Cuatro escalas en el mito de Don Juan Mara del Carmen Gonzlez Mara de los ngeles Gonzlez Gustavo Martnez

Patricia Nez Instituto de Profesores Artigas (Montevideo, Uruguay)

El presente trabajo es un adelanto de la investigacin que viene desarrollando el equipo de profesores de Literatura Espaola, sustentado en la exploracin del mito universal de Don Juan, de origen hispnico, desde la teora y la crtica, para profundizar el acercamiento a varios textos que integran o podran integrar los programas de Literatura Espaola y que desarrollan esta figura, con mltiples variaciones. Estudiar las variantes e invariantes del mito, en relacin a la cosmovisin de cada poca (Edad Media, Barroco, Romanticismo, la poca Contempornea) y a las formas artsticas y en especial literarias que asume, ser uno de los propsitos del proyecto.

I El mito y su trayectoria Puesto que el eje de esta investigacin ser el estudio de la figura y la historia de Don Juan en cuanto mito moderno as como el anlisis de sus races y de las diversas manifestaciones que ha tenido en la literatura espaola posterior hasta nuestros das, cuatro son por lo menos los problemas fundamentales (fundacionales) que deber resolver desde su mismo inicio, para poder seguir avanzando luego por un camino conceptualmente bien delineado: 1) Qu entiende por mito. 2) Cmo es posible hablar de mito moderno cuando uno de los rasgos ms insistentemente sealados a propsito de la Era Moderna es su negacin y superacin de la perspectiva mtica. 3) Por qu y de qu manera la literatura, que ha sido tradicionalmente receptora y reelaboradora de mitos, puede haberse convertido en su creadora. 4) Por qu si el mito es ante todo una narracin, el texto fundacional del denominado mito de Don Juan es una obra dramtica. Como punto de partida, esta investigacin postula una concepcin del mito en cuanto forma predominantemente intuitivo-imaginativa de conocimiento e interpretacin del mundo, que se manifiesta a travs de construcciones narrativas. En lugar de conceptos, el mito maneja historias y personajes mediante los cuales infunde una significacin a todo lo existente en la medida en que lo remite a un origen divino. Por medio de los personajes y sus vicisitudes, la mentalidad mtica vivencia dicha significacin en su existir cotidiano, que se torna, a su vez, valioso gracias a ella. Eso es lo que permite la actualizacin indefinida del mito en las ms diversas circunstancias de la historia individual y colectiva. En lo que se refiere al aparente oxmoron mito moderno, se pretende demostrar que, si bien el racionalismo propio de la Modernidad descart al mito tradicional como forma de conocimiento y lo releg al desvn de las supersticiones, las creencias religiosas y la erudicin, no slo no acab con la necesidad mtica del ser humano, sino que instaur a la propia razn como generadora de nuevos mitos, para empezar el de s misma como poder francamente omnisciente 1

y omnipotente. Slo que los mitos de la racionalidad moderna se plasman en metarrelatos conceptuales no enteramente desprovistos muchos de ellos, sobre todo los de carcter ideolgico, de historia y de personajes, si bien sumamente esquemticos. Pero el hombre necesita experimentar la significacin y no nicamente pensarla, por lo que la racionalidad dominante no ha podido apagar su sed mtica. De all el nuevo papel de la literatura en este aspecto. Puesto que la ciencia ha excluido al mito del mbito de la verdad objetiva, por no decir de la verdad a secas, este ha podido conservar a travs de la literatura su funcin de paradigma de verdades existenciales, tanto gracias a la resignificacin de los antiguos mitos como de la creacin de otros nuevos, surgidos al reclamo de las tambin nuevas condiciones histricas y de las aceleradas transformaciones con que estas confrontan al ser humano. En cuanto mbito por excelencia de la imaginacin, la literatura se ha encargado de proporcionar, aunque no en exclusiva, los mitos (Don Quijote, Hamlet, Fausto, Don Juan) que el desamparo existencial del hombre moderno requiere. No es casualidad, por lo tanto, que varios de esos mitos, como el que es objeto de esta investigacin, se presenten bajo forma dramtica y no narrativa, y el que la tiene (Don Quijote) se desarrolle bajo el signo de la ambigedad. Los nuevos mitos modernos ya no cuentan lo que fue y da sentido a lo que es y ser. Ya no enuncian la verdad, puesto que no tienen dioses a cuya autoridad remitirse, sino las luchas del ser humano con una significacin esquiva y una temporalidad sin retorno ni metas ciertas, a cuya intemperie, en todo caso, la verdad debe ser construida. Una vez que la investigacin desarrolle y matice estos postulados estar en condiciones de emprender el estudio del mito de Don Juan y su trayectoria histrica desde bases epistmicas firmes. Nuevas cuestiones deber resolver entonces: 1) Determinar cules son las invariantes del mito fijadas por la obra fundadora de Tirso de Molina y analizar su configuracin y funcionamiento en ella. 2) Rastrear la prehistoria del mito en la literatura espaola previa. 3) Analizar en funcin de aquellas invariantes las recreaciones ms relevantes que han tenido lugar durante los casi cuatro siglos de pervivencia del mito en la literatura espaola, ponindolas en relacin adems con la cosmovisin y las formas literarias propias de cada poca y autor. En cuanto a las invariantes del mito, parece ser un objetivo ya alcanzado de antemano debido al casi unnime consenso previo de la crtica acerca de ellas. Tres son las invariantes generalmente admitidas: 1) La intervencin reparadora del difunto bajo la apariencia del Convidado de Piedra. 2) El hroe: Don Juan. 3) Las vctimas: Las mujeres seducidas. En este aspecto, lo distintivo de esta investigacin consistir en el anlisis del modo como la configuracin literaria llevada a cabo por Tirso de Molina o por quien haya sido el autor de El burlador de Sevilla (asunto que escapa a los fines de nuestro trabajo y de nuestras posibilidades de indagacin en este preciso momento y lugar) asegur el acceso del personaje y su historia a la condicin mtica. Tambin resultar de sumo inters determinar cmo incidi el contexto histrico de la Espaa barroca en la construccin del personaje y de las invariantes a l vinculadas. El estudio de las posibles races del mito en la literatura espaola previa no apuntar a un ya caduco rastreo de fuentes, sino al anlisis de su gestacin y de las condiciones de poca que no hicieron posible su plasmacin anticipada. En cuanto a sus manifestaciones posteriores sern 2

motivo de anlisis las peculiaridades de enfoque, combinacin, reinterpretacin y mantenimiento de las invariantes y formalizacin estilstica, as como de su relacin con la mentalidad histrica y la orientacin de la literatura en cada poca. En tal sentido, por ejemplo, se procurar desentraar las motivaciones profundas por las que el Romanticismo (Espronceda, J. Zorrilla), segn los casos, acentuar la atmsfera ttrica y el aura satnica en torno al personaje, dar especial relevancia al papel de una de las vctimas femeninas, mostrar la posible redencin del protagonista o prescindir de una de las invariantes, como el Convidado de Piedra. El Realismo, por su parte, adelantndose al siglo XX, abrir el rumbo hacia una visin desmitificadora del personaje en consonancia con su enfoque esencialmente racionalista y su desconfianza hacia los excesos de la imaginacin. Una figura que es eptome de la inconstancia y la pura gratuidad de la trasgresin no parece llamada a desempear un gran papel en el contexto de una concepcin del mundo y la sociedad como algo esencialmente ordenado y estable aun en su dinamismo. La Generacin del 98, por el contrario, no slo demostrar un gran inters por la figura de Don Juan, sino que llevar a cabo adems una reinterpretacin tica, un tanto convencional en la obra dramtica de Antonio y Manuel Machado y francamente atormentada en El hermano Juan de Unamuno. Valle-Incln, en cambio, radicalizar la postura desmitificadora en Las galas del difunto, aplicando con tal fin la tcnica esperpntica al personaje y su historia. El inters por Don Juan no decae en el tramo final de la Modernidad y encontrar la que tal vez es su ms acabada expresin en el Don Juan de G. Torrente Ballester, con sus juegos intertextuales y su irona deconstructora del mito. Pese a que la Postmodernidad con su exaltacin del deseo, del instante presente y de la satisfaccin inmediata da la impresin de ser una poca particularmente apropiada para reconocerse en la figura de Don Juan, esta parece, en principio, no haber despertado el inters de otros tiempos, intuicin que, una vez completada la investigacin, esta se encargar de confirmar o desvirtuar.

Gustavo Martnez
Prof. efectivo de Literatura Espaola I Prof. de Corrientes Literarias.

II De la leyenda al mito
Pa misa diba un galncaminito de la Iglesia, no diba por oir misani pa estar atento a ella, que diba por ver las damaslas que van guapas y frescas. En el medio del caminoencontr una calavera, mirrala muy miraday un gran puntapi le diera; arregaaba los dientescomo si ella se riera. Calavera, yo te brindoesta noche a la mi fiesta. No hagas burla, el caballero; mi palabra doy por prenda...

El burlador, las damas y el convidado -tales las trazas admitidas del mito de Don Juanaparecen apenas delineados en los versos anteriores como un germen o boceto del personaje que sobrevivira a Tirso, Mozart, Molire, Zorrilla... Se puede afirmar que Don Juan ha existido en el imaginario mucho tiempo antes de que Tirso (bajo sospecha), su poca y el teatro lo canonizaran. El esquivo personaje ha burlado, una vez ms, a todos los que han intentado identificarlo con figuras histricas, legendarias o literarias. Nada, por el momento, permite asegurar ni confirmar tales parentescos. Tampoco hay certezas acerca de dnde ni cundo se origin el Don Juan, de todas formas s parece haber consenso en 3

que nace de la tradicin oral ms que de la escrita, probablemente en cuentos y romances transmitidos de generacin en generacin 1. Qu voces llegaron al dramaturgo y se configuraron como un nuevo discurso? Bajtn plantea que Nuestro discurso, o sea todos nuestros enunciados (incluyendo obras literarias), estn llenos de palabras ajenas (1985, 279). Una obra es un eslabn en la cadena de la comunicacin discursiva; como la rplica de un dilogo, la obra se relaciona con otras obras-enunciados: con aquellos a los que contesta y con aquellos que le contestan a ella (1985, 265). En ese dilogo que se establece con la tradicin el autor ejerce su libertad y su capacidad al seleccionar, recortar, manipular, adaptar... en definitiva: reescribir. Lo peculiar de una reescritura, est en los lazos que la nueva obra tiende hacia su obra (obras) de origen y de la cual deriva, lazos mltiples, a veces obvios y directos, otras ms escondidos o improbables. Si en la tradicin potica espaola anterior a Tirso se encuentran todos los elementos embrionarios de El burlador de Sevilla y convidado de piedra, la investigacin -sintetizada en este apartado- buscar rastrear y establecer algunos de esos lazos, particularmente los que sustentan el mito en forma de invariantes: burlador, mujeres seducidas y el convite a la muerte. Las races del mito estn en leyendas medievales 2 por lo que vale destacar, aunque ms no sea esquemticamente, las condiciones de la vida y el arte en la Espaa medieval. Caracterizada como una sociedad cerrada, inmvil, cuya rgida estructura ordena a los individuos en: los que oran, los que luchan o los que trabajan, las diversas circunstancias vitales tienden a explicarse porque Dios as lo quiso. La vida no vale mucho en s misma sino en tanto es un camino a la eternidad. La religiosidad exacerbada continuamente previene ante el pecado y el castigo ultraterreno, por eso en todos los niveles, no slo los populares, la muerte es una circunstancia omnipresente, inexorable, a la que se teme. Formando parte de la literatura oral popular y del folklore (no siempre al servicio de los grupos hegemnicos) surgen narraciones y romances que, a modo de moraleja, vienen a recordar a todos (pblico ms o menos noble) y a los jvenes (mozos ms o menos Calaveras, infamadores, libertinos) en particular, la fugacidad y brevedad de la vida. En qu medida se puede ser trasgresor en esta sociedad? Ms all de la misoginia instalada en buena parte de la literatura y del sentir popular (si se asedian los refraneros) qu lugar est reservado a la mujer? Qu est permitido y qu castigado en el juego del amor? Las relaciones sexuales durante la Edad Media deban circunscribirse al rgido marco determinado por la voluntad divina, de la cual la Iglesia era portavoz. La nica unin consentida era la sancionada por el sacramento del matrimonio. Las restantes relaciones, como la barragana, la prostitucin, el adulterio, el amancebamiento, el incesto, la homosexualidad conducan a los tribunales de Justicia. Tal vez el Don Juan es impensable en este contexto porque ejemplifica la falta de accin de la justicia humana (por omisa o por corrupta). Destacando un rasgo propio del individuo medieval Le Goff dice: ...el fundamento de la moralidad ser la fidelidad, la fe que reemplazar durante mucho tiempo a las virtudes cvicas grecorromanas. El hombre antiguo tena que ser justo o recto; el hombre medieval tendr que ser fiel. Los personajes de El Don Juan de Tirso dialogan ms con los hroes fragmentados del romancero, incluso con muchos personajes de los que aparecen en el Arcipreste de Hita, que con los hroes y heronas picos, fieles a Dios, el Rey y a sus afectos. El teatro del Siglo de Oro, y no es el nico, se nutre del romancero en sus versos, estilo, personajes y tpicos, quizs porque esos breves poemas destinados al canto llegan al pblico
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Mrquez Villanueva, Said Armesto y Menndez Pidal, entre otros, han sustentado esta idea a partir del relevamiento de romances antiguos leoneses y gallegos, cuentos daneses, franceses, bretones, que comparten los motivos de la burla al muerto y de la cena macabra.

En la investigacin se abordarn otros textos y/o autores significativos con el objetivo de complejizar el tema y que ste no sea un mero rastreo de posibles fuentes.

como no lo hacen otros y devienen el discurso privilegiado para calmar la clera del espaol sentado. Es, en definitiva, la herencia que desde la Edad Media llega a los siglos XVI, XVII para acogerse -a nivel literario establecido, en la tambin popular Fiesta Barroca- en el teatro de un Lope o de Tirso. El sendero del romancero a los corrales de comedia es directo, como directa es la recepcin, el burlador no poda esperar ms.

Patricia Nez
Profesora de Literatura Espaola Curso nico en Idioma Espaol

Bibliografa citada Bajtn, M.M. Esttica de la creacin verbal. 2 ed. Mxico, Siglo XXI editores, 1985. Blanco Aguinaga, Carlos. Rodrguez Purtolas, Julio. Zavala, Iris. Historia Social de la Literatura Espaola (en lengua castellana) I Madrid: Castalia, 1981. Duby, Georges y Michelle Perrot. Historia de las mujeres. La edad media, tomo 2. Madrid: Taurus, 1992. Le Goff, Jacques. La Civilizacin del Occidente Medieval Barcelona: Ediciones Paids, 1999 Maran, G. Don Juan. Madrid: Espasa-Calpe, 1940. Mrquez Villanueva, f. Orgenes y elaboracin de El burlador de Sevilla. Salamanca: Universidad, 1996. Menndez Pidal, R. Sobre los orgenes del convidado de piedra, en Estudios Literarios. Madrid: Espasa-Calpe, 1968. Said Armesto, V. La leyenda de Don Juan. Madrid: Espasa-Calpe, 1968.

III El Don Juan de Tirso de Molina o la construccin de un mito

El origen literario del mito de Don Juan, contradiciendo la propia definicin de mito como relato ancestral, anterior al orden racional del mundo, nos plantea un problema que quienes lo han abordado intentaron dilucidar estableciendo una acepcin complementaria el mito como expresin simblica de realidades humanas ocultas- que cubrira el espectro de estos, a la vez, relatos fundantes de la modernidad o ltimos mitos, hasta ahora, de la historia universal. (Conte, 52) Frecuentemente asistimos a la literatura atravesada de esas construcciones del pensamiento mtico, reinterpretadas a partir de las caractersticas inherentes al texto en particular. Es en siglo XVII espaol, en la obra de Tirso de Molina (1584-1648) El burlador de Sevilla y convidado de piedra (1530) dnde se reconoce el punto de partida, la clula originaria del mito de don Juan. El mismo realiza un proceso inverso al referido anteriormente, por cierto novedoso: de la expresin esttica (el teatro barroco espaol) al mito y de ah nuevamente a la literatura, a la msica y a la vida, en distintas pocas y espacios. El paradigma racionalista iniciado con el Renacimiento, dando comienzo a la modernidad moldea una visin del mundo, reflejada en una produccin simblica renovadora en las formas y las ideas. Habida cuenta de este gran cambio de la humanidad, con su perspectiva optimista y solazada acerca de las potencialidades humanas y de la evolucin de la cultura europea occidental hacia la gran crisis expresada por el Barroco en tanto culminacin de un proceso en el que se sintetizan aspiraciones y frustraciones en una peculiar mirada sobre el ser humano y el mundo la obra de Tirso es un digno ejemplo del arte como expresin simblica de la complejidad de una poca. La medida de su originalidad est dada por la pervivencia y 5

multiplicacin, en diferentes versiones, de un ncleo estructural que al reescribirse continuamente confirma su calidad de tal. En el marco de una poca signada por una cierta homognea mentalidad en el sentido de conciencia de crisis, de inestabilidad dentro de un frreo orden establecido a partir de la reafirmacin y fortalecimiento de la monarqua y de la Iglesia, el arte en general y la literatura en particular se avienen a la construccin de formas complejas, gesticulantes, sugerentes del conflicto entre ese afn de libertad, ese anhelo de infinito, de absoluto, caracterstico de las creaciones del Barroco. (Maravall, 2002). El impulso individualista heredero y a la vez diverso del renacentista, se trastoca al enfrentarse con la conciencia de lmite que lleva a la frustracin y al pesimismo en el XVII. Tales las condiciones de la vida y del arte en la Espaa barroca donde el deseo de expansin de los sentidos, la bsqueda de la plenitud en un espacio y un tiempo terrenales, choca contra los lmites que impone el orden institucional, herencia del pensamiento medieval, afincado en la ms rancia tradicin hispnica, inmersa en un nuevo orden econmico que desmiente los valores emergentes del discurso oficial. Este trabajo pretende analizar la significativa novedad de la refundicin realizada en este texto de dos relatos: el conquistador, seductor de mujeres, y el burlador de la muerte y castigado por ella, para fundar el mito, en el sentido de relato que viene a explicar en clave simblica- un comienzo, un origen, una visin del hombre que comenz a ser, a existir, no en un pasado remoto, anterior a la cultura humana sino en el comienzo del hombre moderno. Es necesario ver qu origen explica este guin esttico que trae a escena la sexualidad del hombre (varn), como expresin de libertad absoluta, que desconoce barreras morales, legales y religiosas, que engaa para desengaar (a las mujeres) y all encuentra la plena expansin de la vida, en tanto accin sin pensamiento, sin reflexin y sin culpa, hasta que un orden ajeno, representado en el convidado de piedra lo destruye castigando la trasgresin. El motor que impulsa a Don Juan, a este hombre sin nombre, es el juego ertico que incluye el engao y la fugacidad del momento, expresados en la secuencia: burla-desengao (seductorvctimas). Analizar esta dada en oposicin y complementariedad con la final desafio-castigo (seductor-muerte) me permitir demostrar que el personaje creado por Tirso pone en la escena, dramatiza en el ms cabal sentido (la mera accin del personaje sin dimensin interior), la temtica barroca de la clausura definitiva del deseo de plenitud del ser humano. Expresa la idea de una condicin humana en tensin entre la vida del individuo y el otro, inmerso en un determinado orden moral y religioso vigente, simbolizado en el honor de las mujeres. Si la primera escena de la obra pone en marcha el tema de la bsqueda insaciable del placer violando normas vigentes, la ltima castiga, con sello inquisitorial, el atrevimiento de quien no respeta lmites humanos ni divinos. El arco formado por la unin de esos dos extremos, estas dos situaciones dramticas que abren y cierran la obra, desarrolla en el espacio, para ser mirado, para ser dominado?, el conflicto entre la aspiracin infinita y la frustracin, que el Barroco espaol reelabora al convertirlo en juego simultneo de apariencias, del cual la obra artstica es su ms cabal expresin.

Ma. del Carmen Gonzlez De Len

Literatura Espaola de los Siglos de Oro

Bibliografa citada Conte, Rafael. Sobredosis de Don Juan. En: Don Juan, genio y figura. Gonzalo Santonja, coord. Sociedad Estatal Espaa Nuevo Milenio, Madrid, 2001. Maravall, Jos Antonio. La cultura del Barroco. Anlisis de una estructura histrica. Ariel, Barcelona, 2002.

IV La bsqueda incesante (El valor del mito de Don Juan en la obra de Espronceda) Aunque el mito de Don Juan reaparece sin pausas en el arte moderno, el Romanticismo modifica algunos de sus rasgos. Por lo menos a partir de la versin de Hoffmann (1813), compone un tipo superior, un buscador de ideales (Garca Gual, 2001) y atena, cuando no abandona, el final moralizante tradicional, como ocurre en el Don Juan de Lord Byron (1819), apoteosis romntica del mito. Rebelde frente a las normas y frente a Dios, la figura se vuelve admirable en su derrota. Ese modelo inspira en Espaa El estudiante de Salamanca (1836), de Jos de Espronceda. El Don Juan Tenorio (1844), de Jos Zorrilla propone una solucin discrepante, aunque tambin romntica: la redencin del hroe por amor. Las versiones romnticas coinciden en el Don Juan como arquetipo del hombre, sntesis de las aspiraciones del artista, sumido en un anhelo irrealizable de absoluto. Lo caracterstico de la ilusin es el cambio de objeto y el yo romntico es un buscador siempre insatisfecho. Francisco Garca Lorca analiz la concepcin del amor en Espronceda basndose en las ideas de Fitche (1762-1814), quien entiende la actividad del yo como un impulso hacia, un imposible deseo de alcanzar lo que por definicin no alcanzar nunca, porque la aspiracin es su naturaleza. Pero el impulso se dar siempre en relacin a lo otro, el deseo se realiza sobre una resistencia exterior en funcin de la cual el yo cobra conciencia de s. Por eso, para Espronceda el amor es metafsicamente imposible (Garca Lorca, 1984: 227), slo se experimenta bajo la forma de un deseo renovado que conduce al hasto del sujeto, siempre en conflicto con el ideal inalcanzable, y comporta inevitablemente la destruccin del objeto amado. En ese sentido, Don Juan resulta un modelo alternativo para la proyeccin del yo, una objetivacin muy cercana a la representacin del yo lrico que se expresa en otras piezas de Espronceda. Flix de Montemar (El estudiante de Salamanca), segundo Don Juan Tenorio, impo, cnico e inconstante, puede afiliarse a la familia de mujeres cadas de otras obras del autor, como el Canto a Teresa o A Jarifa en una orga. Jarifa la prostituta y Teresa, la antigua amante, que han gastado su juventud en amores, son incapaces de ilusionar al hombre, porque la realizacin del amor carnal est en Espronceda traspasada de culpa y la tristitia post va unida a la conciencia del pecado (Garca Lorca, 1984). La experiencia trae consigo la degradacin porque est ligada al transcurso del tiempo, siempre corruptor, y a la prdida de la pureza juvenil. Repudiadas en principio, estas figuras femeninas son finalmente asimiladas al autor: Ven y junta con mis labios/ esos labios que me irritan,/donde an los besos palpitan/ de tus amantes de ayer.[] Ven, Jarifa; t has sufrido/ como yo; t nunca lloras;/ mas ay triste! que no ignoras/ cun amarga es mi afliccin.[] T tambin como yo tienes,/ desgarrado el corazn. Tambin Montemar, adems de asumir el gesto insolente que lo convierte en burlador de la moral burguesa, es un corazn gastado (v. 108) en la bsqueda de un ideal, que avanza en pos de desafos y emociones siempre nuevas, y cada vez ms intensas, aunque se sepan de antemano estriles. La obra revela una doble identificacin autorial, con la vctima desechada y con el Don Juan satnico que no admite restricciones a sus deseos, expresin de un panerotismo adolescente no superado (Gil de Biedma, 1980). Por un lado, Don Juan representa el deseo que se nutre del cambio de objeto o de la renuncia a la posesin el signo de Don Juan es el derroche como gesto de protesta antiburguesa. Por otro, representa la frustracin del amor absoluto y el desengao existencial al que se adscribe Espronceda en A Jarifa: Por qu an fingirme amores y placeres/ que cierto estoy de que sern mentira?/ Por qu en pos de 7

fantsticas mujeres/ necio tal vez mi corazn delira,/ si luego en vez de prados y de flores/ halla desiertos ridos y abrojos,/ y en sus sandios o lbricos amores/ fastidio slo encontrar y enojos?. Segn J. Kristeva, el Don Juan romntico no ama, seduce; no pierde la cabeza porque ninguna mujer es capaz de cautivarlo, conquista para contrapesar un ideal femenino inconfesable e imposible, una madre innombrable. Es un conquistador que se sabe sin objeto, que no lo quiere, que no ama el triunfo, ni la gloria, sino el paso de ambos: el eterno retorno, el infinito (Kristeva, 1988: 172).

Mara de los ngeles Gonzlez

Literatura Espaola siglos XIX y XX

Bibliografa citada Garca Gual, Carlos. El mito de Don Juan: variantes e invariantes, en Don Juan, genio y figura. Madrid: Nuevo Milenio, 2001 (Gonzalo Santonja coordinador). Garca Lorca, Francisco. Espronceda y el Paraso, en De Garcilaso a Lorca. Madrid: Itsmo, 1984 Gil de Biedma, Jaime. El mrito de Espronceda, en Al pie de la letra. Barcelona: Crtica, 1980. Kristeva, Julia. Historias de amor. Mxico: Siglo XXI, 1988.