1 Resumo Marilena Chau : Unidade 2: Captulo 1 A Razo e Unidade 4: Captulo 5 A Linguagem A Razo Os vrios sentidos da palavra razo Origem

da palavra razo Na cultura da chamada sociedade ocidental, a palavra razo origina-se de duas fontes: a palavra latina ratio e a palavra grega logos. Essas duas palavras so substantivos derivados de dois verbos que tm um sentido muito parecido em latim e em grego. Logos vem do verbo legein, que quer dizer: contar, reunir, juntar, calcular. Ratio vem do verbo reor, que quer dizer: contar, reunir, medir, juntar, separar, calcular. Que fazemos quando medimos, juntamos, separamos, contamos e calculamos? Pensamos de modo ordenado. E de que meios usamos para essas aes? Usamos palavras (mesmo quando usamos nmeros estamos usando palavras, sobretudo os gregos e os romanos, que usavam letras para indicar nmeros). Por isso, logos, ratio ou razo significam pensar e falar ordenadamente, com medida e proporo, com clareza e de modo compreensvel para outros. Assim, na origem, razo a capacidade intelectual para pensar e exprimir-se correta e claramente, para pensar e dizer as coisas tais como so. A razo uma maneira de organizar a realidade pela qual esta se torna compreensvel. , tambm, a confiana de que podemos ordenar e organizar as coisas porque so organizveis, ordenveis, compreensveis nelas mesmas e por elas mesmas, isto , as prprias coisas so racionais. Desde o comeo da Filosofia, a origem da palavra razo fez com que ela fosse considerada oposta a quatro outras atitudes mentais: 1. ao conhecimento ilusrio, isto , ao conhecimento da mera aparncia das coisas que no alcana a realidade ou a verdade delas; para a razo, a iluso provm de nossos costumes, de nossos preconceitos, da aceitao imediata das coisas tais como aparecem e tais como parecem ser. As iluses criam as opinies que variam de pessoa para pessoa e de sociedade para sociedade. A razo se ope mera opinio; 2. s emoes, aos sentimentos, s paixes, que so cegas, caticas, desordenadas, contrrias umas s outras, ora dizendo sim a alguma coisa, ora dizendo no a essa mesma coisa, como se no soubssemos o que queremos e o que as coisas so. A razo vista como atividade ou ao (intelectual e da vontade) oposta paixo ou passividade emocional; 3. crena religiosa, pois, nesta, a verdade nos dada pela f numa revelao divina, no dependendo do trabalho de conhecimento realizado pela nossa inteligncia ou pelo nosso intelecto. A razo oposta revelao e por isso os filsofos cristos distinguem a luz natural - a razo - da luz sobrenatural - a revelao; 4. ao xtase mstico, no qual o esprito mergulha nas profundezas do divino e participa dele, sem qualquer interveno do intelecto ou da inteligncia, nem da vontade. Pelo contrrio, o xtase mstico exige um estado de abandono, de rompimento com a atividade intelectual e com a vontade, um rompimento com o estado consciente, para entregar-se fruio do abismo infinito. A razo ou conscincia se ope inconscincia do xtase. Os princpios racionais Princpio da identidade, cujo enunciado pode parecer surpreendente: A A ou O que , . O princpio da identidade a condio do pensamento e sem ele no podemos pensar. Ele afirma que uma coisa, seja ela qual for (um ser da Natureza, uma figura geomtrica, um ser humano, uma obra de arte, uma ao),

2 s pode ser conhecida e pensada se for percebida e conservada com sua identidade. Princpio da no-contradio (tambm conhecido como princpio da contradio), cujo enunciado : A A e impossvel que seja, ao mesmo tempo e na mesma relao, no-A. Assim, impossvel que a rvore que est diante de mim seja e no seja uma mangueira; que o cachorrinho de dona Filomena seja e no seja branco; que o tringulo tenha e no tenha trs lados e trs ngulos; que o homem seja e no seja mortal; que o vermelho seja e no seja vermelho, etc. Sem o princpio da no-contradio, o princpio da identidade no poderia funcionar. O princpio da no-contradio afirma que uma coisa ou uma idia que se negam a si mesmas se autodestroem, desaparecem, deixam de existir. Princpio do terceiro-excludo, cujo enunciado : Ou A x ou y e no h terceira possibilidade. Por exemplo: Ou este homem Scrates ou no Scrates; Ou faremos a guerra ou faremos a paz. Este princpio define a deciso de um dilema - ou isto ou aquilo - e exige que apenas uma das alternativas seja verdadeira. Mesmo quando temos, por exemplo, um teste de mltipla escolha, escolhemos na verdade apenas entre duas opes - ou est certo ou est errado - e no h terceira possibilidade ou terceira alternativa, pois, entre vrias escolhas possveis, s h realmente duas, a certa ou a errada. Princpio da razo suficiente, que afirma que tudo o que existe e tudo o que acontece tem uma razo (causa ou motivo) para existir ou para acontecer, e que tal razo (causa ou motivo) pode ser conhecida pela nossa razo. O princpio da razo suficiente costuma ser chamado de princpio da causalidade para indicar que a razo afirma a existncia de relaes ou conexes internas entre as coisas, entre fatos, ou entre aes e acontecimentos.Pode ser enunciado da seguinte maneira: Dado A, necessariamente se dar B. E tambm: Dado B, necessariamente houve A. Pelo que foi exposto, podemos observar que os princpios da razo apresentam algumas caractersticas importantes: a. no possuem um contedo determinado, pois so formas: indicam como as coisas devem ser e como devemos pensar, mas no nos dizem quais coisas so, nem quais os contedos que devemos ou vamos pensar; b. possuem validade universal, isto , onde houver razo (nos seres humanos e nas coisas, nos fatos e nos acontecimentos), em todo o tempo e em todo lugar,tais princpios so verdadeiros e empregados por todos (os humanos) e obedecidos por todos (coisas, fatos, acontecimentos); c. so necessrios, isto , indispensveis para o pensamento e para a vontade, indispensveis para as coisas, os fatos e os acontecimentos. Indicam que algo assim e no pode ser de outra maneira. Necessrio significa: impossvel que no seja dessa maneira e que pudesse ser de outra. O lgico alemo Frege apresentou o seguinte problema: quando digo a estrela da manh a estrela da tarde estou caindo em contradio e perdendo o princpio da identidade. No entanto, estrela da manh o planeta Vnus e estrela da tarde tambm o planeta Vnus; dessa perspectiva, no h contradio alguma no que digo. preciso, ento, distinguir em nosso pensamento e em nossa linguagem trs nveis: o objeto a que ns nos referimos,os enunciados que empregamos e o sentido desses enunciados em sua relao com o objeto referido. Somente dessa maneira podemos manter a racionalidade dos princpios da identidade, da no-contradio e do terceiro-excludo. A noo de ideologia veio mostrar que as teorias e os sistemas filosficos ou cientficos, aparentemente rigorosos e verdadeiros, escondiam a realidade social, econmica e poltica, e que a razo, em lugar de ser a busca e o conhecimento da verdade, poderia ser um poderoso instrumento de dissimulao da realidade, a servio da explorao e da dominao dos

3 homens sobre seus semelhantes. A razo seria um instrumento da falsificao da realidade e de produo de iluses pelas quais uma parte do gnero humano se deixa oprimir pela outra. A noo de inconsciente, por sua vez, revelou que a razo muito menos poderosa do que a Filosofia imaginava, pois nossa conscincia , em grande parte, dirigida e controlada por foras profundas e desconhecidas que permanecem inconscientes e jamais se tornaro plenamente conscientes e racionais. A razo e a loucura fazem parte de nossa estrutura mental e de nossas vidas e, muitas vezes, como por exemplo no fenmeno do nazismo, a razo louca e destrutiva. A Linguagem A importncia da linguagem Na abertura da sua obra Poltica, Aristteles afirma que somente o homem um animal poltico, isto , social e cvico, porque somente ele dotado de linguagem. Os outros animais, escreve Aristteles, possuem voz (phone) e com ela exprimem dor e prazer, mas o homem possui a palavra (logos) e, com ela, exprime o bom e o mau, o justo e o injusto. Exprimir e possuir em comum esses valores o que torna possvel a vida social e poltica e, dela, somente os homens so capazes. Segue a mesma linha o raciocnio de Rousseau no primeiro captulo do Ensaio sobre a origem das lnguas: A palavra distingue os homens dos animais; a linguagem distingue as naes entre si. No se sabe de onde um homem antes que ele tenha falado. Gestos e vozes, na busca da expresso e da comunicao, fizeram surgir a linguagem. A linguagem , assim, a forma propriamente humana da comunicao, da relao com o mundo e com os outros, da vida social e poltica, do pensamento e das artes. No entanto, no dilogo Fedro, Plato dizia que a linguagem um pharmakon. Esta palavra grega, que em portugus se traduz por poo, possui trs sentidos principais: remdio, veneno e cosmtico. Ou seja, Plato considerava que a linguagem pode ser um medicamento ou um remdio para o conhecimento, pois, pelo dilogo e pela comunicao, conseguimos descobrir nossa ignorncia e aprender com os outros. Pode, porm, ser um veneno quando, pela seduo das palavras, nos faz aceitar, fascinados, o que vimos ou lemos, sem que indaguemos se tais palavras so verdadeiras ou falsas. Enfim, a linguagem pode ser cosmtico, maquiagem ou mscara para dissimular ou ocultar a verdade sob as palavras. A linguagem pode ser conhecimentocomunicao, mas tambm pode ser encantamento-seduo. A fora da linguagem Podemos avaliar a fora da linguagem tomando como exemplo os mitos e as religies. A palavra grega mythos, significa narrativa e, portanto, linguagem. Trata-se da palavra que narra a origem dos deuses, do mundo, dos homens, das tcnicas (o fogo, a agricultura, a caa, a pesca, o artesanato, a guerra) e da vida do grupo social ou da comunidade. Pronunciados em momentos especiais os momentos sagrados ou de relao com o sagrado -, os mitos so mais do que uma simples narrativa; so a maneira pela qual, atravs das palavras, os seres humanos organizam a realidade e a interpretam. O mito tem o poder de fazer com que as coisas sejam tais como so ditas ou pronunciadas. O melhor exemplo dessa fora criadora da palavra mtica encontra-se na abertura da Gnese, na Bblia judaico-crist, em que Deus cria o mundo do nada, apenas usando a linguagem: E Deus disse: faa-se!, e foi feito. Porque Ele disse, foi feito. A palavra divina criadora. A linguagem tem, assim, um poder encantatrio, isto , uma capacidade para reunir o sagrado e o profano, trazer os deuses e as foras csmicas para o meio do mundo, ou, como acontece com os msticos em orao, tem o poder de levar os humanos at o interior do sagrado. Eis por

4 que, em quase todas as religies, existem profetas e orculos, isto , pessoas escolhidas pela divindade para transmitir mensagens divi nas aos humanos. O poder mgico-religioso da palavra aparece ainda num outro contexto: o do direito. Na origem, o direito no era um cdigo de leis referentes propriedade (de coisas ou bens, do corpo e da conscincia), nem referentes vida poltica (impostos, constituies, direitos sociais, civis, polticos), mas era um ato solene no qual o juiz pronunciava uma frmula pela qual duas partes em conflito fariam a paz. O direito era uma linguagem solene de frmulas conhecidas pelo rbitro e reconhecidas pelas partes em litgio. Era o juramento pronunciado pelo juiz e acatado pelas partes. Donde as expresses Dou minha palavra ou Ele deu sua palavra, para indicar o juramento feito e a palavra empenhada ou palavra de honra. por isso tambm que, at hoje, nos tribunais, se faz o(a) acusado(a) e as testemunhas responderem pergunta: Jura dizer a verdade, somente a verdade, nada alm da verdade?, dizendo: Juro. Razo pela qual o perjrio dizer o falso, sob juramento de dizer o verdadeiro considerado crime gravssimo. A outra dimenso da linguagem Para referir-se palavra e linguagem, os gregos possuam duas palavras: mythos e logos. Diferentemente do mythos, logos uma sntese de trs palavras ou idias: fala/palavra, pensamento/idia e realidade/ser. Logos a palavra racional do conhecimento do real. discurso (ou seja, argumento e prova), pensamento (ou seja, raciocnio e demonstrao) e realidade (ou seja, os nexos e ligaes universais e necessrios entre os seres). a palavra-pensamento compartilhada: dilogo; a palavra-pensamento verdadeira: lgica; a palavra-pensamento de alguma coisa: o logia que colocamos no final de palavras como cosmologia, mitologia, teologia, biologia, psicologia, sociologia, antropologia, tecnologia, filologia, farmacologia,etc. Do lado do logos desenvolve-se a linguagem como poder de conhecimento racional e as palavras, agora, so conceitos ou idias, estando referidas ao pensamento, razo e verdade. Essa dupla dimenso da linguagem (como mythos e logos) explica por que, na sociedade ocidental, podemos comunicar-nos e interpretar o mundo sempre em dois registros contrrios e opostos: o da palavra solene, mgica, religiosa, artstica, e o da palavra leiga, cientfica, tcnica, puramente racional e conceitual. No por acaso, muitos filsofos das cincias afirmam que uma cincia nasce ou um objeto se torna cientfico quando uma explicao que era religiosa, mgica, artstica, mtica cede lugar a uma explicao conceitual, causal, metdica, demonstrativa, racional. A origem da linguagem Durante muito tempo a Filosofia preocupou-se em definir a origem e as causas da linguagem. Uma primeira divergncia sobre o assunto surgiu na Grcia: a linguagem natural aos homens (existe por natureza) ou uma conveno social? Se a linguagem for natural, as palavras possuem um sentido prprio e necessrio; se for convencional, so decises consensuais da sociedade e, nesse caso, so arbitrrias, isto , a sociedade poderia ter escolhido outras palavras para designar as coisas. Essa discusso levou, sculos mais tarde, seguinte concluso: a linguagem como capacidade de expresso dos seres humanos natural, isto , os humanos nascem com uma aparelhagem fsica, anatmica, nervosa e cerebral que lhes permite expressarem-se pela palavra; mas as lnguas so convencionais, isto , surgem de condies histricas, geogrficas, econmicas e polticas determinadas, ou, em outros termos, so fatos culturais. Uma vez constituda uma lngua, ela se torna uma estrutura ou um sistema dotado de necessidade interna, passando a funcionar como se fosse algo natural, isto , como algo que possui suas leis e princpios prprios, independentes dos sujeitos falantes que a empregam. O que a linguagem? A linguagem um sistema de signos ou sinais usados para indicar coisas, para a comunicao entre pessoas e para a expresso de idias, valores e sentimentos.

5 Embora to simples, essa definio da linguagem esconde problemas complicados com os quais os filsofos tm-se ocupado desde h muito tempo. Essa definio afirma que: 1. a linguagem um sistema, isto , uma totalidade estruturada, com princpios e leis prprios, sistema esse que pode ser conhecido; 2. a linguagem um sistema de sinais ou de signos, isto , os elementos que formam a totalidade lingstica so um tipo especial de objetos, os signos, ou objetos que indicam outros, designam outros ou representam outros. Por exemplo, a fumaa um signo ou sinal de fogo, a cicatriz signo ou sinal de uma ferida, manchas na pele de um determinado formato, tamanho e cor so signos de sarampo ou de catapora, etc. No caso da linguagem, os signos so palavras e os componentes das palavras (sons ou letras); 3. a linguagem indica coisas, isto , os signos lingsticos (as pal avras) possuem uma funo indicativa ou denotativa, pois como que apontam para as coisas que significam; 4. a linguagem tem uma funo comunicativa, isto , por meio das palavras entramos em relao com os outros, dialogamos, argumentamos, persuadimos, relatamos, discutimos, amamos e odiamos, ensinamos e aprendemos, etc.; 5. a linguagem exprime pensamentos, sentimentos e valores, isto , possui uma funo de conhecimento e de expresso, sendo neste caso conotativa, ou seja, uma mesma palavra pode exprimir sentidos ou significados diferentes, dependendo do sujeito que a emprega, do sujeito que a ouve e l, das condies ou circunstncias em que foi empregada ou do contexto em que usada. Assim, por exemplo, a palavra gua, se for usada por um professor numa aula de qumica, conotar o elemento qumico que corresponde frmula H2O; se for empregada por um poeta, pode conotar rios, chuvas, lgrimas, mar, lquido,pureza, etc.; se for empregada por uma criana que chora pode estar indicando uma carncia ou necessidade como a sede. A definio nos diz, portanto, que a linguagem um sistema de sinais com funo indicativa, comunicativa, expressiva e conotativa. As concepes empirista e intelectualista da linguagem apesar de suas divergncias, possuem dois pontos em comum: 1. ambas consideram a linguagem como sendo fundamentalmente indicativa ou denotativa, isto , os signos lingsticos ou as palavras servem apenas para indicar coisas; 2. ambas consideram a linguagem como um instrumento de representao das coisas e das idias, ou seja, as palavras tm apenas uma funo ou um uso instrumental representativo. Esses dois pontos de concordncia fazem com que, para as duas correntes filosficas, os aspectos conotativos ou a funo conotativa da linguagem seja considerada algo perturbador e negativo. Em outros termos, o fato de que a comunicao verbal se realize com as palavras assumindo sentidos diferentes, dependendo de quem fala e ouve, escreve e l, do contexto e das circunstncias em que as enunciamos, considerado perturbador porque, afinal, as coisas so sempre o que elas so e as idias so sempre o que elas so, de modo que as palavras deveriam ter sempre um s e mesmo sentido para indicar claramente as coisas e representar claramente as idias. Purificar a linguagem Uma dessas correntes filosficas desenvolveu-se no sculo passado com o nome de positivismo lgico. Os positivistas lgicos distinguiram duas linguagens: 1. a linguagem natural, isto , aquela que usamos todos os dias e que imprecisa, confusa, mescla de elementos afetivos, volitivos, perceptivos e imaginativos; 2. a linguagem lgica, isto , uma linguagem purificada, formalizada (ou seja, com enunciados sem contedo e avaliadores do contedo das linguagens cientficas e filosficas), inspirada na matemtica e sobretudo na fsica. Essa linguagem obedecia a princpios e regras lgicas precisas e funcionava por meio de operaes chamadas clculos simblicos (semelhantes s operaes da matemtica), que permitiam avaliar com exatido se um enunciado era verdadeiro ou falso. Dava-se nfase sintaxe lgica dos enunciados, que asseguraria a verdade representativa e indicativa da linguagem. A conotao foi afastada. Alm disso, descobriu-se que a reduo da linguagem ao

6 clculo simblico ou lgico despojava de qualquer verdade e de qualquer pretenso ao conhecimento a ontologia, a literatura, a histria, bem como vrias cincias humanas, isto , todas as linguagens que so profundamente conotativas, para as quais a multiplicidade de sentido das palavras e das coisas sua prpria razo de ser. A lingstica e a linguagem Durante o sculo XIX, o estudo da linguagem ou lingstica tinha como preocupao encontrar a origem da linguagem e das lnguas, considerando o estado presente ou atual de uma lngua como resultado ou efeito de causas situadas no passado. A linguagem era estudada sob duas perspectivas: a da filologia, que buscava a histria das palavras pelo estudo das razes, com o propsito de chegar a uma nica lngua original, me ou matriz de todas as outras; e a da gramtica comparada, que estudava comparativamente as lnguas existentes com o propsito de encontrar famlias lingsticas e chegar lngua-me original. A partir do sculo XX, uma nova concepo da linguagem foi elaborada pela lingstica e seus pontos principais so: ? a linguagem constituda pela distin o entre lngua e fala ou palavra: a lngua uma instituio social e um sistema, ou uma estrutura objetiva que existe com suas regras e princpios prprios, enquanto a fala ou palavra o ato individual de uso da lngua, tendo existncia subjetiva por ser o modo como os sujeitos falantes se apropriam da lngua e a empregam. Assim, por exemplo, temos a lngua portuguesa e a palavra ou fala de Cames, Machado de Assis, Fernando Pessoa, Guimares Rosa, a sua e a minha; ? a lngua uma totalidade dotada de sentido no qual o todo confere sentido s partes, isto , as partes no existem isoladas nem somadas, mas apenas pela posio e funo que o todo da lngua lhes d e seu sentido vem dessa posio e dessa funo. Assim, por exemplo, os signos r e l s existem nas lnguas onde a diferena desses sons tem uma funo importante para diferenciar sentidos,motivo pelo qual no operam significativamente em chins e em japons (ou seja, os chineses usam l indiferentemente para todas as palavras, sejam elas em l ou r; os japoneses usam r indiferentemente para todas as palavras, sejam elas em l ou r). Os signos so os elementos da lngua; so valores e no coisas ou entidades, isto , so o que valem por sua posio e por sua diferena com relao aos demais signos; ? numa lngua, distinguem-se signo e significado, ou significante e significado: o signo o elemento verbal material da lngua (r, l, p, b, q, g, por exemplo), enquanto o significado so os contedos ou sentidos imateriais (afetivos,volitivos, perceptivos, imaginativos, evocativos, literrios, cientficos, retricos,filosficos, polticos, religiosos, etc.) veiculados pelos signos; o significante uma cadeia ou um grupo organizado de signos (palavras, frases, oraes, proposies, enunciados) que permitem a expresso dos significados e garantem a comunicao; a. a relao dos signos ou significantes com as coisas convencional e arbitrria, mas, uma vez constituda a lngua como sistema de relaes entre signos/significantes e significados, a relao com as coisas indicadas, nomeadas, expressadas ou comunicadas torna-se uma relao necessria para todos os falantes da lngua. Assim, por exemplo, a distino entre pa e ba, pata e bata convencional, mas uma vez fixada pela lngua, torna-se necessria e inquestionvel; b. como as partes (signos ou significantes) de uma lngua recebem seu sentido e sua funo pelo lugar que o todo da lngua lhes confere, essas partes distinguemse umas das outras apenas por suas diferenas, e a lngua uma estrutura constituda por diferenas internas ou por oposies pertinentes entre os signos. Por exemplo, em portugus, existem os signos p e b, d e t porque suas diferenas so pertinentes para o sentido das palavras (dizer pata e bata, dente e tente dizer sentidos diferentes); tambm existe a oposio pertinente entre o r e o l,mas tal oposio ou diferena no existe em japons e em chins e por isso, como vimos, tais signos no existem nessas lnguas.

7 a lngua um cdigo (conjunto de regras que permitem produzir informao e comunicao) e se realiza atravs de mensagens, isto , pela fala/palavra dos sujeitos que veiculam informaes e se comunicam de modo especfico e particular (a mensagem possui um emissor, aquele que emite ou envia a mensagem, e um receptor, aquele que recebe e decodifica a mensagem, isto ,entende o que foi emitido); d. o sujeito falante possui duas capacidades: a competncia (isto , sabe usar a lngua) e a performance (isto , tem seu jeito pessoal e individual de usar a lngua); a competncia a participao do sujeito em uma comunidade lingstica e a performance so os atos de linguagem que realiza; e. a lngua se realiza em duas dimenses: a sincronia, ou seja, o todo da lngua tomado na simultaneidade ou no seu estado atual ou presente; e a diacronia, ou seja, a lngua vista sucessivamente, atravs de suas mudanas no tempo ou de sua histria; f. a lngua inconsciente, isto , ns a falamos sem ter conscincia de sua estrutura, de suas regras e seus princpios, de suas funes e diferenas internas; vivemos nela e com ela e a empregamos sem necessidade de conhec-la cientificamente. Essa pergunta, como vi mos, era central para o Positivismo Lgico. Por seus erros e acertos, ele foi responsvel pelo surgimento de uma nova disciplina filosfica, a Filosofia da Linguagem, intimamente ligada s investigaes lgicas,transformando-se com elas e graas a elas. A grande preocupao da Filosofia da Linguagem resume-se numa pergunta: As palavras realmente dizem as coisas tais como so? Descrevem e explicam verdadeiramente a realidade? Tradicionalmente, dizia-se que a linguagem possua a forma de uma relao binria, isto , entre dois termos: signo verbal <-> coisa indicada (realidade) signo verbal <-> idia, conceito, valor (pensamento) No entanto, possvel perceber que essa relao binria no nos explica por que uma palavra ou um signo verbal indica alguma coisa ou alguma idia, pois, se ele fosse simplesmente denotativo ou indicativo e dual, no poderia haver o fenmeno da conotao, isto , uma mesma palavra indicando coisas e idias diferentes. Tomemos um exem Imaginemos ou recordemos um dilogo. Quantas vezes conversando com algum, dizemos: Puxa! Eu nunca tinha pensado nisso!, ou ento: Voc sabe que, agora, eu entendo melhor uma idia que tinha, mas que no entendia muito bem?, ou ainda: Voc me fez compreender uma coisa que eu sabia e no sabia que sabia. Como essas frases so possveis? que a linguagem tem a capacidade especial de nos fazer pensar enquanto falamos e ouvimos, nos faz compreender nossos prprios pensamentos tanto quanto os dos outros que falam conosco. Ela nos faz pensar e nos d o que pensar porque se refere a significados, tanto os j conhecidos por outros quanto os j conhecidos por ns, bem como os que no conhecamos por estarmos conversando. Esses exemplos nos levam a considerar a linguagem sob uma forma ternria: palavra ou signo significante <-> sentido ou significao; significado <-> realidade ou mundo (coisas, pessoas) e instituies sociais, polticas, culturais O mundo suscita sentidos e palavras, as significaes levam criao de novas A linguagem: refere-se ao mundo atravs das significaes e, por isso, podemos nos relacionar com a realidade atravs da palavra; relaciona-se com sentidos j existentes e cria sentidos novos e, por isso,podemos nos relacionar com o pensamento atravs das palavras; exprime e descobre significados e, por isso, podemos nos comunicar e nos relacionar com os outros; c.

8 tem o poder de suscitar significaes, de evocar recordaes, de imaginar o novo ou o inexistente e, por isso, a literatura possvel. A linguagem revela nosso corpo como expressivo e significativo, os corpos dos outros como expressivos e significativos, as coisas como expressivas e significativas, o mundo como dotado de sentido e o pensamento como trabalho de descoberta do sentido. As palavras tm sentido e criam sentido. A linguagem no traduz imagens verbais de origem motora e sensorial, nem representa idias feitas por um pensamento silencioso, mas encarna as significaes. Linguagem simblica e linguagem conceitual A diferena entre linguagem simblica e linguagem conceitual o que deve interessar-nos agora. Fundamentalmente, a linguagem simblica opera por analogias (semelhanas entre palavras e sons, entre palavras e coisas) e por metforas (emprego de uma palavra ou de um conjunto de palavras para substituir outras e criar um sentido potico para a expresso). A linguagem simblica realiza-se principalmente como imaginao. A linguagem conceitual procura evitar a analogia e a metfora, esforando-se para dar s palavras um sentido direto e no figurado ou figurativo. Isso no quer dizer que a linguagem conceitual seja puramente denotativa. Pelo contrrio, nela a conotao essencial, mas no possui uma natureza imaginativa ou imagtica. A linguagem simblica (dos mitos, da religio, da poesia, do romance, do teatro) e a linguagem conceitual (das cincias, da filosofia) diferem sob os seguintes aspectos: a linguagem simblica fortemente emotiva e afetiva, enquanto a linguagem conceitual procura falar das emoes e dos afetos sem se confundir com eles e sem se realizar por meio deles; a linguagem simblica oferece snteses imediatas (imagens), enquanto a linguagem conceitual procede por desconstruo analtica e reconstruo sinttica dos objetos, fazendo com que acompanhemos cada passo da anlise e da sntese; a linguagem simblica nos oferece palavras polissmicas, isto , carregadas de mltiplos sentidos simultneos e diferentes, tanto sentidos semelhantes e em harmonia, quanto sentidos opostos e contrrios; a linguagem conceitual procura diminuir ao mximo a polissemia e a conotao, buscando fazer com que cada palavra tenha um sentido prprio e que seus diferentes sentidos dependam do contexto no qual empregada; a linguagem simblica leva-nos para dentro dela, arrasta-nos para seu interior pela fora de seu sentido, de suas evocaes, de sua beleza, de seu apelo emotivo e afetivo; a linguagem conceitual busca convencer-nos e persuadir-nos por meio de argumentos, raciocnios e provas. A linguagem simblica fascina e seduz; a linguagem conceitual exige o trabalho lento do pensamento; a linguagem simblica nos d a conhecer o mundo criando um outro, anlogo ao nosso, porm mais belo ou mais terrvel do que o nosso, mais justo ou mais violento do que o nosso, mais antigo ou mais novo do que o nosso, mais visvel ou mais oculto do que o nosso; a linguagem conceitual busca dizer o nosso mundo, decifrando seu sentido, ultrapassando suas aparncias e seus acidentes; a linguagem simblica, privilegiando a memria e a imagina o, nos diz como as coisas ou os homens poderiam ter sido ou podero ser, voltando-se para um possvel passado ou para um possvel futuro; a linguagem conceitual busca dizer o nosso presente, fala do necessrio, determinando suas causas ou motivos e razes; procura tambm as linhas de fora de suas transformaes e o campo dos possveis, como possibilidade objetiva e no apenas desejada ou sonhada. RESUMINDO A linguagem em sentido amplo (isto , englobando lngua, fala e palavra) constituda por quatro fatores fundamentais:

9 1. fatores fsicos (anatmicos, neurolgicos, sensoriais), que determinam para ns a possibilidade de falar, escutar, escrever e ler; 2. fatores socioculturais, que determinam a diferena entre as lnguas e entre as lnguas dos indivduos. Assim, o portugus e o ingls correspondem a sociedades e culturas diferentes, bem como a linguagem de Machado de Assis e de Guimares Rosa correspondem a momentos diferentes da cultura no Brasil; 3. fatores psicolgicos (emocionais, afetivos, perceptivos, imaginativos,lembranas, inteligncia) que criam em ns a necessidade e o desejo da informao e da comunicao, bem como criam nossa capacidade para a performance lingstica, seja ela cotidiana, artstica, cientfica ou filosfica; 4. fatores lingsticos propriamente ditos, isto , a estrutura e o funcionamento da linguagem que determinam nossa competncia e nossa performance enquanto seres capazes de criar e compreender significaes. Esses fatores nos dizem por que existe linguagem e como ela funciona, mas no nos dizem o que a linguagem. a perspectiva fenomenolgica que nos orienta para sabermos no s o que a linguagem, mas tambm qual seu papel fundamental no conhecimento: a. a linguagem no mecanismo psicomotor (os fatores 1 e 3 apresentam as condies biolgicas e psicolgicas para haver linguagem, mas no qual a natureza da experincia da palavra); b. a linguagem no simples relao binria entre signo e coisa, signo e idia,mas uma relao ternria, na qual os signos so smbolos que veiculam significaes; c. a linguagem no traduz pensamentos, mas participa ativamente da formao e formulao das idias e dos valores; d. a linguagem uma forma de nossa experincia total de seres que vivem no mundo e com outros; uma dimenso de nossa existncia; e. a linguagem, como a percepo e a imaginao, pode comprazer-se no j dado,j dito e j pensado, no institudo e estabelecido, ficando escrava dos preconceitos e das ideologias, pois, como disse Plato, ela pode ser remdio,veneno e mscara. Pode bloquear nosso conhecimento e pode produzir desconhecimento (mentira, desinformao). , assim, nosso meio de acesso ao mundo, aos outros e verdade, mas tambm o instrumento do engano, do falso e da mentira; f. a linguagem cria, interpreta e decifra significaes, podendo faz-lo miticamente ou logicamente, magicamente ou racionalmente, simbolicamente ou conceitualmente.