TICA E SUSTENTABILIDADE

Ministrio do Meio Ambiente Secretaria de Polticas para o Desenvolvimento Sustentvel Coordenao da Agenda 21 Esplanada dos Ministrios - Bloco B Sala 756 - 7 andar 70068 - 900 - Braslia / DF Tel.: 55 61 4009 1142 Fax.: 55 61 4009 1765 site: www.mma.gov.br/agenda21 e-mail: agenda21@mma.gov.br

Repblica Federativa do Brasil Luiz Incio Lula da Silva - Presidente do Brasil Jos Alencar Gomes da Silva - Vice-Presidente do Brasil Ministrio do Meio Ambiente Marina Silva - Ministra do Meio Ambiente Cludio Langone - Secretrio Executivo Gilney Amorim Viana - Secretrio de Polticas para o Desenvolvimento Sustentvel Roberto Vizentin - Diretor de Gesto Ambiental e Territorial Srgio Bueno da Fonseca - Coordenador da Agenda 21 Equipe Agenda 21 1 Edio Alexandre Velloso de Faria Antonio Carlo Brando Ariel Antnio Seleme Ary da Silva Martini Carlos Felipe Abirached Dagoberto Silva Karla Matos Laura Maffei Leonardo Cabral Luciana Chueke Pureza Marcia Maria Facchina Maria do Socorro Gonalves Michelle Silva Milhomem Roberto Flores dos Reis Srgio Bueno da Fonseca - Coordenador Ubirajara Fidelis da Silva

Equipe Agenda 21 2 Edio Antnio Carlos Brando Ary da Silva Martini Carlos Felipe Abirached Dagoberto Silva Daisy Cordeiro Fabiana Pereira Gomes Helmo Kolberg Figueira Karla Matos Laura Maffei Leonardo Cabral Luciana Chueke Pureza Marcia Maria Facchina Maria do Socorro Gonalves Michelle Silva Milhomem Srgio Bueno da Fonseca - Coordenador Ubirajara Fidelis da Silva

APRESENTAO No mbito da Conveno sobre Diversidade Biolgica CDB, o Brasil realizou, em abril deste ano de 2006, em Curitiba, a Oitava Reunio da Conferncia das Partes (COP-8) da Conveno das Naes Unidas sobre Diversidade Biolgica, e a Terceira Reunio das Partes (MOP-3) do Protocolo de Cartagena sobre Biossegurana. Na ocasio, o Telogo Leonardo Boff proferiu palestra na tenda do Frum Brasileiro de Organizaes no Governamentais e Movimentos Sociais para o Meio Ambiente e o Desenvolvimento FBOMS (Frum Global da Sociedade Civil), que sediava a 7 reunio da Comisso de Polticas de Desenvolvimento Sustentvel e da Agenda 21 Brasileira CPDS. Como sempre nas palestras de Leonardo Boff, o clima era de encantamento, reflexo, de pausa para a espiritualidade, para algo bem alm dos trabalhos e correrias de nosso dia-a-dia. Mas, naquele dia havia mais sensaes no ar. Nas grandes salas muito bem equipadas do Centro de Convenes, onde acontecia a COP e a MOP, autoridades e tcnicos de diferentes pases discutiam, analisavam e procuravam solues pactuadas para temas importantssimos, que tratam nada mais, nada menos - da vida em nosso planeta. Nas manifestaes do lado de fora, grupos organizados procuravam mostrar como decises do passado afetam o dia-a-dia. Como decises do presente podem ser cada vez mais determinantes para a vida, para todos os seres que compartilham este planeta Terra. Em uma anlise posterior ao evento, percebemos que o contraste entre o dentro e o fora deu o tom diferenciado na fala de Leonardo Boff. Na tenda lotada as pessoas sentiam que apesar da Rio 92, que aprovou importantssimas decises como a Agenda 21 Global e a CDB ainda falta uma boa caminhada para chegarmos sonhada sustentabilidade. Ainda no conseguimos superar o individualismo; ainda no conseguimos internalizar na intensidade desejada a bvia necessidade de trabalharmos em parceria, em favor da democracia participativa.

Assim, ouvindo Leonardo Boff afirmar que ...a crise sistmica e paradigmtica. Que reclama outro projeto civilizatrio alternativo se quisermos salvar Gaia e garantir um futuro para a humanidade..., e discorrer sobre uma tica da sustentabilidade, com seus princpios fundamentais e virtudes imprescindveis, ficou claro que no se pode esmorecer, baixar guarda. preciso continuar no caminho por um novo projeto de civilizao, que busca o desenvolvimento econmico sim, mas subordinando-o s necessidade de justia social e preservao e recuperao ambiental. Ficou claro, tambm, que a aprendizagem, a fora presente naquela tenda, precisava ser mais bem divulgada, no poderia ficar restrita apenas aos que ali estavam. Com isso, surgiu a idia de transformar a palestra em Caderno de Debate e aqui no podemos deixar de mencionar, que ao consultarmos Leonardo Boff ele nos passou, no mesmo momento, o texto que ora publicamos. Estamos cientes que este um texto mais para reflexo que para debate. Mas, ao mesmo tempo, o contraste entre o dentro e o fora da COP 8, que falvamos pargrafos acima, nos levou concluso de que estamos precisando refletir, repensar, repactuar novas formas de produo e consumo. No prximo ano ser a Rio + 15 e no podemos, mais uma vez, s tratar de nmeros e metas. Precisamos conversar sobre mudanas qualitativas, culturais. Precisamos analisar e divulgar experincias exitosas mundiais que fortaleam a construo de um novo mundo, sem pobreza, sem misria, sem fome, em que todas as formas de vida sejam respeitadas; a diversidade cultural preservada e onde as novas tecnologias que visam a promoo do desenvolvimento econmico respeitem a dignidade humana e o equilbrio socioambiental. Precisamos divulgar experincias de Agendas 21 locais e com base nelas revermos, repensarmos a Agenda 21 Global e, consequentemente, a Brasileira. Precisamos rever conceitos, atualiz-los. Hoje, por exemplo, o termo desenvolvimento sustentvel vem perdendo seu real significado, acordado na Rio 92. Alguns pensadores chegam a dizer que o conceito est sendo apropriado para justificar a economia de mercado global. Por isso precisamos refletir, retrabalhar conceitos da sustentabilidade que queremos. Readapt-los s experincias vividas nesses 15 anos. Nossa proposta procurarmos incluir a dimenso espiritual para a sustentabidade de nossas tarefas do dia-a-dia. Ento, propomos a leitura deste texto de Leonardo Boff, para qualificarmos nossos debates tcnicos, nossas pesquisas e estudos conceituais. Acreditamos que este um bom caminho para chegarmos mais perto de uma sociedade justa e equilibrada social e ambientalmente, ou seja da bela utopia da sustentabilidade. Boa leitura! Gilney Amorim Viana Secretrio de Polticas para o Desenvolvimento Sustentvel Srgio Bueno da Fonseca Coordenador da Agenda 21

Os impasses da expresso desenvolvimento sustentvel

Desde o incio, porm, a expresso sofreu crticas por causa da contradio que se verificava nos prprios termos da expresso. A categoria desenvolvimento tirada da economia realmente existente que a capitalista, ordenada pelos mercados hoje mundialmente articulados. Ela possui uma lgica interna fundada na explorao sistemtica e ilimitada de todos os recursos da terra para atingir trs objetivos fundamentais: aumentar a produo, o consumo e produzir riqueza. Essa lgica implica numa lenta mas, progressiva extenuao dos recursos naturais, devastao dos ecossistemas e considervel extino de espcies, na ordem de trs mil ao ano, quando o normal no processo de evoluo seria algo em torno de 300 espcies. Em termos sociais essa mesma lgica cria crescente desigualdade social, pois ela se rege no pela cooperao e solidariedade, mas pela competio e pela mais feroz concorrncia. Esse modelo hoje globalizado parte da crena de dois infinitos. O primeiro que a terra possui recursos ilimitados, podemos continuar a explor-la indefinidamente. O segundo que o crescimento pode ser infinito e sempre, ano aps ano, pode apresentar ndices positivos. Todavia, ambos os infinitos so ilusrios. A terra no infinita pois se trata de um planeta pequeno com recursos limitados, muitos deles no renovveis, e o crescimento tambm no pode ser infinito e indefinido porque no pode ser universalizado, pois, como foi j calculado, precisaramos outros trs planetas iguais ao nosso. Hoje nos damos conta de que o planeta terra j no aguenta a voracidade e a violncia do atual modo de produo e de consumo. Alguns analistas como Eric Hobsbown, da parte da histria, e James Lovelock, da parte da cincia, afirmam: ou mudamos de rumo ou poderemos conhecer o mesmo destino dos dinossauros. A crise sistmica e paradigmtica. Reclama outro projeto civilizatrio, alternativo, se quisermos salvar Gaia e garantir um futuro para a humanidade. A segunda categoria sustentabilidade provm das cincias da vida, da biologia e da ecologia. A sustentabilidade significa que no processo

evolucionrio e na dinmica da natureza vigoram interdependncias, redes de relaes inclusivas, mutualidades e lgicas de cooperao que permitem que todos os seres convivam, co-evoluam e se ajudem mutuamente para manterem-se vivos e garantir a biodiversidade. A sustentabilidade vive do equilbrio dinmico, aberto a novas incorporaes, e da capacidade de transformar o caos gerador de novas ordens (estruturas dissipativas de Ilya Prigogine). A Conveno sobre a Biodiversidade de 1993 no seu artigo 10 define assim o uso sustentvel dos recursos naturais: a utilizao de componentes da diversidade biolgica de modo e em ritmo tais que no leve, no longo prazo, diminuio da diversidade biolgica, mantendo assim seu potencial para atender as necessidades e aspiraes de geraes presentes e futuras. Aqui surge a pergunta: essa concepo, ao meu modo de ver conceitualmente correta, est em conflito com a economia realmente existente. Desenvolvimento e Sustentabilidade representam lgicas opostas. So termos contraditrios. A expresso desenvolvimento sustentvel como proposta global para sairmos da crise mundial precisa ser revista. O Relatrio da Avaliao Ecossistmica do Milnio divulgado pela ONU em 2005 apresenta cenrios preocupantes: as atividades antrpicas esto mudando fundamentalmente e, em muitos casos, de forma irreversvel, a diversidade da vida no planeta terra. As projees e cenrios indicam que estas taxas vo continuar ou se acelerar, no futuro. improvvel que os nveis atuais da biodiversidade possam ser mantidos globalmente apenas com base em consideraes utilitrias (CF. A Conveno sobre a Diversidade Biolgica, Instituto de estudos avanados da Universidade das Naes Unidas, novembro 2005, p.60). Importa, entretanto, reconhecer que o conceito desenvolvimento sustentvel pode ser til para qualificar um tipo de desenvolvimento em regies delimitadas e em ecossistemas definidos. Quer dizer, possvel existir a preservao do capital natural, vigorar um uso racional dos recursos e manter-se a capacidade de regenerao de todo o ecossistema. Assim por exemplo, possvel, mantendo a floresta amaznica de p, desenvolver uma manejo tal de suas riquezas naturais que ela mantenha sua integridade, aberta a atender demandas das geraes presentes e futuras. Mas, em termos de estratgias globais que envolvem todo o planeta com seus ecossistemas, o paradigma utilitarista, devastador e consumista imperante produz uma taxa de iniquidade ecolgica e social insuportvel pelo sistema-Terra. Em razo dessas constataes sinistras cresce mais e mais a convico de que a crise no poder ser resolvida com medidas somente polticas e tcnicas. Elas, embora necessrias, so paliativas. A soluo demanda uma coalizao de foras mundiais ao redor de uma nova sensibilidade

tica, novos valores, outras formas de relacionamento com a natureza e novos padres de produo e consumo. Faz-se urgente um novo paradigma de convivncia entre natureza, Terra e humanidade que d centralidade vida, mantenha sua diversidade natural e cultural e garanta o substrato fsico-qumico-ecolgico para sua perpetuao e ulterior co-evoluo. A exigncia de uma nova tica aqui que ganha corpo a questo da tica. Como nunca antes na histria do pensamento, a palavra ethos em seu sentido originrio ganha atualidade. Ethos em grego significa a morada humana, aquele espao da natureza que reservamos, organizamos e cuidamos para faz-lo nosso habitat. A partir dele nos enraizamos, estabelecemos nossas relaes e elaboramos o sentimento to decisivo para a felicidade humana que o de sentir-se em casa. Ocorre que ethos hoje no apenas a morada que habitamos, a cidade na qual vivemos, o pas no qual nascemos. Ethos a casa comum, o planeta Terra. Precisamos de um ethos planetrio. Como fazer que esta nica casa comum que temos para habitar possa incluir a todos, possa se regenerar das chagas que lhe infligimos, possa se manter viva e assegurar sua integridade e beleza? Essa tica no pode ser imposta de cima para baixo. Ela deve nascer da essncia do humano. Deve poder ser compreendida por todos. E praticada por todos sem a necessidade de mediaes explicativas complexas que mais confundem do que convencem. Ela supe uma nova tica que d as boas razes para a nova tica e seus valores. Quero apoiar-me em dois documentos que j recolhem certo consenso oficial. Eles podem ser guias para o tema da tica e da sustentabilidade. O primeiro internacional, assumido pela UNESCO no ano 2000: A Carta da Terra. O outro latino-americano e representa o pensamento de ministros do Meio Ambiente da Amrica Latina e o Caribe, do ano 2002, que leva como ttulo: Manifiesto por la Vida. Por una tica para la Sustentabilidad (Mxico 2003). Se bem repararmos, ambos os documentos tm muito em comum com as Metas do Milnio da ONU. Utilizo livremente as intuies daqueles textos, dando-lhes uma elaborao pessoal. O pano de fundo bem expresso na introduo da Carta da Terra: as bases da segurana global esto ameaadas. Esta situao nos obriga a viver um sentido de responsabilidade universal, identificando-nos com toda a comunidade de vida terrestre, bem como com a nossa

comunidade local. A situao to urgente que obriga a humanidade a escolher o seu futuro. A nossa escolha : ou formar uma aliana global para cuidar da Terra e uns dos outros, ou arriscar a nossa destruio e a devastao da diversidade da vida. Posta esta plataforma, continua a Carta da Terra, necessitamos com urgncia de uma viso compartilhada de valores bsicos para proporcionar um fundamento tico comunidade mundial emergente. De uma nova tica para uma nova tica Essa tica deve nascer de uma nova tica. Caso contrrio no inaugura o novo paradigma e representaria apenas uma melhoria do antigo modo de viver. A nova tica : a humanidade parte de um vasto universo em evoluo; a Terra, nosso lar, est viva (nota minha: Gaia, super organismo vivo) como uma comunidade de vida nica; a Terra providenciou as condies essenciais para a evoluo da vida; cada um compartilha da responsabilidade pelo presente e pelo futuro, pelo bem-estar da famlia humana e de todo o mundo dos seres vivos; o esprito de solidariedade humana e de parentesco com toda vida fortalecido quando vivemos com reverncia o mistrio da existncia, com gratido pelo dom da vida e com humildade o lugar que o ser humano ocupa na natureza. Terra, vida e humanidade somos expresso de um mesmo e imenso processo evolucionrio que se iniciou h quinze bilhes de anos. Terra, vida e humanidade formamos uma nica realidade complexa e diversa. o que nos testemunham os astronautas quando vem a Terra l de fora da Terra a partir de suas naves espaciais: Terra, biosfera e humanidade no podem ser distinguidas, formam uma nica e irradiante realidade. Tudo vivo. A Terra Gaia, um super organismo vivo. O ser humano (cuja origem filosfica vem de hmus = terra frtil e boa) a prpria Terra que sente, que pensa, que ama, que cuida e que venera. Terra e humanidade possuem a mesma origem e o mesmo destino. A misso do ser humano, como portador de conscincia, inteligncia, vontade e amor, a de ser o cuidador da Terra, o jardineiro desse esplndido jardim do den. Ocorre que na histria ele se mostrou, em muitas ocasies, o Sat da Terra e, em outras, transformou o jardim do den num matadouro, para usar uma expresso do grande especialista em biodiversidade, Edward Wilson (O futuro da vida, p.121). Mas sua vocao ser o guardio de todo ser. Essa vocao e misso deve ser hoje urgentemente despertada, pois a Terra, a vida e a humanidade esto doentes e ameaadas em sua integridade. Temos condies de destruir o projeto planetrio humano e

devastar grande parte da biosfera. Da ser urgente um novo padro de comportamento e de virtudes que nos possam salvar de um destino trgico. Sucintamente como o formulou a Carta da Terra: em todos os mbitos da atividade humana precisamos viver um modo sustentvel de vida. Esse o novo princpio civilizatrio, um sonho promissor para o futuro da vida. Mais que falar de um desenvolvimento sustentvel importa garantir a sustentabilidade da Terra, da vida, da sociedade e da humanidade. Como bem dizia o manifesto pela vida Manifiesto por la Vida: a tica da sustentabilidade coloca a vida acima do interesse econmico-poltico ou prtico-instrumental; a tica da sustentabilidade uma tica para a renovao permanente da vida, da qual tudo nasce, cresce, adoece, morre e renasce. Fundamento de uma tica da sustentabilidade Apresentemos agora, sucintamente, o que seja uma tica da sustentabilidade. Ela se constri a partir de quatro princpios fundamentais e se realiza na vivncia de quatro virtudes imprescindveis. Os quatro princpios de uma nova tica da sustentabilidade 1. Princpio da afetividade. O mais fundamental de todos, pois tem a ver com a estrutura de base do ser humano. Hoje pelas aquisies das cincias da vida, da psicologia do profundo, da moderna reflexo filosfica (Heidegger), a estrutura primeira do ser humano no constituda pela razo ou logos. Mas pelo pathos - sensibilidade. Ou se quiserem na linguagem recente de David Goleman pela inteligncia emocional ou pela razo sensvel de Michel Maffesoli. J Heidegger em sua analtica existencial em Ser e Tempo ensinava: a situao primeira do ser humano estar no mundo junto com outros e abertos ao futuro. Estamos no mundo sendo afetados e afetando. Somos impregnados de afetividade, de sentimento, de afeto, de emoo e de amorosidade. daqui que nascem os valores. aqui que se encontra o mundo das excelncias, daquilo que achamos bom ou mau, que nos agrada ou desagrada, que nos fascina ou nos causa repulsa. Da sensibilidade frontal, do pathos nasce o ethos. Hoje a crise da tica crise de sensibilidade e de afeto. Somos insensveis desgraa da maioria da humanidade que vive em nveis de pobreza e misria. Mostramo-nos indiferentes degradao dos ecossistemas, poluio dos ares e dos solos e lenta extino das espcies. Se no suscitarmos o pathos, vale dizer, a capacidade de sentir, de se indignar, de se sensibilizar face aos outros, nenhuma tica possvel ou ento predomina a tica utilitarista do indivduo isolado

buscando sobreviver ou desfrutar szinho dos benefcios da natureza e da cultura. J no sentimos mais e nos fazemos insensveis a valores, solidariedade, ao cuidado, amorosidade e compaixo, dimenses que no tm preo mas tm valor e do sentido nossa vida. sobre esta sensibilidade que se pode construir uma sustentabilidade duradoura. 2. Princpio do cuidado/compaixo. H uma tradio filosfica que remonta de Csar Augusto e de seu bibliotecrio Higinus em sua famosa Fbula do Cuidado, que atravessou os sculos at alcanar o maior pensador do sculo XX, Martin Heidegger, que v no cuidado a essncia do ser humano. Por que? Porque o cuidado o condicionar prvio a tudo o que possa acontecer ao ser humano. Se no houver cuidado prvio ele no existe nem subsiste, j que biologicamente um ser carente por no possuir nenhum rgo especializado. Se no houver cuidado no sobrevive nas primeiras horas de seu nascimento, no irrompe a inteligncia, no floresce o amor, no realiza sua misso no mundo. O cuidado um dado ontolgico prvio, construtor do humano. A primeira manifestao da sensibilidade e do pathos o cuidado para com a vida. Toda vida deve ser cuidada seno morre. Tudo o que cuidamos dura mais. A verso oriental do cuidado vem sob o signo da compaixo. Ter compaixo, no sentido budista, no significa ter pena dos outros que sofrem. a capacidade de respeitar o outro como outro, no interferir em sua vida e destino, mas nunca deix-lo s em sua dor. voltar-se para ele, para ser solidrio e cuid-lo e construir junto o caminho da vida. O que precisamos hoje uma tica da compaixo, do cuidado, cuidado da Terra como Gaia para que no sucumba s chagas que abrimos em seu corpo, cuidado da vida, cuidado do ser humano a partir dos que mais esto ameaados (bem dizia o Presidente Lula que hoje o ser mais ameaado da criao o ser humano, condenado a morrer antes do tempo), cuidado dos ecossistemas, cuidado da espiritualidade e cuidado at com a morte, para que possamos nos despedir com gratido desta vida. Em 1991, os vrios organismos da ONU ligados preservao do meio ambiente publicaram um texto precioso em duas verses uma acadmica e outra popular, que trazia como ttulo Caring for the Earth (Cuidando da Terra). Um dos eixos articuladores da Carta da Terra a categoria cuidado em todas as suas modulaes, do planeta, do sistema vida, do tipo de desenvolvimento e do modo sustentvel de viver. O Ministrio do Meio Ambiente do governo Luiz Incio Lula da

Silva, sob a inspirao da Ministra Marina Silva cunhou este lema para qualificar as atividades oficiais vamos cuidar do Brasil. A categoria cuidado e o princpio da precauo tm centralidade na reflexo e na prtica do Ministrio. 3. Princpio da cooperao. A cooperao, como princpio para uma tica sustentvel, constitui a lgica objetiva do processo evolucionrio e da vida. A fsica quntica e a nova cosmologia tiraram esse princpio a limpo ao afirmar que no universo tudo tem a ver com tudo em todos os pontos e em todas as circunstncias. Todas as energias e todos os seres cooperam um com o outro para que se mantenha o equilbrio dinmico, se garanta a diversidade e todos possam co-evoluir. O propsito da evoluo no conceder a vitria ao mais forte, mas permitir que cada ser, mesmo o mais fraco, possa expressar virtualidades que emergem do vcuo quntico, daquele abismo de energia e de possibilidades, de onde tudo sai e para onde tudo retorna. O prprio princpio da seleo natural, proposto por Darwin, s tem sentido dentro de uma fora maior e mais fundamental, que preside no apenas os organismos vivos mas todos os seres do universo. Foi a cooperao que permitiu que nossos ancestrais antropides dessem o salto da animalidade para a a humanidade. Ao sarem para buscar alimentos, no os comiam imediatamente e sozinhos, mas os traziam para o grupo, para distribu-los solidria e cooperativamente. Somos humanos porque somos seres de cooperao e solidariedade. Hoje no podemos ser apenas cooperativos e solidrios espontaneamente porque esta a lgica da evoluo e da vida, mas devemos s-lo cons-cientemente e como projeto de vida. Caso contrrio no salvaremos a vida nem garantiremos um futuro compromisso para a Humanidade. O sistema econmico e o mercado no se fundam sobre a cooperao, mas sobre a competio e a concorrncia mais desenfreada. Por isso criam tantas vtimas e se mostram cruis e sem piedade para com populaes e pases inteiros. 4. Princpio da responsabilidade. Este princpio foi amplamente discutido pelo filsofo alemo Hans Jonas em seu livro O princpio da Responsabilidade (Das Prinzip Verantwortung), publicado pela Editora Vozes, em 2005. Ser responsvel dar-se conta das conseqncias de nossos atos. At a inveno das armas nucleares, da guerra qumica e biolgica e da manipulao do cdigo gentico podamos fazer intervenes na

natureza sem maiores preocupaes. Hoje a situao mudou radicalmente. Construmos o princpio da autodestruio como o chamou Carl Sagan. Temos os meios de destruir a vida humana e desestruturar profundamente o sistema-vida. Podemos pela excessiva quimicalizao dos alimentos, pelos transgnicos e pela manipulao do cdigo gentico produzir um desastre de propores inimaginveis, inclusive irreversveis. Ento, devemos assumir nossa responsabilidade por ns mesmos, pela Casa Comum e pelo futuro compartilhado. O princpio categrico : aja de forma to responsvel que as conseqncias de tua ao no sejam deletrias para a vida e seu futuro. Ou positivamente: aja de tal forma que as conseqncias de tuas aes sejam promotoras de vida, de cuidado, de cooperao e de amor. aqui que tem o seu lugar o princpio da precauo to importante nas decises sobre a manipulao gentica de organismos vivos. Esses quatro princpios podero inspirar polticas limitadoras de agresses natureza, ainda dentro do sistema imperante e principalmente funcionam como quatro pilastras capazes de sustentar um novo ensaio civilizatrio, mais benevolente para com a natureza e a vida. As quatro virtudes para uma nova tica da sustentabilidade No bastam princpios. Precisamos de virtudes, vale dizer, comportamentos e padres que traduzem os princpios na prtica. Vejo quatro virtudes fundamentais para dar sustentabilidade Humanidade e Casa comum. 1. Hospitalidade. J Immanuel Kant (+1804) colocou em seu derradeiro livro A paz perptua, a hospitalidade como a primeira virtude da repblica mundial. A hospitalidade um direito de cada pessoa humana, no s, de cada ser, pois todos somos filhos e filhas da Terra . Temos o direito de ser acolhidos e perambular pelo nosso planeta. Ao direito corresponde o dever de oferecer hospitalidade, pois todos estamos em p de igualdade sobre o mesmo planeta. Hoje h uma falta criminosa de hospitalidade. So cerca de trezentos milhes que, por guerras, por razes econmicas, ticas e religiosas, esto refugiados ou fora de suas ptrias. As fronteiras dos pases opulentos se tornam cada vez mais fechadas e as exigncias de ingresso cada vez mais duras. A hospitalidade possui uma dimenso csmica. Todos os seres, para alm de sua utilidade ou no aos humanos, tm direito de continuar a existir, de serem protegidos e terem garantidos seus habitats. 2. Convivncia. Esta a segunda virtude para a sustentabillidade natural e social. Ns

no existimos coexistimos; no vivemos - convivemos. A convivncia fundada no conhecimento de que com todos os seres formamos uma comunidade csmica e bitica. Na verdade, no existe meio-ambiente, mas a comunidade de vida. Todos os seres so portadores de informao, possuem histria e seu modo prprio de se conectar com todos os demais. Por isso, so portadores de certo nvel de subjetividade. Conviver com eles significa acolh-los como so em suas diferenas. O limite maior da cultura ocidental, hoje globalizada, sua incapacidade histrica de acolher o outro como outro; quase sempre o subjugou e at o destruiu; raramente fez do outro um aliado na aventura da vida. H que se compreender o outro, tambm os outro seres da natureza como concidados que devem entrar em nossa forma de viver. A democracia no pode ser apenas humana, mas tambm sociocsmica. O pacto social deve ser articulado com o pacto natural, pois s assim faremos justia realidade global. A convivncia com todos os seres da natureza nos leva a excluir a violncia e a utilizao meramente egosta e utilitria dos bens da natureza. Isso no significa que renunciemos ao desenvolvimento necessrio para atender nossas demandas. Mas o faremos em sinergia com a natureza e no custa de sua devastao. 3. Respeito a todos os seres. Cada ser tem valor intrnseco, tem seu lugar no conjunto dos seres, no interior de seus ecossistemas, revela dimenses singulares do Ser. A maioria dos seres muito mais ancestral que o ser humano; por isso merecem venerao e respeito. esta atitude de respeito, to viva entre as culturas originais, que impe limites veracidade de nosso sistema depredador que tem como eixo de sua estrutura a vontade de poder sobre tudo e sobre todos. Quem melhor formulou uma tica do respeito foi Albert Schweitzer (+1965), mdico suo que se dedicou aos hansenianos em Lambarene no Congo. Ensinava: tica a responsabilidade ilimitada por tudo o que existe e vive (Was sollen wir tun, p.29). Como era tambm telogo, dos mais eminentes, estendia o valor da palavra de Jesus no juzo final tambm aos seres vivos mais indefesos: o que fizerdes a um desses mais pequenos foi a mim que o fizerdes(Op.cit.55). Esse respeito pelo outro nos obriga tolerncia, to urgente nos dias atuais, marcados pelo fundamentalismo e pelo terrorismo. A tolerncia ativa implica acolher as limitaes e at defeitos dos outros e conviver jovialmente com eles, elaborando formas no destrutivas de resolver os eventuais conflitos. Sem a tolerncia, o respeito e a venerao perderemos tambm a memria do Sagrado e do Divino, que perpassa todo o universo e que emerge na conscincia humana. So valores que daro susentabilidade sociedade e natureza.

4. Comensalidade. Vale dizer, o comer e o beber juntos. Normalmente a segurana alimentar entendida antropocentricamente: garantir aos seres humanos o mnimo para a produo e reproduo da vida. Sequer o conseguimos porque cerca de um tero da Humanidade vive faminta ou subnutrida. Mas, pelo fato de constituirmos uma comunidade de vida, dependermos de outros seres para nossa prpria vida, e ao mesmo tempo, somos responsveis pela vida deles, garantindo-lhes o habitat onde encontram sua alimentao. De que vale sermos hospitaleiros uns para com os outros, convivermos fraternalmente, respeitar e tolerar nossas diferenas se todos estamos morrendo de fome? A comensalidade que outrora nos fez humanos, continua a humanizar-nos na medida em que repartimos os bens da natureza de forma solidria e responsvel. Esses princpios e essas virtudes fundamentam, tambm, uma nova espiritualidade, vale dizer, uma nova experincia do Ser e do sentido da vida humana. esta espiritualidade que cria uma aura e uma atmosfera, que fazem com que a tica no decaia no moralismo e as virtudes em imperativos categricos abstratos. O resultado final desses princpios e dessas virtudes que fundam a sustentabilidade de toda a vida a cultura da paz. A paz significa aqui, como bem o formulou a Carta da Terra, a plenitude criada por relaes corretas consigo mesmo, com outras pessoas, com outras culturas, com outras vidas, com a Terra e com o Todo maior do qual somos parte (n.16 f).

Texto elaborado por Leonardo Boff, telogo, escritor, membro da Comisso da Carta da Terra e portador do Prmio Nobel da Paz Alternativo 2001.

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