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CARTA A LOS GALATAS:

G. SCHNEIDER
ENCABEZAMIENTO
1,1-5
1. REMITENTE Y SEAS
(1/01-02).
1 Pablo, apstol no por autoridad humana ni por mediacin de un hombre, sino por
Jesucristo y por Dios Padre, que lo resucit de entre los muertos.
Al principio de la carta est el nombre del remitente. Junto al nombre, Pablo aade
inmediatamente su ttulo de apstol. As da a su carta, ya desde el principio, carcter oficial.
El apstol es el enviado a quien se ha dado un mensaje y autoridad. Tiene una misin que
desempear. Este tipo de enviados plenipotenciarios se conoca ya en el judasmo de la
dispora anterior al cristianismo; llegaban a las comunidades de la dispora en nombre de
las autoridades centrales de Jerusaln. Este mismo contenido es el que yace en la idea
cristiana de apstol. Slo que aqu quien confa la misin es Cristo.
Pablo afirma que su misin no provino de una autoridad humana. Tampoco ha recibido
su autoridad por mediacin de un hombre. Segn parece, en las comunidades glatas se
ha olvidado esto. Los falsos maestros que se han introducido en las comunidades despus
de su fundacin y de la visita del Apstol, han impugnado entre los glatas la autoridad
apostlica de Pablo Probablemente menospreciaban al Apstol diciendo que no perteneca
a los doce que Jess haba elegido y enviado, que Pablo no haba estado desde el principio
junto a Jess y que, por tanto, no poda ser apstol. Una vez que estos argumentos haban
encontrado eco se poda hacer sospechosa tambin la predicacin de
Pablo.
El problema es digno de ser tomado en serio: slo puede ser apstol quien ha conocido
a Jess en su vida terrena? 3. En la eleccin del apstol Matas ste fue el requisito
decisivo. Pero Jesucristo haba elegido tambin otro instrumento y le haba hecho apstol
suyo sin seguir ese camino normal. Nadie puede trazar sus caminos; es libre en sus
decisiones y acciones.
Pablo es enviado por Jesucristo. De el ha recibido su misin apostlica, a las puertas de
Damasco. Sabe muy bien que Pedro y el resto de los doce vieron al resucitado antes que l
(ICor 15,5), que l es el menor de los apstoles, indigno de llamarse apstol, porque
ha perseguido a la Iglesia de Dios. Pero sabe tambin que es apstol por la gracia de Dios
(lCor 15,8-10). Es, pues, el mensaje de Cristo el que Pablo predic y predica a los glatas y
es con la autoridad de Cristo con la que les habl y les habla. Es el mismo Cristo quien nos
sale al encuentro en Pablo.
Tras Jesucristo est Dios Padre. Aunque Pablo le nombra aqu despus de Cristo,

designa al Padre como principio ltimo del ministerio apostlico. En ltimo trmino, el
poder
apostlico es una misin de parte de Dios, no de parte de alguna autoridad humana. En la
revelacin de Cristo, que tuvo lugar a las puertas de Damasco, Pablo conoci que Dios es
quien resucit a Jess de entre los muertos, tuvo experiencia del Dios viviente, el creador,
que acta an hoy en la resurreccin del Hijo y tambin en la vocacin de Pablo. El poder
creador de Dios es actual.
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3. Cf. Act 1,21s.
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2... y todos los hermanos que estn conmigo, a las Iglesias de Galacia:
Junto con Pablo, otros cristianos envan la carta. Son corremitentes. No son
mencionados por sus nombres, pero Pablo da importancia al hecho de escribir y ensear
de acuerdo con los hermanos. No se refiere tanto a algunos individuos determinados
cuanto a la totalidad de los hermanos. El apstol no habla slo en virtud de su autoridad
apostlica; habla de acuerdo con todos los dems cristianos. La fe de la Iglesia es norma
para cada una de las comunidades. Un individuo puede equivocarse, pero la totalidad de
los cristianos est bajo la asistencia del Seor y de su Espritu 4.
Las iglesias de Galacia son las destinatarias de la carta. Se refiere a varias comunidades
cristianas de la regin de Galacia. La carta es una circular que debe pasar de una
comunidad a otra; todas las comunidades corren el mismo peligro: ser desgajadas de la
comunin de la fe por los falsos maestros. Deben acordarse de la comunidad mayor a que
pertenecen.
Pablo se dirige a los cristianos, que conoce, llamndolos, muy escuetamente, lglesias
de Galacia. Al principio haba aludido a su cargo de apstol y ahora omite algo que pone
en casi todas sus cartas posteriores a las comunidades. No designa a las Iglesias de
Galacia con ningn ttulo. Pablo no llama a los glatas Iglesia de Dios (2Cor 1,1),
santificados en Cristo Jess (lCor 1,2), amados de Dios y santos por vocacin (Rom
17) santos en Cristo Jess (Flp 1,1). Considera su profunda indignacin!, dice ya
Juan Crisstomo en su comentario 5. Con toda certeza, no slo por razones pedaggicas
se mantiene tan reservado, sino que con ello se expresa tambin toda la indignacin del
hombre Pablo. Solo una vez trata Pablo a los glatas de hijitos mos (4,19). En el resto
predomina la breve frmula hermanos 6. La indignacin no hace que el apstol pierda
objetividad: sabe que habla a sus hermanos.
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4. Cf. Mt 28,20b; Lc 24,49; Jn 14,16s; Act 2,1.4.
5. Cf. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre la carta a los Glatas, a propsito de Ga 1,2.
6. Cf. 1,11; 3,15; 4,12.28.31 y passim.
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2. SALUDO
(1/03-05).
3 ...a vosotros gracia y paz de parte de Dios Padre y de nuestro seor Jesucristo, ...

El saludo que Pablo dirige a los destinatarios de la carta no es slo un deseo de


bendicin, sino un proporcionarles la bendicin. No slo se desea a los glatas gracia y
paz, sino que se les da (cf. 6,16). El saludo del Apstol es, pues, ms que un deseo;
cuando el Apstol saluda a la comunidad, le comunica activamente la bendicin del cielo.
La gracia hay que entenderla ante todo como la benevolencia, la actitud benigna de que
Dios usa. Usa de ella tambin con los pecadores y los que yerran. Pablo coloca a los
glatas, a los que tiene que hacer amargos reproches, dentro del mbito de la gracia divina.
Mientras la teologa juda sostena que la misericordia de Dios deba suplir en ltimo
trmino lo que faltaba a las obras humanas, el cristiano sabe que est confiado totalmente
a la gracia de Dios.
La paz viene de Dios. Esta palabra significa para los cristianos, como
significaba ya para los judos, algo ms que la existencia de relaciones armoniosas entre
los hombres y Dios. Paz es simplemente la salvacin, la totalidad de lo que Dios quiere dar
a los hombres y de lo que el hombre anhela de Dios.
La gracia y la paz las da Dios Padre. Se comunican por Jesucristo, que es nuestro Seor.
La gracia es la atmsfera que Dios, mediante Cristo, ha creado. En el seno de ella brota la
paz. Esa atmsfera la comunica Pablo con su saludo. Hace eficaz entre los glatas la
actuacin de Dios, la paz de Dios.
4 ...que se entreg por nuestros pecados, para librarnos de este mundo actual
y malvado, segn el plan de Dios nuestro Padre.
Tan pronto como Pablo llega a hablar del Seor del cielo y juez futuro, Jesucristo, debe
mencionar el hecho mediante el cual Jess, el Mesas, puso en movimiento la salvacin de
Dios. El fin de esta accin salvadora de Dios en Cristo fue la redencin del hombre.
Cristo se ha entregado a la muerte. Su muerte es, en su esencia ms profunda, entrega
de s mismo, obediencia. Al igual que el Antiguo Testamento hablaba de la entrega
expiatoria del siervo de Dios (Is 53,12), Pablo dice que Jess se ha entregado
espontneamente. Cristo muri por los pecados de los hombres, es decir, fue a la muerte
porque nosotros habamos pecado y para librarnos del pecado.
Pablo especifica a continuacin el fin de la muerte de nuestro Seor. No tiene en cuenta
aqu el efecto que ya se ha producido, sino que habla de algo que an no es ms que
intencin de Cristo, de acuerdo con el plan del Padre celestial. Cristo quiere librarnos de
este mundo actual y malvado. El mundo malvado, que se levanta frente a nosotros, es un
poder amenazador de cuyas manos debemos ser arrancados. Pablo no escribe esto
generalizando, sino con la mirada vuelta hacia los glatas. Lo que entre ellos est
sucediendo revela el poder amenazador de esta poca del mundo; se manifiesta en la
forma como la comunidad se enreda en la legalidad. Segn el plan de Dios, que es nuestro
padre bondadoso, el hombre debe quedar libre de ese cautiverio. El cristiano pertenece ya
al tiempo nuevo de la libertad; se anticipa a su tiempo. Seguir la piedad legal, que ve el
camino de la salvacin en el cumplimiento de preceptos, sera retornar al mundo antiguo,
pero actual, en el que vive Israel. La muerte de Jesucristo ha trado un mundo nuevo, la
nueva creacin (6,15) de la que hablaron los profetas de la antigua alianza 7. El horizonte
que traza el Apstol es muy amplio. Los puntos particulares de que Pablo quiere tratar hay
que considerarlos sobre este fondo. Slo a partir de la muerte de Cristo puede el cristiano
enjuiciar y resolver los problemas vitales.
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7. Cf. Jer 31,22; Is 65,17.


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5 A l la gloria por los siglos de los siglos! Amn.
El encabezamiento concluye con una alabanza a Dios, autor de nuestra salvacin, por
cuya voluntad paterna Cristo nos ha redimido. Tales alabanzas eran usuales en el
judasmo. Se aadan, siguiendo casi un esquema prefijado, al nombrar a Dios. Su uso no
se debe, en Pablo, a mera tradicin; est preado de sentido. Cuando se pone a hablar de
uno de los grandes hechos de Dios aade esta alabanza 8. Se debe a influencia de los
actos de culto y tambin, originariamente, a la costumbre juda. Cuando en los actos
litrgicos se proclaman las acciones salvadoras de Dios, la comunidad responde con una
alabanza; de igual modo, Pablo alaba a Dios por la obra salvadora de Cristo. Siempre que
el cristiano toma conciencia de las obras salvadoras de Dios, se ve impulsado a dar
gracias...
Tambin el amn confirmativo del final del encabezamiento es un eco de la liturgia. En la
carta a los glatas sirve para dar peso especial a lo que se ha dicho antes. As es y as
debe ser. Debemos saber que Dios nos ha dado la salvacin y a el le corresponde la
gloria. No es el hombre el que produce su salvacin; Dios es el redentor; l ha introducido
la nueva creacin.
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8. Vanse Rm 11,36; Ef 3,20s; Flp 4,20; ITm 1,17.
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Parte primera
MISIN APOSTLICA DE PABLO
1,6-2,21
La carta a los Glatas es un escrito polmico. A eso se debe que no est estructurada
sistemticamente. Con todo, pueden distinguirse tres partes. La parte primera del texto se
distingue claramente de las dos siguientes. Pablo defiende su cargo de apstol contra las
acusaciones de los falsos maestros glatas, despus de exponer el motivo de su escrito: la
verdad del Evangelio que Pablo ha predicado est puesta en duda entre los cristianos de
Galacia (1,6-10). Para defenderse, el Apstol debe justificar que ha recibido ese Evangelio
inmediatamente del mismo Cristo. A la afirmacin siguen tres argumentos. El Evangelio no
le fue dado a Pablo por su estudio, sino por Cristo, que transform en apstol al fariseo
radical (1,13-24). El Evangelio no es, pues, obra de hombres. Tampoco su Evangelio es
diverso del de los dems apstoles, pues stos han reconocido el Evangelio de Pablo
(2,1-10). Por eso, en definitiva, pudo Pablo hacer valer incluso frente a Pedro la verdad del
Evangelio cuando ste, en Antioqua, se condujo equivocadamente, por cobarda (2,11-21).
El episodio de Pedro, que ya antes sirvi para mostrar la verdad de la predicacin de
Pablo, le lleva a la parte segunda de su escrito polmico, que se prepara ya en 2,15-21. En
la parte tercera trata del contenido del Evangelio al que los glatas estn a punto de volver
la espalda.
I. MOTIVO DE LA CARTA: LA VERDAD DEL EVANGELIO

(1/06-10).
Despus del saludo de bendicin le urge al Apstol pasar al grano. Sin aadir, como en
las dems cartas suyas, una accin de gracias a Dios, Pablo pasa en seguida a exponer el
motivo de su carta. Omite dar gracias a Dios por lo que ha obrado en las Iglesias de
Galacia o, mejor dicho, omite expresar esta accin de gracias. La obra de Dios en los
glatas est en peligro, su fe se ha hecho vacilante.
1. Los FALSOS MAESTROS (1,6-7).
6 Me sorprende que tan pronto volvis la espalda al que os llam por la gracia
de Cristo, para pasar a un Evangelio diferente; 7 y no es que haya dos; lo que
pasa es que hay algunos que os estn perturbando y quieren deformar el
Evangelio de Cristo.
El Apstol no tiene ms remedio que sorprenderse de la rapidez con que ha comenzado
en Galacia el proceso de apostasa. Apenas hace un ao que Pablo visit las comunidades
y ya los cristianos, todava nefitos en su cristianismo, se apartan de Dios. Dios les haba
llamado al mbito de la gracia. Cuando los cristianos de lengua griega hablaban de
comunidad, Iglesia, en la palabra ekklesa resonaba la conciencia de haber sido
llamados por Dios a la comunidad de su pueblo. En l estaban seguros de la benevolencia
y del amor paterno de Dios; eran sus hijos amados.
Por eso le sorprende al Apstol que los cristianos de Galacia quieran separarse de Dios
y volverse a algo que no hay. No hay ms Evangelio que el que Pablo ha predicado.
Primero, porque -igual que el de los dems apstoles- es el nico Evangelio de Jesucristo y
adems porque, lo que los innovadores predican en Galacia, se opone a la esencia del
Evangelio como buena nueva. El Evangelio de Jess es la buena nueva de la bondad
paterna de Dios, de la liberacin del hombre. Los nuevos maestros quieren cargar de nuevo
sobre los cristianos el yugo de la ley. El mensaje de Jess, en cambio, dice: Venid a m
todos los que andis agobiados y cargados y yo os aliviar. Tomad sobre vosotros mi yugo
y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn y hallaris descanso para vuestras
almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,28-30).
Quien, pues, vuelve la espalda a aquel que le ha llamado a la gracia, corre hacia el
vaco, persigue ilusiones. Cree estar escuchando otro Evangelio, pero la nueva doctrina
que escucha se mostrar como falsa y como yugo pesado.
Naturalmente, los falsos maestros slo pudieron tener xito porque hicieron pasar su
doctrina por Evangelio. Al obrar as, son causa de perturbacin. Se respaldan con Jess y
sus apstoles, pero sin razn. Cmo pueden distinguir los cristianos el verdadero mensaje
del Seor de los falsos mensajes? Cierto que no siempre es fcil, pero hay una cosa que es
caracterstica y no puede faltar en el verdadero mensaje de Jess: es una nueva de gozo y
no un yugo pesado.
Pero no slo lo que Cristo ha predicado es Evangelio de Cristo. l mismo es el contenido
esencial de su predicacin y de la predicacin de sus apstoles. La resurreccin de Cristo
representa el principio de una nueva creacin. Tambin esto es buena nueva. Por fin,
Evangelio de Cristo significa tambin que, en la predicacin del Evangelio, Cristo mismo
nos sale al encuentro. No es con una ley y con su intimacin con las que tiene que vrselas
el cristiano; cuando escucha el Evangelio encuentra a Cristo, el Seor viviente.

2. EL EVANGELIO NO PUEDE SER FALSIFICADO (1,8-9).


8 Pero aun cuando fusemos nosotros mismos o un ngel bajado del cielo el
que os anunciara un Evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema.
Si en la predicacin del Evangelio se predica a Cristo mismo, toda falsificacin del
mensaje es un atentado contra l. Por eso puede Pablo anatematizar al que intenta
falsificarlo. Se trata de algo esencial. Si el mismo Apstol, o incluso un mensajero del cielo,
cambiara el nico Evangelio, le alcanzara tambin el anatema. Pablo lanza este anatema en
virtud de su autoridad y de su misin. Esta frmula, que procede del Antiguo
Testamento, implica la exclusin del anatematizado de la comunidad de Cristo. Aqu se
limita a amenazar, para que se tome conciencia y miedo de la seriedad y significado de la
falsificacin del mensaje de Dios. En algunos casos concretos, como en el del incestuoso
de Corinto, se lanz de hecho, en la poca neotestamentaria, este anatema, la exclusin de
la comunidad. Pero aun entonces aparece claramente que este alejamiento del pecador
deba servir a su mejora y conversin y que no significaba que, con ello, se le exclua
definitivamente de la salvacin eterna (ICor 5,1-5).
La Iglesia, al velar por la verdad y pureza del Evangelio, est en la misma lnea que el
Apstol; debe estar, pues, impregnada de la misma seriedad que el Apstol, pues se trata
de Dios y no de intereses terrenos. Por eso existe, an hoy da, esa seversima medida de
disciplina eclesistica: la exclusin de la comunidad, especialmente de la eucarista
(excomunin). Pero antes de usarla hay que haber agotado todos los caminos del amor y
de la solicitud fraterna (cf. Mt 18,15-17).
9 Ya lo dijimos anteriormente y ahora lo vuelvo a repetir: si alguno os anuncia
un Evangelio distinto del que habis recibido, sea anatema.
De nuevo lanza el Apstol su anatema. Haba puesto el caso extremo: que l mismo, o un
ngel, desfigurase el Evangelio; ahora vuelve su vista hacia aquellos que tergiversan en
Galacia el mensaje de Cristo. A estos adversarios innominados de Cristo los entrega Pablo
al juicio. Es claro que est encolerizado. Pero su enfado no se debe a egosmo celoso, sino
a preocupacin por la pureza del Evangelio. Existe una clera justa en el amor a Cristo y en
la fidelidad a su palabra.
3. EL APSTOL AL SERVICIO DE DIOS Y DE CRISTO (1,10).
10a Es que yo trato de ganarme el favor de Dios o el de los hombres? Es
que yo busco agradar a los hombres?
Evidentemente los falsos maestros han intentado desacreditar a Pablo entre los glatas,
echndole en cara que su mensaje sobre la libertad del cristiano ha querido agradar a los
hombres y que, con l, ha persuadido y engatusado a los glatas. Pablo les pregunta si los
duros anatemas anteriores (1,8s) suenan como un querer congraciarse. Son cualquier cosa
menos adulacin. Se podra ms bien decir que el Apstol habla para agradar a Dios.
Cuando anatematiza al que desfigura el mensaje del Hijo de Dios, quiere lo que Dios
quiere. No, Pablo no dice a los hombres lo que a stos les gustara or. Quiere mantenerse

ante Dios con la cabeza alta.


10b Si estuviera yo todava tratando de agradar a los hombres, no sera
servidor de Cristo.
A las amargas preguntas sigue una reflexin casi triste. Hubo un tiempo en que Pablo
quera agradar a los hombres: cuando, con celo de fariseo, persegua a la Iglesia. Pero
desde que vio a Cristo ante Damasco, el Seor celestial, es su siervo. He aqu una visin
exacta de la tarea apostlica. El enviado de Cristo debe servir. Que slo vean en vosotros
servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, en un
administrador lo que se busca es que sea fiel (lCor 4,1s). Pablo habla con conciencia de
que ser apstol es ser siervo (doulos). Esta palabra griega expresa a la vez la dependencia
plena del esclavo, la fidelidad del criado y la sujecin y la nobleza del que, como los
profetas del Antiguo Testamento, puede ser siervo de Dios.
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II. LA Revelacin DIVINA HECHA AL APSTOL (1,11-2,21).
1. TESTIMONIO DEL APSTOL: EL EVANGELIO PROCEDE DE CRISTO
(1/11-12).
11 Y, en efecto, hermanos, os hago saber que el evangelio predicado por m
no es de origen humano; 12 pues yo no lo he recibido ni aprendido de hombre
alguno, sino por revelacin de Jesucristo.
Solemnemente encarece Pablo su declaracin fundamental. Trata a los glatas de
hermanos, como si quisiera captar su atencin. Apela a la fraternidad, que existe a pesar de
todo y que exige que uno escuche a su hermano cuando habla de cosas fundamentales. Un
hermano no puede cerrar los odos a la voz de su hermano.
Se trata aqu de la esencia del Evangelio paulino. Lo que Pablo ha predicado a los
glatas no es de carcter humano, no es una sabidura inventada por hombres, a favor de
la cual uno hace proselitismo. No se trata de que uno haya visto algo importante y de que
ahora se alegre de poder conducir a otros a la misma visin.
Pablo, exactamente igual que los primeros ap6stoles, ha recibido de Cristo su Evangelio.
El origen del mensaje est en Cristo. Esto es lo importante para Pablo. No argumenta a
partir del contenido del mensaje. ste no consiste, ante todo, en una doctrina cuya verdad
pueda comprobarse; el Evangelio anuncia primordialmente acontecimientos histricos. Por
eso remite Pablo al origen del mensaje; lo ha recibido por revelacin inmediata de
Jesucristo.
Esta revelacin es un desvelar los misterios de Dios, que estn ocultos a la experiencia
natural. Si Dios no descorriera el velo, estos hechos sobrenaturales no seran accesibles al
hombre. La revelacin en que Dios hizo visible su Hijo a Pablo, capacit y autoriz a ste
para predicar a Cristo como el Resucitado. Puesto que Cristo no permaneci en la muerte,
ya que fue resucitado de entre los muertos, es el Seor celestial. Este es el Evangelio que
Pablo recibi por revelacin de Jesucristo. Si el Evangelio revelado llega a los hombres por
este camino, el hombre no debe enfrentarse con l cavilando, pensando o investigando,
sino aceptarlo con fe y sentirse agradecido.

Nadie ense a Pablo su Evangelio. No aprendi el Evangelio como un alumno o un


discpulo aprenden algo bajo la gua de su profesor o de su maestro. La instruccin se hace
de hombre a hombre; la revelacin procede de arriba. No podemos por menos de notar que
el Apstol ha de insistir aqu en el hecho de que su mensaje es independiente, por su
origen, de la tradicin de los dems apstoles. Esto no significa que se aparte del
Evangelio de los dems; al contrario, Pablo es tambin transmisor de determinadas
verdades que l mismo ha recibido de la tradicin9. El hecho de que el mensaje del
Evangelio sea revelacin que proceda de Cristo, nos da seguridad y claridad en problemas
vitales que son inaccesibles a la reflexin humana.
...............
9. Como se nos muestra en ICor 11,23 y 15,1-5.
...............
2. PRIMER ARGUMENTO: LA CONDUCTA DE PABLO ANTES
Y DESPUS DE SU VOCACIN
(1/13-24).
Resta an preguntar por la objetividad de esta revelacin mediante la cual, como Pablo
dice, le fue revelado Jesucristo, Pablo apoya a continuacin con argumentos su declaracin
solemne.
a) Pablo era un fariseo fantico (1,13-14).
13 Habis odo hablar, en efecto, de mi conducta, cuando yo militaba en el
judasmo: con qu encarnizamiento persegua a la Iglesia de Dios y pretenda
destruirla; ...
Los glatas ya conocen el pasado del Apstol. l mismo debe haberles informado. No ha
querido ocultrselo. Ahora lo hace notar porque su pasado judo puede probar que no
puede haber recibido el Evangelio de aquellos a quienes persegua fanticamente.
Pablo estaba plenamente enraizado en la religin juda. De ah provena que persiguiera
a la Iglesia. A los ojos del judo Pablo, sta era una comunidad de renegados. La persigui
con encarnizamiento, con el fin de aniquilarla. Ahora sabe que esa comunidad es la Iglesia
de Dios. Es el pueblo elegido de Dios. Por eso, la persecucin iba dirigida contra Dios
mismo.
... 14 y haba prosperado en el judasmo ms que muchos compatriotas mos,
siendo en extremo celoso de las tradiciones de mis padres.
El perseguidor prosperaba en el judasmo. Cuando persegua a la Iglesia nunca sinti
vacilar su postura de autntico judo, al contrario, cada vez se confirmaba ms en su
actitud. Mientras sus compatriotas obraban tal vez por conciencia del deber, Pablo era
perseguidor por ms profunda conviccin.
Pablo era celoso de las tradiciones de sus padres. Era un fariseo autntico, para el que
las tradiciones valan tanto como la ley mosaica. Estas tradiciones, que, por su origen,
deban explicar la ley del Sina y adaptarla a las nuevas situaciones vitales, las observaba

el fariseo autntico literalmente, como la ley misma. Constituan como la cerca con la
que
haba de proteger la ley. Contra esas tradiciones se enconaba Jess cuando someta a
crtica el judasmo farisaico (cf. Mt 7,1-13). Los fariseos transgredan incluso la ley de
Dios
por causa de esas tradiciones! Puesto que Pablo era fariseo, experiment profundamente
esa actitud vital y esa piedad. Ahora tena que estigmatizar esa legalidad, como camino
equivocado.
Pero Pablo no es un renegado que quema lo que antes ha adorado. Incluso como
cristiano habla con respeto de su pueblo, de las tradiciones de sus padres. El deseo
de su corazn y su oracin a Dios es que sean salvos (Rom 10,1). Doy testimonio de
ellos y me consta que tienen celo por las cosas de Dios, pero sin discernimiento. Porque,
no conociendo la justicia de Dios y esforzndose en establecer la suya propia, no se han
sujetado a la justicia de Dios (Rom 10,2-3).
b) El Evangelio vino de Dios (1,15-17).
15 Pero cuando aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam
por su gracia, se dign 16a revelar a su Hijo en m, ...
Dios se dign revelar su Hijo al perseguidor de la Iglesia. La revelacin del Hijo de Dios a
Pablo descansa en una decisin libre de Dios. Dios hizo lo que le pareci bien, lo que
consider justo. A nadie le hubiera parecido posible que de un perseguidor saliera un
apstoI de Cristo. Pero Dios realiz su plan a las puertas de Damasco.
Como a un profeta, Dios haba separado ya a Pablo desde el seno de su madre. Esta
separacin significa que Dios cubre al hombre con armadura, le consagra y le santifica para
su servicio. El servicio haba de consistir en la predicacin del Evangelio de Dios. El
apstol
es instrumento en la mano de Dios.
La vocacin de Pablo es obra de la gracia divina. Pablo no se convirti en apstol a
consecuencia de haber reflexionado profundamente o de desearlo sinceramente. No se
trata de una conversin como fruto de un conocimiento ms perfecto o de un esfuerzo
ms sincero. Pablo fue llamado a ser apstol por una irrupcin de la gracia.
... 16b para que lo evangelizara entre los gentiles, ...
Igual que Jeremas, al ser llamado, fue constituido profeta entre las naciones ( = los
gentiles) (Jer 1,5), el siervo mesinico de Dios no deba limitarse a restaurar el linaje de
Jacob y traer de nuevo a los salvados de Israel (Is 49,6a) No, el mensaje del profeta
mesinico deba ser universal. Te he destinado para ser luz de las naciones, para que mi
salvacin llegue hasta el final de la tierra (Is 49,6b). Universal era la tarea del nio que
Simen pudo tomar en sus brazos: Luz para iluminar a las naciones (Lc 2,32). De igual
amplitud debe ser la tarea de Pablo, el apstol de los gentiles. ste es para m
instrumento elegido para que sea portador de mi nombre ante los gentiles, los reyes y los
hijos de Israel (Act 9,15).
Como contenido principal del Evangelio se nombra aqu a Cristo mismo. Debe ser
anunciado como buena nueva. En el Evangelio, Cristo mismo se hace palabra 11. Y Cristo

es el Seor celestial, resucitado, que ha venido para todo el mundo y que se dirige a todos
los hombres.
...............
11. Vase Rm 15,18s; ICo 1,23; 2Co 1,19; Flp 1,15.
...............
... 16c yo no fui corriendo a consultar con la carne y la sangre; 17 ni acud a
Jerusaln, a los apstoles que me haban precedido; sino que me fui a Arabia y
despus volv nuevamente a Damasco.
A la vocacin de apstol estaba unida la tarea de una predicacin universal. De dnde
recibi Pablo el contenido de su predicacin? No lo recibi ni aprendi de carne ni de
sangre, es decir, de hombres. Lo recibi junto con su vocacin. Eso basta para predicarlo.
Pablo no necesit que nadie le explicase su revelacin. Se encontr inmediatamente con el
problema resuelto. No puede, por tanto, haber recibido su Evangelio de otros hombres. Lo
ha recibido de Dios, no de un hombre. El ncleo del Evangelio no puede ser descubierto
por la reflexin humana. A la profesin mesinica de fe de Pedro respondi Jess: No te
ha revelado eso la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos (Mt 16,17).
Despus de su vocacin, Pablo no busc entrevistarse con otros cristianos; ni siquiera se
puso en camino hacia Jerusaln. Su Evangelio permaneci, pues, intacto, tal como lo haba
recibido. No fue el desprecio a los primeros apstoles el que le condujo a obrar as, sino la
conciencia de su paridad con ellos. Tambin Pablo es apstol. Slo mucho ms tarde, por
indicacin de Dios, someti su Evangelio al juicio de los dems apstoles (2,1s).
No se puso en contacto con la comunidad primitiva. Al contrario: se dirigi primero hacia
Arabia. Alude a la comarca situada al sudeste de Damasco, la parte norte del reino de los
nabateos, territorio no judo. Es probable que el Apstol hubiera estado all misionando en
otra ocasin anterior. En todo caso, Arabia no era un desierto al que Pablo se retir, sino
territorio habitado. De all volvi de nuevo a Damasco. El Evangelio de Pablo permaneci,
pues, al margen de todo influjo humano.
c) Escasas relaciones con los primeros apstoles (1,18-20).
18 Posteriormente, pasados tres aos, sub a Jerusaln para visitar a Cefas y
me qued quince das con l.
No slo durante los primeros aos despus de su vocacin, sino durante ms de un
decenio, las relaciones de Pablo con los dems apstoles fueron escasas.
Transcurridos dos aos completos12 despus de la experiencia de Damasco, subi a
Jerusaln por primera vez. No lo hizo para someter su Evangelio al parecer de la
comunidad primitiva, sino para visitar a aquel a quien el Seor haba dado el nombre de
piedra (kefa). Pablo se esfuerza por quitar importancia a su visita al que es cabeza de
los apstoles. Afirma que estuvo slo catorce das14 con Pedro. Se contraponen tres aos
y dos semanas. En el breve espacio de dos semanas el Evangelio de Pablo no pudo haber
recibido influencias esenciales.
El motivo del viaje a Jerusaln aparece claramente expresado en la palabra que Pablo
usa al hablar de su visita a Pedro. Quiere visitar a Pedro, porque ste ocupa una posicin
preeminente. Juan Crisstomo, con experiencia de la lengua griega, dice que Pablo usa la

expresin visitar igual que la usan aquellos que quieren examinar cuidadosamente las
ciudades grandes y famosas15. Pablo quiere conocer personalmente a aquellos que
desempean el mismo servicio que l.
...............
12. En la antigedad se contaban como completos los aos comenzados; tngase esto en cuenta en Ga 2,1.
14. Tal vez usa nmeros redondos y, con quince das, pretende designar un periodo aproximado de dos
semanas.
15. JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre la carta a los glatas, a propsito de 1,18.

..............
19 Pero no vi a ningn apstol; solamente vi a Santiago, hermano del Seor.
Pedro fue el nico miembro del colegio apostlico que Pablo encontr en Jerusaln.
Aparte de Pedro, slo vio a Santiago, hermano del Seor. ste, al principio de la
actuacin de Jess, no lo entenda, como otros parientes, pero el resucitado le distingui
con una aparicin (ICor 15,7). Ocup un puesto directivo en la comunidad primitiva. Pablo
slo le vio de paso. Su objetivo, en Jerusaln, era encontrarse con Pedro.
20 Y en cuanto a lo que os estoy escribiendo, ante Dios atestiguo que no
miento.
Desde el punto de vista de los glatas -unos veinte aos despus de esta visita a
Jerusaln- poda parecer extrao que Pablo no hubiera encontrado a ningn apstol. Se
conceba (igual que hacemos hoy fcilmente) a la comunidad primitiva de Jerusaln como
un cuartel central de los mensajeros de la fe, como una especie de central misionera en la
que siempre se poda encontrar a los doce. Pablo asegura bajo juramento que todo sucedi
tal como l lo escribe. Lo afirma ante la faz de Dios. Dios es su testigo.
d) Las comunidades judas no conocieron personalmente a Pablo
(1/21-24).
21 Despus fui a las regiones de Siria y de Cilicia; 22 y era personalmente
desconocido a las Iglesias cristianas de Judea.
Despus de la visita a Jerusaln, Pablo comenz a trabajar en su campo propio de
misin. Fue hacia el Norte y predic en Siria, cuya capital, Antioqua, fue la primera gran
ciudad que tuvo una comunidad cristiana de origen gentil. Subi luego ms al Norte, hacia
Cilicia, donde se encontraba Tarso, su ciudad natal. Una vez ms se excluye la posibilidad
de que su mensaje estuviera influido por los de Jerusaln. Pablo trabaja de nuevo en
territorio gentil. Las comunidades cristianas de Judea, el territorio que rodeaba a Jerusaln,
no le conocen personalmente. Han odo hablar de l, pero Pablo no se detuvo nunca entre
ellas, no trabaj entre ellas como apstol.
A estas Iglesias judeocristianas las llama literalmente iglesias en Cristo. No hay an una
palabra para decir cristiano. La diferencia entre la comunidad juda de un lugar y la
cristiana consiste en que los cristianos viven en Cristo, bajo el dominio y la accin de su
Seor.

23 All solamente se oa decir: Aquel que en otro tiempo nos persegua, ahora
anuncia la fe que entonces pretenda destruir, 24 y glorificaban a Dios en m.
Las comunidades judas no conocen a Pablo ms que de odas. No hay duda de que no
han influido en la predicacin del Apstol. Oyen, agradecidas y asombradas, que el
perseguidor de ayer, hoy predica la fe. Primero haba combatido la fe y ahora la edifica.
Aqu fe no significa slo la plenitud de fe del individuo. Es aquello que distingue al
cristiano
del judo, para quien la ley es el camino de la salvacin; es el poder del mensaje de fe, la
nueva realidad de Dios entre nosotros.
La noticia de que el perseguidor se ha convertido en mensajero de la fe produce
asombro, pero no todo queda ah. Las comunidades dan gracias a Dios y le glorifican.
Saben que no se cumpli aqu un extrao destino humano, sino que Dios obr activamente
en Pablo. La Iglesia responde a la accin de Dios dndole gracias y alabndole.
Glorificaban a Dios en Pablo. Su vocacin afecta a toda la Iglesia. La Iglesia sufre por el
pecador particular y vive de aquel a quien Dios eleva a su gracia. Cuando Dios le revel su
Hijo, Pablo recibi el cargo de apstol. Con eso se demuestra ya fundamentalmente que no
ha recibido su mensaje de hombres; no hubiera sido posible, ni antes ni despus de que
Cristo le fuera revelado.
3. SEGUNDO ARGUMENTO: LOS PRIMEROS APSTOLES RECONOCIERON
LA PREDICACIN APOSTLICA DE PABLO (2,1-10).
a) Pablo expuso su Evangelio ante los primeros apstoles
(2/01-05).
1 Luego, al cabo de catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab,
llevando tambin conmigo a Tito.
Catorce aos pasaron antes de que Pablo volviera a Jerusaln. Es un perodo largo.
Durante esos aos el misionero Pablo trabaj en su propio campo de misin entre los
gentiles. Comienza hablando del gran nmero de aos transcurridos para mostrar que su
predicacin permaneci independiente. En la conciencia de su vocacin encuentra el
misionero fuerza para un largo camino.
Su compaero en el viaje a Jerusaln fue Bernab. Era descendiente de la dispora
juda de Chipre y su verdadero nombre era Jos. El sobrenombre significa hijo de la
profeca. Probablemente era uno de los profetas cristianos dotados del Espritu. Los
glatas deben haber odo hablar de l como hombre importante. Haba sido de los primeros
en acudir a la comunidad primitiva de Jerusaln y fue enviado a la ciudad cosmopolita de
Antioqua como hombre de confianza. Llev hacia all a Pablo y le acompa en el primer
viaje misionero18. Bernab proceda, pues, del mismo medio que Pablo. Ambos, como
judos de la dispora, estaban especialmente preparados, ya por su origen, para misionar
entre los gentiles.
Como ayudante, Pablo lleva consigo a Tito. Tito era griego, es decir: pagano de origen
(2,36. Pablo le tom consigo a pesar de que no haba recibido la circuncisin (2,3). Tal vez
le llev a Jerusaln precisamente por esto: con vistas a la discusin esperada sobre el
valor de la ley. El encuentro personal entre hombres puede ayudar a tender un puente

sobre concepciones diversas.


...............
18. Cf., a este prop6sito, los datos contenidos en Hch 4,36s; 11,22.25s; cap. 13-14.
...............
2 Sub all a consecuencia de una revelacin y les expuse el Evangelio que
predico entre los gentiles -pero privadamente a los que son tenidos en
consideracin-, no fuera que tal vez yo corriera o hubiera corrido en vano.
El viaje no se debi a iniciativa privada ni a inseguridad personal. Fue consecuencia de
una revelacin de Dios. No tiene inters el camino ni la forma en que sta se produjo. Lo
que importa es que el Apstol se entrega confiadamente a la direccin de lo alto. Tambin
los Hechos de los apstoles muestran cmo Pablo se deja dirigir en su actividad por el
Espritu Santo19. Dios mismo es quien impulsa la misin y conduce a la meta.
Pablo expuso su Evangelio a la comunidad de Jerusaln. Va all para exponer a la
comunidad primitiva su mensaje, tal como lo ha predicado por espacio de media vida de un
hombre. Una indicacin divina le ha movido a dejar que en Jerusaln den su opinin sobre
el mensaje. La comunidad primitiva debe decidir sobre el mensaje de Pablo20. E1 Apstol
est convencido de que no hay ms que un Evangelio y de que l lo ha predicado hasta
ahora, pero sabe igualmente que en Jerusaln hay apstoles. Por orden de Dios busca
entrevistarse con ellos. Que la entrevista fue favorable a Pablo lo indica ya el Apstol al
escribir a los glatas: sigue predicando a los gentiles el mismo mensaje que antes.
La decisin est en manos de los que son tenidos en consideracin. Se refiere a los
apstoles, como autoridades de la comunidad. A ellos ha sido enviado l por Dios, no ellos
a l. Eran apstoles antes que l. El principio de atender a los orgenes, en problemas de
unidad. es un principio revelado por Dios.
Pablo est autnticamente preocupado. No es que estuviera inseguro de lo suyo. Su
actividad la compara a una carrera sin descanso. No sabis que los que corren en el
estadio, corren todos, pero uno solo se lleva el premio? (ICor 9,24). A los cristianos de
Filipos escribe Pablo: Hacedlo todo sin murmuraciones y sin discusiones... llevando la
palabra de vida, lo cual ser para gloria ma en el da de Cristo, ya que no habr corrido en
vano, ni habr trabajado en vano (Flp 2,14-16). Si las comunidades no llegan a ser lo que
deben, Pablo habra corrido en vano, habra perdido la corona que Cristo le ofrece. El
apstol no puede limitarse a trabajar segn su propia buena conciencia. Debe tener en
cuenta toda la Iglesia de Dios y su futuro.
...............
19. Cf. Hch 16,6s; 19,21; 20,22s.
20. Pablo usa una palabra que en los documentos de la poca significaba poner algo ante uno para que d
su opinin o decida sobre ello.

...............
3 Pues bien, ni siquiera Tito, que estaba conmigo, con ser griego, fue obligado
a circuncidarse.
La entrevista gir en torno al tema del valor de la ley. Pablo no menciona aqu las
conversaciones fundamentales. Da slo la conclusin prctica: Tito, el incircunciso, no fue
obligado a circuncidarse. Los apstoles no le ordenaron que se sometiera a la circuncisin

juda. Tampoco necesita, pues, seguir la ley. Los cristianos estn libres de la ley.
4 Por mor de los intrusos, falsos hermanos, que se haban introducido para
espiar la libertad que nosotros poseemos en Cristo Jess, y ello con el fin de
reducirnos a esclavitud ...
En las comunidades se han introducido falsos hermanos. Se han infiltrado. Se trata de
miembros de la comunidad que no merecen el nombre de hermanos. Lo que hacen no es
correccin fraterna. Presumen de celosos. Lo ms grave de todo es que actan como
espas. Crean confusin en la comunidad de los hermanos. Producen inseguridad en la
comunidad. Respecto a Antioqua, los Hechos de los apstoles transmiten el siguiente
informe: Algunos venidos de Judea andaban enseando a los hermanos que si no se
circuncidaban segn el rito de Moiss no podan salvarse (Act 15,1). Quien espa a su
hermano no merece el nombre de hermano.
Los falsos hermanos quieren esclavizar a la comunidad. La intencin de estos falsos
hermanos es colocar a los cristianos bajo el yugo de la esclavitud. Claro est que eso no lo
dicen abiertamente, pero se es su objetivo. Es la consecuencia de la circuncisin. Pablo
les abre los ojos a los glatas: tambin entre ellos se han introducido ahora falsos
hermanos; hablan de salvacin por la ley, exigen la circuncisin. Quien les sigue, se
entrega a la esclavitud, renuncia a la libertad.
Se trata de nuestra libertad. El estado de libre, de hombres emancipados, lo tenemos en
Cristo. Esto significa, primero, que Cristo es quien nos ha dado esta libertad (5,1.13).
Significa, adems, que quien ha sido incorporado a Cristo por el bautismo (3,26-29) vive en
el mbito de la libertad, es hijo de Dios por la fe. Quin quiere poner en duda esta
libertad?
5 Ni por un instante tuvimos la deferencia de ceder ante ellos, con el fin de
mantener entre vosotros la verdad del Evangelio.
Pablo no cedi. El menosprecio que Pablo siente hacia los falsos hermanos le lleva a
mostrar insistentemente cul es el papel de ellos. Ahora vuelve a coger el hilo del discurso.
No cedi ante los falsos hermanos, ni siquiera un instante. Haba hecho circuncidar a
Timoteo antes de tomarle consigo para el primer viaje misionero (Act 16,3), pero en el caso
de Tito permanece firme. Aqu, en Jerusaln, se trata de la verdad del Evangelio. En el
caso de Timoteo no suceda as. En Jerusaln se lleg a un acuerdo. Los falsos hermanos
no convencieron. Los apstoles no exigieron que Tito se circuncidara. Decidieron a favor
de Pablo. Pablo defendi su conviccin con tenacidad.
El resultado es que la verdad del Evangelio contina firme entre los glatas (y entre
todos los etnicocristianos). Pablo, para llegar al acuerdo, no consult slo a su conciencia.
Tena tambin ante los ojos a sus comunidades. Deban quedar libres de la carga de la ley.
Por eso no consiente que se falsifique el Evangelio de la libertad. Su Evangelio es la
verdad (cf. 2,14; 5,17). Est amenazado por las exigencias de los falsos maestros glatas.
Pablo vela apasionadamente por el mensaje que Cristo le ha confiado. Es un mensaje de
liberacin: libera de la esclavitud de la ley.
........................
b) Se reconoci su Evangelio y su apostolado

(2/06-10).
Los versculos 6-10 forman un slo perodo, largo y rico de contenido; slo el ltimo
versculo esta algo fuera de lugar. Se trata an de la reunin de Jerusaln. No se le impuso
a Pablo ninguna carga adicional, a no ser la solicitud por la comunidad madre de Jerusaln,
los pobres (2,10). Los primeros apstoles, que marcan la pauta, reconocieron la gracia
especial y la vocacin de Pablo para los gentiles y reconocieron que era el mismo Seor
quien se las haba dado a l, como a Pedro. Hicieron un pacto con l, le tendieron la
mano (2,9) y se repartieron el campo misional.
6 Por el contrario, por lo que respecta a los que son tenidos en consideracin
-lo que ellos haban sido en un tiempo no hace diferencia: en Dios no hay
acepcin de personas-, digo que aquellos venerables no me impusieron nada,
...
La decisin la tomaron los que eran tenidos en consideracin. Se refiere a las
autoridades de la Iglesia de Jerusaln. Todos, incluso Pablo, las consideraban y
reconocan como tales.
Al ponerse a hablar de ellas observa Pablo -antes de pasar al tema propiamente dichoque aqu no le interesa su pasado. No se trata ahora de lo que hayan sido antes. Como
predicadores del Evangelio, pueden referirse a su trato con el Jess terreno y con el
resucitado, pero estos rasgos de su personalidad no importan en el problema de que aqu
se trata.
En Dios no hay acepcin de personas. No tiene en cuenta el aspecto, la calidad
humana de una persona. En caso contrario, con certeza no habra llamado a Pablo. Dios
acepta por igual a los judos y a los gentiles. Jess, en su actitud, sobre todo con los
pecadores, revel este Dios imparcial que a todos acepta y de todos se compadece.
Al Evangelio de Pablo -esto interesa a los glatas- no se le hizo ninguna aadidura. Dios
exige a los hombres fe, no obras conformes a la ley. La circuncisin no es necesaria para la
salvacin. As lo decidieron los primeros apstoles en Jerusaln. Todo se reduce a lo que
Pablo predic, antes y ahora, como Evangelio.
...7 sino que, al contrario, viendo que la evangelizacin de los incircuncisos se
me haba confiado a m, como a Pedro la de los circuncisos...
Lo que Pablo y sus acompaantes dijeron, hizo que las autoridades de Jerusaln vieran.
La comunidad escuchaba en silencio cuando Pablo y Bernab contaban cuntas seales
y prodigios haba obrado Dios ente los gentiles por medio de ellos (Act 15,12). Las
decisiones de la Iglesia se siguen, a menudo, de la consideracin de la accin de Dios. La
experiencia y la historia de la Iglesia pueden llevarnos a conocer la continuidad de la fe.
No slo se reconoce en Jerusaln que Pablo es apstol y tiene el Evangelio, sino que
tambin se cae en la cuenta de que le ha sido confiada la evangelizacin de los
incircuncisos. Pablo refleja aqu, con expresiones judas, la forma de pensar de los
judeocristianos. La expresin incircunciso, para designar a los gentiles, tena un sentido
despectivo. Aunque Pablo la usa aqu, los glatas saben muy bien que Dios no les mira
despectivamente. No establece diferencias entre las personas. El nuevo pueblo de Dios, la
Iglesia, ha sido convocado de entre judos y gentiles.

A Pablo se le ha confiado el Evangelio para los gentiles. Dios se lo ha dado para que lo
conserve fielmente. El Apstol no puede tocarlo. No puede aadirle nada; debe predicarlo
sin abreviarlo.
Igual que a Pedro, tambin a Pablo confi Dios el Evangelio. No hay diferencias en el
contenido del mensaje: es el mismo en todos los apstoles. Lo que es diverso es el campo
de trabajo. La divisin no es radical, sin duda, as como tampoco la designacin de ambos
fue casual. Pedro, procedente de Palestina, ocupa ya en el primer pentecosts cristiano el
centro de la comunidad de Jerusaln. Pablo, que proviene de la dispora, fue destinado a
evangelizar a los gentiles. Es consciente de haber sido enviado especialmente a los
gentiles. Su xito misionero se lo confirma. Tambin las autoridades de la Iglesia de
Jerusaln se dan ahora cuenta de esto. Pedro y Pablo predican el mismo Evangelio, pero
cada uno en su forma y a hombres diversos. Qu importa "ellos" o "yo"? Esto es lo que
proclamamos y esto es lo que creis (lCor 1 5,1 1).
... 8 (pues el que impuls a Pedro al apostolado de los circuncisos, me impuls
a m para los gentiles)...
Dios impuls a ambos apstoles. Los xitos conseguidos en la misin no pueden
entenderse de otra forma. Los oyentes no acogieron la palabra de Dios como palabra de
hombre, sino -como es en realidad- como palabra de Dios, as escribe Pablo a los
tesalonicenses. Y aade que sta ejerce su accin en vosotros los creyentes (lTes 2,13).
La palabra de Dios fue acompaada por signos del poder divino (Act 5,12). As interviene
Dios a favor de sus mensajeros. Los signos muestran la eleccin de aquellos en quienes se
producen. Cuando se proclam el Evangelio entre vosotros, no hubo slo palabras, sino
adems poder del Espritu Santo (lTes 1,5).
...9 y reconociendo la gracia que se me haba dado, Santiago, Cefas y Juan,
los reconocidos como columnas, nos tendieron la mano, a m y a Bernab, en
seal de comunin, para que nosotros furamos a los gentiles y ellos a los
circuncisos.
Los primeros apstoles no slo se dieron cuenta de que a Pablo le haba sido confiado el
Evangelio, sino que reconocieron, adems, la gracia que le haba sido concedida. Es la
gracia que recibi con su misin de apstol. Convierte al apstol en tal: Pero por la gracia
de Dios soy lo que soy, y su gracia no se ha frustrado en m; antes al contrario, he
trabajado ms que todos ellos, no precisamente yo, sino la gracia de Dios conmigo (lCor
15,10). Con la tarea y con el cargo, da Dios la fuerza necesaria para desempearlos.
Los tres reconocidos como columnas dieron la mano a Pablo y a su compaero de
Antioqua. Se nombra a Santiago en primer lugar. Parece ser que gozaba de gran estima
entre los enemigos de Pablo en Galacia. En la comunidad primitiva ocupaba una posicin
especial. Tambin a Pedro y a Juan se les da gran importancia en la narracin de lo
ocurrido en Jerusaln que aparece en los Hechos 22. Los tres apstoles principales
confirman que Pablo participa del nico apostolado de Cristo. La decisin va, pues, a favor
de Pablo. Las tres columnas representan a toda la Iglesia. Igual que el nombre de Cefas,
esta expresin presupone la imagen de la Iglesia como un edificio. La Iglesia reposa sobre
las columnas; sin ellas, cae23. Pablo y su cargo de apstol estn de acuerdo con ellas.
Los tres apstoles tendieron la mano a Pablo y a su acompaante. Cerraron un trato.

Aparece aqu claramente expresada la comunin de los apstoles ente s. El contenido del
acuerdo amistoso es ste: Pablo, con Bernab, evangelizar a los gentiles; los otros tres,
evangelizarn a los judos. Con esta decisin se reconoce que Pablo es apstol. Se afirma
adems que est en comunin con los dems apstoles. La decisin quiere ser algo ms
que una mera delimitacin de campos de trabajo. Da la directriz fundamentaI para el
trabajo
del momento. No se busca una mera convivencia pacfica, sino una colaboracin en la
misma obra. La delimitacin pastoral del campo de trabajo no debe crear una escisin, sino
servir a la obra comn.
...............
22. Cf. Hch 3,1; 4,13; 8,14.
23. Los textos rabnicos muestran que en el judasmo se designaba a Abraham y a los maestros ms significados de la ley con el titulo de columnas.

...............
10 Solamente nos recomendaron que nos acordramos de los pobres; cosa
que he procurado cumplir con diligencia.
Como consecuencia del acuerdo se impone a Pablo y a los etnicocristianos una deuda
de gratitud: que se acuerden de los pobres. Lo nico que se pidi a Pablo fue que pensara
en los pobres de Jerusaln. Quines son esos pobres? Son los pobres, especialmente
numerosos, de la comunidad primitiva de Jerusaln. Pero no hay que olvidar que los
miembros de esa comunidad primitiva se consideraban a s mismos como los pobres, a
quienes el Seor haba prometido el reino de los cielos (Mt 5,3; Lc 6,20) 24. De hecho,
Pablo nunca justifica sus colectas entre los etnicocristianos con la pobreza de Jerusaln,
sino con el hecho de que la Iglesia proviene de Jerusaln. Porque Macedonia y la Acaya
han tenido a bien hacer una colecta para socorrer a los pobres que hay entre los santos de
Jerusaln. As les ha parecido, y obligacin les tiene. Porque si a los gentiles se les hace
participar en los bienes espirituales de los judos, deben tambin aqullos hacer participar a
stos en sus bienes temporales (Rom 15,26s).
Con diligencia se ocup Pablo de satisfacer esta deuda. Sabe que Jerusaln no le dio
nada en lo relativo a su Evangelio. No est, pues, obligado a Jerusaln en el sentido de
que desde all se le haya dado el mensaje del Evangelio. Pero Jerusaln es la ciudad de la
comunidad primitiva, es, considerada histricamente, el centro rector de la Iglesia, la
Iglesia madre de todas las Iglesias. Los donativos de los etnicocristianos dan testimonio de
su solidaridad agradecida con Jerusaln y, en el fondo, de la unidad de la Iglesia de
Cristo.
...............
24. Parece ser que tambin en Qumrn los pobres era un ttulo honorfico que la comunidad se atribua. En
la Regla de la guerra, de Qumrn (14,7) se encuentra tambin la expresin pobres de espritu (cf. Mt 5,3).

...............
4. TERCER ARGUMENTO: PABLO HIZO VALER LA VERDAD DEL
EVANGELIO FRENTE A PEDRO (2,11-21).
Despus de que Pablo hizo valer la verdad de su Evangelio en el concilio apostlico de
Jerusaln (2,1-10), se produjo an una situacin importante, que sirve a Pablo para mostrar

cmo Pedro mismo tuvo en cuenta su Evangelio.


a) Pedro no fue consecuente en Antioqua
(2/11-13).
11 Pero cuando vino Cefas a Antioqua, me opuse a l abiertamente, porque
era culpable. 12 Pues antes de que vinieran algunos de los de Santiago, coma
en compaa de los gentiles; pero cuando llegaron aqullos, empez a retraerse
y separarse, por miedo a los circuncisos.
Pablo se dio cuenta de las consecuencias que podran derivarse de la conducta de
Pedro y le hizo frente. Se opuso a l abiertamente! En Antioqua, pidi cuentas a Pedro.
Sobre esta breve noticia aparece casi como un ttulo el hecho de que Pedro era culpable.
Su misma conducta le ha condenado, antes de que Pablo le pida cuentas. El hecho de que
la conducta de uno est en contradiccin con lo que ensea, no condena su doctrina, pero
s le condena a l, porque sus palabras y sus obras no van de acuerdo.
En qu consisti la culpa de Pedro? Consisti en una inconsecuencia, peligrosa para la
Iglesia. En Antioqua, Pedro comparta la mesa, incluso la mesa eucarstica, con los
etnicocristianos. De repente aparecen algunos judeocristianos, enviados por Santiago, y
Pedro comienza a tener miedo. Por miedo a los judeocristianos se retrae poco a poco de
los etnicocristianos. Se separa. Contradice as, prcticamente, el sentido profundo de la
eucarista, que une a todos los hombres en Cristo.
Pedro obra por miedo, no por conviccin. Probablemente la convivencia con los
etnicocristianos no le pareca algo tan fuera de dudas como les pareca a Pablo y a
Bernab; por eso, en su miedo, presta a los enviados de Jerusaln ms atencin de la que
permite la verdad del Evangelio.
Los simples fieles tienden fcilmente a dar valor decisivo a la conducta de los dirigentes
de la Iglesia, incluso cuando se trata de decisiones de poltica eclesistica. Eso es lo que
sucede en este caso. Pablo se da cuenta y se opone decididamente.
13 Y le imitaron en esta disimulacin los dems judos, de manera que hasta
Bernab fue arrastrado a disimular con ellos.
La conducta de Pedro se extiende a los dems judeocristianos. Le imitaron en esta
disimulacin. Se refiere a los judeocristianos de la comunidad de Antioqua. De los
enviados de Santiago se supone, sin ms, que se separaban de los etnicocristianos. El
ejemplo de Pedro hace escuela. Todos estn pendientes de aquel que ha de trazar la
norma de conducta. El ejemplo de un hombre influye ms que la verdad fundamental de
una doctrina.
Incluso Bernab, habituado a tratar con los etnicocristianos, es arrastrado por la ola del
disimulo. La unidad de la comunidad est seriamente amenazada. Se estaba produciendo
en Antioqua el mismo proceso que se produce ahora entre los glatas. Agitadores
judeocristianos amenazan la existencia de la comunidad; amenazan incluso la verdad del
Evangelio.
b) Pablo pidi cuentas a Pedro
(2/14).

Si en Antioqua bast reprender la inconsecuencia de la conducta de Pedro (2,14), al


dirigirse a los glatas el Apstol debe someter a examen los principios fundamenta]es que
all resultan afectados (2,15-21).
14 Pero cuando vi que no andaban derechamente segn la verdad del
Evangelio, le dije a Cefas delante de todos: Si t, siendo como eres judo, vives
como gentil y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?
Pablo vio claramente lo que pasaba. Los judaizantes no andaban derechamente segn la
verdad del Evangelio. No se puede disculpar su actitud indicando que, con todo, Pedro
predicaba, en lo esencial, el mismo Evangelio que Pablo. En la prctica, Pedro ha negado
el Evangelio. Ha caminado vacilando, no derecho y firme. Ha negado prcticamente la
unidad de judos y gentiles, a la que Cristo ha conducido los hombres. Cristo de dos
pueblos ha hecho uno solo, y ha destruido el muro de separacin. la enemistad; en su
carne ha abolido la ley de los mandamientos formulados en ordenanzas (Ef 2,14s). La
nueva humanidad ya no est dividida por la ley: es la Iglesia constituida por judos y
gentiles.
Pablo muestra a Pedro la doblez que hay en su conducta. Aunque es judo, no vive como
judo; no obra por conviccin. Como apstol de Cristo, como hombre nuevo, no est
ligado a la ley. Tambin Pedro lo sabe. Cuando en Antioqua se apart de esta actitud vital
cristiana se contradijo a s mismo. Obligaba a los etnicocristianos a seguir las costumbres
judas. Si queran tener de nuevo comunin de mesa con Pedro deban tomar sobre s la
circuncisin y toda la ley. Cmo puedes hacer eso, Pedro? Cmo puedes tener tan
cortos alcances? Cmo puedes lastrar y extraviar as a los cristianos procedentes de la
gentilidad?
Estas preguntas no las hizo Pablo en una conversacin privada. Las hace delante de
todos, ante la comunidad reunida. Puesto que Pedro haba dado escndalo pblicamente,
haba que ponerlo en claro tambin pblicamente ante la Iglesia. Ninguna falsa
consideracin deba impedirlo. Pablo tuvo la valenta de plantear la aclaracin ante todos.
...........................
c) No nos justifica la ley
(2/15-21).
Los versculos 15-21 aparecen, a primera vista, como discurso que Pablo dirigiera a
Pedro en Antioqua delante de todos 25. Pero, ante todo, quieren ser una exposicin de
la verdad fundamental que se negaba prcticamente en Antioqua. Entre los glatas, los
falsos maestros se oponan pblicamente -y radicalmente- a la verdad del Evangelio
(1,6s.9). El discurso que aqu tenemos ante nosotros no es una reproduccin literal del que
Pablo pronunci en Antioqua 26. Pero expone los principios que estaban amenazados en
Antioqua, ya que esos mismos principios, son los que estn amenazados en las
comunidades de Galacia. En ltimo trmino, tambin los lectores de hoy deben tenerlos en
cuenta.
...............
25. Los versculos 2,15-21 estn en ntima relacin con 2,14. Nosotros (v. 15) se refiere,
por un lado, a Pablo y,

por otro, a Pedro y a los judaizantes. Si se entendiera referido a los glatas, no tendra
sentido, ya que ellos
procedan del mundo gentil.
26. Esta observacin es muy importante para decidir sobre el valor histrico de la percopa
1,11-2,21. Los
versculos 1,11-2,14 estn escritos con fines defensivos. Tampoco lo que los Hechos narran
de estos
acontecimientos est escrito con intencin histrica. As se explican las discrepancias
entre Gl 1-2 y los
Hechos de los apstoles.
...............
15 Nosotros somos judos de nacimiento y no pecadores de entre los gentiles.
16a Sin embargo, sabiendo que el hombre no se justifica por las obras de la ley,
sino solamente por las fe en Jesucristo...
Para entender bien lo que sigue, y toda la
carta, debemos conocer el significado exacto de las palabras justificacin y justificar.
Estas palabras no nos son familiares en el uso religioso; suscitan, ante todo, imgenes
jurdicas. Para el judasmo del tiempo de Jess, justificacin era la idea central en la
relacin del hombre pecador con Dios santo. La pregunta fundamental sonaba as: Cmo
podr presentarme como justo ante Dios en el juicio y ser justificado (es decir, proclamado
justo) por l? Cmo puedo presentarme, siendo pecador, ante Dios? Pablo recoge estas
expresiones, pero las llena con nuevo contenido. Ante todo, no piensa slo en el juicio final,
sino en la vida actual en la tierra y ensea que ya ahora el hombre es justificado (es decir,
hecho justo) por Dios por medio de la muerte de Jess.
La justificacin es ya ahora un hecho real y efectivo, de forma que el pecador se
transforma en justo, los pecados se borran de hecho y se da la gracia; el hombre viejo se
transforma en hombre nuevo. Con esto aparece claramente que el problema de la
justificacin ha de ser el problema central del Apstol, en el que se separan la antigua
alianza y la nueva. Toda nuestra vida se decide con la respuesta a esta pregunta: Estoy
ya justificado? Y, si es as, cmo debo vivir?
Pablo sabe que coincide con Pedro y con los dems judeocristianos en ser judo de
nacimiento. Esto solo es ya un ttulo. Los judos tienen la ventaja de poseer muchas cosas
que otros no poseen: la adopcin de hijos, la presencia de Dios, los pactos, la ley, el culto
y las promesas y, por ltimo, los padres, de quienes desciende Cristo segn la carne
(Rom 9,4s).
Los gentiles, al contrario, son pecadores. Pablo no habla con irona al usar aqu una
expresin que corresponde al modo judo de pensar. Los gentiles no slo no cumplen la ley;
ni siquiera la conocen. El judo era consciente de que entre gentiles no poda existir celo
por la ley. Estaba orgulloso de su posesin espiritual.
Frente a esta ventaja del judo existe un pero: el hombre no se justifica por las obras de
la ley. Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios. Son justificados gratuitamente
por su gracia, en virtud de la redencin en Cristo Jess (Rom 3,23s). Las obras que pide
la ley no tienen fuerza para justificar al hombre delante de Dios, de tal forma que pueda
presentarse con la cabeza alta ante el tribunal de Dios.
El hombre se justifica por la fe en Cristo Jess. Esta fe, que recibe su fuerza de la accin

redentora de Cristo, es el medio de la justificacin. La justificacin no proviene de las obras


de la ley, sino de la fe. Esta fe consiste en hacer profesin de Cristo Jess; es nuestra
respuesta afirmativa al Mesas Jess, a su persona, a su obra, a su palabra. Jess es el
mediador de la salvacin enviado por Dios, con el que lleg la fe como poder (3,23-25).
Con su llegada ha terminado el camino judo hacia la salvacin, se ha suprimido la ley
como camino de salvacin.
... 16bc nosotros tambin hemos credo en Cristo Jess, para ser justificados
por la fe en Cristo y no por las obras de la ley, ya que por la prctica de la ley
ninguna carne ser justificada.
Ahora llega Pablo al punto culminante. Nosotros -aunque somos judos- hemos credo.
En el bautismo hemos hecho profesin de fe en el Mesas Jess y la hacemos desde
entonces. Hemos recibido en el bautismo el estado de cristianos y vivimos en l. La fe es, a
la vez, la decisin de fe tomada una vez en el pasado y la actitud creyente que llena
nuestro presente. Hemos entrado en el camino de salvacin de la fe y caminamos hacia
nuestra justificacin.
La finalidad de la fe es la justificacin. Cuando los judos, en el bautismo, se hicieron
cristianos, perseguan la justificacin en Cristo por la fe. Ya saban entonces que no se
poda alcanzar ese objetivo por la prctica de las obras de la ley. Y renunciaron a su
judasmo.
El libro de los salmos indicaba ya a los judos que ningn hombre es justo ante Dios.
Pablo usa libremente esta cita de la Escritura (Sal 143,2)27. Subraya la pecaminosidad de
todos los hombres con la fuerte expresin ninguna carne. Pero aade tambin las
palabras siguientes, decisivas en nuestro contexto: por la prctica de la ley. Es cierto que
la humanidad viva de las obras de la ley. Judos y gentiles queran ser justificados ante
Dios por sus obras (vase ms adelante 4,10). Pero en el momento en que los judos
pasaron a ser cristianos rechazaron este esfuerzo por justificarse ellos mismos y se
entregaron al camino de la fe. Pablo sigue estando en ese camino. Los judeocristianos
deben atenerse tambin a su decisin por el cristianismo.
...............
27. En el texto hebreo, el versculo del salmo dice as: No entables pleito con tu siervo!
Ningn viviente es
justo ante ti! La traduccin griega (los Setenta) dice, en cambio, en la segunda parte del
versculo: Ningn
viviente ser justificado ante ti! Se identifica el juicio con el juicio final futuro, en el que
tendr lugar la
justificacin del hombre. Esto es lo que aparece en Pablo.
...............
17 Si, pues, procurando ser justificados en Cristo, resulta que somos an
pecadores, entonces quiere decir que Cristo ha sido un ministro del pecado?
De ningn modo!
Pablo se encuentra en el centro de la discusin teolgica. He aqu la objecin que se le
presenta: sera inconcebible, sera incluso una blasfemia afirmar que, segn lo dicho, Cristo
es ministro del pecado. Ahora bien, la justificacin por la fe hace de Cristo un ministro del

pecado; esta dificultad se presenta como una objecin piadosa, concebida para velar por el
honor del Mesas. Una cosa es cierta: para poder afirmar que tanto judos como gentiles
son justificados por Cristo, es necesario que, en el momento en que vienen a la fe, sean
pecadores. Cristo, pues -sta es la objecin- exigi los pecados. Luego est a su servicio y
no al servicio de la justicia. Es la misma forma de pensar de aquellas personas piadosas
que criticaban el trato de Jess con los pecadores. Los escribas y fariseos, al ver que
coma con publicanos y pecadores, decan a sus discpulos: "Cmo es que vuestro
maestro come y bebe con publicanos y pecadores?" Habindolo odo Jess, les dijo: "No
son los sanos quienes necesitan al mdico, sino los enfermos; no he venido a llamar a los
justos, sino a los pecadores" (Mc 2,16s) 28.
Pablo rechaza decididamente la objecin que mueve la piedad. No, en modo alguno! El
Apstol ha entendido exactamente y en su esencia la voluntad del Mesas. No se limita a
afirmarlo; intenta dar a continuacin una fundamentacin teolgica.
...............
28. Cf. Lc 15,1s y la parbola del propietario de la via, Mt 20,1-15.
...............
18 En efecto, si lo que antes derrib, ahora lo reedifico, estoy con ello
demostrando que fui un transgresor.
Pablo responde a la objecin de los piadosos. Da la razn de su no. Empieza calificando
de transgresin lo que hacen los que rechazan la justificacin por Cristo. Cuando usa aqu
la primera persona no se refiere a s mismo; habla en el estilo directo y vivo de los
judeocristianos. Lo mismo vale para los versculos 19-20.
Pablo pone el caso de un judo que ha derribado la ley y la reedifica. Al hacerse creyente
y bautizarse se ha desentendido de la ley, sus exigencias y sus obras. Ha echado abajo el
obrar segn la ley como camino hacia la salvacin. Pero ahora hace lo que nadie habra
esperado: implanta de nuevo la ley. Quiere constituirla de nuevo en camino eficaz hacia la
justificacin.
Tal atrevimiento no es slo una inconsecuencia. Quien obra as demuestra que es un
transgresor. No es Cristo quien es servidor del pecado, sino aquel que implanta de nuevo la
validez de la ley. Por la cruz de Cristo ha sido crucificado y evacuado este mundo con su
principio legal (6,14). Quien resucita de nuevo ese principio para s, es transgresor, porque
infringe los requisitos de cuyo cumplimiento espera la salvacin.
Esta motivacin de la negativa paulina est hecha sobre todo con vistas a Pedro. l y los
judeocristianos que le siguen estn en vas de convertirse en transgresores. Tambin los
glatas, aunque etnicocristianos, estn muy cerca de elevar las obras a camino de
salvacin (4,8-10). Todo cristiano est en peligro de entrar de nuevo por el camino de las
obras de la ley. Si lo hace, no es justificado por Dios, sino que demuestra ser un
transgresor.
19 Pues yo, por le ley, mor para la ley a fin de vivir para Dios. He sido
crucificado con Cristo.
El segundo motivo, positivo, de la negativa de Pablo radica en lo que acontece en el yo
humano en el bautismo. Quien piense en ello se dar cuenta de que Cristo no es ministro
del pecado.

El cristiano ha muerto para la ley. Antes era un objeto viviente sobre el que actuaba el
poder poco tranquilizador de la ley. Ahora ya no est a disposicin de la ley. Respecto a la
ley y sus exigencias es como un muerto. La ley ya no puede contar con l.
El cristiano vive para Dios. Dios es ahora el poder bajo el que est su vida, a quien sirve
su vida, hacia quien l la ha dirigido. Ya no presta atencin a la ley, sino a Dios. Cristo
muri al pecado una vez para siempre, y el cristiano, igual que l, ha muerto al pecado. El
Resucitado vive para Dios; tambin vive para Dios aquel que en el bautismo ha sido
crucificado con Cristo. Considerad que estis muertos al pecado y que vivs ya para Dios
en Cristo Jess (Rom 6,11). La nueva vida del bautizado le marca una nueva direccin
vital. Se dirige slo e inmediatamente a Dios.
Cmo hay que entender las palabras de Pablo de que el bautizado ha muerto por la
ley? Nos ha matado la ley? De hecho, la ley es la causante de nuestra muerte. Igual que
podemos decir que Cristo muri en la cruz por los pecados y venci a esos pecados en su
muerte, puede decir Pablo: Cristo nos ha adquirido, sacndonos de la maldicin de la ley,
hacindose l mismo maldicin (3,13). Fue crucificado por el poder de la ley. Es cierto
que el poder de la ley mat a Cristo por voluntad de Dios, pero, con todo, le mat
injustamente.
La cruz no arranc slo a Cristo de este mundo, de la esfera del poder de la ley; arranc
tambin a los creyentes, que fueron crucificados con Cristo.
La eficacia de la muerte de Cristo en la cruz se le comunica al hombre en el bautismo. Ha
sido crucificado con Cristo. Ha sido injertado con Cristo por medio de la representacin
de su muerte (Rom 6,5). Ha sido sepultado. Este ser consepultado tiene como fin que
as como Cristo fue resucitado de entre los muertos, as tambin procedamos nosotros
con nuevo tenor de vida (Rom 6,4).
20 Y ya no vivo yo, sino que es Cristo el que vive en m. Y lo que ahora vivo en
la carne, lo vivo en la fe en el Hijo de Dios, que me ha amado y se ha entregado
por mi.
Pablo sigue razonando su negativa al reproche que se le hace de que pone a Cristo
como ministro del pecado. Considera ahora la vida que vive el bautizado.
Cristo vive en m. Esto puede decirlo el bautizado. Esta vida de Cristo en l es tan fuerte
que la direccin de la vida ya no puede atribuirse al propio yo. Ya no vivo yo. Ya no pasa
como suceda antes: que el hombre diriga su propia vida mediante sus obras. La vida
del cristiano est determinada por Cristo, que acta e impera en l. Cristo vive en los
cristianos por el Espritu. No vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el
Espritu de Dios habita en vosotros. Si alguno no tiene el Espritu de Dios, se no es de
Jesucristo (Rom 8,9). La justificacin en Cristo no slo produce la muerte del hombre
viejo;
crea uno nuevo, cuyo yo es lugar donde se desarrolla la vida de Cristo. Por eso puede
decir el Apstol: Para m, el vivir es Cristo (F1p 1,21).
CARNE/QUE-ES: Pero Pablo sabe bien que vive an en la carne. El cristiano no ha
abandonado an su cuerpo carnal, terrestre. Su vida humana terrena no ha sido an
abolida. Pero si andamos segn la carne, no por eso combatimos segn la carne: pues las
armas de nuestro combate no son carnales (2Cor 10,3s). En eso se funda la situacin de
lucha de la vida cristiana: en que el bautizado pertenece ya al nuevo en, es nueva
criatura, pero vive an en la carne, que pertenece al mundo viejo que ha incurrido en la

muerte. Para Pablo, carne no designa en primer lugar lo material del cuerpo. sino la miseria
esencial del mundo viejo, crucificado con la muerte de Cristo.
La vida terrena del cristiano se vive en la fe en el Hijo de Dios. Esa es la nueva forma de
ser que corresponde a la nueva vida. La fe no slo conduce a la nueva vida; la envuelve, la
acompaa y la sustenta. La nueva vida no puede experimentarse inmediatamente. Est
escondida. Habis muerto, y vuestra vida est oculta, juntamente con Cristo, en Dios.
Cuando se manifieste Cristo, vida nuestra, entonces tambin vosotros seris manifestados
juntamente con l, en gloria (Col 3,3s).
Esta fe del bautizado no es una confianza genrica en la misericordia de
Dios. Es fe en el Hijo de Dios que, en su obrar, hace visible a Dios, su Padre. Este obrar
del Hijo es una prueba de su amor a m y de la donacin de s mismo por m. Si la miro con
fe, mi vida se me aparece como un regalo del amor de Cristo, como una gracia que me ha
sido concedida gracias a la entrega de s mismo que hizo el Hijo de Dios; no la veo como
una vida que hay que planear arbitrariamente y vivir guindose por la propia subjetividad
29.
Quien se hace cargo de esto y lo convierte en realidad, no hace a Cristo ministro del
pecado. Sabe que Cristo sirve al honor del Padre. Cuando Cristo justifica al pecador, recibe
ste su vida, nueva, de la mano de Dios.
21 Yo no anulo la gracia de Dios; pues si por la ley viniese la justificacin,
Cristo habra muerto en vano.
Pablo termina la primera parte de la carta con una afirmacin, que se apoya en el hecho
(que los contradictores del Apstol no pueden negar) de que Cristo no puede haber muerto
en vano. Si hubiera sido posible alcanzar la justicia por la ley, Cristo no habra tenido que
morir. Su muerte no habra tenido razn de ser. La entrega de s mismo a la muerte
realizada por el Hijo de Dios no puede haber sido un acontecimiento intil.
El hecho de que Pablo afirme, con tanta fuerza, que l no anula la gracia, permite
sospechar que se defiende contra una acusacin. Esta acusacin podra provenir de los
judaizantes que rodeaban a Pedro y a Santiago, pero tambin podra proceder de los
contradictores de Galacia. Para ellos, gracia significa los privilegios especiales del
pueblo de Israel, tal como el apstol los enumera en otros lugares 30. Pablo no descarta la
gracia de Dios. Pero bajo esa palabra no entiende l la ley y la justicia esperada de ella,
sino la vida nueva que proviene slo de la muerte de Cristo (2,20b).
Los glatas estn a punto de caer fuera de esta gracia, al querer ser justificados por la
ley (5,4)31. Pero si se aniquila la gracia de Cristo, si se la priva de significado, Cristo
habra muerto en vano. Y esto no puede ser. Si eso es imposible, tambin lo es la
justificacin por las obras de la ley.
...............
29. Cf. Sant 4,13-16.
30. Por ejemplo, Rom 9,4s. Cf., a este propsito, una frase del libro de Baruc (sirio), libro que no pertenece a
la Biblia y data de los aos posteriores a la destruccin del templo. Promete la herencia del mundo futuro a
los que no se aparten de la gracia y hayan observado la verdad de la ley (44,14). Aqu, el judasmo
entiende en el mismo sentido la ley y la gracia.
31. Cf. Rom 5,17.

(_MENSAJE/09.Pgs. 19-64)

Parte segunda
LA JUSTICIA PROCEDE DE LA FE
3,14,31
En los dos primeros captulos de la carta, Pablo ha asegurado su autoridad apostlica,
que estaba amenazada entre las glatas por las acusaciones de los falsos maestros. Pablo
ha demostrado que ha recibido su calidad de apstol y su Evangelio inmediatamente de
Cristo. Ahora puede dedicarse al contenido de su Evangelio, pues es ste el que desquician
los innovadores de Galacia (1,7). Por eso intentan minar el prestigio de Pablo. Las glatas
deban apartarse no slo de Pablo, sino tambin -y ste era el verdadero objetivo- del
Evangelio de Pablo.
Pablo defiende ahora su mensaje. Lo hace por dos caminos. Primero, apela a la
experiencia de los glatas (3,1-5). Los cristianos han experimentado en s mismas la
eficacia del Espritu Santo. Deben ser conscientes de que no han recibido el Espritu por las
obras de la ley, sino por la predicacin de la fe. Si experimentaron esas maravillosas
vivencias (cf. 3,4) fue nicamente porque Pablo les predic la fe. El camino de la
salvacin es, pues, el camino de la fe, no el de la ley.
Pablo argumenta tambin por otro lado. Se dirige ante todo a aquellos que inducen a
error a los cristianos de Galacia. Son judeocristianos. Creen en la ley como camino de
salvacin. Pablo les argumenta a un nivel admitido por ellas. Argumenta apoyndose en la
Escritura del Antiguo Testamento. Pablo muestra, en la persona del justo Abraham, que ya
en el Antiguo Testamento, si se entiende bien, el camino de la fe aparece como camino
hacia la justificacin. En torno al nombre de Abraham se teje la prueba de Escritura, que el
Apstol, siguiendo la costumbre juda, desarrolla en forma de midrash (3,6-4,31)32.
Abraham y lo que la Escritura dice de l, como padre de Israel, hablan a favor del camino
de la fe y contra las obras de la ley como posible camino hacia la justificacin.
En la Escritura habla Dios mismo. La Escritura nos manifiesta el plan salvador y el
camino salvfico de Dios. Pablo no se apoya en la Escritura slo porque sus oponentes
hacen lo mismo y porque as puede obligarles fcilmente a callar. Pablo no equipara la
Sagrada Escritura a la ley. Mientras la Escritura es vlida an hoy y es palabra de Dios
dirigida a nosotros, que nos manifiesta su voluntad (Rom 15,4), la ley, a partir de Cristo, ya
no tiene validez, puesto que con l ha llegado la fe (Gl 3,23-25). El fin de la ley es Cristo,
para justificar a todos los que creen (Rom 10,4). Con el ejemplo de Abraham muestra
Pablo que, segn el testimonio de la Escritura, la ley nunca fue camino hacia la
justificacin, ni deba serlo nunca por voluntad de Dios. La justificacin se da al hombre
por
la fe. Es gracia, don gratuito do Dios.
...............
32. Por midrash se entiende la explicaci6n de la Escritura que haca el judasmo rabnico ajustndose al texto
bblico. Se guiaba fielmente por la siguiente exhortacin: Vuelve la torah de un lado y de otro, porque en ella
est todo (Abot 5,22). Aunque la midrash segua determinadas normas exegticas, su forma de
argumentar nos parece hoy totalmente artificial. La prueba de Escritura que Pablo aduce aqu (3,6-4,31) no
va directamente al objetivo, como hace el pensamiento occidental, sino que vuelve la Escritura de un lado y
de otro, vuelve al principio, cambia continuamente de punto de vista, da vueltas en torno a la cuestin que
hay que probar. En una palabra: se ajusta a la forma biblicosemita de razonar.

...............

I. EL ESPRITU VIENE POR LA PREDICACIN DE LA FE


(3/01-05).
1a Oh glatas irreflexivos! Quin os ha fascinado...?
Probar el origen divino de su misin ha permitido al Apstol llegar al tema especfico de
su carta: no hay justificacin por la ley (2,15-21). Este tema le interesa muchsimo. Se
siente impulsado a ir derecho al grano. Pero ahora ha de tocar el tema refirindose a los
glatas. Se dirige a ellos nominalmente. Oh glatas irreflexivos! Y no lo hace halagndoles
ni dirigindoles palabras de alabanza. Les dice que son irreflexivos. Parece ser una
expresin de extraeza del Apstol, que no entiende la forma de comportarse de los
glatas. El trmino no implica carencia de capacidad intelectual; no significa torpeza, sino
falta de juicio. Los glatas no ven lo que podan y deban ver. An no entienden que fe y ley
son dos cosas distintas.
No es fcil atribuir lo que ocurre entre los glatas slo a persuasin humana. Hay que
pensar en encandilamiento. Quin puede haber hechizado a los glatas? A merced de
qu mago han sido entregados? Qu poder demonaco les ha encantado? Pablo, el
pastor de almas, se siente abatido cuando piensa cmo recibieron antao su predicacin...
... 1b a vosotros, ante cuyos ojos fue puesto pblicamente Jesucristo
crucificado?
Lo que hacen los glatas es tanto ms incomprensible cuanto que Cristo fue puesto
pblicamente ante sus ojos. Era de esperar que los glatas quedasen hechizados por l,
que le tuvieran siempre presente. Cristo, el crucificado, es una prueba palpable de la gracia
que Dios nos dispensa. Cristo en la cruz es Ia prenda de la justificacin que hemos recibido
de Dios. Quien tiene ante sus ojos la imagen del crucificado est a salvo de toda irreflexin.
No puede ser tan irreflexivo que espere ser justificado por sus obras.
Pablo habla de su predicacin misionera entre los glatas. Es patente que entiende esta
predicacin como un manifestar pblicamente a Cristo crucificado. Jesucristo fue puesto
pblicamente ante los ojos de los glatas, como una proclama que se pega en la pared.
Pablo ve en la predicacin del misionero el desempeo ministerial y pblico de una
actividad de heraldo. Proclama un mensaje que le ha sido confiado por Dios. El verdadero
contenido de este mensaje aparece aqu de nuevo, compendiado en dos palabras:
Jesucristo crucificado (cf. lCor 1,23). Para Pablo, el mensaje de la crucifixin y de la
muerte de Jess incluye tambin la pascua. La resurreccin es el aspecto de la crucifixin
que est vuelto hacia nosotros. Por eso, la intencin del misionero Pablo no fue pintarnos al
crucificado con tonos que muevan al corazn e impresionen plsticamente, sino
proclamarle
solemnemente, por encargo de Dios, como Seor.
Pablo lo hizo pblicamente. Una proclama se coloca a la vista de los hombres, para que
todos la vean. Nadie debe pasar de largo ante ella. Se la puede despreciar, pero no
prescindir de ella. As predic Pablo. Los falsos maestros annimos parecen haber llevado
a cabo sus fascinaciones en la obscuridad. Realizaron su labor de agitacin en secreto.
Pablo, por el contrario, hizo su proclama pblicamente. Por eso puede suceder que las
obscuras gnosis que se introdujeron por caminos clandestinos parezcan al cristiano ms

fascinadoras que el mensaje que la Iglesia anuncia pblicamente.


2 Esto slo quiero saber de vuestra boca recibisteis el Espritu a partir de la
prctica de la ley o a partir de la predicacin de la fe?
Pablo les hace a los glatas una sola pregunta. La respuesta a sta les har ver claro.
Todos conocen la experiencia cristiana de la posesin del Espritu. Es algo que tambin los
glatas admiten. En el bautismo han recibido el Espritu Santo. Poseen las primicias del
Espritu (Rom 8,23), son espirituales (Gl 6,1). Pablo alude a la posesin del Espritu
porque el Espritu Santo es el mayor regalo que el amor de Dios nos hace.
De dnde les viene a los cristianos el Espritu? Pablo propone dos posibilidades. Es tan
claro que la segunda posibilidad es la que vale, que Pablo no necesita responder: de la
predicacin de la fe. Cuando los glatas recibieron el Espritu en el bautismo no haban
puesto antes en prctica las obras de la ley, sino que haban aceptado la predicacin de la
fe. En otro pasaje, Pablo llama a su predicacin palabra de fe (Rom 10,8). La respuesta
del corazn humano al mensaje de la cruz se apoya en la fe en la resurreccin de Cristo;
esta fe lleva a la justificacin (cf. Rm 10,9s).
8 Tan poco reflexionis? Habiendo empezado por el Espritu, vais a terminar
por la carne!
Pablo insiste y pregunta de nuevo: tan poco reflexionis? Los glatas empezaron su
vida cristiana por el Espritu. Por el bautismo recibieron el Espritu Santo, que habita en los
bautizados, pero tambin puede decirse que el bautizado vive en el Espritu 34. El Espritu
es el poder de Dios que crea al hombre de nuevo en el bautismo y que, al final, le resucita
de la muerte. Pero el Espritu es tambin el viento que impulsa la nave de la vida
cristiana, slo con que el cristiano se deje arrastrar (cf. Rom 8,14). Mediante el Espritu el
cristiano debe hacer morir las obras de la carne; en caso contrario, equivoca el objetivo
de su vida (cf. Rom 8,13).
Los glatas corren el peligro de terminar por la carne. No son consecuentes con el hecho
de estar crucificados con Cristo (2,19). Al querer circuncidarse en su carne hacen algo que
les convierte en ciudadanos de un mundo ya superado y condenado a muerte. No alcanzan
la plenitud que quisieron alcanzar de la ley.
...............
34. Cf. Rm 8,9; Ga 5,25.
...............
4 Habis experimentado en vano tan maravillosas vivencias? S, todo sera en vano.
Pablo se resiste a creer que los glatas hayan experimentado en vano el don del Espritu.
Tan maravillosas vivencias se refiere a la actuacin del Espritu. El pastor de almas, por su
parte, cree en la fuerza creadora del Espritu, que se despliega en el hombre aun despus
del bautismo. Si aqu habla as lo hace para que los que estn en peligro reaccionen y se
animen a continuar avanzando, en el Espritu, por el camino salvador de la fe.
5 En una palabra: el que os prodiga el Espritu y realiza maravillas entre
vosotros, lo hace a partir de la prctica de la ley o a partir de la aceptacin de la

fe?
La pregunta final contrapone de nuevo los dos caminos que podran conducir a la
justificacin. Pablo da fuerza a su frase colocando la disyuntiva al final de ella: prctica de
la ley o aceptacin de la fe.
La llamada a la reflexin se apoya esta vez en la experiencia de la actuacin actual del
Espritu en las comunidades. Tambin actualmente da Dios el Espritu a los glatas. Lo
experimentan en las actuaciones extraordinarias del Espritu (carismas). Lo perciben en las
obras divinas y en los signos que entre ellos se producen: expulsiones de demonios y
curaciones. En todos ellos aparece la irrupcin del mundo mesinico. Es una confirmacin
del Evangelio que el Apstol predic como mensaje de Dios. Esta presencia poderosa del
Espritu no proviene de las obras de la ley. Los mismos glatas pueden dar testimonio de
ello: procede de la aceptacin de la fe. Antes de que la escucharan no hubo entre ellos
carismas. Pero con la predicacin del camino salvador de la fe y con la aceptacin, con fe,
del mensaje vinieron las seales que confirmaban la palabra (cf. Mc 16,17.20).
No es necesario que Pablo resuma en una respuesta el resultado de su interrogatorio. Es
patente para todo el que piense. La recepcin del Espritu y la actividad del Espritu no
provienen de la prctica de las obras de la ley. Provienen de la fe. Y como el Espritu es la
prenda de la plenitud de la justificacin, la justificacin proviene de la fe.
II. EL ANTIGUO TESTAMENTO CONFIRMA EL EVANGELIO DE PABLO (3,6-4,31).
1. LA BENDICIN DE ABRAHAM (3,6-14).
a) Los creyentes son hijos de Abraham
(3/06-09).
6 Y as fue el caso de Abraham, que crey a Dios, y esto le fue tenido en
cuenta para la justicia (Gn 15,6). 7 Tened, pues, presente que los que
proceden de la fe, stos son hijos de Abraham.
La prueba escriturstica que Pablo aduce ahora a favor de su Evangelio de la justificacin
por la fe comienza con un juicio de la Sagrada Escritura sobre el patriarca de Israel. Dios
haba prometido a Abraham que su descendencia sera tan numerosa como las estrellas del
cielo (Gn 15,5). Aunque, hablando humanamente, Abraham ya no poda esperar ningn
hijo de Sara, su mujer, crey en la promesa que Dios le haba hecho. Crea en el poder
creador de Dios, que no tiene fronteras. Por eso pudo creer en la promesa de Dios. La
actitud de fe se manifest en el acto de fe del patriarca. La fe -he aqu el testimonio de la
Escritura- hizo a Abraham justo ante Dios.
Como es natural, tambin el judasmo tuvo en cuenta la fe del patriarca. Pero prest
atencin ante todo a cada una de las obras concretas con las que Abraham cumpli toda la
ley. Se hablaba de hijos de Abraham, lo cual supona algo ms que la mera descendencia
fsica. Se consideraba como verdadero hijo de Abraham a aquel que con sus obras cumpla
las exigencias de la ley 35. Pablo lo concibe en forma totalmente distinta.
El Apstol no quiere decir que al patriarca le fuera tenida en cuenta su fe como se anota
en un libro de cuentas una prestacin positiva. Dios no tiene un libro de cuentas para cada
hombre en el que al cabo del tiempo se llega a un total: justificacin36. Dios atiende a la

respuesta fundamental del hombre a la palabra de su promesa y a lo que l le pide. Esto es


lo que la Escritura llama fe y esta fe es la que Dios quiere de los hombres, pues esa fe
consiste en reconocer la divinidad de Dios. De esa fe brota la obediencia, en virtud de la
cual el hombre cumple lo que el Seor le pide.
Debemos tener presente que los que proceden de la fe, sos son hijos de Abraham. Ello
se refiere a los hombres que viven en la fe. Ellos, y nadie ms, pueden reclamar el ttulo
honorfico de hijos de Abraham. Son sucesores de Abraham, quien, por la fe, confi en
Dios
y le sigui. No son los hombres que viven de las obras de la ley los que merecen el ttulo de
hijos de Abraham, sino aquellos que, segn el espritu de Abraham, proceden de la fe.
...............
35. En el Talmud babilnico esta escrito: Quien tiene misericordia de los hombres no hay duda de que
pertenece al linaje de nuestro padre Abraham (Bea 32b).
36. Vase Rom 4,2-5.

...............
8 Y la misma Escritura, previendo que Dios justificara a los gentiles a partir de
la fe, haba anunciado de antemano a Abraham: Todos los pueblos sern
bendecidos en ti (Gn 12,3). 9 As, pues, los que proceden de la fe son
bendecidos juntamente con Abraham el creyente.
Un nuevo texto escriturstico confirma lo que Pablo acaba de afirmar. La Escritura previ
que Dios justificara a los gentiles. La Escritura es para Pablo algo vivo, no un texto
muerto.
En ella habla el mismo Dios. Por eso previ lo que ahora acontece con los gentiles. Por eso
pudo predecir a Abraham lo que hoy sucede por intervencin de Dios: bendice en Abraham
a todos los pueblos, los justifica.
Pablo no es, pues, el primero en hacer llegar a los gentiles la buena nueva. Comenz ya
en la promesa de que la bendicin de Abraham caera tambin sobre todos los pueblos de
la tierra. En Abraham empez ya a realizarse el Evangelio de bendicin sobre los gentiles.
Abraham crey en la promesa del Evangelio. Dios justifica tambin a los gentiles si, como
Abraham, creen en Dios.
De esta percopa saca Pablo la conclusi6n de que aquellos que, con Abraham, han
puesto la fe como fundamento de su vida sern tambin, con Abraham, portadores de
bendicin. No son slo hijos de Abraham, sino que participan adems en la gran bendicin
de Dios a Abraham.
Se insiste una vez ms en que se trata del Abraham creyente. Abraham es portador de
bendicin y mediador de ella por cuanto crey a Dios, no por la prctica de las obras de la
ley.
b) Quien vive de las obras de la ley est bajo la maldicin
(3/10-12).
10 En efecto todos los que parten de las obras de la ley estn bajo el peso de
una maldicin. Pues est escrito: Maldito todo el que no persevera en todas las
cosas escritas en el libro de la ley, llevndolas a la prctica (Dt 27,26).

La decisin que hay que tomar es una decisin entre vida y muerte, entre bendicin y
maldicin. Pablo no se limita a mostrar el aspecto positivo, la bendicin que recibieron los
que creyeron con Abraham. Debe mostrarles tambin que no hay ms que dos
posibilidades. Frente a la posibilidad de bendicin no hay ms que la posibilidad de
maldicin. No hay una tercera. Quien tiene enraizado su ser en las obras de la ley, quien
vive de ellas, est bajo la maldicin.
Esto vale en general para todos los que parten de las obras de la ley. No es posible que
un hombre se profese adepto a la ley y adepto al mismo tiempo a Cristo, porque el que
quiere ser justificado por la ley est separado de Cristo (5,4). Quien piensa que el
cumplimiento de las obras de la ley conduce a la justificacin, se separa de Cristo. No
quiere recibir su justicia de la mano de Dios; desprecia la gracia que viene por Cristo.
A propsito de la maldicin que caer, sin duda, sobre los servidores
de la ley, Pablo alude tambin a un texto escriturstico. Lo entiende como sigue: la
maldicin de Dios alcanza a aquel que no permanece dentro del mbito de las exigencias
de la ley. Quien deja de cumplir un solo precepto queda sometido a la maldicin. Hay que
cumplir toda la ley. Una sola falta implicara ya desprecio y desencadenara la maldicin
prometida. Por tanto, el que vive bajo la ley y vive a partir de las obras que sta exige est
bajo una maldicin amenazadora. Obra por miedo. Quiere escapar a la maldicin.
Pablo muestra despus, apoyndose tambin en la Escritura, que todo el esquema de la
ley est bajo la maldicin. Vuelve a preguntarse de nuevo por el camino hacia la
justificacin. Indirectamente ha respondido ya a esta pregunta al aludir a la fe de Abraham
(3,6). Ahora responde a la pregunta en forma directa y, primero, negativa.
11 Pero es evidente que en la ley nadie es justificado ante Dios ya que el justo
vivir de la fe (Hab 2,4); 12 y la ley no procede de la fe sino que el que
hubiera practicado estos preceptos vivir en ellos /Lv 18,5).
En la ley nadie es justificado ante Dios. Esto es evidente para todo aquel que haya
seguido hasta ahora la argumentacin. Es una cosa clara. La sagrada Escritura confirma
esta tesis. La maldicin que cae sobre aquellos que parten de las obras de la ley slo
puede desaparecer si Dios justifica a esos hombres. Y eso es precisamente lo que la ley no
hace.
La Escritura muestra el verdadero camino hacia la justificacin cuando dice que el justo
vive de la fe. El texto hebreo de la percopa del profeta Habacuc habla de la fidelidad que
mantiene en vida al justo. Cuando Pablo usa la palabra fe, esta palabra implica la
fidelidad del hombre que sabe que la seguridad de su vida no depende de nada ms que
del hecho de que se atenga a la palabra y a la obra de Dios. Por la fe recibe la justicia y
sta, a su vez, le hace capaz de resistir el juicio de Dios y, por tanto, de entrar en la vida.
Pero esta fe, no es una prestacin? Pablo se opone a que se conciba la fe en el sentido
judaico, como prestacin que implique mrito. En ese caso, sera perfectamente posible
unir la fe y la ley como camino de salvacin. Pablo se opone decididamente a ello. La ley
no procede de la fe, no tiene nada en comn con la fe. Su origen no hay que buscarlo en
la fe; son mundos totalmente diversos. La ley pide actividad por parte del hombre (cf. 3,
10b), promete la vida a quien obre de acuerdo con la ley.
Dentro del mbito de la gloria de la ley, es decir, en el tiempo de la gloria de la ley,
escribi Moiss que el hombre que cumpliere la justicia que procede de la ley vivir en
ella (Rom 10,5). Al que obre as, es decir, al que practique la ley, le prometi como

recompensa la vida. Pero la fe dice otra cosa. De la justicia que procede de la fe dice as:
...Cerca est la palabra en tu boca y en tu corazn: sta es la palabra de la fe que
predicamos (Rom lO, 6.8). All donde el hombre vive inmerso en la ley no se puede hablar
de fe.
c) En Cristo lleg a los creyentes la bendicin de Abraham
(3/13-14).
13 Cristo nos ha rescatado de la maldicin de la ley, hacindose l mismo
maldicin por nosotros, pues est escrito: Maldito el que est colgado de un
madero, ...
Por fin pasa el Apstol a mostrar cul es la accin divina positiva que hace posible la
justificacin ante Dios: Cristo nos ha rescatado. Esto es lo que ha hecho posible la
bendicin que desciende sobre los creyentes. Cuando Pablo dice que Cristo nos ha
rescatado tiene ante sus ojos la imagen de la redencin de los esclavos. Considerada en s
misma, esta imagen ofrece ya dos elementos importantes: un hombre pasa de esclavo a
libre y hay, adems, una persona que lleva a cabo el rescate. Pablo aprovecha esta imagen
y la aplica a continuacin. Muestra en qu consista la esclavitud del hombre y cmo
Jesucristo le rescat.
En el versculo siguiente muestra cul es el verdadero objetivo de este rescate (3,14). La
afirmacin de Pablo no tiene el carcter vago propio de las generalizaciones; la insistencia
nos ha rescatado... por nosotros hace a los glatas conscientes de que tambin ellos
pertenecen al grupo de los liberados por Cristo.
Estbamos bajo la maldicin. Nuestro pasado, el de los judos y eI de los gentiles,
estaba sometido a la ley y, en consecuencia, a la maldicin. Nuestra vida estaba
condenada a muerte, pues la ley atraa sobre nosotros la maldicin. Vivamos en una
autntica esclavitud. Cristo nos adquiri por su muerte en la cruz, que Pablo describe con
estas palabras: hacindose l mismo maldicin. En la cruz, la ley se desencaden contra
el Mesas de Dios. Cristo fue juzgado y condenado segn la ley. Del que es colgado dice la
Escritura que est maldito. As sucedi con el crucificado: la maldicin de la ley se
manifest en l. Pablo evita con cuidado llamar maldito a Cristo: su persona no estaba bajo
la maldicin.
Se hizo maldicin por nosotros. Esto no quiere decir slo por nuestro bien. Significa
tambin en lugar nuestro, substituyndonos a nosotros, en los que la maldicin de la ley
no lleg a hacerse visible. As al que no conoca el pecado, Dios lo introdujo en el mundo
del pecado (2Cor 5,21). No tuvo vivencia del pecado, pero llev los pecados del mundo.
No es maldito, pero nos libr de la maldicin de la ley, manifestando en s mismo esa
maldicin.
.., 14 y esto para que la bendicin de Abraham pase a los gentiles, en Cristo
Jess, de suerte que por medio de la fe recibamos la promesa del Espritu.
Al liberarnos de la esclavitud, Cristo abri el camino a dos acontecimientos de la historia
de la salvacin. Esa era su intencin al rescatarnos. La bendicin de Abraham puede llegar
ahora a los gentiles, en la persona del Mesas Jess. Si la maldicin de la ley haba
impedido hasta ahora que la promesa de bendicin hecha a Abraham se hiciera realidad,

ahora la bendicin de Abraham tiene abierto ya el camino hacia todos los pueblos.
La bendicin llega a toda la humanidad en Cristo Jess, gracias a su accin salvadora.
En Cristo se puede entender aqu tambin en el sentido de que Cristo representa y
significa la bendicin de Abraham. Aquel a quien Cristo le sale al encuentro en el
Evangelio
recibe la bendicin de Dios. Los creyentes son bendecidos juntamente con Abraham el
creyente (3,9). Desde que se cumpli la accin salvadora de Cristo, la promesa de
Abraham pasa a realizarse, se cumple tambin. Nosotros -eso es lo que Pablo les dice a los
glatas- participamos en este acontecimiento de la historia de la salvacin aI recibir, por
medio de la fe, la promesa del Espritu. Con Jesucristo ha venido a nosotros el Espritu, su
Espritu (4,6). Si las caractersticas de la poca de la ley eran el pecado y la muerte, la
caracterstica del nuevo tiempo mesinico es el Espritu de Cristo. Al hombre de esta nueva
era puede decirle Pablo: La ley del Espritu de vida que est en Cristo Jess me ha
libertado de la ley del pecado y de la muerte (Rom 8,2). Donde est el Espritu del Seor,
all hay libertad (2Cor 3,17).
El Espritu del Seor lo recibimos por medio de la fe. Pablo quiere dar fuerza especial a
estas palabras y por eso las coloca al final del pasaje que haba comenzado con la cita
escriturstica relativa a la fe de Abraham. La fe fue lo que justific a Abraham delante de
Dios. Tambin por medio de la fe hemos recibido nosotros la bendicin de Abraham, el
Espritu Santo. Cristo nos ha abierto el camino de la fe; la fe ha venido con Cristo (3,25).
Abraham crey en la promesa y nosotros creemos que en Cristo se ha cumplido la
promesa.
.......................
2. LA HERENCIA DE ABRAHAM (3,15-29).
En la percopa precedente (3,6-14) la fe apareca como mediadora de la bendicin de
Abraham; en sta se muestra que la herencia prometida pertenece a Cristo. Se contrapone
la fe a la ley, describiendo a ambas como fuerzas objetivas. Se desvela la finalidad de la ley
en la historia (3,19-25). El bautismo muestra el fundamento sacramental de la fe (3,26-29).
a) La ley no puede invalidar la promesa hecha a Abraham
(3/15-18).
15 Hermanos, os voy a hablar con un lenguaje tomado de la vida humana aun
tratndose de un testamento humano, si est debidamente otorgado, nadie se
atreve a quitarle o aadirle algo.
Pablo, dirigindose fraternalmente a los glatas, pasa a considerar un ejemplo tomado de
la vida humana. Lo toma del mbito de la vida jurdica. Jess, cuando tomaba sus
parbolas del mundo de la creacin y de la vida cotidiana del hombre, presupona cierta
correspondencia entre el acontecer terreno y el orden salvfico de Dios; tambin Pablo est
convencido de esto. Lo que Dios hace tiene puntos de contacto con el modo de obrar de
los hombres.
El ejemplo intenta aclarar la relacin que existe entre la promesa y la ley. Cuando un
hombre ha otorgado testamento debidamente, nadie puede anularlo ni aadirle algo. Es
intocable, por ser manifestacin de la ltima voluntad. Dios otorg testamento a favor de

Abraham. Le hizo las promesas, que representan su voluntad ltima. Para designar esta
disposicin de Dios Pablo emplea la palabra usual en la Biblia griega para designar la
alianza: diatheke 37. Dios hizo una alianza con Israel en el Sina, pero ya antes la haba
hecho con Abraham. Propiamente, la palabra significa una disposicin (unilateral), un
testamento, pues es Dios quien ha hecho una alianza con los hombres.
...............
37. La Biblia del judasmo griego se ha esforzado por evitar el peligro de que la alianza de
Dios apareciera como
un contrato entre iguales.
...............
13 Ahora bien, las promesas fueron precisamente dirigidas a Abraham y a su
descendencia. La Escritura no dice: y a sus descendencias, como si fueran
muchas; sino que se expresa en singular: ay a su descendencia, es decir, a Cristo.
Pablo vuelve de nuevo a la Escritura. Las promesas que Dios hizo a Abraham al hacer
alianza con l no eran vlidas slo para el patriarca, sino tambin para su descendencia
(Gn 17,7ss). Pero la palabra descendencia -as interpreta Pablo el hecho de que la
palabra est en singular- no se refiere a la descendencia corporal, a las generaciones
posteriores a Abraham, sino a un descendiente del patriarca: a Cristo. Cristo es el heredero
universal de las promesas hechas a Abraham. Este es el sentido oculto y no percibido por
los judos 38 de la palabra descendencia.
17 Pues bien, he aqu lo que yo digo: a un testamento, otorgado ya de antiguo
por Dios, no lo va a anular una ley que ha aparecido cuatrocientos treinta aos
despus, haciendo, en este caso, vana la promesa.
Y ahora viene la aplicacin de la comparacin. El Apstol puso el ejemplo en el v. 15; en
el 16 prepar su aplicacin diciendo que Dios hizo las promesas a Abraham y a su
descendencia, otorg testamento a su favor.
Este testamento de Dios, la manifestacin de su voluntad, no puede ser anulado por la
ley. Un testamento tiene valor definitivo. Si la ley fue posterior a las promesas, no puede
anular la promesa, que es un testamento. Tambin en este punto Pablo est contra la
tradicin juda que, empapada de la significacin de la ley del Sina, sostena que Abraham
ya conoca y observaba la ley39. Con eso se destrua en el judasmo la primaca de la
promesa sobre la ley. Pero si la ley surgi slo cuatrocientos treinta aos despus de
Abraham 40, no puede anular el testamento y la promesa hecha a Abraham.
...............
38. El judasmo estaba convencido de que los herederos de las promesas eran los padres y el pueblo de Israel;
cf. Sab 12,21.
39. En aquel tiempo (el de Abraham), la ley, sin estar escrita, era conocida por todos y se ponan en prctica
las obras de los preceptos (Baruc sirio 57,2); cf. Libro de los Jubileos 24,11. La Mishn, aludiendo a Gn
26,5, dice: Abraham, nuestro padre, cumpla toda la ley antes de que hubiera sido dadas (Kiddushin 4,14).
40. Cf. a propsito del tiempo Ex 12,40s.

...............
18 Pues si la herencia se recibiera en virtud de la ley, ya no lo sera en virtud
de la promesa. Ahora bien, fue precisamente a travs de una promesa como

Dios otorg su favor a Abraham.


Pablo afirma de nuevo que no puede haber dos
caminos para alcanzar la herencia de Abraham. La ley no puede conducir, junto con la
promesa, a la herencia de Abraham. La ley no puede incluir y encerrar en s la promesa.
Ley y promesa son dos realidades fundamentalmente diversas. No pueden ser mediadoras
de un mismo bien salvador, de la herencia y de la bendicin.
La promesa de bendicin hecha a Abraham muestra que Dios se decidi por el camino de
la promesa. Esto significa que no se puede anular la promesa. La promesa es una prueba
de la benevolencia y de la amabilidad de Dios; fue proclamada antes de que la ley exigiera
que el hombre pusiera en prctica las obras de la ley.
b) La ley ha sido nuestro ayo
(3/19-25).
19 Entonces a qu viene la ley? Fue aadida para dar su verdadero sentido a
las transgresiones, hasta que viniera la descendencia a la que es taba destinada
la promesa. Esta ley fue promulgada por ministerio de ngeles, a travs de un
intermediario.
El problema de cul es el significado y la tarea de la ley es inevitable, una vez que Pablo
ha afirmado que la herencia no procede de la ley (3,18). Queda, pues, planteado el
problema de cul es la funcin de la ley en la accin soteriolgica de Dios.
La primera respuesta a este problema ya est dada, en el fondo, al decir que la ley ha
sido aadida a la promesa slo cuatrocientos treinta aos ms tarde (3,17). Pablo lo repite
una vez ms. La misin de la ley est condicionada temporalmente. No es, como opinaban
los judos, una de las cosas que existan incluso antes de la creacin del mundo. No
pertenece a la esencia del camino salvador que Dios ofrece a los hombres; es slo un
episodio. Con la promesa no sucede lo mismo.
La ley -sta es la segunda respuesta- fue aadida para dar su verdadero sentido a las
transgresiones. Eso no quiere decir que su misin fuese la de impedir las transgresiones,
como una valla42. La idea del Apstol es que la ley deba promover los pecados. Segn el
plan de Dios, haba de promover lo contrario de la justificacin. La ley fue causa de las
transgresiones! aDonde no hay ley tampoco hay transgresin (Rom 4,15b). Es la ley
quien da al pecado su fuerza funesta.
La respuesta de Pablo encierra an otra idea. El tiempo de la ley est limitado. Deba
ejercer su funcin hasta que viniera la descendencia. Esta descendencia es Cristo (3,16). A
l, como a Abraham, le fue hecha la promesa. La herencia prometida se dar a aquellos
que pertenecen a Cristo, pues en Cristo son descendencia de Abraham (3,29). Tambin
aqu, al oponerse a la duracin eterna de la ley, Pablo va contra la tradicin juda. La ley ha
de encontrar su fin dentro de la historia.
Para terminar, Pablo dice que la ley ha sido promulgada por ministerio de ngeles, a
travs de un intermediario. La intencin de Pablo al afirmar esto es privar a la ley de su
rango. Su Evangelio lo ha recibido directamente de Dios; tambin Abraham recibi
directamente de Dios la promesa. La ley, en cambio, no procede directamente de Dios:
fueron ngeles quienes la promulgaron a los israelitas; Moiss fue intermediario del pueblo.
Para mostrar la colaboracin de los ngeles en la promulgacin de la ley del Sina recurre

Pablo a las tradiciones judas; para mostrar la mediacin de Moiss, a la Escritura. La


promesa y el Evangelio difieren esencialmente de la ley.
...............
42. sa sera la forma juda de pensar.
...............
20 Pero el intermediario no lo fue de uno solo, y Dios es uno solo.
Una frase de carcter generalizador pone fin a la ltima parte de la respuesta, cuya
intencin era mostrar la inferioridad de la ley frente al Evangelio y la promesa. Se introduce
un intermediario cuando es una multitud quien se dirige a otra, pero no cuando se trata de
uno. Cuando uno promulga algo frente a otros, lo hace l mismo. Dios, como todos
reconocen, es uno. La ley, por tanto, no puede proceder (directamente) de l. Fue
promulgada por un grupo de ngeles, y Moiss les sirvi de pen.
21 Es, pues, la ley contraria a las promesas de Dios? De ningn modo! Pues
si hubiera sido dada una ley con capacidad de dar vida, entonces s que la
justicia vendra de la ley.
Del contenido negativo de la respuesta anterior (3,19b. 20) se podra deducir que la ley
se opone a las promesas divinas. No es sa la conclusin a que llega Pablo. La ley no
puede competir con las promesas. Es algo manifestado mediante un rodeo, promulgado por
ngeles. Las promesas, en cambio, son promesas de Dios. As explica Pablo cul es la
razn de su negativa. Pero an da otra razn expresa: la ley no puede dar vida ni produce
la justicia. No puede, pues, competir con las promesas. Las promesas siguen siendo el
camino salvador de Dios. Ellas son las que traen el bien prometido que se espera, el
Espritu vivificador. La experiencia muestra que la ley, en cambio, es ley del pecado y de
la muerte (Rom 8,2). Ni siquiera es capaz de producir la justicia, pues cuando se trata de
justificar al hombre ante Dios, Dios debe crearlo de nuevo, debe darle una nueva vida.
22 Pero la Escritura ha encerrado todas las cosas bajo el imperio del pecado,
para que la promesa sea dada a los creyentes a partir de la fe en Cristo Jess.
La ley no poda traer la justificacin. La era de la ley se caracterizaba por el hecho de
que todas las cosas estaban encerradas bajo el imperio del pecado. Todos los hombres
estaban sometidos al dominio del pecado. La ley no poda darles la libertad.
Se atribuye este estado de cosas a la Escritura porque ella manifiesta y realiza la
voluntad de Dios. No slo afirma que todo est sometido al imperio del pecado; la
afirmacin es, al mismo tiempo, causa de esa sumisin. La palabra de Dios no es un mero
reflejo de la realidad, sino que la crea.
El objetivo de esta voluntad de Dios que se cumple en la Escritura est claramente
determinado: la promesa debe ser dada a los creyentes. Ahora, en el tiempo de la plenitud,
aparece claro que Dios tena ya en cuenta este objetiva al dar la ley. Lo que Dios ha
prometido es la herencia (3,18). Ahora la recibimos como don del Espritu, por medio de la
fe (3,14).
El creyente es, pues, quien recibe la herencia de Abraham. La herencia prometida la da
Dios a partir de la fe en Cristo Jess. La fe en Jesucristo no es, pues, slo la forma y modo

en que se concede el bien prometido, sino el principio a partir del cual nos llega la herencia
de Dios. La fe est ahora a nuestro alcance como bien salvador. La fe de cada uno es la
condicin indispensable para que Dios le conceda el bien prometido.
Pablo responde ahora positivamente a la pregunta de cul es la tarea de la ley.
Negativamente haba dicho que no poda producir la vida esperada, que no conduca a la
justicia. Positivamente, el papel de la ley consiste en que ha sido nuestro ayo hasta Cristo
(3,23-25).
23 Antes de que viniera la fe, estbamos encerrados bajo la custodia de la ley,
hasta el da en que se manifestara la fe.
El acontecimiento decisivo de la historia de la salvacin es la llegada de la fe. Ha llegado
al mundo con Cristo, como fe en Jesucristo. Es cierto que Abraham crey, pero no era ms
que un individuo; la era de la fe empieza con Cristo. Lo que le precedi fue la era de la ley.
Pablo sabe que la promesa precedi a la ley y que continu existiendo en tiempos de la ley,
pero ahora va a considerar slo el punto decisivo y por eso deja en segundo plano el
tiempo anterior a la promulgacin de la ley. La ley nos custodiaba, a judos y a gentiles, es
decir, nos tena en prisin o en arresto. ramos prisioneros de la ley; todos estbamos
sometidos al pecado y a la muerte, pues el aguijn de la muerte es el pecado, y la fuerza
del pecado es la ley (ICor 15,56). El hombre estaba aprisionado, impotente, dentro del
crculo mortal de la ley.
La revelacin de la fe trajo la liberacin. Desde haca mucho tiempo la fe era, en el plan
de Dios, el camino de la salvacin. Ya en tiempos de la ley preexista esta revelacin de
Dios como acontecimiento futuro. Siendo un secreto del cielo, haba de ser revelado por
Dios. As, la fe aparece como un rayo de la gloria divina, que Dios nos revelar plenamente
al final de los tiempos (Rom 8,18). Ahora, en la fe, esta gloria se nos ha hecho ya visible en
Cristo Jess. Las tinieblas del perodo de prisin han pasado. La libertad ha llegado por
medio de la fe que Dios revel. Vino de Dios.
24 As pues, la ley fue para nosotros el ayo que nos ha conducido a Cristo,
para que obtuvisemos, por la fe, nuestra justificacin, 25 Pero una vez que ha
venido la fe, ya no estamos sometidos al ayo.
Con ese as pues Pablo saca la consecuencia de lo que ha dicho sobre la finalidad de
la ley. La llegada de la fe coincide con la llegada de Cristo. Hasta que lleg Cristo la ley ha
cumplido su misin de custodiarnos: fue nuestro guardin.
Pero las palabras el ayo que nos ha conducido a Cristo tienen un sentido
ms profundo. El ayo (paidagogos) era en el mundo grecorromano el esclavo que estaba
encargado de controlar, con reprimendas y castigos, la conducta y el comportamiento de
los hijos de la familia. Su actividad era diversa de la del profesor. Los nios estaban
sometidos a este ayo slo entre los seis y los diecisis aos. El paidagogos gozaba, por lo
general, de poca consideracin, y no se le apreciaba 44. Trataba a los nios con dureza
...............
44. El aspecto sombro del ayo era proverbial. Segn Oepke, el paidagogos deba cuidar de que uno
anduviera por la calle en actitud decidida y desenvuelta, de que al sentarse no cruzara una pierna sobre otra o
apoyara la barbilla en la mano, de que, en la mesa, cogiera la salazn con un solo dedo, el pescado cocido o
asado, la carne y el pan con dos, de que se rascara as o as, de que se pusiera la capa de esta o de aquella

forma. En conjunto, no era apreciado, sobre todo por los muchachos vivarachos. El vultus paidagogi,
pedantemente sombro, era proverbial. No se ahorraban golpes... De ordinario no slo se cogan esclavos
para desempear esta labor, sino que se escoga a aquellos que no servan para otra cosa.

...............
c) Quien pertenece a Cristo es descendiente de Abraham
(3/26-29).
Desde que ha llegado la fe ya no estamos bajo la vigilancia del ayo. Siendo hijos de
Dios estamos libres de la ley. En el bautismo nos hemos revestido de Cristo y somos uno
solo en Cristo (3,26-28). Quien pertenece a Cristo de esta forma, es descendencia de
Abraham en el sentido de la Escritura (3,16). Es tambin heredero de la promesa (3,29).
26 Todos vosotros, en efecto, sois hijos de Dios a travs de la fe en Cristo Jess.
Pablo se dirige de nuevo a los glatas personalmente. Les recuerda que son hijos de
Dios. Lo son por la fe. Desde que ha llegado la fe han dejado de estar sometidos al ayo.
Pablo abandona ya la metfora del ayo. Los nios estaban sometidos al esclavo hasta que,
un da, quedaban libres de l. Lo nico que Pablo quiere decir es que el tiempo de estar
sometidos a la ley ha pasado ya. La ley privaba de libertad, converta en esclavos, porque
someta a la obediencia de un esclavo. La fe, en cambio, nos hace libres. No estamos ante
Dios como esclavos, sino como hijos ante su padre.
Ahora estamos en Cristo Jess. Con estas palabras describe Pablo la situacin del
cristiano bautizado, la relacin del bautizado con su Seor. El bautizado est incorporado a
Cristo. Est, como dice el versculo siguiente, incorporado a Cristo por el bautismo, se ha
revestido de Cristo. Cuando el Padre celestial mira al bautizado reconoce en l a Cristo,
su Hijo. Todo cristiano es una nueva creacin (2Cor 5,17). El bautismo pone los
cimientos de una vida nueva.
27 Pues todos los que habis sido bautizados en Cristo, os habis revestido de
Cristo. 28 Ya no hay judo ni griego; ya no hay esclavo ni libre; ya no hay varn
ni hembra; pues todos sois uno solo en Cristo Jess.
Slo aparentemente se aparta Pablo de la lnea fundamental de su discurso. A propsito
del bautismo muestra que ste une a los hombres tan estrechamente con Cristo, que se
puede decir que estn en Cristo Jess (3,26), que son uno solo en Cristo Jess (3,28).
Pero si los bautizados pertenecen a Cristo tan estrechamente por la fe, se les puede aplicar
lo que se aplica a Cristo: son descendencia de Abraham. Son herederos de la promesa que
fue hecha a Abraham y a su descendencia.
Los bautizados han sido bautizados en Cristo 45. En el bautismo el hombre es
incorporado a Cristo. El bao bautismal es signo activo de la consepultura con Cristo (cf.
Rom 6,4). El bautizado ha sido crucificado juntamente con Cristo (2,19). Mediante la
muerte
del hombre viejo se hace posible la resurreccin de un hombre nuevo. Al abandonar su
existencia anterior, el hombre recibe la existencia en Cristo.
Todos los cristianos, al ser bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo. Es sta una
metfora tomada del vestido que uno se pone para desempear el papel de otro. Los

cristianos se han revestido de su Seor. Se han despojado del hombre viejo y se han
revestido del nuevo. Si Cristo es su vestido, estn, podemos repetirlo, en Cristo. Pueden
decir de s mismos: ya no vivo yo, sino que es Cristo el que vive en m (2,20). Tienen un
nuevo ser participan del ser de Cristo, son nueva criatura.
La consecuencia de este acontecimiento sacramental es que todos los bautizados son
uno solo en Cristo. Esto significa que pertenecen a Cristo estrecha y esencialmente (3,29).
Son miembros de Cristo, a quienes acontece lo mismo que a Cristo. Tambin a ellos les
corresponde la herencia de la promesa que fue hecha a Cristo como descendencia de
Abraham.
Esta unidad con Cristo constituye el fundamento para la desaparicin de las diferencias,
que eran decisivas en el mundo antiguo, incluso en lo relativo a la posibilidad de salvacin
de los hombres. Las diferencias religiosas de antes han desaparecido. Ya no importa que el
bautizado sea judo o gentil. Su posicin social no tiene ninguna importancia. Tambin la
mujer tiene acceso a la salvacin y a la herencia prometida. Las diferencias han sido
borradas por el bao bautismal, han sido sustituidas por el estar revestido de Cristo. El
cristiano es un hombre nuevo en Cristo. La nueva humanidad de los bautizados ya no est
dividida. As es como la ve Dios y la mirada de la fe. A los ojos del mundo antiguo estas
diferencias, que han sido borradas en secreto, siguen pareciendo importantes.
...............
45. Es imposible decidir con certeza si esta expresin es una abreviatura de la frmula del bautismo: en el
nombre de Jess, que significa que el cristiano, en el bautismo, pasa a pertenecer a Cristo. La
interpretacin podra ser mas simple, entendiendo la expresin a partir del significado fundamental de las
palabras, como sucede ms adelante.

...............
29 Y si sois de Cristo, sois, por tanto, descendencia de Abraham, herederos en
virtud de la promesa.
Los bautizados son de Cristo no slo porque confiesan su divinidad y porque son
discpulos suyos, sino que le pertenecen de un modo esencial. El Espritu de Dios, que
hemos recibido en el bautismo, ha puesto en nosotros el requisito necesario para que
estemos unidos estrechsimamente con Cristo, para que seamos de l, pues el Espritu de
Dios es el Espritu de Cristo.
La argumentacin del Apstol ha alcanzado su objetivo. Cuando la Escritura haca
destinataria de las promesas a la nica descendencia de Abraham (3,16), se refera a
Cristo. Pero el que es de Cristo est incorporado a l, que es descendencia de Abraham, y,
por esa razn, tambin quien es de Cristo es descendencia de Abraham.
La herencia se da en virtud de la promesa. Con esta afirmacin cierra Pablo la percopa.
Quiere insistir una vez ms en que no es la ley el camino hacia la justificacin. La herencia
de la promesa est ligada a Cristo. Slo quien pertenece a l, quien es coheredero con
Cristo, participa en su glorificacin.
....................................
3. CRISTO RESCATO A LOS HEREDEROS, CONVIRTINDOLOS
EN HIJOS DE DIOS (4,01-20).
La expresin herederos de la promesa sugiere a Pablo una nueva imagen. Despus de

haber comparado la promesa con un testamento (3,l5-18) y la ley con un ayo (3,19-25),
emplea ahora la imagen del heredero menor de edad. El heredero, antes de llegar a la
mayora de edad, es semejante a un esclavo. Pero la mayora de edad llegar. Aplicado a
la humanidad, significa lo siguiente: con la venida de Cristo, Hijo de Dios, hemos quedado
libres de la ley, hemos llegado a ser hijos de Dios mayores de edad. La poca de la
esclavitud y de la tutela ha pasado (4,1-7). Cmo es posible que los cristianos quieran
retornar a la esclavitud? Pablo se dirige de nuevo personalmente a los glatas. Ya no
pueden dar marcha atrs (4,8-11). Termina dirigindose a sus hijos con amor paternal
rogndoles que escuchen a su padre, como hacan antes (4,1Z-20). .
Los versculos 1-20 no parecen constituir un argumento de Escritura; ste se reanuda
slo a partir de 4,21ss, pero estos versculos (1,20) estn iluminados por el argumento
escriturstico anterior 43 y permiten apreciar cunto apremia al Apstol mostrar en seguida
a los glatas el significado que tiene para ellos, en su vida concreta, la prueba tomada de la
Escritura.
a) Situacin de los herederos antes de la venida de Cristo
(4/01-03).
1 Volviendo, pues, a lo de antes, digo que, mientras el heredero es un nio, en
nada se diferencia de un esclavo, siendo as que es dueo de todo. 2 Sino que
est sometido a tutores y administradores hasta la fecha fijada por el padre.
En el versculo precedente (3,29) Pablo haba mostrado que los que son de Cristo
recibirn la herencia; ahora se esfuerza por mostrar qu significa para ellos la herencia.
La imagen que usa para explicarlo procede del derecho civil. No hay que aplicar
rigurosamente cada uno de los elementos de la imagen, pero conviene observar que, al
aplicarla a la realidad, Pablo la agudiza. Se presupone un heredero cuyo padre ha muerto.
Esto no se dice expresamente porque este rasgo de la parbola no tiene correspondencia
en la realidad a la que se aplica. Lo que le interesa al Apstol es sobre todo la minora de
edad del nio, que transforma su existencia en una especie de esclavitud. Est, adems, el
hecho importante de que este perodo de minora de edad termina en la fecha que el padre
ha fijado para que el hijo pase a poder disponer plenamente de la herencia.
An hay un tercer elemento que parece recalcarse con especial insistencia. Del nio que
an no posee la facultad de disponer de la herencia dice el Apstol que es dueo de todo.
Esto significa en primer lugar que el hijo menor de edad es propietario en sentido pleno. Si
tenemos en cuenta la realidad que se quiere explicar con esta comparacin, aparece claro
que los tutores y administradores personifican los elementos del mundo (cf. 4,3). stos
han mantenido a los hombres en una esclavitud que no corresponde a la voluntad creadora
de Dios, ya que el Creador ha dado al hombre dominio sobre las cosas del mundo (Gn
1,28). El salmista dice: Le has cedido (al hombre) dominio sobre las obras de tus manos.
Todo bajo sus pies lo has sometido (Sal 8,7s). Los elementos y la ley del mundo no estn
ah para esclavizar a los hombres. Incluso el sbado, como dice Jess, es para los hombres
(Mc 2,27).
...............
46. Es cierto que en la percopa 4,1-20 no aparece ninguna cita de la Escritura, pero la Escritura se transparenta en ella con tal vigor que sin esa fuente de luz y de fuerza todo parecera obscuro y vacilante (K. L.
SCHMIDT).

...............
3 De la misma manera nosotros, cuando ramos nios, estbamos
esclavizados bajo los elementos del mundo.
Como vimos, la descripcin de la imagen estaba encaminada ya a su aplicacin. Pablo la
aplica a los herederos de la promesa. En el nosotros estn incluidos Pablo y los glatas,
los judeocristianos y los etnicocristianos. Puesto que se dirige a los etnicocristianos de
Galacia, el Apstol insiste especialmente en su antiguo esclavizador: los elementos del
mundo. Pero lo mismo podra decir el judeocristiano de la ley, que le impeda obrar
libremente. Los elementos del mundo sometan a los hombres a una ley (cf. 4,9ss). Y
viceversa: el servicio a la ley del judo era un servicio a este mundo malvado del que
Cristo nos ha librado (1,4).
Qu son esos elementos del mundo? Este trmino (stoikheia tou kosmou) designa, en
primer lugar, los elementos del mundo, pero aqu se refiere a los espritus elementales que,
segn la concepcin de los crculos gentiles, representaban las fuerzas elementales del
mundo, sobre todo los astros. Se les compara con seres personales, con tutores y
administradores (4,2), que, en los tiempos anteriores al cristianismo, mantenan a los
glatas bajo el yugo de la esclavitud. Exigan la observancia de das, lunas nuevas,
festividades y aos 47. Los glatas les sirvieron como a dioses sin que Io fueran en
realidad (4,8). Son, ms bien, impotentes y pobres (4,9). No son nada, igual que, segn
el juicio de la Biblia, los dioses de los gentiles. Pero los hombres queran asegurar su vida
sirviendo a estos elementos. Esta forma de proceder de los gentiles es un servicio a la
ley, igual que la forma de proceder de los judos, que queran alcanzar la justificacin
mediante la prctica de la ley. Judos y gentiles, antes de la plenitud de los tiempos,
estaban sometidos a la ley (4,4ss), eran menores de edad y estaban esclavizados.
...............
47. Cf. Col 2,16. Sobre el tema de los elementos del mundo debe verse, sobre todo, Col
2,8-22.
b) Cristo rescat a los herederos
(4/04-05).
4 Pero cuando lleg la plenitud del tiempo envi Dios a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la ley, ...
El tiempo de la tutela, que era para los hombres como una esclavitud, deba
terminar por voluntad de Dios en un momento concreto, que estaba prefijado. La fecha
sealada tena que llegar. Con el correr de los aos se cumpli el plazo establecido y el
tiempo de este mundo lleg a su fin. Ha llegado el tiempo del Mesas, que libera de la ley a
los hombres y los coloca en la situacin privilegiada de Hijos de Dios.
En la fecha sealada, Dios envi a su Hijo. En el mismo instante en que, por voluntad de
Dios, lleg esa fecha, fue enviado el Hijo. El tiempo y el mundo mesinicos acabaron con
este tiempo y con el mundo actual. Al enviar a su Hijo, Dios da inicio al en futuro. El texto
griego dice literalmente que Dios envi desde s a su Hijo. El Hijo, pues, estaba junto a
Dios y tena existencia divina antes de ser enviado 48. Fue enviado al mundo como legado
plenipotenciario de Dios.

Naci de una mujer. No se limit a aparecer en la tierra, a hacerse visible como una
aparicin celestial. Se hizo realmente hombre como nosotros. Juan expresa esto an ms
grficamente para evitar cualquier espiritualizacin del aspecto humano de la persona de
Cristo: El Logos se hizo carne (/Jn/01/14). Pablo describe la encarnacin como
nacimiento de mujer. Lo que pretende con esto no es tanto insistir en el hecho de que
Jess, por intervencin del Espritu Santo, se hizo hombre en el seno de la Virgen Mara
cuanto poner de relieve la bajeza y humanidad del hombre Jess. Jess se solidariz con
nosotros para liberarnos. Por vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros por
su pobreza os hagis ricos (2Cor 8,9).
E1 Hijo de Dios estaba sometido a la ley. No slo comparti con los hombres la
naturaleza humana, sino incluso la situacin histrica. Fue colocado bajo la misma ley que
los hombres. Aunque era Hijo de Dios al ser enviado pas a ser sbdito de la ley. Lo que
hizo posible la liberacin de los que eran esclavos fue el hecho de que el Hijo de Dios se
hiciera igual a ellos en todo, excepto el pecado.
...............
48. Sobre la preexistencia de Cristo, cf. Rm 1,3s; 8,3.29.32; 1Co 8,6; 2Co 8,9; Flp 2,6-8;
Col 1,15-18.
...............
... 5 para que liberase a los que estaban bajo la ley, y as pudiramos recibir la
adopcin filial.
El objetivo de la misin del Hijo de Dios y de su solidaridad con los hombres es rescatar a
la humanidad de la ley y, en ltimo trmino, introducirla en la filiacin divina. La obra del
Hijo deba ser, pues, una obra de liberacin. Todos los hombres estaban bajo el yugo de
tutores y administradores, igual que los judos estaban bajo el yugo de la ley del Sina.
Dios los ha rescatado. Son libres.
Ms an. Gracias a la misin de Cristo, Dios va a adoptarlos como hijos. Dios
inmensamente rico va a adoptar a hombres pobres. Ser adoptado por una persona rica era,
en la antigedad, un honor altsimo, digno de todos los esfuerzos; cunto ms ser
adoptado por Dios!
Los versculos 4,1-3 hacan esperar que el discurso de Pablo desembocase en la
mayora de edad de los hombres, pero Pablo sabe que la realidad no coincide, en todos
sus aspectos, con la imagen del heredero menor de edad. No somos hijos de Dios por
naturaleza, como el Hijo de Dios. Recibimos la filiacin por un acto gracioso de la voluntad
de Dios. Nuestra situacin de hijos la debemos nicamente a su gracia.
c) Los hijos de Dios recibieron el Espritu
(4/06-07).
6 Y prueba de que sois hijos es que Dios envi a nuestros corazones el Espritu
de su Hijo, que clama: Abba! Padre!
Pablo vuelve a dirigirse a los destinatarios de su carta
personalmente; antes (v. 5: pudiramos), se refera a los cristianos, a s mismo y a los
glatas. La forma sois pasa al singular en el versculo siguiente (4,7).
La adopcin filial constituye el motivo por el que Dios nos comunic el Espritu de su Hijo.

El final de los tiempos no slo trajo consigo la misin del Hijo al mundo; a aquellos que
son hijos de Dios por la fe (3 26) les trajo tambin el bien prometido: han recibido el don
escatolgico del Espritu. As, la bendicin de Abraham ha llegado incluso a los gentiles
(3,14).
Dios envi el Espritu de su Hijo a nuestros corazones. No slo, pues, hemos sido
colocados en la situacin privilegiada de hijos de Dios, sino que en lo ms ntimo de
nuestro ser, en nuestro corazn, estamos posedos por el Espritu de Jesucristo. Y su
Espritu es Espritu de filiacin (Rom 8,14ss); l es quien nos da la actitud que conviene
al hijo frente al padre: la obediencia llena de fe. Este Espritu viene en auxilio de nuestra
debilidad (Rom 8,26). Transforma nuestro interior, da al hombre un corazn nuevo y un
nuevo espritu 49. Cuando Pablo recuerda esta nueva forma de existir, hace al mismo
tiempo una llamada apremiante a todos los lectores para que pongan en prctica, en
obediencia de fe, esta actitud filial.
El Espritu clama al Padre: Abba!, Padre! Se ha apoderado de nosotros con tanta
fuerza que ya no es nuestro yo quien ora al Padre, sino el Espritu del Hijo de Dios. Ms
tarde, Pablo dir que nosotros clamamos en ese Espritu: Abba!, Padre!
(/Rm/08/15). Es la fuerza creadora divina la que nos hace capaces de orar filialmente.
Pablo no renuncia a la forma aramea del nombre de padre, tal como la us Jess
dirigindose a su Padre (Mc 14,36). Es una frmula ntima que corresponde ms o menos
a nuestro pap. As se dirigan los hijos a sus padres. Ningn judo se hubiera atrevido a
dirigirse as a Dios. Slo Cristo, como Hijo de Dios, pudo atreverse a dirigirse a Dios sin
rodeos, como padre. Al hacerlo, no olvida que Dios es nuestro padre en los cielos (Mt 6,9).
...............
49. Cf. Ez 36,26s; tambin Jr 31,33; Sal 51,12.
...............
7 As que ya no eres esclavo, sino hijo, y si eres hijo, eres tambin heredero
por voluntad de Dios.
El clamor del Espritu de Dios que habita en nuestros corazones hace patente que ya no
somos esclavos, sino hijos, pues el Espritu testifica que somos hijos de Dios (Rom
8,16).
Pablo usa la segunda persona del singular para que todos, individualmente, caigamos en la
cuenta. En la filiacin de cada individuo ha alcanzado la misin de Dios su objetivo ltimo.
Gracias a la misin de Cristo todos estamos capacitados fundamentalmente para pasar a
ocupar el lugar de hijos de Dios (4,4s). Por la infusin del Espritu de Cristo en los
corazones de los fieles, los bautizados en Cristo, los verdaderos hijos de Dios (cf.
3,26-28), cada individuo en concreto llega a adquirir conciencia de su filiacin divina.
Ahora
su tarea consiste en vivir lo que es, en mostrarse, a lo largo de su vida, como hijo de Dios:
los que se rigen por el Espritu de Dios, sos son hijos de Dios (Rom 8,14). El nio se
abandona con fe a la gua del padre, le mira con espritu de filiacin, no con miedo servil.
Quien es hijo es tambin heredero. Quien por Cristo y por su Espritu ha llegado a ser
hijo de Dios es tambin heredero de la promesa. Ya no es esclavo, sino hijo que tiene
derecho a la herencia. Ya no es un menor de edad sometido a un tutor, porque el tiempo se
ha cumplido y la herencia est en su mano.
Es slo Dios, su inclinacin graciosa, quien nos da la herencia, no el obrar humano

realizado como prestacin. En Cristo tenemos asegurada la herencia. Siendo hijos,


somos tambin herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo, con tal, no
obstante, que padezcamos con l, a fin de que seamos con l glorificados (Rm 8,17). Al
final de los tiempos, Dios revelar la gloria de su Hijo ante todo el mundo.
d) No retornis a la antigua esclavitud!
(4/08-11).
8 Ahora bien, en otro tiempo, no conocais a Dios, y erais esclavos de dioses
que no Io son en realidad.
Antes, cuando eran gentiles, los glatas no conocan a Dios en su verdadero ser. Servan
a dioses que se presentaban ante ellos con exigencias; les servan esperando alcanzar
seguridad para su vida. Andaban esclavizados.
Servan a seres que no eran lo que aparentaban ni aquello porque se les tena. En
realidad, no eran dioses. Pablo piensa de nuevo en las fuerzas naturales, en los elementos
del mundo, a los que los paganos honraban como a dioses. sta es, para el Apstol, la
esencia del error pagano: que haban colocado la mentira en el lugar de la verdad de
Dios, dando culto y sirviendo a las criaturas en lugar de adorar al Creador (Rm 1,25).
Quien no conoce al Dios creador en su divina omnipotencia no tiene ms remedio que
temer las poderosas leyes del mundo, los fenmenos naturales, el destino ciego. Pasa a
ser esclavo de la naturaleza y de sus leyes. Se somete con temor a sus leyes para escapar
a la ira de los dioses.
9 Pero ahora lo conocis, o mejor, Dios os conoce a vosotros. Cmo, pues,
volvis de nuevo a los elementos -impotentes y pobres- a los que de nuevo,
como entonces, queris esclavizaros?
Al en otro tiempo (v. 8) se opone el ahora. Desde que la fe
lleg al mundo (3,23), desde que los glatas creyeron por la predicacin del Apstol, las
tinieblas del desconocimiento de Dios y la esclavitud a los elementos naturaIes se han
disipado. Los glatas han conocido a Dios, le conocen actualmente. No se puede dar
marcha atrs en un conocimiento, pero se le puede ignorar prcticamente, pasarlo por alto.
Esto significara recaer en la antigua esclavitud. Pero una cosa semejante -a eso tiende la
pregunta exhortacin del Apstol- no la harn los glatas sabiendo lo que saben. Han
experimentado en s mismos el paso de la esclavitud de otro tiempo a la libertad de los
hijos de Dios, en la que ahora pueden vivir. Pablo descarta inmediatamente la idea de
que el conocimiento de Dios dependa de los hombres. El conocimiento de Dios no es una
obra humana. Hemos sido conocidos por Dios. Sin l, que eligi a los glatas creyentes y
que se manifest a s mismo en la predicacin apostlica, el paso a la libertad de los hijos
de Dios no se hubiera producido. Tal vez esta indicacin es ms apta para precaver la
recada de los antiguos gentiles que la alegra que experimentan por el nuevo conocimiento
de Dios que han adquirido, pues saber que Dios nos ha conocido, elegido y amado hace
ver el contraste entre la proteccin de que goza el creyente y la angustia existencial del
gentil.
Quien ha conocido a Dios, no puede volver de nuevo a los elementos, impotentes y
pobres. Quien sabe que ha sido conocido por Dios no puede querer escapar a esta

eleccin. No puede querer volver a buscar refugio en los elementos naturales. Por fuertes e
imponentes que sean esos elementos, son impotentes y pobres comparados con Dios. No
pueden, en modo alguno, prestar la ayuda que de ellos se espera.
Volver a servir a los elementos sera volver a la esclavitud. Quin puede ser tan
irreflexivo que quiera cambiar la adopcin y la filiacin de Dios por Ia esclavitud? La
nueva esclavitud sera peor que la antigua, pues habiendo sido hijo recordara con dolor y
con amargura su situacin anterior.
10 Observis das, meses, estaciones y aos!
La esclavitud de despus de la recada consistira en el esfuerzo que el hombre
realizara, con pnico propio de esclavo y con dolorosa escrupulosidad, por adaptarse a las
exigencias de los elementos naturales. Pablo menciona aqu las exigencias que son
comunes a la gentilidad y al judasmo. Puede hacerlo, porque los innovadores
judeocristianos exigan a los glatas que cumpliesen algunos preceptos de la ley juda,
tales como la exacta observancia de las fiestas, junto con el consiguiente respeto a los
cuerpos celestes 50. En este aspecto, el judasmo coincida parcialmente con la religiosidad
pagana. Por eso, porque ambos caminos son igualmente equivocados Pablo puede
describir la sumisin a la ley exigida por los judeocristianos, celadores de la ley, como una
recada en la esclavitud a la naturaleza. Ambas ponen las prestaciones humanas como algo
necesario para la salvacin, frente a las exigencias divinas. Tanto el camino pagano como
el judo son caminos de la ley. La religiosidad pagana aparece como una esclavitud bajo la
ley. Por esa misma razn el camino judo de la ley es, en el fondo, un servicio a la
naturaleza. Quin quiere cambiar la libertad que tenemos en la fe por esa esclavitud? El
creyente est para siempre y por completo al servicio de Dios, no slo en determinados
das consagrados a l.
...............
50. Es cierto que los judos saban, por Gn 1,4, que las luminarias del cielo tienen una funcin que cumplir y
que no son, por tanto dioses, como crea el paganismo; sirven a los hombres como signos para las fiestas,
los das y los aos. Pero, debido al respeto pavoroso con que el judasmo observaba los trminos, estaba
tan esclavizado a la ley como los paganos. Citemos a este propsito dos documentos: segn el Libro de los
jubileos apostatar de Dios significa abandonar la ley. Dice as: No observarn la luna nueva, el sbado, las
fiestas, los jubileos ni las reglas (1,14). A los piadosos de la comunidad de Qumrn se les inculca en el
canon de la secta: No pasar por alto ninguna de las palabras de Dios en los perodos establecidos, no
cambiar sus tiempos ni retrasarse en ninguno de sus trminos (1,13-15).

...............
11 De verdad que me hacis temer que yo haya perdido el tiempo trabajando
entre vosotros.
Pablo no puede por menos de manifestar su preocupacin. Todo, pues, fue tiempo
perdido? Este temor del Apstol debe servir de amonestacin a los glatas. La idea de que
el trabajo misionero del Apstol puede haber sido intil debe servirles de revulsivo.
Pensaban que siguiendo a los adversarios de Pablo llegaban a una existencia cristiana ms
plena. Pero no es cierto: siguiendo la ley no profundizan ms en su cristianismo, sino que
se apartan de aquel que les ha llamado a la gracia (1,6).
El Apstol no teme por s mismo; teme por las comunidades. Si los glatas se rinden a las
pretensiones de los agitadores, apostatan de la gracia y se precipitan hacia la perdicin.

Deben pensar en el trabajo generoso que el Apstol realiz entre ellos. Esto contribuir a
apartarles de la apostasa inminente.
..............................
c) Escuchad al Apstol
(4/12-20).
12 Haceos como yo, ya que yo me he hecho como vosotros; hermanos, por
favor os lo pido. A m no me habis hecho agravio.
Al recordar la poca en que trabajaba personalmente en medio de ellos, las
exhortaciones de Pablo se hacen tambin ms personales. Pablo pide por favor a los
glatas. Son sus hermanos; lo son todava. Deben seguir viviendo en esa comunin
fraterna. Esta hermandad en que han vivido debe servirles, a cada uno de ellos, de punto
de apoyo.
Pablo no se avergenza de ponerse a s mismo como ejemplo. Sed como yo! l, Pablo,
abandon el camino de las obras de la ley, por el que avanzaba como celoso fariseo. Los
glatas lo saben. El camino del que se preocupa por la ley no es el camino de Jesucristo. El
Apstol sigue el ejemplo de su Seor. Por eso puede escribir a los corintios: Seguid mi
ejemplo, como yo sigo el de Cristo (ICor 11,1).
Hay una razn muy slida para que los glatas tomen a pecho la imitacin del Apstol:
que l se hizo como ellos. Se hizo sin ley para los sin ley, dbil para los dbiles; se hizo
todo para todos, para salvarles (cf. lCor 9,21s). No fue una mera adaptacin calculadora.
Fue una autntica decisin. Abandon el camino judo de la ley y pas a ser, a los ojos de
los judos, un renegado, un gentil.
Todo esto lo dice Pablo para que aparezca claramente la comunin fraterna. El agravio
personal que los glatas han hecho al Apstol no afecta en nada a esta comunin. A l, no
le han hecho agravio. No le han herido personalmente. Por eso Pablo no quiere tampoco
mostrarse ofendido. Su exhortacin no brota de resentimiento, de ira escondida. Es la
importancia del asunto la que le lleva a exhortarlos. No es al Apstol a quien hacen agravio
los glatas cuando prestan odo a los falsos maestros, sino al Evangelio de Dios.
13 Bien sabis que fue una enfermedad ma la ocasin de evangelizaros la
primera vez; 14 y ante esto, que era para vosotros una prueba -mi cuerpo
enfermo-, no hicisteis gestos de desprecio ni de horror; sino que me acogisteis
como a un ngel de Dios, como a Cristo Jess.
Para mostrar a los glatas que hasta ahora no le han hecho ningn agravio expone Pablo
las relaciones cordiales que antes le unan con ellos. Recuerda los das en que les predic
el Evangelio por primera vez. Este recuerdo debe impedir que ahora le agravien. Deben
tener presente -es fcil que con el correr de los aos puedan haberlo olvidado- que
recibieron con alegra la buena nueva del Evangelio. Cun fcilmente se acostumbra el
cristiano al gozo del mensaje de Jess y cun fcilmente pasa a ser para l algo rutinario!
Una enfermedad fue lo que le oblig entonces a detenerse entre ellos. En su segundo
viaje misionero no contaba con detenerse en el pas glata (Act 16,6). Cuando la
enfermedad le oblig a hacer un alto en su camino, aprovech su estancia para misionar.
Aunque su enfermedad representaba una prueba para los glatas gentiles, no sucumbieron

a ella. Para los gentiles la grandeza del mensaje depende de la grandeza del predicador y
del empuje con que lo proclama. Pablo no pudo comportarse as. Su cuerpo enfermo
(literalmente, su carne), su aspecto externo, representaba una prueba seria para los
oyentes. A pesar de eso, no le despreciaron. No le tomaron por un enfermo posedo por los
demonios, al que uno se acerca con repulsin y a quien se escupe. Reconocieron en el
mensaje del enfermo el mensaje de salvacin y de alegra y le recibieron como un ngel de
Dios, no como a un representante de poderes diablicos. Superaron sus prejuicios
paganos.
S, en el Apstol reconocieron al Seor. Le acogieron como a Cristo Jess. Quien recibe
al enviado del Seor, le recibe a l mismo (Mt 10,40). Para aquel que ha comprendido algo
de la buena nueva, la debilidad del mensajero de la fe, enfermo, no constituye piedra de
escndalo. Al contrario, a travs de l puede percibir mejor al Seor, que tom sobre s
nuestra debilidad.
15 Dnde est aquel venturoso entusiasmo? Pues yo os aseguro que, si
hubiera sido posible, os habrais arrancado los ojos para drmelos. 16 Entonces,
es que, al ser sincero con vosotros, me he convertido en vuestro enemigo? 17
Su celo por vosotros no es bueno; lo que quieren es separaros, para que los
sigis a ellos.
Con tono cargado de reproches, pregunta Pablo qu ha sido del venturoso entusiasmo
de entonces. En el entusiasmo del primer momento los glatas habran hecho cualquier
cosa por el Apstol de Cristo. Le habran dado lo ms valioso de su cuerpo: las nias de
sus ojos. Qu ha sido de la alegre prontitud de entonces?
El hecho de que haya desaparecido aquella cordialidad hace sospechar que los glatas
ven ahora en Pablo a un enemigo. Ha pasado Pablo a ser un enemigo porque les predica
la verdad, porque les expone el Evangelio de la libertad de la ley en toda su fuerza y
verdad?
No, no es sa la razn. Los falsos maestros muestran su celo por las comunidades. Pero
los glatas saben que aqullos son los culpables. Por eso no es necesario que Pablo los
mencione nominalmente. Pero su celo no es un celo de Dios; ms bien un celo egosta.
Quieren que se les siga a ellos, considerndolos como supercristianos que se someten
incluso a la ley juda.
Su intencin es separar a los glatas. En su egosmo, quieren ligrselos totalmente,
quieren separarlos de su maestro Pablo, apartarlos de la gracia (1,6s), hacerlos seguidores
suyos (cf. 6,13). El predicador de Cristo, al contrario, no busca confirmar su personalidad
crendose seguidores personales, sino servir a la salvacin de sus oyentes en el Seor
Jess: No nos proclamamos a nosotros mismos, sino que proclamamos a Cristo Jess
como Seor, y a nosotros como siervos vuestros por Jess (2Cor 4,5).
18 Bueno es ser siempre objeto de vuestro celo en lo bueno, y no slo mientras
estoy presente entre vosotros. 19 Hijitos mos, de nuevo siento por vosotros
dolores de parto hasta que Cristo sea formado en vosotros; 20 quisiera estar ah
en este momento para adaptar mi lenguaje, pues me tenis perplejo.
Es bueno ser objeto de celo en lo bueno. Esto es lo que Pablo desea para s. Deja que
los que estn libres de la ley le hagan objeto de su celo y desea tambin experimentar este

celo por parte de los glatas. Cuando estaba entre ellos le llevaban en palmas. Deben
seguirle tambin ahora, aunque no est entre ellos. A pesar de la distancia, debe aparecer
patentemente que dependen de Pablo.
Los glatas son hijos de Pablo. El Apstol se dirige a ellos con insistencia paterna y
suplicando. Su amor es el amor doloroso de una madre que da a luz a su hijo.
Cristo debe ser formado en ellos. Esta es la razn de ser de los nuevos dolores de parto
que Pablo sufre por su comunidad. Consisten en que hay que predicarles de nuevo la
verdad del Evangelio. Hay que repetir el parto, en cierto modo, pues los glatas estn a
punto de caer fuera de la gracia, de separarse de Cristo (5,4). Cuando recibieron el
bautismo se revistieron de Cristo (3,27). Se hicieron uno en Cristo (3,28). Por eso ahora
Cristo debe ser formado en ellos. Las comunidades deben aparecer ante el mundo como
cuerpo de Cristo. Este es el objetivo final de la predicacin de Pablo. Por razn de ese
objetivo soporta Pablo los dolores, como una madre. Les dice la verdad, por doloroso que
sea para l.
Si Pablo pudiera estar ahora en Galacia, su presencia asegurara el xito. Si pudiera
adaptar su lenguaje, hablar con lenguas de ngeles (cf. ICor 13,1), los glatas no tendran
ms remedio que escucharle. Pero no puede ser; Pablo est a varios cientos de kilmetros
de distancia. En su carta ha tocado hasta ahora todos los registros del dilogo humano,
desde la severidad hasta el amor materno, pasando por la exhortacin insistente. Qu
ms debe hacer? Qu debe hacer para ganarlos de nuevo?
4. No SOIS HIJOS DE LA ESCLAVA, SINO DE LA LIBRE
(4/21-31).
En medio de su perplejidad, Pablo acude de nuevo a la Escritura. Vuelve a argumentar
apoyndose en la palabra de Dios. Una reflexin ulterior le ha llevado a esta argumentacin
complementaria, que saca tambin de la historia de Abraham. La ley misma da testimonio
del carcter transitorio de la ley. Lo que Pablo expone ahora y ofrece a nuestra
consideracin se encuentra en la ley, en los cinco libros de Moiss entendidos como
instruccin divina (torah). Para ser heredero de la promesa no basta, como creen los judos
(cf. Mt 3,9), ser hijo de Abraham. Hay que ser hijo de Abraham como Isaac, no como
Ismael:
hay que ser hijo de Abraham en virtud de la promesa, no por generacin segn la
carne (4,23). La verdadera filiacin de Abraham no se recibe por generacin segn la
carne, sino por descendencia segn el Espritu (4,29). Los cristianos como Isaac son
hijos de la promesa (4,28). A esta idea principal se subordinan otras. Ismael, el hijo de la
esclava, se contrapone a Isaac, el hijo de Sara, la libre (4,22). Igual que entonces Ismael
persigui al hijo de la libre, los verdaderos hijos de Abraham, los libres, son perseguidos
hoy por aquellos que slo son hijos segn la carne (4,29-30).
a) Los dos hijos de Abraham (4,21-23).
21 Decidme vosotros, los que os empeis en estar bajo la ley, es que no
comprendis la ley? 22 Escrito est, en efecto, que Abraham tuvo dos hijos: uno,
de la esclava: y otro, de la libre. 23 Ahora bien, el de la esclava fue engendrado
segn la carne; pero el de la libre, en virtud de la promesa.

Pablo pide a los glatas una respuesta, como si estuviera presente. La deferencia con
que tratan a los adversarios del Apstol muestra que quieren estar bajo la ley (4,9).
Quisieran tomar la ley como camino para conseguir la herencia de Abraham. Pero quien
entiende rectamente la ley, que es el ncleo de la Sagrada Escritura juda, no puede querer
eso.
Pablo resume lo que el Gnesis dice de los hijos del patriarca (Gn 16,15; 21,1-21),
mostrando que la Escritura habla de dos hijos de Abraham, que se distinguen
esencialmente por su origen. Uno, Ismael, es hijo de Agar, la esclava que Abraham haba
tomado como concubina; el otro es Isaac, el hijo de Sara, la esposa libre.
No slo las madres de ambos son esencialmente diversas. Tambin la forma en que
nacen y viven es fundamentalmente distinta. Ismael fue llamado a la vida por el camino
natural de la generacin; Isaac, en virtud de la promesa.
No debe su existencia al acontecer natural solamente, sino a la promesa divina 51.
...............
51. Cf. a este respecto Ge 15,4; 17,16.19.
...............
b) Agar engendr para esclavitud (4,24-25).
24 El sentido de este relato est ms all de la misma letra: estas mujeres son
dos alianzas; una, que partiendo del monte Sina, engendra para un estado de
esclavitud. Es Agar 25 (pues el monte Sina est en Arabia) y corresponde a la
Jerusaln actual, que de hecho contina en estado de esclavitud, juntamente con
sus hijos.
Pablo pasa ahora a explicar lo que la Escritura quiere decir al hablar de las dos mujeres y
de sus hijos. El Apstol ve en ello un significado que va ms all de sus personas
histricas. La Escritura le habla simblicamente, en alegora; significa e indica algo ms.
Las dos mujeres de la historia del Antiguo Testamento son figuras de realidades nuevas
del Nuevo Testamento. Se refieren simblicamente a dos Testamentos que rivalizan entre
s. Son, expresados simblicamente, dos rdenes distintos decretados por Dios. El de la
mujer que dio a luz primero es la alianza del monte Sina, la antigua alianza, desde el
punto de vista de la nueva. Esta mujer, que representa la alianza del Sina, cuyo contenido
esencial era la ley, engendra para un estado de esclavitud. Agar, la esclava, no puede dar
a luz un ser libre; tampoco el Testamento que ella significa puede dar a luz hijos libres.
Quien est sometido a l vive en esclavitud, en servidumbre.
Pablo expone a continuacin las razones por las que Agar simboliza la alianza del Sina.
El nombre de Agar es, probablemente, de origen rabe. Se la consideraba madre de los
ismaelitas, que vivan como nmadas y comerciantes en las estepas situadas a oriente del
Jordn y en el norte de Arabia (cf. Gn 21,21). Agar, pues, hace referencia a Arabia, donde
se encuentra el monte Sina.
Pero el testamento del Sina, la antigua alianza, se vive hoy, en tiempos de Pablo, en
Jerusaln. El judasmo est sometido a la esclavitud de la ley del Sina. Agar, la esclava
que ha engendrado para la esclavitud, pertenece por esencia a la Jerusaln actual.
Coincide con ella, puesto que tambin Jerusaln, con sus hijos, vive en esclavitud.
c) Nosotros somos hijos de la libre (4,26-31).

26 Pero la Jerusaln de arriba es libre; es nuestra madre.


Pablo, sin terminar del todo el paralelo de Sara, pasa al verdadero objetivo de su
argumentacin: la libre es nuestra madre. No alude expresamente a la idea de que Sara -el
nombre significa princesa- representa el decreto de Dios que engendra para la libertad,
simboliza la nueva alianza que ha comenzado con Cristo y con la llegada de la fe. Esta
nueva alianza de la libertad no se asienta en una ciudad terrena.
Su lugar es la Jerusaln de arriba. Para odos judos, comparar la ciudad santa del
templo de Dios con Agar, que fue rechazada, debe parecer una blasfemia. Pero tambin en
el judasmo exista la idea de una Jerusaln celestial, opuesta a la Jerusaln de este
mundo. La Jerusaln de arriba est en el mundo celestial de Dios. Si, pues, somos hijos de
esta ciudad, ciudadanos de ella (Flp 3,20), ya no pertenecemos a la poca antigua, sino a
la nueva creacin que Dios ha llamado a la vida. Nosotros, los cristianos, recibimos de esa
Jerusaln celestial nuestra vida y la forma de nuestra vida: la libertad. En la Iglesia es ya
actual el mundo nuevo. Como hijos de la libre debemos vivir libres de la ley.
27 Pues est escrito:
Algrate, estril, que no pares;
rompe en gritos de jbilo, t que no tienes dolores de parto,
pues numerosos son los hijos de la desahuciada,
ms numerosos an que los de la que tena un esposo (Is 54,1).
Si la frase anterior nos haca percibir ya el jbilo del Apstol al referirse a nuestra
madre, la cita de Isaas muestra ahora, con toda evidencia, cun grande es la alegra que
llena a PabIo. Lo que el profeta del exilio de Israel dijo sobre la nueva alianza de gracia se
cumple ahora. La mujer estril debe prorrumpir en gritos de jbilo, porque le ha sido dada
una fecundidad infinita.
Hasta qu grado puede aplicarse la palabra proftica a la Jerusaln de arriba, a la libre
Sara? Pablo la entiende como fundamento de la nueva libertad de los cristianos (4,26). En
el libro de Isaas se representa a Sin-Jerusaln como una mujer (p. ej. 49,14-21). En
tiempo de la cautividad de Babilonia Sin ha sido abandonada por su esposo y est sola.
Sin ya no tiene perspectivas de fecundidad. El pueblo parece condenado a perecer. En
medio de esta situacin desconsoladora de soledad, el profeta alza su voz jubilosa
anunciando el retorno del Seor junto a Sin, su esposa. Jerusaln ser bendecida de
nuevo con descendencia. Tambin Sara era estril y estaba desahuciada, pero la
intervencin maravillosa de Dios hizo de ella madre de un gran pueblo. Mediante la palabra
proftica sobre Jerusaln, que recuerda a Sara, Dios muestra lo que ha de hacer en su da.
Ahora se ha cumplido ya el plazo y Sara, la Jerusaln de arriba, ha sido bendecida con
muchedumbre de hijos. La alegra de participar en la gran maravilla obrada por Dios, en la
plenitud, har que los glatas cambien de idea?
28 Por tanto, vosotros, hermanos, como Isaac sois hijos de la promesa.
Pablo llega al final de su argumento escriturstico. Una exclamacin de alegra ha
interrumpido el hilo de su discurso. Si la Jerusaln de arriba, la libre, es nuestra madre, los
glatas, a quienes el Apstol vuelve a dirigirse directamente, son hijos de la promesa, como

Isaac. No suspirarn, pues, por la esclavitud, encarnada en Agar y su hijo.


29 Pero como entonces el engendrado segn la carne persegua al engendrado
segn el Espritu, as tambin ahora. 30 Mas qu dice la Escritura? Echa a la
esclava y a su hijo; pues el hijo de la esclava no participar de la herencia con el
hijo de la libre.
Como si quisiera salir al paso a una objecin, Pablo aade un punto ms a su argumento.
Habla de cmo Isaac era perseguido por Ismael, cuando -as entenda el judasmo la
indicacin de Gn 21,9- jugueteaba con el hijo de Sara, la libre. El hijo engendrado segn
la carne persegua a su hermano, nacido segn el Espritu, como a un rival.
Pablo no se refiere ahora a Isaac llamndole hijo engendrado en virtud de la promesa;
elige la expresi6n (engendrado) segn el Espritu. Est aplicando ya a la situacin actual
lo que sucedi entonces. Por el Espritu de Dios, son los cristianos hijos de Dios y de la
Jerusaln celestial. Lo que sucedi entre Ismael e Isaac contina sucediendo en tiempos
del Apstol. Los hijos de la Jerusaln terrena, de la esclavizada bajo la ley, persiguen a los
hijos de la Jerusaln de arriba, la Iglesia. Externamente pueden parecer ms fuertes que los
hijos de la libre, y esto constituye una tentaci6n para los glatas, pero, en realidad, la
persecucin demuestra ya que los herederos de la promesa son los hijos libres.
Esto lo confirma la Escritura. Dios no quiere que haya dos herederos, pues la herencia
slo puede corresponder a uno. La orden que da Sara de expulsar a la sierva est de
acuerdo con la voluntad de Dios (Gn 21,12). El judasmo legal no puede heredar lo que
Dios ha prometido. Igual suceder a todos aquellos que han recibido o viven su vida
segn la carne. Ntese que la intimacin a expulsar a la sierva no se dirige a los glatas.
No se les conmina a expulsar de la comunidad de Dios a los perseguidores; el Apstol no
alude a ellos, ni siquiera indirectamente. Tampoco en la cita recae esa intimacin sobre
Sara o Isaac, que son figuras de los hijos libres. Los glatas deben tener confianza, a pesar
de la persecucin de que la sinagoga hace objeto a la Iglesia, pues la herencia, por
voluntad de Dios, pertenece a los perseguidos.
31 En una palabra, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre.
Pablo pone por segunda y ltima vez punto final a su argumento escriturstico. Apela de
nuevo a la comunin que existe entre l y los glatas. Se dirige a sus hermanos usando la
primera persona: nosotros. Si piensan en que han sido engendrados espiritualmente,
querrn vivir la nueva vida segn el Espritu. No querrn edificar sobre la carne.
No somos hijos de una esclava. Los cristianos somos hijos de la libre. Esta es la
consecuencia de la alegora de Agar y Sara. Puesto que los rasgos de la figura alegrica
de Isaac convienen a los escritos, ellos son los verdaderos hijos de Abraham, los herederos
de la promesa, los hijos de la libre. Han recibido su nueva existencia en virtud de la
promesa, en virtud del Espritu de Dios. Por eso estn libres de la carga de la ley.
(_MENSAJE/09.Pgs. 65-114)

Parte tercera

LlBERTAD CRISTIANA
Y CAMINAR EN EL ESPRITU
5,1-6,10
Despus de demostrar en la parte segunda de la carta, fundndose en la experiencia
cristiana y en la Escritura, que la justicia no proviene de la prctica de las obras de la ley,
sino de la fe, Pablo pasa en la parte tercera a aplicar a la vida de las comunidades los
hechos establecidos. Por esa razn se puede hablar de una parte tica de su escrito, frente
a las consideraciones autobiogrficas, apologticas (parte primera) y doctrinales (parte
segunda). Pero para el Apstol la tica no consiste simplemente en una serie de
exhortaciones e indicaciones. La tica cristiana se funda en el ser cristiano. Por eso tuvo
Pablo que poner unos cimientos tan amplios y profundos antes de construir sobre ellos el
edificio de la vida tica cristiana.
Esta parte de la carta, dedicada a dar instrucciones concretas, muestra continuamente
cmo lo que hay que hacer se funda en lo que se es. Empieza con una llamada que resume
todo lo anterior. Recoge el tema del ltimo argumento escriturstico: libertad en el Espritu
o
esclavitud bajo la ley (5,1-12). Los llamados a la libertad no pueden confundir la libertad
con el desenfreno. Cristo nos libera para que amemos al prjimo (5,13-15). Este amor, con
sus diversas manifestaciones, es, a su vez, fruto del Espritu (5,16-14). Por eso el caminar
en el Espritu puede describirse como servicio fraterno (5,25-6,6). Por ltimo, se muestra
que la autntica perfeccin cristiana no crece sobre el suelo de la carne. La vida eterna del
bautizado es la cosecha de lo que el hombre ha sembrado sobre el suelo del Espritu, sobre
el suelo que Dios mismo, por Cristo, ha preparado (6,7-10).
I. CRlSTO NOS HA LlBERADO, PERO NO PARA UNA NUEVA ESCLAVITUD (5,112).
1. EL YUGO DE LA ESCLAVITUD
(5/01-03).
1 Para la libertad nos ha liberado Cristo. Manteneos, pues, firmes y no os
dejis apresar de nuevo por el yugo de una esclavitud.
La libertad es un elemento constitutivo del estado cristiano. Esta fue la ltima palabra y el
resultado del argumento escriturstico precedente. Con esta palabra empieza Pablo esta
nueva seccin de su carta. Cristo nos ha liberado para el estado de libertad. No se ha
limitado a descargarnos por un momento el fardo de la esclavitud; nos ha colocado en
estado de libertad. En ella estamos ahora. La poseemos en Cristo (2,4).
Cristo nos ha liberado para la libertad, en la que hemos sido constituidos por la muerte
redentora de Cristo en la cruz; ahora estamos en ese estado, a merced de la libertad. Se
trata de la libertad de la ley, a la que los glatas queran renunciar sometindose a la
circuncisin (5,3). Pero, puesto que Pablo usa aqu la palabra libertad en sentido amplio,
incluye tambin la libertad del pecado. En el mbito de la ley, sta despliega y robustece el
pecado. La ley es la fuerza del pecado (lCor 15,56). Quien ha escapado a ella ha
escapado tambin al pecado. El que ha sido liberado por Cristo est tambin libre de la
muerte, que es consecuencia del pecado (Rom 5,21) y de la que ste es aguijn (lCor

15,56).
Quien goza de esta libertad en virtud de Cristo debe mantenerse firme en ella; se
quedar en ella. Querr conservar su estado de libertad. Ser consciente de su dignidad.
Pero a quien se deje apresar por el yugo de la esclavitud le vacilarn las rodillas. Gemir
bajo la esclavitud de la ley, porque no ser capaz de soportarla. Esto es lo que les
suceder a los glatas si retornan a la legalidad en que vivan antao (4,9). No deben
volver a ella.
2 Mirad! Soy yo, Pablo, el que os lo digo: si os hacis circuncidar, Cristo no os
servir de nada. 3 Y otra vez lo repito solemnemente a todo el que se circuncida:
que queda en situacin de deudor con respecto al cumplimiento de toda la ley.
Pablo utiliza todo el peso de su autoridad apost1ica para explicar a los glatas, en
concreto, lo que significara buscar la circuncisin. Mirad! As les hace prestar atencin al
significado decisivo de sus palabras. Soy yo, Pablo, el que os lo digo; tras l est la
responsabilidad apostlica y la autoridad del enviado de Cristo, que antes esperaba
tambin la justificacin de la ley.
Al que se circuncida, Cristo no servir de nada. Si los glatas eligen la circuncisin
como camino para salvarse, se engaan. No progresan hacia un cristianismo pleno, sino
que hacen que la obra salvadora de Cristo sea intil para ellos. Los glatas no han llegado
an a una decisin, pero, en caso de que se decidan por la circuncisin, la sentencia de
Cristo en el juicio no ser de justificacin.
Por qu no puede ser Cristo quien traiga la salvacin al cristiano no judo que se
circuncide? Pablo testifica solemnemente a todo hombre que se circuncida, es decir, a todo
tnicocristiano que, al circuncidarse, se coloca en el camino de la justificacin por la ley,
que est obligado a cumplir toda la ley. Para los judos, la circuncisin es el principio de
una vida que quiere llegar a la justificacin por medio de la ley, cumplindola (5,4). Quien,
sometindose a la circuncisin, se pasa al orden, ya caducado y superado, de la ley, debe
cumplirla atendiendo a sus preceptos, debe cumplir toda la ley.
Esto, seguramente, no se lo han dicho a los glatas los adversarios de Pablo. No habrn
presentado la ley como un yugo, sino que habrn ensalzado la circuncisin como camino
para llegar a la autntica filiacin de Abraham y a la herencia del tiempo mesinico. Pablo,
en cambio, muestra a los glatas que la ley es un yugo (cf. 4,9s) y que hay que cumplir
todas sus exigencias (3,10). Ni siquiera los falsos maestros que, como judos cristianos,
ensalzan la ley como camino hacia la justificacin, cumplen todo lo que la ley exige (6,13).
2. FE, QUE ES ACTIVA GRACIAS AL AMOR
(5/04-06).
4 Habis sido arrancados de la influencia de Cristo cuantos pretendis ser
justificados a base de la ley; habis cado fuera de la gracia. 5 Pues nosotros,
apoyados en el Espritu y partiendo de la fe, conservamos pacientemente la
esperanza de la justicia.
Quien, siendo cristiano, se pasa, circuncidndose, a] camino de la justificacin mediante
la ley, queda privado de la ayuda de Cristo y a merced de la maldicin de la ley; queda
arrancado a la influencia de Cristo. Est desligado de toda vinculacin con Cristo, se ha

apartado de Cristo, en quien estaba por su bautismo (3,27s). La palabra que Pablo usa
para designar el arrancarse a la influencia de Cristo significa tambin perderse y
aniquilarse. Quien quiere justificarse mediante la ley ha sellado su propia perdicin.
Ha cado fuera de la gracia. Est desgajado de aquel que le ha llamado a la gracia (1,6).
Quien permanece en el Evangelio, se encuentra dentro del mbito de la gracia divina;
quien, en cambio, se pasa a un Evangelio falso, cae fuera de la gracia. El hombre tiene
acceso a la gracia en virtud de la fe, y cuando se bautiza pasa a estar en estado de gracia.
Quin quiere pasar del reino de la bendicin al de la maldicin?
Cmo esperamos nosotros, los cristianos, la justificacin? Lo primero que es digno de
notar es que la esperamos. Proviene de Dios como un don, no de nosotros mismos, de
nuestras obras. Es un patrimonio que esperamos. Ni siquiera el cristiano creyente y
bautizado ha llegado ya a la justificacin. El juicio final y la plenitud final no han llegado
todava. Pero el bautizado no espera sin ms, no espera algo incierto. Tiene una esperanza
fundada: si permanece en la gracia, si se mantiene en la libertad que Cristo nos ha trado,
Dios consumar en l la justificacin. La plenitud cristiana no es obra nuestra. Es un regalo
que Dios nos har al final, pero para eso hemos de permanecer en la libertad del Evangelio
y en la gracia.
La fe es el punto de partida del camino hacia la justificacin, camino que hemos de
recorrer en el Espritu. Por eso la vida y la tica cristianas consisten en vivir de la fe. La fe
acta a travs del amor. La vida moral del bautizado consiste en vivir la fe y, por tanto, en
vivir en el Espritu, pues el Espritu de Dios es quien da fuerza para vivirla y llegar as a la
justificacin.
6 En efecto, en Cristo Jess no cuentan ni la circuncisin ni la incircuncisin;
sino la fe, que acta a travs del amor.
Pablo da una vez ms las razones de su afirmacin. Muestra por qu nosotros, los
cristianos, estamos en lo cierto cuando esperamos la justificacin de la fe y por qu aquel
que quiere ser justificado por la ley ha cado fuera de la gracia. En Cristo Jess slo hay
una cosa que conduzca a la justificacin: la fe. En el nuevo orden salvfico que ha
comenzado con Cristo, la distincin entre circuncisin e incircuncisin ha perdido su
fuerza;
ya no significa nada en orden a la salvacin del hombre. Esta distincin, que en el mbito
de la ley representaba una oposicin infranqueable, ya no cuenta en Cristo.
FE/AMOR:Lo que cuenta es la fe, que acta a travs del amor. Quien cree que la fe es lo
que justifica y lo que salva no queda por eso condenado a la inactividad. La fe acta en el
amor. Para el bautizado en Cristo la fe y el amor estn ntimamente unidos. No se puede
separar la fe del amor; es ste quien la hace activa, quien la traduce en algo real. Y
tampoco es posible el amor sin fe, porque la fe es la fuerza inicial de la nueva vida del
bautizado. La fe tiene fuerza justificadora 55.
...............
55. St 2,17 llama fe muerta a la que no se ejerce en obras. La fe, pues, de la que Pablo
habla en Ga 5,6
puede calificarse, usando el vocabulario de la carta de Santiago, de fe viva.
...............
3. SED SEGUIDORES DE LA VERDAD

(5/07-12).
7 Corrais bien; quin es el que os ha impedido ser seguidores de la verdad?
8 Esta sugerencia no proviene del que os ha llamado.
La descripcin de la existencia cristiana ha hecho recordar al Apstol, con dolor, que los
glatas, hasta la llegada de los judaizantes, corran bien. Se esforzaban en llevar su fe a la
prctica mediante el amor.
Es extrao que se hayan dejado frenar en esta carrera. Es difcil de entender cmo ha
podido suceder eso. Pero ha sucedido. Se les impide ser seguidores de la verdad. Quieren
abandonar la verdad del Evangelio. No quieren atenerse a lo que son en Cristo. Y no hay
ninguna razn vlida que justifique tal proceder.
La carrera inicial ha sido frenada por una sugerencia. Esa sugerencia no proviene de la
voluntad de Dios. La llamada de Dios de hoy debe coincidir con la de ayer, cuando fueron
llamados por primera vez. La llamada a la circuncisin y a la ley no proviene de Dios. Los
mensajeros que la proclaman entre los glatas no son, pues, mensajeros de Dios. El
verdadero apstol, en cambio, Pablo, vuelve a llamar a los hijos de su comunidad a la
verdad del Evangelio que antes les predic.
9 Un poco de levadura hace fermentar a la masa. 10 Yo tengo la ntima
conviccin, en el Seor, de que vosotros no pensaris de otro modo. Pero el que
cause entre vosotros la confusin, cargar con su condena, quienquiera que sea.
La imagen de la levadura expresa una experiencia humana cotidiana. Aplicada a la
situacin de los glatas quiere decir que unos pocos agitadores pueden contagiar a todas
las comunidades de Galacia. Les ser fcil imponer sus principios a los cristianos, porque
stos buscan en la ley un cristianismo mejor. Hay que impedir que esto suceda.
El Apstol dice que tiene la ntima conviccin en el Seor... Confa en que la opinin de
los glatas coincidir con la suya. Vern con mayor claridad la verdad del Evangelio y,
como Pablo, se atendrn a ella. Un voto de confianza que los hijos oyen en boca de su
padre puede conseguir ms que la exhortacin o la amenaza. Y cuando, adems, la
confianza es en el Seor, ste se encargar de mantener en la verdad a los hijos que se
hallan en peligro.
Quien cause la confusin en las comunidades cristianas cargar con la condena de Dios,
pues Dios dejar caer la condenacin sobre aquel que se dirige a las comunidades de Dios
con un mensaje que se opone a su Evangelio. Y en este caso, con mayor razn, pues los
agitadores predican su mensaje como si se tratara de otro Evangelio, de un mensaje de
Dios (1,6s).
El castigo alcanzar a cada uno de ellos, quienquiera que sea. Entre los agitadores a que
Pablo se refiere deba encontrarse alguna persona notable, pero el Apstol no menciona el
nombre de ninguno de sus adversarios. Probablemente no quiso concederles ese honor.
11 En cuanto a m, hermanos, si todava proclamo la circuncisin, cmo es
que soy perseguido? Habra sido eliminado el escndalo de la cruz!
Pablo se vuelve contra una exposicin falsa y perniciosa de su doctrina; tal vez la
esparcan sus adversarios para crear confusin. Combatan, por una parte, el mensaje de

Pablo diciendo que Pablo no era verdadero apstol de Jesucristo (cf. 1,11s). Y por otra
parte, parece ser que estos agitadores decan que, en el fondo, Pablo exiga tambin la
circuncisin, proclamaba la circuncisin; que Pablo segua siendo lo que haba sido antes:
un judo, y que incluso despus de convertirse esperaba conseguir la justificacin por el
camino de la ley y, por tanto, mediante la circuncisin 56. Que ste no es el contenido de la
predicacin paulina lo demuestra Pablo con dos razones.
An se le persigue. Est expuesto a las insidias de sus adversarios desde que dej de
predicar la circuncisin, desde que fue llamado a ser apstol (2,4). Y sigue estndolo, como
lo demuestra la actividad de sus adversarios de Galacia.
Si fuera cierto lo que dicen, habra sido eliminado el escndalo de la cruz. Mientras sus
adversarios predican la circuncisin, Pablo proclama a Cristo crucificado, que es un
escndalo para los judos (ICor 1,23). Se escandalizan, porque a sus ojos la cruz es el
poste de la vergenza, que aborrecen. Rechazan el escndalo que les sale al encuentro en
la cruz. Persiguen al que pone la palabra de la cruz en el centro de su predicacin (6,14). El
hecho de que an persista el escndalo de la cruz demuestra que Pablo, antes coma
ahora, predica al crucificado y no la circuncisin (6,12).
La cruz es para Pablo el nuevo signo salvador, una vez que la circuncisin ha sido
abolida. Es el medio que, en definitiva, conduce a la salvacin. Mientras la circuncisin
representa el compendio del cumplimiento de la ley como camino hacia la salvacin, la
cruz
es el compendio de la gracia, que rechaza la sumisin a la ley y las prerrogativas
adquiridas. Por eso el Apstol no se glora en la carne de los suyos, sino en la cruz de
nuestro seor Jesucristo (6,13s).
...............
56. A esta deformacin de la actitud de Pablo contribuy probablemente el hecho de que el Apstol, por
piadosa atencin a los judeocristianos, haba hecho circuncidar a Timoteo (Act 16,3).

...............
12 A la mutilacin total deberan llegar los que os perturban!
La percopa termina con un deseo sarcstico: A castrarse deberan llegar los que
perturban la unidad fraterna de las comunidades! As, segn su opinin, tendran ms
motivo para gloriarse en la carne. Iran ms Iejos en su piadoso deseo de cumplir la ley que
los que se limitan a circuncidarse. Pero entonces -y como antiguos judos lo veran con
horror- se excluiran a s mismos de la comunidad de Dios (cf. Dt 23,2).
Pablo pone la actividad de sus adversarios en relacin con el paganismo, pues en el
culto de los misterios, que tena su sede central en la ciudad glata de Pesinunte, los
sacerdotes de Atis y Cibeles se castraban ellos mismos. Cuando Pablo pone la circuncisin
en relacin con esas aberraciones paganas, no lo hace para burlarse. Esa burla sonara
como una blasfemia a odos judos. Lo que quiere es mostrar cmo, en el fondo, coinciden
los que ven en la ley juda el camino hacia la salvacin y los paganos que, mediante una
serie de prcticas, quieren tener favorables a los dioses. En definitiva, ambos siguen el
mismo camino equivocado.
II. PRINCIPIO FUNDAMENTAL: SERVIRSE MUTUAMENTE EN AMOR
(5/13-15).

Pablo rechaza decididamente todo compromiso entre la ley y la fe (5,1-12). Usa como
argumento, una vez ms, la vocacin a la libertad que han recibido los glatas. El apstol
quiere exponer a continuacin algunas obligaciones concretas, pero antes menciona el
principio fundamental de toda la tica cristiana: el amor (5,13b-15). El amor al prjimo
debe
llenar el hueco que la libertad ha creado en torno nuestro.
13a Indudablemente vosotros, hermanos, habis sido llamados a la libertad.
Los cristianos han sido llamados a la libertad. El Apstol se dirige a ellos una vez ms
tratndoles de hermanos. La posibilidad de libertad que abri para todos la accin
redentora de Cristo (5,1) se hizo realidad entre los glatas cuando Dios los llam.
Entonces, cuando Dios los llam por medio de Pablo, los glatas, como comunidad de
Dios, como Iglesia, fueron sacados del mundo antiguo y constituidos en la libertad. Fueron
transplantados de este mundo actual y malvado (1,4) a la nueva creacin de Dios (6,15).
Pero la vocacin a la libertad no se reduce a eso. Los que han sido liberados deben
permanecer del lado de la libertad y a favor de ella.
13b Slo que esta libertad no d pretexto para la carne, sino, al contrario,
mediante el amor, poneos los unos al servicio de los otros.
En todas partes donde se predica la libertad, puede ser mal entendida. Habr siempre
hombres egostas que confundan la libertad con la arbitrariedad. La libertad puede
convertirse en pretexto para la carne. Los hombres egostas pueden utilizarla como punto
de partida para dedicarse a la carne. Fcilmente pueden llegar a sentirse dentro de esta
nueva Iibertad como seores y entonces, siguiendo la forma carnal de obrar de los
hijos de este mundo, intentar rehuir el servicio de Dios. Tales hombres no conocen otro
deber que su deseo. Se lanzan unos contra otros como animales de presa, que se muerden
e incluso se devoran mutuamente (5,15).
Parece que el peligro de tal abuso de libertad se cerna sobre los glatas. Podemos estar
seguros de que cuando Pablo llama la atencin es porque no se trata slo de una
posibilidad. Puede confirmarlo el hecho de que Pablo se dirige a aquellos mismos a quienes
previno de la recada en la esclavitud de la ley (5,1). La tiniebla espiritual que resulta de la
sumisin a la ley encuentra fcilmente razones para rehuir los deberes de la vida cotidiana.
La frivolidad de esos innovadores idealistas, que slo buscan su gloria, puede hacer
escuela entre los glatas (5,26). Eso llevara inevitablemente a discusiones mutuas y a
envidia. La armona fraterna de las comunidades se convertira en una lucha de todos
contra todos (5,12).
Poneos los unos al servicio de los otros, mediante el amor! El servicio a los hermanos es
la forma de vida que est de acuerdo con la libertad en Cristo. La libertad en Cristo es
libertad para el amor, porque el amor llena el hueco de la libertad. Es tambin libertad de
amor, porque slo el amor da al hombre la libertad de hacer lo que quiere 57. El amor es la
ley de los cristianos, pero no es ley en cuanto conjunto de normas o preceptos particulares,
sino como fundamento de la actividad cristiana.
Este servicio de amor es la esclavitud del cristiano El cristiano no sirve a la carne; es
esclavo de su prjimo. Pero al servir as, conserva la libertad; el amor, como servicio, es la
plenitud de la libertad en Cristo. El servicio y el sacrificio de Cristo son el prototipo de este

servicio a los hermanos.


...............
57. SAN AGUSTN dice: Ama y haz lo que quieras! La razn que da es que de la raz
del amor no puede
brotar ms que bien (Tratado 7, 8 a propsito de la primera carta de Juan).
...............
14 Pues toda la ley queda cumplida en una sola palabra, o sea en aquello de
Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lev 19,8).
Por contradictorio que pueda parecer, es cierto, para el cristiano, que si se entiende la
libertad como libertad para el amor, en ella, que es al mismo tiempo libertad de la ley,
queda cumplida toda la ley. Pablo cita una frase que nunca tuvo un lugar destacado en la ley
ni fue especialmente significativa en la tica de la antigua alianza. Se refera al amor a los
compatriotas, pero Jess la ampli, hacindola extensiva a todos los hombres. La
obligacin que Jess impone de amar al prjimo encuentra, adems, su ms profundo
fundamento en la obligacin de amar a Dios sobre todas las cosas, que era tambin
fundamental en la antigua alianza (Dt 6,5). Amor a Dios y amor al prjimo son las dos
caras
de un mismo principio fundamental, que Jess constituy en centro de toda la vida moral.
No hay mandamiento mayor (Mc 12,28-34). As se entiende que el amor deba extenderse
incluso al enemigo (Mt 5,4348), pues el verdadero hijo del Padre celestial ama en Dios y
por Dios a todos los hombres. Pablo, consecuente con las palabras de Jess, afirma que el
cumplimiento de este nico mandamiento incluye el cumplimiento de toda la ley 58.
A-D/A-H: Qu es lo que pide el mandamiento del amor? Es sugerente el hecho de que
Pablo no mencione el aspecto que se refiere a Dios, la obligacin de amar a Dios. Amars
a tu prjimo! Slo as queda completo el amor. Es fcil espiritualizar el amor a Dios y
prescindir del prjimo, pero quien cree amar a Dios y prescinde de sus semejantes, de los
hombres que estn a su lado, de sus vecinos, se engaa, pues el mandamiento del amor, a
pesar de ser doble, es indivisible Si alguien dice: "yo amo a Dios" y odia a su hermano, es
un mentiroso (1Jn 4,20). El amor debe demostrarse en el servicio a aquel que sale a
nuestro encuentro necesitado de nuestra ayuda. El amor que uno se tiene a s mismo
puede ayudarnos a entender cmo hemos de amar al prjimo. Todo hombre, por
naturaleza, se ama a s mismo, busca su bien, desea para s todo lo que es bueno. De igual
modo debemos preocuparnos del bien de nuestro vecino, del que encontramos en nuestro
camino, del que Cristo enva a nuestra puerta. Debemos amarle como amamos nuestro
propio yo. Cristo exige a cada uno de los suyos que ame a su prjimo como a s mismo. En
el sermn de la montaa se comenta as el principio fundamental del amor al prjimo:
Todo cuanto deseis que os hagan los otros, hacedlo igualmente vosotros con ellos (Mt
7,12s). En estas palabras se dice ms que en la forma negativa de entender la libertad de
aquellos cuyo nico objetivo es proteger al individuo de los desmanes de los dems, segn
el proverbio: No quieras para los dems qo que no quieras para ti.
...............
58.Cf. tambin Rm 13,8-10.
...............
15 Si, pues, os mordis y os devoris mutuamente, estad atentos a no

destruiros a vosotros mismos.


El si con que Pablo inicia la frase no se refiere a un caso meramente posible; habla de
lo que en ese momento sucede entre los glatas. Se lanzan unos contra otros como
animales salvajes, que se muerden y se devoran. El celo por la ley, en el que cada uno
quiere superar a los dems, y la posesin del Espritu, entendida falsamente, que
desemboca en la falta de consideracin y en la vanidad, conducen a la enemistad personal
y a la envidia (6,1).
Pablo advierte con amarga irona adnde conducir tal forma animal de comportarse: las
comunidades que el Apstol ha edificado se destruirn ellas mismas. Los miembros de la
comunidad se destruirn unos a otros, se devorarn mutuamente. A eso es a lo que
conduce el fanatismo por la ley. La atencin agradecida a la gracia, al contrario, conduce,
como demuestra la experiencia, al amor fraterno y a una vida comunitaria floreciente.
....................................
III. EL AMOR ES EL PRIMER FRUTO DEL ESPRITU (5,16-24).
Pablo pasa ahora a mostrar lo que hay que hacer para permanecer en la libertad del
amor. Habla de caminar en el Espritu (5,16), es decir, de vivir la vida guiados por la
fuerza y la inspiracin del Espritu de Dios, que ha sido dado a todos los cristianos en virtud
de la promesa. Aunque experimenten las tendencias de la carne (5,16-18), deben tener
confianza en medio de esta lucha, pues al pasar a pertenecer a Cristo han crucificado la
carne con sus pasiones y sus tendencias (5,24).
En el marco de esta exposicin introduce Pablo un catlogo de vicios y otro de virtudes
(5,19-21; 22-23). Estos son los ejrcitos que se enfrentan en el campo de batalla de la vida.
Por un lado est el ejrcito, ya vencido, de las obras de la carne. No es que el Apstol crea
seriamente que los vicios que aqu enumera se encuentren uno por uno en los glatas; se
los pone ante los ojos a modo de aviso, para que vean adnde puede llevarles la esclavitud
de la ley: a quedar excluidos de la herencia del reino.
El primer fruto del Espritu que Pablo nombra es el amor. Pero el fruto del Espritu, los
dones que puede aportar, son mltiples. Frente a tales dones no hay ley; donde reina el
Espritu est la libertad, y el poder de la ley ha llegado a su fin.
1. LA CARNE TIENE TENDENCIAS CONTRARIAS AL ESPRITU
(5/16-18).
16 Esto, pues, es lo que os digo: Caminad en el Espritu y no llevis a cabo las
tendencias de la carne.
Pablo se extiende ahora sobre los conceptos que haba indicado antes. Haba dicho que
no se deba permitir que la libertad fuera pretexto para la carne, que lo que hay que hacer
es ponerse unos al servicio de los otros mediante el amor y que los miembros de la
comunidad corren el peligro de lanzarse unos contra otros para devorarse. Ahora pasa a
exponer el aspecto positivo que le interesa, introduciendo una idea que deba despertar
recuerdos an vivos en las comunidades. Dice: Caminad en el Espritu. Al hacerse
cristianos, los glatas recibieron el Espritu de Dios. En el Espritu ha empezado su camino
de cristianos: van a terminarlo en la carne? Han experimentado la accin del Espritu de

Dios en la vida comunitaria. Deben seguir caminando en el Espritu, avanzar, vivir la vida
guiados por la fuerza de ese Espritu; l es quien les marca la pauta. Deben dejarse guiar
por el Espritu. Utilizar la libertad para el amor, equivale a dejarse guiar por el Espritu
Santo. Esto lo hace el cristiano cuando escucha al Espritu y le obedece.
Si obra as, no lleva a cabo las tendencias de la carne. No es posible que un cristiano,
que vive su vida en el Espritu, se entregue a las tendencias de la carne. Pablo saca esta
certeza del hecho de que los objetivos que persiguen ambos poderes, la carne y el Espritu,
son antagnicos.
Por esta razn el Espritu, que es Espritu de Dios, puede acabar con el poder de la
carne. Igual que al hablar del Espritu Pablo no se refiere al espritu del hombre, tampoco
carne (sarx) se refiere meramente a nuestra carne. El Apstol considera la (sarx) como
una fuerza personal que extiende su poder sobre todos nosotros. Tiene sus tendencias
propias e intenta someter a ellas nuestra voluntad. Pero, puesto que la carne se opone al
Espritu de Dios, no llevaremos a cabo sus tendencias.
17 Pues la carne tiene tendencias contrarias al Espritu; y las del Espritu, a su
vez, van en contra de la carne. Hay entre ellos un antagonismo irreductible, de
suerte que no logris hacer las cosas que quisierais.
La lucha que se produce en el hombre entre el Espritu y la carne no hay que entenderla
como una rivalidad entre el yo espiritual y el cuerpo del hombre. El hombre cristiano, en su
totalidad, es escenario de la batalla entre la carne y el Espritu. El poder de la carne se alza
contra la presencia de Cristo en nosotros. Las tendencias de la carne son expresin de su
enemistad hacia Cristo. Pero tambin el Espritu va contra ese poder que quiere arrastrar a
los hombres tras l. Ambas potencias tienen sus tendencias propias y antagnicas.
No logramos hacer lo que queremos. La carne intenta apartar la voluntad del hombre de
aquello a que le gua el Espritu de Cristo. El Espritu, a su vez, intenta impedirnos obrar
carnalmente, dejndonos arrastrar por las tendencias de la carne.
18 Pero si os dejis guiar por el Espritu, es que ya no estis bajo la ley.
Todo se reduce a que el cristiano se deje llevar por el Espritu, comprenda cules son las
intenciones del Espritu de Dios, se deje guiar por el Espritu de Cristo. Guiado as por
Dios,
cumplir la ley, practicando el amor; vivir la libertad a la que ha sido llamada, sin erigirse
una justicia suya (Flp 3,9).
Es realmente libre, pues ya no est bajo la ley. El Espritu somete los afanes carnales del
hombre, que le llevan a enorgullecerse de haber cumplido la ley o a obrar contra la ley.
2. LAS OBRAS DE LA CARNE CARNE/OBRAS
(5/19-21).
19a Ahora bien, las obras de la carne estn patentes...
La lucha inexorable entre carne y Espritu la experimenta el hombre en su corazn, al
caer en la cuenta del antagonismo que existe entre las tendencias de ambos. Se hace
patente con mayor claridad si observamos la diversidad que existe entre los objetivos que

ambos poderes persiguen. Esa diversidad de objetivos est patente cuando las tendencias
pasan a ser realidades en la vida humana. Pablo, al exponer ante los glatas unos cuantos
vicios concretos, se refiere a realidades que deben infundir a los cristianos un santo temor.
No se limita a pedir a priori que se evite este o aquel vicio. Muestra adnde conducir la
carne al hombre que se confe a ella.
Lo que Pablo va a exponer a continuacin, enumerando quince vicios uno por uno, lo
resume en esta expresin: obras de la carne. Al hablar en plural -habla, en cambio, slo
del fruto del Espritu (5,22)- quiere mostrar la multiplicidad de las obras de la carne: las
obras de la carne forman un montn confuso. Los vicios se mencionan uno tras otro, sin
orden: unos, en singular; otros, en plural. Tal es el caos que produce la carne, en oposicin
al Espritu de Dios.
No est an agotado el significado de la palabra obras en el texto paulino. Pablo llama
fruto a lo que el Espritu produce en los hombres; la carne, al contrario, produce obras.
La carne produce hechos, de los que el hombre puede gloriarse como propios, pero que,
precisamente porque son obras de la carne, terminan en la confusin del vicio. El Espritu,
por el contrario, produce fruto. En el Espritu, el hombre acta dando gracias a Dios por
el bien recibido. El cristiano obra guiado por la fuerza del Espritu de Dios, y as su obrar
termina en una maravillosa armona de dones de Dios, que el amor circunda. El Dios
creador crea un mundo de orden y de paz.
19b ...a saber: fornicacin, impureza, libertinaje, 20 idolatra, magia,
enemistades, discordia, celos, animosidades, rivalidades, partidos, sectas; 21a
envidias, borracheras, orgas y cosas semejantes a stas.
Empieza mencionando como obras de la carne tres ejemplos de desorden sexual:
fornicacin, impureza, libertinaje. La primera palabra se refiere a la convivencia sexual
fuera del matrimonio. La segunda, a la impureza moral, que puede derivarse del extravo
sexual; el significado exacto de la palabra es ms amplio, ya que abarca tambin los
pensamientos impuros. La tercera palabra designa el desenfreno sensual, que casi siempre
incluye tambin el desenfreno sexual. Tal desenfreno era caracterstico del paganismo 60.
Las tendencias de la carne no traen consigo slo desorden sexual, sino tambin idolatra.
Tambin ste es un error tpicamente pagano. El error de los paganos consiste en que
trocaron la gloria del Dios inmortal por una imagen que representa un hombre corruptible,
aves, cuadrpedos y reptiles (Rom 1,23). Mediante el culto a los dolos, el hombre pagano
quiere tener a su disposicin lo divino; segn Pablo, sta es otra manifestacin de las
tendencias de la carne. De esa misma raz procede la magia. En la magia, el pagano
atribuye a las cosas y a las acciones una fuerza divina que no pueden tener en realidad.
Sabiendo manipular esas cosas cree poder determinar el obrar de Dios.
Sin orden determinado expone a continuacin los vicios que amenazan la vida social. Se
trata de pecados que brotan del egosmo, cuando los hombres slo se tienen en cuenta a s
mismos. Las enemistades ocasionan la discordia o proceden de ella. A veces proceden de
los celos. Estis an en el puro plano humano. Realmente, mientras que entre vosotros
haya celos y discordia, no habis pasado la raya de lo humano y vuestra conducta es
puramente humana (lCor 3,3); as escribe Pablo a la comunidad de Corinto. Las
animosidades y las rivalidades son manifestaciones concretas de enemistad. La indignacin
contenida tiende a salir al exterior continuamente, en estallidos; la enemistad empuja a
buscar aliados para planear intrigas. As, la enemistad es causa de que surjan partidos y

sectas. Las obras de la carne culminan en escisin de la comunidad, a causa de los


intereses de grupo. Convierten el orden de Dios en un montn de escombros.
Con los ltimos tres vicios, cuya fuente comn es la falta de dominio de s mismo, vuelve
Pablo a tratar de las formas ms groseras de libertinaje. La envidia, ms exactamente, pues
la palabra est en plural, las diversas manifestaciones y formas de la envidia, conducen a
aquellos pecados que se cometen en los banquetes: embriaguez y orgas de todo tipo. El
catlogo de vicios termina con un giro formulario: y cosas semejantes a stas. Significa
que a los vicios mencionados se puede aadir an muchos ms. Tan numerosas son, y tan
demoledoras, las obras de la carne!
...............
60. Cf.a este propsito, el texto de Rm 1,24; 1Ts 4,3-5; 2Co 12,21.
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21b Acerca de estos vicios os digo que quienes los practican no heredarn el
reino de Dios.
Llamando la atencin sobre las secuelas inevitables de una vida carnal, el Apstol espera
apartar a los glatas de las obras de la carne. Por eso se las ha enumerado: para que vean
adnde puede llegar un cristiano si se entrega de nuevo a las tendencias de la carne; los
que obran as, no heredarn el reino de Dios. Las obras de la carne excluyen del reino de
Dios. Quien las practique no ser heredero de la salvacin plena que se nos dar cuando
venga Cristo, pues Cristo no le salvar del juicio de la ira 61.
Pablo les predice esto a los cristianos de Galacia. Ya se lo haba predicho cuando an
eran paganos. La palabra de juicio forma tambin parte del mensaje del Evangelio, sobre
todo cuando va dirigido a oyentes paganos. El Apstol se lo recuerda tambin a los
cristianos para avisarlos. Igual que es cierto que ya han conseguido la justicia por la fe en
Jesucristo, lo es tambin que al final el cristiano ser juzgado por sus obras. El que est o
no en estado de justicia ser decisivo para su salvacin o condenacin definitivas.
El reino de Dios y la justicia no se consiguen por las obras. Son herencia de los hijos de
Dios. Son un regalo de Dios Padre. As como en los discursos de Jess la idea de reino
o de seoro de Dios contiene esencialmente el poder de Dios, la idea paulina de
justicia de Dios est slidamente anclada en la idea de juicio de Dios sobre los hombres.
El reino de Dios y la justicia de Dios son dones, pero son tambin tareas que se nos
imponen.
...............
61. Cf. 1Co 6,9s; 15,50-53.
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3. EL FRUTO DEL ESPRITU E/FRUTOS
(5/22-24).
22 Por el contrario, he aqu el fruto del Espritu: amor, alegra, paz,
comprensin, benignidad, bondad, lealtad, 23 mansedumbre, templanza.
La oposicin que existe entre las obras de la carne y el fruto del Espritu es igual a la que
existe entre tinieblas y luz, entre caos y orden, entre multiplicidad y unidad. El orden del
mundo moral que el Espritu de Dios crea aparece expresado en el ritmo ternario de la

enumeracin. Tres tradas de virtudes constituyen el fruto del Espritu. La unidad queda
clara por el hecho de que el Apstol dice fruto, en singular, y no habla de frutos. La vida
moral del cristiano es, en realidad, muy sencilla: servir por amor. En el amor al prjimo es
donde primero sale a luz y madura la accin del Espritu. Mientras en la comunidad son los
efectos extraordinarios del Espritu, los carismas, los que testimonian la accin del Espritu
(3,5), en el individuo, que posee el Espritu por el bautismo, el fruto de esta posesin
aparece como amor. En el Espritu, el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones. En el amor, la fe pasa a la accin. El amor cristiano se dirige ante todo a Dios,
pero Pablo atiende aqu sobre todo al amor al prjimo, por ser un fruto prcticamente
visible. Toda obra de un cristiano, en la medida en que no es una obra carnal, contiene
este amor, como fruto del Espritu.
En segundo lugar nombra el Apstol la alegra. Se trata de una alegra causada y
comunicada por el Espritu Santo. Su fundamento ms profundo lo constituye la esperanza
en la proximidad del Seor, esperanza que proviene de la buena nueva del Evangelio.
Supera a la alegra natural, porque se alegra de la fe del hermano. Se mantiene en medio
de las dificultades y en la afliccin, porque es algo ms que un puro sentimiento; es
semejante a la alegra del Seor y de su Apstol 62.
En tercer lugar est la paz. El Espritu tiende a la paz, a la salvacin del hombre, mientras
el objetivo final de la carne es la muerte. La paz es un elemento constitutivo del reino de
Dios; no consiste en comer y beber, sino en justicia y paz, y alegra en el Espritu Santo
(Rom 14,17). La paz, a la que Dios ha llamado a los cristianos y que ha establecido por
medio de Cristo, puede, por ser paz de Dios, custodiar nuestros corazones y nuestros
pensamientos en Cristo Jess (Flp 4,7) 63.
La comprensin, la benignidad y la bondad son las virtudes que en el contacto entre los
hombres mantienen la alegra y la paz. Quien es comprensivo soporta a los dems, incluso
cuando tiene tentaciones de ira. Se domina a s mismo con paciencia constante. Es
generoso con todos. El ejemplo de Dios, que refrena graciosamente su ira justa, es el que
impone a los cristianos la exigencia de una comprensin generosa. La benignidad y la
bondad implican un dirigirse positivamente a los hombres, un servirles amistosamente y un
salirles al encuentro con benevolencia.
La lealtad, la mansedumbre y la templanza cierran la enumeracin, que, por descontado,
no pretende ser exhaustiva. La lealtad debe constituir el fundamento de la confianza en la
comunidad; la falta de lealtad origina desconfianza, que destruye la comunidad.
Mansedumbre significa suavidad, moderacin: lo contrario de altanera. Esa mansedumbre
debe ser una de las caractersticas de los cristianos; no han de amonestar a sus hermanos
con ira ni con acritud arrogante. El cristiano tiene en Cristo un ejemplo de mansedumbre.
En ltimo lugar est la templanza, que es algo ms que continencia. Se opone, sin duda, a
los vicios del desenfreno sensual y del libertinaje desenfrenado. La templanza es fruto del
Espritu, pero hay que adquirirla en la lucha y mediante el ejercicio.
...............
62. Sobre la alegra, cf. Rm 14,17; 16,19; Flp 1,6; 4,5.
63. Sobre la paz, cf. tambin Rm 8,6; 1Co 7,15; Ef 2,13s.
...............
23b Contra tales cosas nada tiene que decir la ley. 24 Y los que son de Cristo
Jess han crucificado la carne con sus pasiones y sus tendencias.

Contra este fruto del Espritu no puede haber ninguna ley. Vivir la vida obedeciendo al
Espritu es cumplir la ley (5,14) y, por eso, frente a esta forma de vivir no hay ninguna ley.
Donde reina el Espritu, el poder de la ley ha llegado a su fin. Con esto, Pablo subraya lo
que ya antes haba dicho: Si os dejis guiar por el Espritu ya no estis bajo la ley (5,18).
Quien se deja guiar por el Espritu de Dios no puede ser llamado quebrantador de la ley.
Los cristianos han tomado ya en lo esencial su decisin: a favor del Espritu y contra la
carne. Han decidido a favor de Cristo y del Espritu, han crucificado la carne. Han votado
contra la carne. Esto les capacita ya para iniciar la vida en eI Espritu. Esto es lo que
aconteci en el bautismo. En l fueron incorporados sacramentalmente a Cristo y
revestidos de l (3,27s). Pertenecen a Cristo por el bautismo (3,29). Pero lo que en el
bautismo aconteci una vez para siempre, hay que vivirlo.
Los bautizados han crucificado la carne. La han aniquilado, para que no pueda cumplir
en ellos su obra destructora. Antes, el Apstol haba descrito esto como accin de Dios en
el bautizado (2,19). Aqu, la llama obra del hombre. Es porque piensa en la decisin que el
mismo bautizado ha tomado y a la que debe atenerse. Al someterse al bautismo, el hombre
ha crucificado la carne, cuyas obras se acaban de enumerar, con sus pasiones y sus
tendencias. Se ha entregado a Cristo Jess y, mediante l, al Espritu: pertenece al mundo
de la nueva creacin. En Cristo es una nueva criatura (2Cor 5,17).
IV. CAMINAR EN EL ESPRITU ES SERVIR A LOS HERMANOS (5,25-6,6).
Si bien el Apstol, al mostrar las obras de la carne y, sobre todo, al hacer patente cul es
el fruto del Espritu, ha puesto ya en claro todo lo necesario, quiere, sin embargo, sealar a
continuacin algunas particularidades. Quiere mostrar cmo ha de llevar a cabo el caminar
en el Espritu.
1. CAMINAR EN EL ESPRlTU
(5/25-26).
25 Si, pues, vivimos en el Espritu, caminemos tambin en el Espritu.
Vivimos en el Espritu. Este es el punto de partida de nuestra vida moral. Hemos recibido
nuestra vida por virtud del Espritu. Se refiere a la vida que ha empezado para nosotros en
el bautismo. Cristo vive en nosotros (2,20). Estamos penetrados del Espritu.
De ah se sigue que debemos tender hacia el Espritu. Si no caminamos en el Espritu, no
viviremos de acuerdo con nuestra esencia ntima de cristianos. Pablo designa aqu el
caminar con una palabra ms precisa que antes (5,16). All hablaba simplemente de
caminar en el Espritu; aqu, usa una palabra que proviene del lenguaje militar, cuyo
significado primitivo es ponerse en fila, marchar en fila, alinearse. Esta palabra vuelve a
repetirse despus (6,16), pero all tiene el significado preciso de ajustarse (a una regla, a
una medida). El cristiano, como persona que vive en el Espritu, est llamado a ajustarse a
ese Espritu, a tender hacia ese Espritu.
26 No nos convirtamos en buscadores de triunfos hueros, provocndonos
recprocamente y envidindonos unos a otros.

El Apstol inicia su serie de exhortaciones con una expresin benigna: No nos


convirtamos. Su intencin no es slo mostrar que tambin l va incluido en la exhortacin,
quiere indicar, adems, que los glatas han de coincidir en este punto con l y gloriarse
slo en la cruz de Cristo. Los alborotadores de Galacia: en cambio, se gloran de s mismos
y buscan hacer un buen papel (6,12s).
El cristiano no busca triunfos hueros. Es cierto que es objeto del amor y que sus
hermanos le aprecian como hermano, pero no buscan una gloria vana, vaca, sin
fundamento. No quiere que los dems le alaben con vanas lisonjas. No anda buscando
gloria y honor, como el hombre carnal.
Quien obra movido por la ambicin, provoca a los dems, excita en ellos la misma ansia
de gloria. Se llega as a una situacin en la que cada uno intenta colocarse por encima de
los dems, buscando una gloria que no corresponde a lo que es en realidad.
Por fin, surge la envidia. Se envidian unos a otros por las cosas buenas que cada uno
tiene o parece tener. En el Espritu, en cambio, nadie envidia lo que otro tiene, porque sabe
que todo es gracia de Dios.
2. LLEVAOS LAS CARGAS MUTUAMENTE
(6/01-06).
1 Hermanos, aun en el caso de que aIguno fuera cogido en algn desliz,
vosotros, los espirituales, procurad reintegrarlo con espritu de mansedumbre, no
sea que t tambin seas tentado.
Pablo trata a los destinatarios de la carta de hermanos. Es una exhortacin importante
que el Apstol dirige directamente a sus lectores (procurad). La exhortacin se apoya en
una doble base, que es a la vez motivo para ponerla en prctica: los cristianos poseen el
Espritu y todo individuo (no sea que t...) est expuesto a la tentacin.
Pablo pone sobre el tapete un acontecimiento importante de la vida comunitaria: un
miembro de la comunidad es sorprendido en un desliz. Le sorprende un hermano. Por grave
que sea el pecado, ste no tiene derecho a constituirse en juez; lo que tiene que hacer es
portarse como deudor del Espritu.
Tal vez la forma de hablar de Pablo encierre una alusin ligeramente irnica a un ttulo
de nobleza, mal entendido, que los glatas se atribuan. Lo que quiere decirles es esto: S,
es cierto que sois espirituales, pero eso no os capacita para consideraros superiores y
mirar de arriba abajo a los que han cado; el Espritu que poseis os exige tratar con
mansedumbre al hermano.
Cuando la reprensin no se hace con espritu de mansedumbre, es una obra de la carne;
lo nico que consigue es que estalle la ira y, con ella, la discordia y las enemistades.
Cuando, en cambio, se hace con propsitos pastorales, con amor y mansedumbre, la
reprensin imita la suavidad con que Jess sala al encuentro de los pecadores.
Al reprender a su hermano, el cristiano debe mirarse a s mismo. Mirndose a s mismo,
no olvidar que todo hombre comete faltas, porque todo hombre est expuesto a la
tentacin. Tambin el cristiano espiritual camina por una pasarela estrecha, de la que
puede caer. Si un hermano ha cado, debe reintegrarlo al buen camino. La fragilidad del
cristiano es mayor cuando no es consciente de ella. Quien se sienta seguro, procure no
caer (lCor 10,12).

2 Lleve cada uno las cargas de los otros, y as cumpliris la ley de Cristo.
Los cristianos han de ayudarse a llevar sus cargas. Es cierto que ya no tienen que
soportar la carga del yugo de la ley, pero la vida del cristiano comporta tambin una carga
que a veces es demasiado pesada para uno solo. Por eso deben ayudarse a llevar su
carga. No se refiere slo a la carga que se deriva del hecho de hallarse expuestos a la
tentacin, sino a todos los lastres que imponen la debilidad y la maldad humanas.
Condicin indispensable para esta ayuda mutua es que no vivamos para complacernos a
nosotros mismos, sino procurando dar gusto al prjimo en lo que es bueno y puede
edificarle (Rom ]5,1s). Esto es seguir a Cristo.
Ayudndose mutuamente se cumple la ley de Cristo. El Apstol acua aqu una expresin
que se opone a la ley antigua, tanto juda como pagana. El mundo nuevo, que se ha
iniciado con la muerte salvadora de Cristo, tiene tambin su ley: la ley de Cristo. El
judasmo esperaba del Mesas una nueva ley, que no haba de sustituir a la antigua sino
interpretarla nueva y plenamente 64. Pero Cristo trajo un modo de vida totalmente nuevo;
Cristo es el fin de la ley (Rom 10,4). Esta nueva vida se vive en la fe y en el amor, que es
activo mediante la fe; se vive, en definitiva, gracias a la actuacin del Espritu Santo. As es
como llega el cristiano a la justificacin, y hereda el reino de Dios. El Apstol puede decir
al cristiano: La ley del Espritu de vida que est en Cristo Jess, te ha liberado de la ley del
pecado y de la muerte (Rom 8,2). Tambin la ley de Cristo tiene sus exigencias. Pide amor
fraterno, que es fruto del Espritu y lleva a la vida. La ley antigua, al contrario, peda la
justificacin de s misma y conduca al pecado y a la muerte.
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64. La expresin ley del Mesas slo se encuentra una vez en el judasmo, y tambin all
el Mesas se presenta como el que reinterpreta la ley antigua con la fuerza de Das.
...............
3 Pues si alguno cree que es algo, no siendo nada, se engaa a s mismo miserablemente.
Igual que antes (6,1), Pablo fundamenta aqu el servicio al prjimo echando un vistazo al
propio yo. Debemos ayudarnos a llevar nuestras cargas porque ninguno de nosotros es
nada. Lo que somos lo hemos recibido, y lo que hemos conseguido por nosotros mismos no
es decisivo ante Dios. Envanecerse por el propio cristianismo o por la propia madurez,
querer compararse con otro, sera engaarse miserablemente a s mismo.
4 Examine cada uno su propia obra, y entonces podr tener motivos de
satisfaccin, pero slo con respecto a s mismo, y no comparndose con los dems.
Para evitar ese engao, cada uno debe examinarse a s mismo y examinar su propia
obra. Hacindolo as, no juzgar su obra por lo que otro haya hecho o dejado de hacer,
sino por lo que Dios le pide. Podr an gloriarse? S, pero slo porque sabe que Cristo es
el fundamento y objetivo de su gloria, pues el Espritu, que poseemos en Cristo, ha
producido su fruto en nosotros. Nuestras buenas obras son dones de Dios.
5 Pues cada uno ha de llevar su propia carga.

Esta frase de la propia carga, que cada uno ha de llevar, parece un proverbio. Es la
razn de que cada uno tenga que examinar su propia obra. El cristiano tiene que hacerlo
porque es responsable de su obra. Tiene que presentarla ante el tribunal de Dios, y all no
podr comparar sus mritos con los de los dems y decir que son superiores. No tiene
gloria propia. No puede salir airoso sin la accin del Espritu de Dios, que es quien le
permite realizar su obra. Cada uno es responsable de la obra de su vida, que se construye
sobre los cimientos de los dones de la fe y de la fuerza del Espritu, y tendr que
presentarla ante el juez divina.
6 El que recibe la enseanza de la palabra, haga participar de toda clase de
bienes al que le ensea.
De nuevo exhorta el Apstol a la solidaridad. Se refiere esta vez a la que debe existir
entre el que recibe la enseanza de la palabra de Dios (catecmeno) y el que le ensea
(catequista). Alude Pablo a los maestros de las comunidades, que se encargaban, de
ordinario, de la educacin cristiana 65. Tal vez ya entonces empezaba a surgir en las
comunidades una relacin personal entre maestro y discpulos, semejante a la que
sabemos exista en el judasmo entre los escribas y sus alumnos.
El discpulo debe hacer partcipe a su maestro de toda clase de bienes. Se trata de una
comunin mutua. El maestro hace partcipe al discpulo de los bienes de la doctrina y ste
le da en cambio los bienes que el maestro necesita para mantenerse. Pablo presupone que
la comunidad apoya con bienes terrenos al predicador del Evangelio 66. No habla aqu de
la comunidad como tal, sino de la obligacin personal del que recibe la doctrina. La
conciencia de poseer el Espritu ha inducido a los cristianos de Galacia a pasar por alto
estos detalles simples de la vida cotidiana.
...............
65. Eso no autoriza a pensar an en un catecumenado firmemente establecido.
66. Cf. 1Co 9,4-14.
.......................................
V. QUIEN SIEMBRA EN EL ESPRITU, COSECHARA VIDA ETERNA
(6/07-10).
Pablo utiliza la parbola de la siembra y la cosecha La seguridad con que el labrador
espera la cosecha muestra que cada uno cosechar lo que haya sembrado. La cosecha
tiene lugar en el juicio de Dios. He aqu un nuevo motivo del obrar moral del cristiano:
Dios
remunerar al final. La remuneracin ser vida eterna o perdicin eterna. Pero la
remuneracin depende de la decisin del hombre: a favor de la carne o a favor del
Espritu.
7 No os engais: de Dios no hay quien se burle; pues lo que el hombre
sembrare, eso mismo cosechar.
Con una llamada a no engaarse o dejarse extraviar comienza Pablo el perodo final de
la parte exhortativa de su epstola. Si uno, consciente de que posee el Espritu, piensa que
las pequeeces cotidianas y ordinarias no pueden tener peso decisivo vistas sobre el fondo

de la totalidad de la vida, se engaa miserablemente. Esas pequeeces pueden decidir la


vida eterna. No siempre saltan a la vista y, precisamente por eso, es fcil pasarlas por alto.
El cristiano debe examinar su conciencia sobre ellas, debe probarse a s mismo.
De Dios no hay quien se burle. Se menosprecia a Dios cuando uno se glora del Espritu
que Dios le ha dado, pero sin acomodar su vida a ese Espritu. Quien se opone al Espritu
se cierra a Dios. La divinidad de Dios le obliga a no dejarse menospreciar. Tomar
venganza del hombre que se comporte as. No se dejar menospreciar; Dios no est
indefenso.
Para fundamentar el carcter decisivo de las acciones humanas aduce Pablo una
especie de proverbio: lo que el hombre sembrare, eso mismo cosechar. En la mano del
hombre est elegir una u otra semilla. Al elegir la simiente, predetermina la cosecha. Ntese
que Pablo no acepta sin ms ni ms un proverbio de la filosofa contempornea, en el
versculo siguiente (6-8) interpreta la imagen en sentido cristiano. Es consciente de que, en
el fondo, esa filosofa hace depender la cosecha de la vida humana exclusivamente de la
eleccin de la semilla, es decir, del rendimiento de la vida humana.
8 El que siembra en su propia carne, de la carne cosechar corrupcin; pero el
que siembra en el Espritu, del Espritu cosechar vida eterna.
Al aplicar esta parbola de la siembra y la cosecha a la vida cristiana introduce en ella
una modificacin: lo decisivo no es la simiente, sino el suelo en que se siembra. Quien
siembre en la carne, cosechar corrupcin. Quien se entrega a su existencia terrena y
confa en las obras de la carne y espera fruto de ella, cosechar corrupcin, pues de la
carne no pueden brotar ms que obras de la carne; de ella no pueden brotar ms que
vicios, que conducen a la perdicin. Lo que ahora crece ocultamente, aparecer a la luz en
el da de Jesucristo, cuando tendr lugar la cosecha.
Quien, al contrario, siembra en el Espritu, del Espritu cosechar vida eternas. Quien
elige el Espritu como tierra para sus acciones, es decir, quien en su actuar se deja guiar
por el Espritu Santo, cosechar vida eterna sobre ese suelo divino. La vida eterna no es,
pues, una mera recompensa a nuestras buenas acciones; no se nos da porque nuestras
acciones merezcan por s solas tal recompensa. La cosecha de la vida eterna se apoya en
el Espritu, que hace que nuestro obrar fructifique para la cosecha, pues el Espritu de Dios
da vida y produce fruto.
9 No nos cansemos, pues, de hacer el bien; que a su tiempo cosecharemos, si
no desmayamos.
Sembrar en el Espritu significa hacer el bien. El Espritu es el que da a las acciones
buenas su cualidad de tales. Las hacemos nosotros, pero el Espritu es su fundamento. Las
hacen los hombres, pero con la vista puesta en el Espritu, guindose por el Espritu y por
su voluntad. Obrando as, el hombre hace el bien.
Es fcil que al hacer el bien el cristiano llegue a sentirse desalentado. Pero nunca debe
desmayar. Su caminar es una carrera que no admite altos. No podemos permitir que
flaqueen nuestras fuerzas, influidos por aquellos que se limitan a juzgar carnalmente todo el
obrar humano y a medirlo todo por su xito externo. El bien que hacemos es fruto del
Espritu y tiene por esa razn fuerza interna. No debemos, pues, desmayar. Slo los que no
desmayan recogen la cosecha.

Cuando he obrado bien, quisiera que el tiempo de la cosecha estuviera cerca; pero la
cosecha llega a su tiempo. Dios sabe cuando es el momento. Lo que tengo que hacer es
obrar continuamente en el Espritu. Quien perseverare hasta el fin, se salvar (Mt 10,22).
Esto tiene especial aplicacin en caso de persecucin por los poderes terrenos y en la
tribulacin de los ltimos das, en los que el amor se enfriar en muchos (Mt 24,12s).
10 As pues, mientras tenemos tiempo, hagamos el bien para todos, y sobre
todo para nuestros hermanos en la fe.
Como punto final de sus exhortaciones, Pablo insta a los glatas a practicar el bien para
con todos. No se puede excluir a ningn hombre, pero como no es posible relacionarse con
todos los hombres, el amor debe demostrarse all donde estamos: hay que ejercerlo
haciendo el bien a nuestros hermanos en la fe, a los que habitan en la misma casa de Dios,
la Iglesia. Nuestros hermanos en la fe son los que han sido colocados, por la gracia de
Dios, en la misma familia a que yo pertenezco: la Iglesia.
Mientras tenemos oportunidad. El tiempo que falta para la cosecha, el tiempo de la
siembra, es, segn el Apstol, nuestra gran oportunidad. Tenemos an tiempo y posibilidad
de practicar el bien; hemos de aprovechar este tiempo.
CONCLUSlN DE LA CARTA
6/11-18.
1. CONCLUSIN DE PUO Y LETRA DEL APSTOL (6,11).
11 Ved con qu letras tan grandes os escribo de mi puo y letra.
Si hasta aqu el Apstol haba dictado su carta a un secretario, ahora escribe de su puo
y letra. En las cartas antiguas no era usual poner la firma. S era costumbre aadir de
propio puo y letra algunas observaciones finales. Pablo se ajusta a esta costumbre.
Escribe con letras especialmente grandes. Tambin en esto se ajusta a su ambiente. Las
frases que hoy subrayaramos o haramos resaltar imprimindolas en negrilla se escriban
entonces en los documentos con caracteres mayores que los ordinarios. La intencin del
Apstol es hacer resaltar una vez mas al final de su carta el objetivo esencial de ella. Lo
que ahora escribe vale la pena subrayarlo. Escrito por el Apstol, tiene carcter oficial.
Pablo habla a los glatas en virtud de su autoridad apostlica.
2. Los FALSOS MAESTROS, Al DESCUBIERTO (6,12-13).
12 Todos los que quieren hacer un buen papel en la carne son los que
precisamente os empujan a la circuncisin, slo para evitar la persecucin por la
cruz de Cristo.
Pablo da el golpe de gracia a sus adversarios descubriendo a los glatas quines son
realmente y qu es lo que quieren. Intentan implantar la circuncisin entre los glatas. Esto
ya lo saben los cristianos. Os empujan a la circuncisin. Les empujan, obligndoles casi,
pero con todo, su xito no est an asegurado.

Para evitarlo, descubre Pablo los motivos secretos de sus adversarios. Quieren hacer un
buen papel en la carne. Proponindose que los cristianos se circunciden en la carne
quieren aparecer ante el mundo como predicadores con xito; quieren gloriarse de la carne
de los glatas. El hecho de que quieran presentar la carne de los glatas como testimonio
del propio xito hace patente la carnalidad de estos agitadores. Piensan segn este
mundo, que ha sido reducido a la nada por la cruz de Cristo. En sus esfuerzos no siguen al
Espritu.
Tras este deseo de los adversarios de Pablo yace an otro motivo que manifiesta
tambin su mentalidad carnal, egosta. No quieren padecer persecucin por la cruz de
Cristo. Si predicasen la cruz de Cristo con todas sus consecuencias y sin quitar nada,
seran perseguidos por los judos, pero si, en cambio, predican la circuncisin como camino
hacia la salvacin, los judos no se opondrn a que hablen tambin de Cristo. Seran meros
cabecillas de una tendencia especial juda, de una secta. El motivo, pues, que mueve a los
falsos maestros de Galacia es muy egosta. En el fondo, es cobarda. Su postura es
totalmente opuesta a la del Apstol, que predica la cruz con valenta y rechaza la
circuncisin como medio que justifique, y sufre persecucin precisamente por eso.
13 Pues los que tanto traen y llevan la circuncisin, despus no observan la
ley, sino que pretenden que vosotros os circuncidis, para gloriarse en vuestra carne.
Los agitadores judeocristianos de Galacia no observan la ley. No pueden observarla, o
no quieren. Para Pablo es importante el hecho de que los que, estando circuncidados,
producen agitacin entre los glatas hablando a favor de la circuncisin, no cumplan los
preceptos de la ley. En esto consiste la contradiccin del camino judo hacia la salvacin:
por razn de la circuncisin uno est obligado a observar toda la ley, pero nunca llega a
cumplirla totalmente. No es, sin embargo, a esta contradiccin a la que aqu quiere aludir
nicamente el Apstol. Quiere hacer patente el motivo ms profundo que est tras su
deseo. En el fondo, no quieren cumplir la ley; lo que quieren es poder gloriarse en la carne
de los glatas. Si se preocupan por la circuncisin no es porque les preocupe tambin la
obediencia a la ley; lo que les mueve es su deseo de gloria. Lo que buscan con la
circuncisin de la carne de los glatas no es dar satisfaccin a la ley, sino satisfacer su
propio deseo de honores. Tambin en este punto su conducta es totalmente opuesta a la
de Pablo.
3. PABLO SE GLORIA EN LA CRUZ DE CRISTO (6,14-16).
14 Pero a m lbreme Dios de gloriarme en otra cosa que no sea la cruz de
nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo ha sido crucificado para m, y yo
para el mundo.
El Apstol recusa enrgicamente esa gloria en la carne, que quieren imputarle los
adversarios. La expresin pero a m lbreme Dios es a un tiempo reconocimiento sin
titubeos y splica. Para el Apstol, que ha logrado ver el alcance y el significado que tiene
la muerte de Cristo en la cruz, que est adscrito a ella, no es posible ya la gloria que estriba
en los mritos del hombre. Est convencido de que la gracia de Dios justifica y enaltece con
la cruz. Pero en la medida en que, para Pablo, cabe hablar todava de gloria, esta gloria
slo persigue un objeto: la cruz de Cristo. El Apstol se glora en la cruz de nuestro Seor

Jesucristo. Justamente lo que parece a sus adversarios vergonzosa ignominia, es para


Pablo motivo de orgullo. La cruz es lo nico de lo que l se glora. Y esta gloria no es el
resultado de las honrosas empresas consumadas por l, pues, en realidad, dimana de la
empresa divina de nuestra redencin, llevada a cabo por Cristo. De este modo, el hombre
es merecedor de gloria y honor, por cuanto aparece justificado a los ojos de Dios por la
cruz de Cristo. Pero esta gloria conseguida por la cruz dignifica, en ltimo trmino, no al
hombre, sino a la cruz y a travs de ella al mismo Dios.
Pablo apoya su negativa a buscar su propia gloria en el hecho fundamental que su fe le
presenta ante los ojos: por la cruz de Cristo est el mundo crucificado para el cristiano;
pero, en justa correspondencia, tambin el yo del hombre est crucificado para el mundo.
La cruz es el instrumento de que Dios se sirvi para crucificar al mundo y al hombre viejo.
El haber muerto Cristo en la cruz significa que el mundo ha sido entregado a la muerte y
con l todo lo que pretende reivindicar del hombre. Este mundo no puede ya contar con un
hombre, que ha sido crucificado con Cristo, en el bautismo (2,19). Pues en realidad este
hombre ha desaparecido para el mundo. Dios ha dictaminado sentencia de muerte contra el
viejo mundo de leyes y pecado, por medio de la cruz de su Hijo, pero lo mismo ha hecho
con el hombre viejo, el que se enorgullece, egosta, de sus mritos ante la ley. De esta
forma ha fulminado la gloria del mundo y del hombre carnal, y sobreencumbrado la gloria
de aquel a quien compete la gloria y el honor. La cruz de Cristo, no tiene, por tanto,
exclusiva proyeccin sobre el hombre que la acepta en su fe, como senda de salvacin. Su
alcance es realmente de proporciones csmicas, por cuanto quita su razn de ser al viejo
mundo y allana el camino para una nueva creacin.
15 Pues lo decisivo no es circuncisin ni incircuncisin, sino la criatura nueva.
Visto el aspecto negativo, he aqu lo que caracteriza al mundo nuevo: lo decisivo no es
circuncisin ni incircuncisin. La cruz de Cristo no slo ha privado a la circuncisin y a la
incircuncisin de su fuerza, sino incluso de su existencia real. Es cierto que a los ojos del
mundo siguen existiendo, pero ante Dios y para Dios no constituyen formas esenciales de
existir. Ante Dios y en relacin con la salvacin no cuentan nada, simplemente. Ni el
circuncidado, por el hecho de serlo, es justo ante Dios, ni el incircunciso, por no serlo, deja
de estar justificado.
El aspecto de la cruz que repercute en nosotros es la nueva criatura, que con la
resurreccin del Seor se hizo realidad para los suyos. Cristo es la primicia de los que
duermen. Los que han sido crucificados con Cristo en el bautismo han sido tambin
resucitados con l (Rom 6,4s). Son, en Cristo, hombres de esta nueva creacin:
Cualquier cristiano es una nueva creacin; lo viejo ya pas y ha empezado lo nuevo
(2Cor 5,17). Ser un hombre de la nueva creacin significa, pues, ser en Cristo, lo que, a
su vez, significa, en la vida prctica, fe y amor. En Cristo se ha restaurado, en un plano
superior, la unidad de la humanidad: ya no hay judos ni paganos, no hay circuncisos ni
incircuncisos: slo hay hijos de Dios.
Por esa razn se glora Pablo en la cruz. La gloria del cristiano incluye alegra autntica y
conciencia clara de s mismo. Es cierto que el cristiano rehuye la propia glorificacin,
peculiar de los hijos del mundo, y que la gloria de la cruz la remite, en ltimo trmino, a
Dios, pero est contento de ser un hijo de Dios de la nueva creacin, siente el legtimo
orgullo de pertenecer a la familia de Dios en Cristo. Es hijo entusiasta de la comunidad, que
representa el nuevo pueblo de Dios: la Iglesia.

16 Y sobre los que se ajustan a esta regla, misericordia y paz de Dios, incluso
sobre Israel.
El Apstol bendice a los que se ajustan a esta regla. Su deseo sera dejar caer la
bendicin de Dios sobre todos, pero es consciente de que los glatas estn en peligro de
no ajustarse a esta regla fundamental de la vida cristiana. Por eso la frmula de la
bendicin incluye una amonestacin oculta a no situarse fuera del mbito de la bendicin.
El cristiano debe tener en cuenta, siempre y en todo, que la nueva creacin ya ha
comenzado. Por ella debe guiarse. Si atiende a las normas del mundo antiguo, que ha sido
condenado a muerte, si considera la circuncisin como algo necesario para alcanzar la
salvacin, la bendicin de Dios no cae sobre l.
Dios derrama paz y misericordia sobre aquellos que son verdaderos hijos suyos en la
nueva creacin, sobre los que de la gracia de Dios esperan la salvacin. Se les concede el
don que anhelan. Viven en paz con Dios; en el mundo nuevo y tienen la salvacin. Sern
tratados con misericordia en el juicio de Dios, pues Dios les ha justificado ya. En ellos, la
voluntad de nuestro Padre celestial alcanza su objetivo: arrancarnos de este mundo actual
y malvado (1,4).
Al principio de su bendicin se refera Pablo a los glatas, de quienes esperaba que se
ajustaran a la norma de la nueva creacin; al final, se dirige a todos los cristianos. Ellos
forman el nuevo Israel. La Iglesia es el pueblo de Dios del mundo nuevo, que ha sido
creado por la muerte de Cristo en la cruz. Ellos son los destinatarios de las promesas de
Dios. Estn en oposicin al Israel segn la carne (lCor 10,18). Su gloria y su
agradecimiento radican en que Dios los ha elegido para formar su pueblo.
4. EXHORTACIN FINAL Y DESEO DE BENDICIN (6,17-18).
17 De aqu en adelante, que nadie venga a aadirme molestias, pues llevo en
mi cuerpo las marcas de Jess.
El Apstol concluye con energa, pidiendo que nadie venga a aadirle molestias en el
futuro. En adelante, nadie debe molestarle: ni sus adversarios con sus pretensiones, ni los
glatas con su transigencia. La forma escueta que usa expresa el deseo y la firme
esperanza de Pablo de haber puesto fin al asunto con su escrito apostlico. En apoyo de
su demanda recurre a su autoridad apostlica.
Lleva las marcas de Jess en su cuerpo. Las cicatrices de las heridas recibidas como
apstol al servicio de su Seor le hacen semejante a ste. Por esa razn, las cicatrices de
Pablo son marcas de Jess en doble sentido. Pero estas palabras sugeran, adems, al
lector contemporneo, una tercera relacin: le traan a la mente la marca del esclavo como
propiedad de su seor, y caan en la cuenta de que Pablo se senta esclavo de Cristo
(1,10), protegido por la marca de su Seor. Los glatas no se atrevern a oponerse al
servidor de Cristo.
18 La gracia de nuestro seor Jesucristo est con vuestro espritu, hermanos. Amn.
La ltima palabra que dirige a los glatas es de bendicin. Es como si hubiera vuelto a
ganar ya a los glatas. A diferencia de otras cartas, en sta no enva saludos de tipo

personal. Enva a las comunidades la gracia de nuestro seor Jesucristo. Aunque tambin
en otras cartas del Apstol aparece esta forma de saludar con una bendicin, aqu, dirigida
a los glatas, tiene un acento especial: la benevolencia y el imperio de gracia de Dios les
llegan por Jesucristo.
Antes del amn se dirige a ellos con el termino hermanos, que no aparece en la
bendicin final de las dems cartas de Pablo. Al dirigirse a los glatas, Pablo recurre
conscientemente a su comunin fraterna con ellos. Esta forma de dirigirse a ellos debe
contribuir a rehacer la unidad fraterna, que est amenazada. El escrito polmico del Apstol
termina con un cordial aliento fraterno.
La carta concluye con la respuesta de la comunidad en los actos cultuales: Amen. Al final
de su bendicin de despedida pone Pablo la respuesta con que la Iglesia sola concluir,
asintiendo, la oracin y las bendiciones. Ese amn se refiere a toda la carta. Debera
leerse en los actos de culto de las comunidades y, entonces, las comunidades cristianas
darn su amn: seguirn al Apstol en el camino de la gracia y de la fe, de la libertad y el
amor.
(_MENSAJE/09.Pgs. 115-156)