachkaniraqmi! Sigo siendo! Textos Especiales, Op. cit., p. 154. 15 Ibd., pp. 152 y 153 (el nfasis es mo). 16 Bourdieu, Pierre y Wacquant, Loc. Una invitacin a la sociologa reflexiva. Op. cit., p.205. 17 Ibd., p. 206 (el nfasis es de Bourdieu). 18 Cornejo Polar, Antonio y otros. Op. Cit., p. 24 (los nfasis son mos). 19 Vase Rochabrn S., Guillermo. Mesa redonda sobre Todas las sangres. Lima, Fondo editorial PUCP, 2000.
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Arguedas, Jos Mara. El Zorro de arriba y el zorro de abajo. Buenos Aires - Argentina, Editorial Losada, 1971, pp. 11 y 15. 21 Rivera Anda, Juan Javier. La pasin y los medios. Aproximaciones a la obra etnolgica de Jos Mara Arguedas y el concepto de cambio cultural en la Antropologa Peruana. En Pinilla, Carmen Mara (Editora). Arguedas en el Valle del Mantaro. Lima- Per, Fondo Editorial PUCP, 2004. 22 Ibd. p. 229. 23 Flores Galindo, Alberto. Los ltimos aos de Arguedas. Intelectuales, sociedad e identidad en el Per (conferencia en Jauja). En Dos Ensayos Sobre Jos Mara Arguedas. SUR, Lima, 1992, p. 46. 24 Arguedas, Jos Mara. La sierra en el proceso de la cultura peruana. En Formacin de una Cultura Nacional Indoamerica. Seleccin y prlogo de ngel Rama. Siglo XXI, Mxico, [1975] 2006, p. 9. 25 Marique, Nelson. Jos Mara Arguedas y la cuestin del Mestizaje. En Martnez, Maruja y Marique, Nelson. Amor y Fuego. Jos Mara Arguedas 25 aos despus. Op. cit., p. 84 (los nfasis son mos). 26 Vase la nota al pie de pgina nmero 9 en este mismo artculo. 27 Arguedas, Jos Mara. cambio de cultura en las comunidades indgenas econmicamente fuertes. En Formacin de una Cultura Nacional Indoamerica. Op. cit., p. 32 (el nfasis es mo). 28 Arguedas, Jos Mara. Puquio, una cultura en proceso de cambio. En Formacin de una Cultura Nacional Indoamerica. Op. cit., pp. 44 y 45. 29 Ibd., pp. 78 y 79 (los nfasis son mos). 30 Prefacio de Alejandro Ortiz en Pinilla, Carmen Mara (Editora). Arguedas en el Valle del Mantaro, Ob.cit., p. 15. 31 Adanaqu Velsquez, Ral. Correspondencia entre Jos Mara Arguedas y Luis E. Valcrcel . La casa de cartn, n 21, Lima, 2000, (carta 7) p. 10 (l nfasis es mo). 32 Vase El oficio del socilogo , especialmente La falsa neutralidad de las tcnicas: objeto construido o artefacto. 33 Murra, V. John. Jos Mara Arguedas: dos imgenes. En Arguedas, Jos Mara. Las Comunidades de Espaa y del Per. Op. cit., p. 11(l nfasis es mo). 34 Adanaqu Velsquez, Ral. Correspondencia entre Jos Mara Arguedas y Luis E. Valcrcel . Op. cit., p. 15. 35 Arguedas, Jos Mara. La cultura: un patrimonio difcil de colonizar. En Formacin de una Cultura Nacional Indoamerica. Op. cit., pp.183 185 (los nfasis son mos). 36 Murra, V. John. Jos Mara Arguedas: dos imgenes. Op.cit., p. 11 37 Ibd. 38 Arguedas, Jos Mara. Las Comunidades de Espaa y del Per. , Op.cit. p. 27. 39 Ibd., p. 28. 40 Heidegger, Martin. Introduccin a la filosofa. Ctedra, Madrid Espaa, 2001, p. 22. 41 Arguedas, Jos Mara. El Zorro de arriba y el zorro de abajo. Op. cit., p. 12. 42 Murra, V. John. Jos Mara Arguedas: dos imgenes. Op.cit., p. 11 43 Citado en Rivera Anda, Juan Javier. Op.cit., p. 264 (los nfasis son mos). 44 Ibd. (el nfasis es mo). 45 Entender la intuicin de este modo no quiere decir estas libre de influencias tericas, lo que ella permite es la vigilancia de los alcances y lmites de esta (recordemos la reflexividad epistmica de Bourdieu) 46 Pierre Bourdieu y Loc Wacquant. Una invitacin a la sociologa reflexiva. Op. Cit., p. 289 y 290.
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Rendn Willka como Inkarr:
TODAS LAS SANGRES

Por: Pamela Martnez Dubreuil
EL HROE DE
Quintanilla
Sumilla: El trabajo a continuacin plantea una relacin entre la figura de Rendn Willka, protagonista de la novela Todas las sangres, e Inkarr, figura mtica del imaginario andino. Willka se nos presenta como un hroe cuyas caractersticas vienen dadas de antemano por el carcter propio y divino de la figura de Inkarr, que, como Willka, regresar a restablecer el orden vital de una sociedad en ciernes y decadencia debida a la presencia de agentes externos a ella. As, la figura de Willka genera esperanza y expectativa entre los pobladores de la comunidad como una respuesta al desorden csmico en que se encuentran. 34
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En esta exposicin pretendemos hacer un anlisis de Rendn Willka como reconstruccin de la figura de Inkarr, basndonos en las caractersticas de lo que es un hroe (especficamente en cuanto podra ser entendido como hroe divino y profeta) y de lo que significa el mesianismo. Partiendo de estas ideas habremos de establecer la relacin subyacente a ambas figuras, es decir, la literaria y la mtica. Centraremos nuestro anlisis en las caractersticas particulares de cada una y cmo entre las de la primera encontramos las de la segunda; finalmente, habremos de analizar la relacin que se establece entre las figuras dentro del marco de la novela. El hroe en s, en trminos absolutamente generales y no especficos (lo que nos pondra al margen de los modelos clsicos), es aquel que crean nacido de un dios o una diosa y de una persona humana, por lo cual le reputaban ms que hombre y menos que dios. Son conocidos por sus hazaas o virtudes y tambin por sus acciones;1 de ah que el herosmo sea un esfuerzo eminente de la voluntad y de la abnegacin que lleva al hombre a realizar hechos extraordinarios en servicio de algn dios, del prjimo o de la patria; adems, presenta un conjunto de cualidades que lo hacen trascender por encima de sus pares. Dado que la sociedad est sujeta a grandes cambios, a una eterna metamorfosis, podramos decir que los hroes son los agentes de esa transformacin, cambio o transfiguracin, que el ser social, en cuerpo y alma, experimenta en el transcurso del tiempo; de manera que los hroes son necesarios, es decir, tienen un carcter imperativo para el cambio que ha de tomar lugar. A su manera, el hroe tiene algo de mrtir, ya que su sacrificio por la sociedad frecuentemente implica que ste habr de morir o sufrir los estragos de su determinacin de cambiar la sociedad desde sus cimientos. Por ello, la lnea que divide al hroe del mrtir, al menos en este caso en particular, es nebulosa. Por otro lado, el mesianismo nos remite a una doctrina relativa al mesas o al hijo de Dios; es una confianza inmotivada en un agente bienhechor que se espera.2 El mesianismo consiste en creer que en algn momento
dado una figura divina (sujeto real o imaginario en cuyo advenimiento hay puesta confianza inmotivada o desmedida) ha de regresar y cambiar el orden de la sociedad que la espera. Asimismo, sabiendo que hay distintas versiones del mito de Inkarr, tanto prehispnicas como poshispnicas, sin embargo, para efectos de este trabajo nos centraremos en la versin recogida por Jos Mara Arguedas en Puquio en 1956. Nos interesan algunos motivos del mito de Inkarr, tal y como fueron recogidos en Puquio y que parecen reflejarse en la novela Todas las Sangres. Inkarr Inkarr es un nombre mixto que proviene de la contraccin de la palabra quechua inca y de la castellana rey. Este mito explica el origen del orden social implantado por la dominacin espaola y profetiza acerca del destino final de la humanidad. Inkarr, en sus diferentes versiones, dicta leyes para
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vivir en sociedad y emprende el juicio final. As es como en Inkarr estn potencialmente sincretizados los atributos del Inca, como hijo del sol, y los del dios catlico, que ha de juzgar a los vivos y a los muertos. As vemos que el mundo del pasado suele estar identificado con el hroe inca y el presente con el dios o hroe espaol. En estos relatos se insina que el pasado pervive en el presente y que ser el germen del futuro:
[...] podemos entender a Inkarr como ordenador del mundo, como hroe fundador que seala el centro del mundo de la misma forma que Manco Cpac y proporciona las bases de la forma de la vida humana; manda a las piedras que se muevan y ordenen, detiene el tiempo (amarr al sol para que el tiempo durara). La imagen es clara, el Inca Inkarr, tiene mantiene- el poder para modificar ordenar el mundo, su vuelta restablecer el orden ideal, perfecto, de acuerdo al modelo eterno.3
revs, lo invirti, mandando al subsuelo el cosmos ordenado que exista hasta entonces en la superficie, instaurando as una era de caos en el mundo. Este desorden y fin del equilibrio se entiende por la prdida de la cabeza del hroe cultural inca, ya que ste ha sido degollado. Por ello, se espera que Inkarr, como divinidad, mesas o hroe d otra vuelta que permita regresar al tiempo del inca, tiempo sagrado. Arguedas afirma que Inkarr no recibe culto, es decir, que es un dios latente que no tiene poder, pero que cuando se haya reconstituido l har el juicio final y juzgar. Entonces, volver a ser dios supremo y recuperar su poder. De manera que podemos afirmar que Inkarr est encuadrado en una imagen cclica, que es justamente la que permite explicar su mesianismo desde el punto de vista andino. Este tiempo cclico queda enunciado en la promesa de volver al tiempo del inca, al tiempo sagrado. Rendn Willka La raz will significa: anunciar, denunciar, decir, avisar, interceder por otro. Segn Cerrn Palomino, willka significa sol, divinidad. Hemos encontrado en el libro De Adaneva a Inkarr de Alejandro Ortiz4 un relato donde aparece un mito sobre el Wa-kn y Los Willkas. Estos son una pareja de hermanos, hijos del dios del cielo Pacha-Kamac y de la diosa de la tierra Pacha-Mama que luego de sufrir una serie de penalidades son convertidos, el Willka varn en el sol y la Willka mujer en la luna. En Todas las Sangres, Rendn Willka aparece como un personaje limtrofe (indio/criollo) que se encuentra en un estado liminal. Sin embargo, en el caso de Rendn, su propia experiencia de la realidad y la sociedad le permiten encontrarse integrado entre la concepcin del mundo mgico andino y el occidental racionalista. Podra decirse que es dueo de un pensamiento dicotmico que est muy bien integrado. Rendn aparece como un hombre amestizado que ha hecho su aprendizaje en barriadas, ha comido con animales, ha comido basura, ha visto el hambre y ha vivido una dura experiencia en la urbe. Sin embargo, encuentra la salvacin y la pureza porque a pesar de haber cado en la tentacin de la ciudad regresa al mbito rural, indgena. Rendn es la cabeza de los indios ya que los maneja mediante los mecanismos que son convenientes para el conjunto social en su totalidad: conoce muy bien a los indios y los conduce a determinados fines. Cree firmemente que es posible forjar una sociedad en la cual el individuo no vea al otro como un competidor, sino como alguien que
Esto se trata del reestablecimiento de un orden ideal porque la invasin europea volc el mundo al
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Quintanilla - Iconoclasta
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le facilita las cosas para hacer aquello que l es capaz de hacer, a desarrollarse como ser humano en beneficio de los dems. Asimismo, cree y hace alusin al dios que cada uno lleva dentro cuestionando al dios cristiano catlico: Dios, por qu matando comunero que su tierrita no ms quiere? Aqu Dios, patrona! exclam Demetrio, y se seal el pecho.5 Representa la solidaridad social y los valores tradicionales. Tiene una visin fraternal del mundo indgena. Rendn como Inkarr Rendn Willka aparece como un ser con poderes sobrenaturales. En la novela, Matilde, la esposa de don Fermn, afirma que Rendn cuenta con el poder de la naturaleza que parece que se hubiera concentrado en su cuerpo y su voz: Dicen que Demetrio tiene ojos, tiene pecho, tiene boca para levantar nimo, como el sol, como rbol cuando la tierra calienta solito. As no ms. Su ojo es de guila que no tiene pecado. Mira y el corazn aviva..6 En otro fragmento de la novela, donde podemos apreciar las cualidades divinas y mesinicas atribuidas a Rendn Willka, leemos:
Don Bruno sospechaba que Demetrio significaba algo, algo muy importante para los comuneros. Perciba que en los pueblos y haciendas, an en la mina se coordinaba tambin algo. Es la mano de Dios! Este hombre es bueno, sus ojos no tienen sombras. S que dios ha dispuesto ya que en nuestra tierra se haga un primer juicio final; aqu en San Pedro de Lahuaymarca. [] Cada da lo encuentro igualmente tranquilo. Que lo visitan de noche, en la madrugada o en pleno da, las criaturas del seor. No he de impedirlo. Quin soy para perturbar lo que la Santsima Voluntad dispone? Rendn Willka comprenda, adivinaba, calculaba las reflexiones y las causas de la tolerancia que le dispensaba don Bruno, y se mostraba delante de l ms feliz y fuerte.7
Por eso, Rendn aparece como un mediador entre las divinidades y las personas, o entre las personas mismas. Es consciente de su condicin y aparece como una figura mgica, divinizada. En otro momento, asocian a Rendn con la montaa,
que son los wamanis considerados como segunda divinidad, es decir, se percibe cierta majestuosidad en la persona de Rendn. Don Bruno le dice a Rendn que ya no es un comn, que ya no es un indio ordinario, pero que sigue siendo indio: Dios habr dispuesto cmo y para qu. Sabes mucho, entiendes, tienes pensamiento. A dnde llegars?.8 No se sabe exactamente qu es, pero intriga y asusta. En Todas las Sangres encontramos elementos mesinicos que nos recuerdan y nos remiten al mito de Inkarri. Por ejemplo, el poder de consenso indgena que tiene la figura de Rendn Willka es impresionante. Crece ms y ms. Don Bruno descubre casi al final de la novela que Rendn es para los indios mucho ms de lo que su misma apariencia supone. Como todo buen hroe, Rendn anuncia su muerte no como una derrota sino como una victoria sobre
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efecto, se trata ms bien de una figuracin general de lo que es un hroe y de sus atributos esenciales, ms all de su especificidad cultural; por ello, no cabra emparentarlo a los hroes griegos (lo que sera lo ms comn, dada su relevancia cultural en occidente), sino ms bien al estereotipo del hroe. A lo largo de toda la novela Todas las Sangres, sentimos y percibimos que la sociedad se encuentra profundamente dividida entre la sociedad moderna, econmicamente dominadora y los descendientes de la antigua sociedad peruana, hijos del sol y de la tierra. Nuevamente nos encontramos con la idea del cambio, del movimiento y del orden que quiere establecerse por encima del otro, y, tal como mencionamos en la introduccin, con los hroes que son agentes del cambio y la transformacin de las sociedades, por lo que concluimos que el personaje de Rendn Willka se constituye como un hroe cuyas caractersticas divinas (tomadas de la figura mtica de Inkarr) funcionan como el movimiento estructurado de Todas las Sangres.
Quintanilla - Slo ilusin
su enemigo y deja en evidencia de que los indios se pueden manejar por s mismos, que no es necesario un caudillo. Adems esta muerte tiene un alcance csmico: El oficial accedi, y lo hizo matar. Pero se qued solo. Y l, como los otros guardias, escuch un sonido de grandes torrentes que sacudan el subsuelo, como que si las montaas empezaran a caminar..9 Estos cambios csmicos son percibidos a grandes distancias, llegando inclusive a Lima. Un presidente del directorio de la transnacional Wisther and Bozart advierte un ruido como si un ro subterrneo empezara su creciente. Ese mismo ruido es escuchado por Bruno, Fermn, Matilde y la kurku Gertrudis. Adems, cabe recordar que el sol, dentro del mito de Inkarri, est ligado ntimamente a la persona del Inca, dado que ste es el hijo del sol. Inkarr, adems, tiene poder sobre su padre, ya que, segn cuenta el mito, lo amarra a las montaas de Osqonla para concluir su obra de creacin. Rendn, antes de morir, hace una arenga que reafirma la identidad indgena de los colonos y comuneros, diciendo: Estn viendo la luz del sol, Pukasiras? Nosotros somos Pukasiras, no La providencia. Estn viendo la luz del sol? Los gendarmes van a venir quizs maana, quizs dentro de tres das y van a querer apagar el sol. Pueden apagar el sol? No pueden apagarlo, as tampoco nos quitarn la tierra..10 Cabe recalcar que la figura 38 heroica sobre la cual est formado el carcter divino y de hroe de Rendn, no es el molde griego. En
Bibliografa Arguedas, Jos Mara. Todas las sangres. Losada, Buenos Aires, 1968. Carlyle, Thomas. Los hroes. Aguilar, Madrid, 1985. Ortiz, Alejandro. De Adaneva a Inkarr. Retablo de papel, Lima, 1973. Pease, Franklin. Los ltimos incas del Cuzco. Alianza Editorial, Madrid, 1991. NOTAS Carlyle, Thomas. Los hroes. Aguilar, Madrid, 1985. Pp. 5. 2 Diccionario manual e ilustrado de la lengua espaola. Espasa-Calpe, Madrid, 1979. p. 1001. 3 Pease, Franklin. Los ltimos incas del Cusco. Alianza Editorial, Madrid, 1991. Pp. 161. 4 Ortiz, Alejandro. De Adaneva a Inkarri. Retablo de papel, Lima, 1973. 5 Arguedas, Jos Mara. Todas las Sangres. Editorial Losada, Buenos Aires, 1968. Pp.167. 6 Op. cit. p. 405. 7 Op. cit. p. 422. 8 Op. cit. p. 405. 9 Op. cit. p. 447. 10 Op. cit. p. 441.
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UNA ENTREVISTA CON EL DISCPULO DE ARGUEDAS
Alejandro Ortiz Rescaniere es uno de los ms prolficos antroplogos que tiene las Ciencias Sociales. Su obra forma un voluminoso corpus de anlisis sobre narrativa popular, ideologa y los valores que transmiten. Pero como Arguedas, su maestro y amigo, tiene un vnculo apasionado con la literatura. Es un hombre de ciencia y de arte. Anthropa habl con l sobre lo que Jos Mara Arguedas fue y es, sobre lo que significa leer la obra de este hombre que pens el Per desde su ms profundo ser. Tomemos este dilogo conciso, pero contundente como
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1. Por qu cree usted que se sigue leyendo y sigue fascinando la obra de Jos Mara Arguedas? No le extraara que su obra tenga vigencia. El mundo que escribe es fascinante y, sin embargo, el lector en l se reconoce, en los personajes, el hurfano, el tonto que ve lo que nadie advierte, el loco iluminado, el danzante de tijeras que agoniza, en ellos, en sus aldeas y desiertos, el lector se reconoce. El suyo es un Per, un universo pleno de extraeza y a la vez, familiar. 2. Cul cree usted que haya sido el aporte ms importante de Arguedas a las ciencias sociales en general y a la antropologa en particular? El haber realizado el vasto acopio de literatura y de msica tradicional andina; y as, con su ejemplo y enseanzas, por medio de la prensa y del trabajo el Ministerio de Educacin, en los museos, en la Casa de la Cultura, logr despertar un durable inters por esas expresiones del pueblo. 3. Por qu cree usted que a muchos acadmicos contemporneos de Arguedas les costaba tanto aceptar su obra? Tal vez por su independencia y criterio propio frente al predicamento acadmico y bien pensante; y tambin, porque combinaba literatura y antropologa. Ambas cosas juntas desconcertaba a muchos. 4. En su opinin cul es la originalidad del punto de vista de Arguedas? Tal vez el haber presentado un Per con voces y paisajes familiares y a la vez universales; novedoso y sempiterno; de ficcin pero tambin realista, novedoso y antiguo. 5. Qu lugar ocupa la msica en la obra literaria de Arguedas y qu lugar ocup ella en su vida personal? El rumor de las cascadas, el canto de las aves, los rboles silenciosos, el coro de plaideras cuyas voces se elevan hasta las estrellas, el ritmos del arpa que revive en el pueblo fro la tibieza y la alegra de los valles clidos, el violn que da el comps a la muerte y resurreccin del danzante; la msica, quienes la ejecutan, la danzan y cantan, la naturaleza y los hombres, ocupan un lugar importante en las narraciones de Arguedas. En dos de estas, la msica cumple una funcin central: Diamantes y pedernales y La Agona de Rasu iti. 6. Cree que es justa la imagen del Arguedas triste 40 que se ido difundiendo en a lo largo de los aos? No. Jos Mara tena un carcter difano; comu-
nicaba con llaneza y fluidez sus puntos de vista y estados de nimo. Era claro y convincente; no ocultaba penas ni temores pero tampoco, sus entusiasmos y alegras que a menudo eran desbordantes. En su espritu se conjugaba una templanza de nimo, una ponderacin juiciosa, todo eso, con una intensidad de sentimientos y de sensibilidad. Tena fe en la vida y en el porvenir, era un infatigable narrador de chistes. Sin embargo, sufra de unas crisis de depresin que con los aos aumentaron en frecuencia y duracin. 7. Cmo fue cambiando a lo largo de los aos la lectura que Arguedas haca del Per? La visin del Per, la que describe en su obra, se torna cada vez ms compleja y su mirada, ms abarcadora y ambiciosa. 8. Qu sentido cobra la idea y la posibilidad de la comunicacin en la obra de literaria de Arguedas? Arguedas trabaja con tesn por transmitir su mundo; los personajes de sus relatos tambin luchan por hacerse entender, porque la sociedad que l describe es una suerte de Babel; un edificio soberbio cuyos moradores buscan con afn comunicarse entre s. El escritor quiere decir las cosas en un lenguaje que muestre el alma singular, la aldea a la par que lo diverso y universal. Su obra es una conjura contra Babel. 9. Cmo ha influenciado Arguedas su trayectoria acadmica? Carezco de la fuerza y genio de Arguedas pero, me hubiese gustado ser libre y honesto como l lo fue.
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La visin de lo excluido
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La ciudad y el loco moncada en
EL ZORRO DE ARRIBA Y EL ZORRO DE

de Jos Mara Arguedas
Por: Gino Testino
Sumilla: En el Chimbote de El zorro de arriba y el zorro de abajo la modernidad sufre un quiebre, porque aunque esta es la va que se ha de seguir, ello no funciona debido a los conflictos internos, representados, por ejemplo, en el loco Moncada. l es la personificacin de este fallo en la modernizacin de esa ciudad. Es la mayor expresin de este descalabro, de cmo la ciudad no puede desprenderse de sus defectos, de lo repulsivo y perturbador. El enfermo mental, como la basura, no deja de ser parte de la sociedad. Los desechos privados deben estar alejados de la percepcin pblica. Deben permanecer privados. No obstante, lo privado se vuelve de dominio pblico: la vergenza est a flor de piel, a la vista de todos, para recordarles su procedencia El loco que debera estar encerrado, o alejado del resto, deambula por las calles dicindoles que l les pertenece, que es su responsabilidad y que no lo van a poder esconder. Es el mensajero. Es el vidente, el orculo. Aquel que por su condicin mental puede decir la dolorosa verdad, sin que al resto le sorprenda. Es la caracterizacin de los problemas internos no resueltos de la sociedad. Aquello que imposibilita a la ciudad de Chimbote de 42 alcanzar su ideal de orden.
Quintanilla
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Segn Dominique Laporte una de las caractersticas de la expansin y el progreso de una ciudad es su capacidad para separar sus imperfecciones del resto de su vida brillante. Esconder y alejar sus inmundicias de los ojos del pblico: retirar la basura de las calles y llevarlas al lmite de la ciudad, donde no molesten a nadie. Ello respondera a lo que sera la idea de la ciudad moderna. En la ltima novela de Arguedas, esta urbe toma el nombre de Chimbote. Mas es aqu cuando esta propuesta por la modernidad sufre un quiebre, porque aunque esta es la va que se ha de seguir, ello no funciona debido a los conflictos internos, representados, por ejemplo, en el loco Moncada. l es la personificacin de este fallo en la modernizacin de Chimbote. Es la mayor expresin de este descalabro, de cmo la ciudad no puede desprenderse de sus defectos, de lo repulsivo y perturbador. El enfermo mental, como la basura, no deja de ser parte de la sociedad; sin embargo sta no desea que sus imperfecciones sean expuestas a la vista de todos. Los desechos privados deben estar alejados de la percepcin pblica. Deben permanecer privados. El Chimbote de esta novela difiere considerablemente de los universos narrativos de sus anteriores obras. El epicentro es ahora una ciudad pujante, capitalista, expansiva; en vez de una granja o un pueblo en la sierra peruana. La accin cambia de la sierra y sus cumbres a la costa y sus arenales. La ciudad que nos presenta Arguedas no es la visin de aquella donde se vaya a resolver los problemas de su sociedad, no es una visin idlica, ni mucho menos. Es curioso que a pesar de que la infraestructura arquitectnica sea mayor en esta novela (en comparacin a, por ejemplo, Yawar Fiesta) y que haya una mayor individualizacin, ya que los personajes no responden a una comunidad, sino a sus propios intereses; ello no haga nada ms que los conflictos sociales internos sean ms notorios, adems de irresueltos1. Como la seal una de las maneras en que la ciudad intenta modernizarse es purificndose. Sin embargo, la ciudad no logra esa limpieza necesaria para que se instale dentro de la modernidad. Muestra de ello es la visin del mercado: catico y maloliente2. La suciedad es tanto visual, como sonora y olfativa. Los animales confluyen con las personas: pollos vivos, cuyes ratas. Y entre todos destaca la presencia del loco Moncada, quien a pesar de su condicin de enfermo mental, de alienado de la sociedad normal, vive junto a ellos, recorre sus calles, pregona en sus plazas y mercados. Es la voz
de Chimbote que se propaga. Es caracterstico de este mundo al revs que sea el repelido quien hable, quien sea el vocero. Esta sociedad mand sus muladares, sus burdeles, sus barriadas, al arenal. Lejos de la vista de ellos mismos. A pesar de que estos desechos son producto mismo de la ciudad, ella no desea convivir con tales representaciones de su condicin ms baja. Segn Freud los requisitos para una civilizacin son limpieza orden y belleza3. Para ello es necesario esconder todo aquello que los pueda avergonzar, como el burdel y sus prostitutas. A ellas las han mandado al arenal, donde atienden a sus clientes. No se les condena, mas se les debe apartar de la vista pblica. Sin embargo, esta suciedad que el pueblo no desea que deambule entre sus calles se convierte en el alma de ella. Es la transmutacin de la suciedad en bien comerciable, del plomo en oro, de los desperdicios de la ciudad en su moneda de cambio. Es as como, a pesar de intentar separarse de ella, la sociedad necesita de sus restos para vivir: es la mierda que convertida en abono da vida a una nueva variedad de plantas: El fermento y la pestilencia de Chimbote (costa, modernidad) han adquirido una funcin engendradora4. Es as que
Quintanilla - Interrogacin
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Quintanilla - La controversia 2
el futuro est en los desechos, en su mal olor, en la anchoveta de Braschi. La muerte produce una nueva vida, un nuevo orden, una nueva realidad dentro del caos imperante. En este mbito de desperdicios y exiliados es que aparece el negro Moncada. Cargando su cruz por la ciudad se inmiscuye en un mundo que lo ha querido desterrar por no encajar en l. Para Foucault el enfermo mental es un ser estancado en el tiempo5. Su personalidad lmite lo hace acreedor de una condicin aislante, lo aleja de aquello considerado normal. Es, pues, uno de aquellos desperdicios que la ciudad necesita de desprenderse para llegar a su ideal de orden. De all que Moncada rompa la ley establecida al no seguir ninguna. Se encuentra inmune a sta por su condicin mental. Es el nico en condicin para resear la vida de Chimbote, ya que el caos slo se testimonia desde la locura6. En este sentido, Moncada es idneo para completar esta tarea. Hay que entender que Moncada s pertenece a esta ciudad, es propio de ella; pero igual que con 44 las meretrices, no se desea su vista pblica. Se le puede aceptar como parte de esta sociedad, siempre
y cuando no intervenga en el plano pblico. Es aqu donde el orden se rompe, se trastoca el rol que debera cumplir y se vuelve una figura emblemtica. Moncada, con su cruz a cuestas, se transforma en una figura proftica. Es el abono que anuncia un nuevo nacimiento. El revs que se presenta y da la cara. As tambin lo entiende Alberto Escobar: Cuando Moncada, el alienado, es el hombre ms lcido de la novela, tambin estamos frente a una versin del mundo al revs7. El porqu de esta cualidad, de mirar dentro de esta realidad, est estrechamente ligado a su condicin de rechazado, a su condicin mental. El desequilibrio que lo aqueja, al separarlo de la sociedad, no slo lo asla en el espacio, sino tambin en el tiempo. Ello le da una caracterstica nica para servir de vidente y no slo de comentar el presente. Porque pertenece a esta sociedad a la vez est fuera de ella. Su ley no es la suya. Y se niega a ocupar el lugar que le quisieran imponer. Ms an, decide establecerse en el lugar donde todos lo puedan ver: el centro de ciudad. El loco Moncada, ese zambo mulato8, visita en un momento el cementerio. Ello tiene una significacin especial, pues culturalmente son idnticos los materiales para la ornamentacin de las letrinas que para la de las tumbas9. Es decir, el lugar donde van a acabar los restos inservibles, tanto excrementos como muertos, cobran importancia y se les reverencia. El bao como el cementerio son lugares de culto. Son
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Bibliografa: Arguedas, Jos Mara. El zorro de arriba y el zorro de abajo. Editorial Horizonte, Lima, 2001. Cornejo Polar, Antonio. Los universos narrativos de Jos Mara Arguedas. Editorial Losada, Buenos Aires, 1973. Cornejo Polar, Antonio y otros. Vigencia y Universalidad de Jos Mara Arguedas. Editorial Horizonte, LimaPer, 1984. Esparza, Cecilia. El Per en la memoria. Sujeto y nacin en la escritura autobiogrfica. Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, Lima, 2006. Foucault, Michel. Enfermedad mental y personalidad. Paidos, Barcelona, 1984. Freud, Sigmund. El malestar en la cultura. Alianza Editorial, Madrid, 2001. Lienhard, Martin. Cultura popular y forma novelesca. Zorros y danzantes en la ltima novela de Arguedas. Tarea/Latinoamericana Editores, Lima, 1981. Rowe, William. Ensayos arguedianos. SUR, Lima, 1996. NOTAS As lo indica Antonio Cornejo Polar: Arguedas, cada vez que ampla el mundo representado, el mundo que quiere revelar, enfatiza mucho que los conflictos interiores no se han resuelto y que, inclusive, se han agudizado al entrar dentro de un campo de relaciones ms vastas. (VVAA, 1984: 31). Tambin Cecilia Esparza: una novela realista, ms bien histrica, que documentara el proceso de modernizacin de Chimbote, la ciudad costea que sufre el impacto de la inversin extranjera en la pesca industrial, la migracin masiva de otras regiones del Per y que se convierte en metfora del catico proceso de modernizacin que sufre el pas en la dcada de 1960. (Esparza, 2006: 74). 2 Cornejo Polar, Antonio: La imagen de Chimbote que ms insistentemente golpea al lector es el caos, en Los universos narrativos de Jos Mara Arguedas. Editorial Losada: Buenos Aires, 1973, p. 279. 3 Vase los captulos III y IV de Freud, Sigmund. El malestar en la cultura. Alianza Editorial, Madrid, 2001. 4 Rowe, William. Ensayos arguedianos. SUR, Lima, 1996, p. 123. 5 Foucault, Michel. Enfermedad mental y personalidad. Paidos, Barcelona, 1984, p. 29. 6 Cornejo Polar, Antonio. Los universos narrativos de Jos Mara Arguedas. Editorial Losada, Buenos Aires, 1973, p.298. 7 Cornejo Polar, Antonio y otros. Vigencia y Universalidad de Jos Mara Arguedas. Editorial Horizonte, Lima- Per, 1984, p.57. 8 El que Arguedas haya hecho a Moncada, adems de loco un hombre de color, lo convierte en un sujeto doblemente excluible. No slo la condicin mental es motivo de alienacin, sino tambin la fsica. El color de su piel es un eco de su personalidad, entendindose esto como los motivos que lo separan del orden que pretende establecer la ciudad respecto a sus ocupantes. 9 Laporte. Pgina 64.
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depsitos donde se guarda aquello que es nuestro, pero que se aleja de lo bello y lo limpio. Por ello se le ordena salir de la vista pblica y permanecer en recintos ocultos, o bien alejados de la ciudad como el prostbulo. Mas, aun as, son propios de uno. Se les podr rechazar, pero siguen pertenecindoles. As Moncada encuentra otro templo donde el pueda esparcir su mensaje. Lo que debera ser privado se vuelve de dominio pblico: la vergenza est a flor de piel, a la vista de todos, para recordarles su procedencia. La vida de la ciudad se refleja en el prostbulo. Su futuro se encuentra en las fbricas malolientes. El loco que debera estar encerrado, o alejado del resto, deambula por las calles dicindoles que l les pertenece, que es su responsabilidad y que no lo van a poder esconder. Es el mensajero. Es el vidente, el orculo. Aquel que por su condicin mental puede decir la dolorosa verdad, sin que al resto le sorprenda. Es la caracterizacin de los problemas internos no resueltos de la sociedad. Aquello que imposibilita a la ciudad de Chimbote de alcanzar su ideal de orden.
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El migrante-forastero como impulsor de un nuevo orden a partir del encuentro escatolgico y catico
LOS ZORROS
Por: Carlos Young
Otra vez, la viajera, esa desconocida, me mir con intencin, y se arrodill delante de la cocinera, le bes un extremo de la falda. Luego empez a subir el gran cerro, tan escarpado y lajoso. La vimos irse largo rato. Pas tras el muro de espinos que guardaba un potrero de la seora del pueblo, y empez a subir la cuesta cascajienta. Va pues a parir un hurfano, un forastero; quizs adnde, dijo doa Fabiana. Ya haba subido muy alto; no poda volver.1 Jos Mara Arguedas El Zorro de arriba y el Zorro de abajo
Sumilla: La ciudad de Chimbote es el escenario en el que nuevamente los zorros continuarn ese dilogo infinito que se inici hace ms de mil aos en Huarochir. Esa larga letana que durante siglos han venido representando. stos son los migrantes-forasteros de siempre, aquellos que vienen de lejanas tierras y de otras no tan distantes quizs. Son de todas las condiciones y con distintas lenguas o tal vez demasiadas. Sin embargo, en medio del caos ellos continan insistiendo en comunicarse, an a punta de pual e insultos, hasta alcanzar a la misma muerte. La modernidad, la fe, el prestigio, el asenso social, las luchas polticas, los ideales, la pendejada, en suma, la bsqueda de un lugar al cual pertenecer es lo que anhelan tanto los personajes como el narrador-autor. Se inicia inesperadamente un nuevo mito en donde los zorros viejos deben partir para que los jvenes se encuentren con toda su pasin y furia transformando una vez ms el mundo.
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I. El andar, el caminante y el lugar La migracin o el desplazamiento forzado de un lugar a otro implica para el que lo realiza un choque cultural, un fuerte impacto que afecta las representaciones mentales, valores culturales y formas de ser del individuo. Se produce un desconcierto general que debe ser rpidamente subsanado, a como de lugar, aprendiendo las nuevas formas de actuar del sitio al que se ha llegado. En este proceso de adaptacin entre los que llegan y los que ya estn se produce una confusin, un caos irremediable como resultado de la incomunicacin, el deseo de xito y la necesidad por encontrar un lugar en el cual desarrollarse econmicamente. Se inicia de esta manera la constante y acelerada bsqueda, por re-configurar los estereotipos, paradigmas y esencias que hasta ese momento eran vlidos en la poblacin migrante-forastera. Comienza as el encuentro de los zorros. La ciudad de Chimbote, centro pesquero e industrial, cuyo auge econmico atraa a gente de distintos lugares, representa en la novela el lugar de los des-encuentros. Se convierte en el microcosmos de los cambios sociales y culturales del pas, debido a la movilizacin migratoria. Encontramos a los migrantes de la sierra, tanto del norte como del sur hablando su castellano motoso; por el otro lado vemos, a los de la costa con su desenfado y criollada. Ejemplo de ello son: Don Esteban de la Cruz, cargado de carbn en los pulmones por trabajar 3 aos en la mina serrana de Cocaln; y su compadre el zambo mulato Moncada, el costeo que por das es loco y por das jalador de pescado de los barcos cortineros. La relacin que surge entre ellos, como aquellas otras de esta novela, es circunstancial, producto de la necesidad de sobrevivir y de comunicarse. Chimbote se convierte en punto de llegada, donde el objetivo principal es trabajar en la nica actividad que mantiene viva a la ciudad: la pesca. Todos se mueven en torno a ella sin importar el precio que tengan que pagar. Todos estn dispuestos a aprender, a nadar o salir a la mar en las lanchas. Lo importante all es sobrevivir; donde la mejor manera para los hombres es trabajando como pescadores. Es lo que ms prestigio otorga, lo que acriolla, lo que hace macho a la gente, claro que todo ello con dosis fuertes de violencia maldita, puteando y maldiciendo. Despus de eso, slo queda ser prostituta, vendedor en el mercado u obrero de fbrica. Por eso es que Asto se amarr con una soga para luego lanzarse al mar para aprender a nadar y sacar as su licencia de
pescador; mientras su hermana ejerca la prostitucin en el Corral. Es l mismo quien despilfarra su dinero para irse a putear con la argentina. T, puta, blancona, huivona. Ahist, carajo. Toma carajo. Doscientos soles nada para m. Puta, putaza1 El migrante-forastero es casi nada para las grandes empresas que contratan sus servicios como las que maneja el cabeza de guila Braschi2. Sin muchos derechos que reclamar, manipulados polticamente por los apristas o por los comunistas, son presentados como seres deformados. La mayora posee defectos que acentan su condicin de marginados, a los cuales se les cierran las posiblidades de progreso o superacin. As encontramos a Chaucato: como matn y putaero; el Mudo es maricn y cobarde; Antoln Crispn es ciego; el chancheropresidente barrial Bazalar es bgamo; y tanto Paula Melchora como Orfa son las putas embarazadas que van a parir forasteros sin tierra. La gran parte
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de ellos cuando logran dignidad lo hace a punta de patadas, insultos, trompeaderas y artimaas, como los hombres que pertenecen a la mafia de Braschi, entre ellos el Tinoko. Refierindose a este ltimo Paula Melchora exclama: Picaflor de puta, Tinoko; de candela, de cacana mierda. Yo, yo Paula Melchora, Madrecita del Carmen No machorra; preada pues, de su maldicin del Tinoko preada, yo. Ay cerro arena, pesao, de me corazn su pecho! Asno macho, culebra3. Sin embargo, hay tambin personajes que son migrantes-forasteros y que son respetados por su integridad entre la comunidad. Uno de ellos es Don Hilario Calloma, el jefe de lancha puneo incorruptible que nunca fue pen de nadie; otro, Padre norteamericano Michel Cardoso, revolucionario en busca de la justicia desde el pueblo, que cuelga en su oficina la imagen del Che Guevara y la de Jess, una al lado de la otra. Otros como el ex miembro del Cuerpo de Paz, tambin norteamericano, Maxwell, que junto con Don Cecilio Ramirez, representa esas inusitadas amistades que se presentan en la obra como complementos extraos y estrambticos. Otro que cabe mencionar es el migrante-forastero ms radical de todos, Don Diego: ser antropomrfico, que mientras conversa con Don Angel Rincn en la fbrica de harina de pescado Fishing Nautilus, se
transforma por ratos en zorro de la sierra bailando danzas fantsticas y transformando el ambiente que lo rodea. Es el migrante-forastero astuto que sabe las costumbres, sabe como seducir al poderoso y consigue siempre lo que quiere. II. El infierno excrementicio viseral Qu representa la migracin en Chimbote? Qu son estos migrantes-forasteros? Zavala, el sindicalista, refirindose a Chimbote reclama: Esa es la gran zorra ahora, mar de Chimbote dijo- Era un espejo, ahora es la puta ms generosa, zorra que huele a podrido4. La ciudad de Chimbote, pero sobre todo el mar con la llegada de toda esa mano de obra migrante, se ha convertido en la ms grande concha chupadora del mundo5. La actividad pesquera con sus lanchas, las fbricas de harina de pescado y el prostbulo son los smbolos de la fetidez; en donde todos los olores se mezclan y se entremezclan. La migracin y la modernidad que los atrae con sus promesas de progreso son las causas de la incomprensin y de la re-composicin social que se est produciendo entre los migrantes y sus des-encuentros con los costeos. El espacio del prostbulo se convierte en representacin-metonmica de lo que est sucedien-
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do con Chimbote. El mar es penetrado una y otra vez, al igual que las putas que atraen a sus clientes desde el Saln Blanco, el Rosado o el miserable Corral. Se presenta as una smosis entre estos dos elementos fuentes de vida y placer.
El olor de los desperdicios, de la sangre, de las pequeas entraas pisoteadas en las bolicheras y lanzadas sobre el mar a manguerazos, y el olor del agua que borboteaba de las fbricas a la playa haca brotar de la arena gusanos gelatinosos; esa fetidez avanzaba a ras del suelo y elevndose.6
En el prostbulo se produce tambin otra clase de des-encuentro: el de los olores. Aqu lo puro e inoloro, smbolo de la civilizacin y la razn, se oponen al asfixiante olor corporal-animal de los migrantes-forasteros representantes de cierto salvajismo encubierto. La fetidez que se expele es permanente, intensa, se expande por todo el lugar, lo ennegrece. Es mezcla insoportable de mar envilecida, ultrajada y llena de podredumbre y hombre. Es el resultado de esa mezcla de gente dispare que no pertenecen a ningn lugar. Zavala los diferencia y clasifica de Negros, zambos, injertos, borrachos, cholos insolentes o asustados, chinos flacos, viejos; pequeas tropas de jvenes, espaoles e italianos curiosos, caminaban en el Corral7 Las prostitutas como la Orfa y la Paola Melchora estn preadas y desoladas. La primera viene corrida de Cajamarca proveniente de una familia de hacendados, con un hijo a cuestas y piensa en suicidarse junto con l. No tolera su situacin y divaga buscando una salida. Es en los salones del prostbulo donde se bailan guarachas y la gente trabajadora del mar se reconoce como parte de un mismo grupo o clan. Sin embargo, el ambiente est cargado de rencillas y venganzas pendientes. Todos se tratan como animales, se mierdean y carajean y se mentan la madre como parte de una dinmica, al parecer inamovible, donde el que se descuida pierde su lugar y respeto. De esta manera encontramos al Mudo, el maricn cobarde que quiere ser pescador y que vive atormentado por haber sido obligado a sodomizar a Braschi cuando ste se acostaba con su madre la Muda, que no pierde la menor aportunidad en querer clavarle el cuchillo a Maxwell azuzado por Chaucato. !Guarda
yanki -alguien grit. Maxwell sinti como un aire en la espalda y se lanz al piso; el Mudo tropez con l y cay. No pudo retener el cuchillo. Antes que nadie, la Muda, su madre, a cuatro patas, alcanz el cuchillo y lo guard. Era la prostituta ms sabia de Chimbote8 En otro momento, la peregrinacin del Loco Moncada cargando su cruz hasta llegar al Cementerio deja entrever las disputas entre los dirigentes de las barriadas. Entre ellos, el chanchero Bazalar que reclama frente a Manzilla su nombramiento como Presidente de la Barriada San Pedro. Los conflictos entre los lderes sindicales Solano, comunista e insobornable y Tedulo Yauri, maoso y embaucador, representan distintas formas de relacionarse con el poder. Cuando parece que las cosas mejoran con Solano por su firmeza, Don Angel asegura que es mejor as porque el tiro es fijo9. Es decir, que es fcil saber a quin controlar y de quin cuidarse. Por otro lado, las intrigas de la mafia contra el Chaucato y Don Hilario se agudizan por haber contribuido con dinero en distribuir propaganda en contra de Braschi. 49
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ni varias al mismo tiempo, tan slo intentan salvar a medias la situacin en la que se encuentran, en medio de un sistema que les ha sido impuesto y que no llegan a aprehender persiguindolo sin cesar. III. Rompiendo con los lmites: nuevos desrdenes La modernidad llega a Chimbote por medio de las grandes inversiones econmicas en la produccin pesquera. Se constituye as toda una maquinaria sin rostro (Braschi es ms imagen que una persona), que arrastra a quienes trabajan para ella hacia la perdicin y la vacuidad espiritual. Los resultados de este caos son personas desquiciadas, enfermas, marginadas sociales, que buscan encontrar en medio de este caos la razn para vivir. Se construyen mecanismos de supervivencia, estrategias para no perder la razn ni la memoria, en medio de sucesos que cambian con demasiada rapidez. Qu puede ser ms antagnico a la vertiginosa modernidad que el mito? El mito se erige como la nueva forma de entender los cambios, la mutacin del lenguaje comunicacional en smbolos intrincados, que logren introducirse en la estructura precisa de las mquinas industriales. De esa forma, las historias de los migrantes-forasteros son el testimonio de las nuevas formas de vivir la modernidad, una modernidad adecuada a Chimbote, que se proyecta hacia todo el pas. El desorden producto del desquiciamiento de un sistema econmico absorvente lleva a los individuos a organizarse, a entenderse a como d lugar, en busca del nuevo ordenamiento, a la toma de posicin en cuanto a grupo y siendo conscientes del lugar espacial que estn ocupando. El desorden manifestado en la locura, la enfermedad, la deformidad o el delirio por la muerte no est circunscrito tan slo a los individuos y a su naturaleza, sino conforma la respuesta a procesos sociales que se estn gestando y siendo forzados a actuar. Es este desorden o caos inicial surgido del choque de dos posturas opuestas el que ha dado inicio a los Zorros. Tras el fuerte impacto producto del des-encuentro es que se han ido re-configurando nuevas formas de entendernos; ya no como grupos estamentados en espacios definidos, sino como una nueva forma de ser sin tener ningn lugar al cual pertenecer. Ese vaco terrenal originado por los procesos modernizantes crea traumas y seres traumticos, pero que al mismo tiempo por ser vitales necesitan encontrar nuevas estrategias que les permitan entrar en accin, aunque pueda ser en la mayora de los casos, de manera grotesca o estrambtica.
Quintanilla - Los limbos
Ante las necesidades de la gente que vive en las barriadas, surgen las organizaciones religiosas, como las del Padre Michel Cardoso. El Plan Padrinos implantado por l, junto con otros miembros de su grupo comunista catlico, ofrece dinero a la gente que acude a ellos. Don Angel le comenta a Don Diego: Sobre el Plan Padrinos no s mucho. Es una organizacin piadosa, creo que internacional, que manejan desde los Estados Unidos. Protege a las familias comprobadsimamente pobres10 Todos los grupos conspiran entre s por ser el mejor, por ser el ms criollo, por ser el ms hijo de puta, como Braschi. l representa el modelo arquetpico, por ello nunca se materializa, siempre es idealizado, pero est presente en cada jugada, en cada insulto, en cada bronca que haya que ganar. Todos, sin excepcin, quieren sacar provecho de la situacin catica en la que vive Chimbote con sus desempleados y la mancha de gente que sigue llegando. No hay 50 santos ni demonios, nadie puede ser slo una cosa
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Todos los personajes vertidos en esta novela se enfrentan a las nuevas corrientes literarias de manera lisiada y desigual, muestra al nuevo ciudadano, migrante-forastero, aquel que ha sido negado desde su partida, sin fecha de retorno, como en el epgrafe lo est la desconocida, mezcla de contradicciones pero con las fuerzas y ganas de vivir necesarias para continuar con el movimiento propio de todo cambio. Esa fuerza incontrolable e incomprensible, en la que se hallan todos como en una vorgine, es el Yawar Mayu que arrasa con todo, el que atropella sin diferenciar y que no deja pensar o actuar, tan slo deja ser en la muerte. El drama del migrante-forastero est en querer ser algo que no es, muriendo sin saber si lo logr. Encontramos as en el suicidio de la Orfa junto a su hijo tirndose al mar desde el Cerro El Dorado, una forma radical de entender lo que sucede. Refleja la misma respuesta incomprensible ante lo que se ve interrogada, ante aquello que para ella es inasible. Le es imposble encontrar el orden de otro modo, en su condicin de hija de hacendado que debe vivir en una barriada como prostituta criando un hijo sin padre. Tambin est Don Esteban, botando a cuenta gotas sus onzas de carbn, que an guarda en sus pulmones maltrechos, intentando con esperanza poder llegar a la cantidad fijada por un brujo de su pueblo: cinco onzas de carbn harn de l un hombre nuevo y libre. Maxwell se encuentra en la encrucijada de formar parte de este torbellino al que se ha dado inicio en Chimbote. Para salir de ella la encrucijada- decide casarse con su vecina Fredesbinda y vivir para siempre en Chimbote-Per, mas ser vctima de esta maquinaria irracional siendo degollado por el Mudo. Don Cecilio seguir en lo suyo, fabricando ladrillos y construyendo como albail, tratando de esta manera, alimentar a sus hijos y ahijados, adems de ayudar a quienes se lo pidan. El loco Moncada seguir peregrinando en medio de la inmundicia diciendo sus verdades disfrazadas que algunos tomarn a bien y otros no. Seguir ycargando su cruz en los momentos de locura y en los de lucidez buscar una red de la cual tirar.
El Zorro de Arriba: Ahora hablas desde Chimbote; cuentas historias de Chimbote. Hace dos mil quinientos aos, Tutaykire (Gran Jefe Herida de la Noche), El guerrero de arriba, hijo de Pariacaca, fue detenido en Urin Allauka, valle yunga del mundo de abajo; fue detenido por una virgen ramera que lo esper con las piernas desnudas, abiertas, los senos descubiertos y un cntaro de chicha. Lo detuvo para hacerlo dormir
Por ltimo, el mismo Arguedas escribiendo sus ltimas lneas busca entenderse en un mundo nuevo, en ste que encuentra en Chimbote-Per, de la mejor manera, de la forma ms vital que poda encontrar para seguir contndonos los mitos que llenarn nuestras formas de vivir aceleradas, metalizadas y modernizantes de la nueva sociedad peruana. Como trmino de esta partecito parte del dilogo de los zorros que inesperadamente, casi ansiosamente, aparecen al trmino de la parte I (III)11 de la obra:
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y dispersarlo. El agua baja de las montaas que yo habito; corre por los valles yungas encajonados entre montaas secas y ocres y se abre, igual que la luz, cierto, cerca del mar; son venas delgadas en la tierra seca, entre mdanos y rocas cansadas, que es la mayor parte de tu mundo. Oye: yo he bajado siempre y t has subido. Pero ahora es peor y mejor. Hay mundos de ms arriba y de ms abajo. El individuo que pretendi quitarse la vida y escribe este libro era de arriba; tiene an ima sapra sacudindose bajo su pecho. De dnde, de qu es ahora? Como un pato cuntame de Chimbote, oye zorro yunga. Canta si puedes, un instante. Despus hablemos y digamos como sea preciso y cuanto sea preciso. El Zorro de Abajo: Muy fuertemente, aqu los olores repugnantes y las fragancias; los que salen del cuerpo de los hombres tan diferentes, de aguas hondas que no conocamos, del mar apestado, de los incontables tubos que se descargan unos sobre otros, en el mar y al pesado aire se mezclan, hinchan mi nariz y mis odos. Pero el filo de mis orejas, empinndose, choca con los hedores y fragancias de que te hablo, y se transparenta, siente aqu, una mezcolanza del morir y del amanecer, de lo que hierve y salpica, de lo que se cuece y se vuelve cido, del apaciguarse por la fuerza o a pulso. Todo ese fermento est y lo s desde las puntas de mis orejas. Y veo; veo; puedo tambin, como t, ser lo que sea. As es. Hablemos, alcancmonos hasta donde sea posible y como sea posible.12
parte de este juego, en donde las empresas, los sindicatos, los organismos de ayuda internacional y la Iglesia intentan conseguir a sus seguidores ofreciendo lo que les pidan. En medio de los intereses particulares de cada grupo surge el personaje mtico de la novela, aqul que sintetiza los amores y odios, la pendejada y la generosidad, la sabidura del nuevo ciudadano: Don Diego. Es el nuevo zorro, es quien sabe hablar en cristiano y en indio como un demonio feliz y quien espera triunfar como fuere en este preciso momento y lugar.
BIBLIOGRAFA Arguedas, Jos Mara. El zorro de arriba y el zorro de abajo. Editorial Sudamericana. Santiago de Chile, 2003. Balandier, Georges. El desorden: La teora del caos y las ciencias sociales. Elogio de la fecundidad del movimiento. Gedisa, Barcelona. 1993. Melgar, Ricardo. Entre la mierda y el mal. La diversidad etnocultural en Los zorros de Arguedas. Allpanchis No 49. Lima 1997. Ortiz, Alejandro. Los zorros devoradores. Revista de la universidad Catlica. Nueva serie No.2. Lima. 1997. NOTAS Este es un fragmento del primer diario en donde Arguedas narra, entre los recuerdos de su pasada juventud, como llega Fidela, la mestiza, blancona, sucia, asustada, preada y decida mujer, hasta su lado ms ntimo: el de su piel. 2 Arguedas, Jos Mara. El zorro de arriba y el zorro de abajo. Editorial Sudamericana. Santiago de Chile, 2003, p. 48 3 Ibd. p. 214. 4 Ibd. p. 56. 5 Ibd. p. 52 6 Ibd. p.34 7 Ibd. p. 50 8 Ibd. p. 50 9 Ibd. p. 41. 10 Ibd. p. 123. 11 Ibd. p. 126. 12 Considerando los diarios como parte de la obra correspondera a la parte III. 13 Ibd. p. 62 y 63
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III. A modo de conclusin: Los nuevos zorros El olor a podredumbre se impregna en todos los habitantes de la ciudad de Chimbote, situada en un pas llamado Per. No hay quien se salve de verse a la cara, de escapar al (des)encuentro porque todos son personas-personajes de un nuevo acto en esta obra producida en el caos. La mscara de modernidad brutal es la que se coloca Braschi para lograr que sus negocios prosperen. No est presente fsicamente, pero a la vez est en el pensamiento de todos aquellos que de uno u otro modo lo conocen. Son ellos precisamente, los que forman parte de este mecanismo infernal, en el cual las prostitutas como Orfa, pagarn con su vida el desafo. Los serranos que se quieren abrir campo como Asto no temen en morir por lograr un poco de respeto. El Chaucato es el acriollado, quien ya aprendi las maas de los poderosos; pero que se conforma con ser el ms bravo. Don Hilario Calloma se erige como lo antagnico, como aqul que se resiste a ser servil, ganando un poco de dignidad con ello. El padre Cardoso, en la misma lnea, busca los cambios ms radicales mediante la revolucin desde el mismo pueblo. 52 Nadie puede ya estar tranquilo, todos forman
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POST-LIMINARES
Sobre el Siguiente Nmero
En este nmero vimos que en el cuento El sueo del pongo podemos encontrar elementos que contribuyen a revelar el carcter trasversal y significativo del lenguaje entendido como construccin y expresin verbal, gestual, corporal y preformativa en donde el silencio, lo orgnico y lo onrico operan como nexos articuladores del relato. Pero tambin vimos que en aquel cuento puede servir de ejemplo para hallar una arista ignorada de Arguedas: la alegra. Pensar en la produccin de Jos Mara es pensar en la historia del Per. De all que tambin se mostraron trabajos que intentaron hacer una lectura de sus trabajos literarios y antropolgicos en conjunto. Se propuso a la intuicin como elemento articulador de stas de tal manera que permita hablar de una antropologa arguediana. As mismo se trat de entablar una relacin entre la figura de Rendn Willka, protagonista de la novela Todas las sangres, e Inkarr, figura mtica del imaginario andino. Tambin se reflexion sobre el ltimo trabajo de Arguedas: El zorro de arriba y el zorro de abajo. 58 En l se vio algunos de los elementos que abriga el Chimbote catico: a los migrantes-forasteros, aquellos que vienen de lejanas tierras, de todas las condiciones y con distintas lenguas; y al loco Moncada, la personificacin del fallo en la modernizacin de esa ciudad. El siguiente nmero de Anthropa se dedicar a Pensar lo poltico en el campo social y (audio) visual. Decimos lo poltico y no la poltica, porque el primero denota un sentido mucho ms amplio que la segunda, es decir, hablar de lo poltico es hablar de toda relacin de poder. Trataremos de entender cmo es que se dan y construyen estas relaciones. Pero ello no solo se pueden ver en el terreno social, sino tambin en el (audio)visual, pues este se hace campo en la reflexin antropolgica debido que, como seala Lyotard, es razonable pensar que la multiplicacin de las mquinas de informacin afecta y afectar a la circulacin de los conocimientos tanto como lo ha hecho el desarrollo de los medios de circulacin de hombres primero (transporte), de sonidos e imgenes despus (media). Quedan invitados a mandar sus trabajos.
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Convocatoria:
Se invita a la comunidad de estudiantes a participar en al prximo nmero de la revista Anthropa de los estudiantes de la especialidad de Antropologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per, con artculos, ensayos o reseas. El tema del sexto nmero ser Pensar lo poltico en el campo social y visual.
Criterios de presentacin:
-Los artculos deben ser inditos y sus autores estudiantes de pre-grado de cualquier especialidad. Debern presentar los trabajos adjuntando sus nombres y apellidos, correos electrnicos y cdigo universitario. No se publicarn artculos bajo ningn pseudnimo. -Los trabajos deben ocupar alrededor de siete pginas a espacio y medio, letra once en Times New Roman y ser presentados en Microsoft Word. Los mrgenes y bordes deben ser los estndar de Word. -Las notas debern ubicarse a pie de pgina en letra Times New Roman, tamao nueve a espacio simple. -Cada artculo debe venir acompaado de una sumilla de no ms de quince lneas donde se indique el tema central a desarrollarse. -La bibliografa deber consignarse en orden alfabtico al final del texto bajo el siguiente orden: Apellido, Nombre. Ttulo del libro. Editorial, Ciudad, Ao. -Los trabajos pasarn por el comit editorial de la revista y posteriormente por el consejo editorial conformado por diferentes profesores de la universidad. -La ltima fecha para la recepcin de artculos con el tema sealado ser el mircoles 1 de agosto del 2007 al correo: anthropia@pucp.edu.pe
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