EMANCIPAO: DO ESCLARECIMENTO EDUCAO EM ADORNO Roure Santos Ribeiro* Ana Patrcia S Martins* RESUMO: O presente trabalho aborda numa

a anlise descritiva a proposta de Theodor Adorno para uma educao emancipadora fazendo uma relao entre a busca incansvel do homem pelo esclarecimento e sua preocupao com o ressurgimento da barbrie. Para Adorno, a grande tarefa da educao evitar a repetio da barbrie como nazismo que destruiu grande parte da Europa. No entanto, a situao no capitalismo no ps-guerra identificada pelo prprio autor, proporciona as mesmas condies favorveis ao ressurgimento de Auschwitz, onde a melhor sada para essa iminente ameaa um modelo de educao emancipador, que proporciona a auto-reflexo do individuo. O artigo prope ainda, uma reflexo sobre as concepes de Adorno analisando suas contribuies e limitaes. Palavras-chave: Adorno. Esclarecimento. Educao. Barbrie. Emancipao. ABSTRACT: The present work search to describe and to analyze Theodor Adorno proposal for an education emancipadora making a relationship among the man's tireless search for the explanation and her concern with the resurgence of the barbarism. For Adorno, the great task of the education is to avoid the repetition of the barbarism as Nazism that destroyed great part of Europe. However, the situation in the capitalism in the postwar period identified by the own author, it provides the same favorable conditions to the resurgence of Auschwitz, where the best exit for that imminent threat is a model of education emancipador, that provides the individual's solemnity-reflection. The article still proposes, a reflection about the conceptions of Adorno analyzing their contributions and limitations. Keywords: Adorno. Explanation. Education. Barbarism. Emancipation 1 COMPREENDENDO ADORNO Aps a primeira Grande Guerra, o filosofo e socilogo Theodor Adorno era membro de um grupo de filsofos e cientistas sociais de tendncias marxistas, fundadores do Instituto de Pesquisas Sociais na Cidade de Frankfurt, Alemanha. Por ser alemo de origem judaica, Adorno se viu ameaado pela ascenso do nazismo, refugiando-se pela Europa. De acordo Schilling (2009) ele pertencia a um grupo de pensadores extremamente sofisticado que fazia parte da famosa Escola de Frankfurt, fundada em 1923, e que fora constrangido a sair do pas nos anos seguintes da ascenso do nacional-socialismo ao poder. Era uma poca difcil, as cicatrizes da guerra estavam profundamente expostas, as revolues eram constantes e se espalhavam pelos pases ocidentais. ____________________ *Alunos do Programa de Mestrado em Educao da Universidade Federal do Maranho - UFMA

Em 1934 na Inglaterra, Adorno lecionou na Universidade de Oxford. Mudou-se para os Estados Unidos quatro anos depois a convite de seu amigo Max Horkheimer e ocupou o cargo de diretor musical do setor de pesquisa da Rdio da Universidade de Princeton. Logo se tornou vicediretor do Projeto de Pesquisas sobre Discriminao Social da Universidade da Califrnia, em Berkeley. Com o fim do Estado nazista, retornou para seu pas em 1953, voltando a trabalhar na Escola de Frankfurt. O exlio forado em uma sociedade profundamente diferente de sua ptria natal traz a Theodor W. Adorno a estranheza e a lucidez do excludo, do diverso (PUCCI, 1999. p.36) A sua experincia na America mostrava que no havia espao neutro neste pas, tudo girava em funo do grande sistema capitalista que propagava uma ideologia de conformismo e futilidade a seu povo, principalmente pelos meios de comunicao de massa. O difcil contexto influenciou na produo de vrias crticas a cerca do comportamento social e a esttica musical. Suas obras buscavam o esclarecimento, tornando-as compreensvel a realidade. Adorno desenvolveu em seus escritos a qualidade de conceder razo uma fora crtica, procurando demonstrar diferentes aspectos do real para direcionar seu leitor a um novo patamar de anlise e de conscincia. Desta forma, utilizou-se da educao para defender um modelo educacional que combata primordialmente, questes que proporcionam o ressurgimento de Auschwitz, uma de suas grandes preocupaes. Os acontecimentos do campo de prisioneiros de Auschwitz durante a Segunda Grande Guerra Mundial foram regresso da humanidade, a barbrie no pice, e a possibilidade de um retorno era seu temor. Por isso, a primeira exigncia da educao que no se repita tais condies, que favoreceram de forma banal os acontecimentos de violncia extrema, capazes de dizimar sociedades inteiras. Para Adorno, apesar da existncia do ofuscamento atual das adversidades, a presso social continua se impondo e atraindo as pessoas em direo ao que indescritvel e que, nesta conjuntura, ele acredita que resultaria ao renascimento de Auschwitz. O autor reconhece a difcil misso da educao diante uma ampla discusso a respeito de como evitar esse retorno, que acaba sendo obscurecido pela necessidade de se conscientizar desse fato atemorizador. Mas existe a necessidade da insistncia, inclusive porque para Adorno, tanto a estrutura bsica da sociedade como os seus membros responsveis por termos chegado onde estamos no mudaram nesses ltimos anos, demonstrando que e o assunto continua sendo atual. Fica evidente a importncia que o filosofo atribui educao, sem se esquecer da arte e da filosofia na possibilidade de uma mudana social quando acredita na concretizao de uma sociedade verdadeiramente democrtica somente atravs de sujeitos emancipados, ou seja, sujeitos capazes de atuarem na sociedade ativamente, possibilitando sua transformao. A educao seria a

responsvel por favorecer o desenvolvimento dessas pessoas emancipadas e por isso, deve rever sua atuao no sentido unicamente da auto-reflexo crtica para cumprir essa funo. Na argumentao de Adorno, a educao passa por uma relao dialtica, onde traz em si uma ambigidade em seus objetivos. De um lado precisa integrar a criana e o jovem realidade em que vive, por outro, ela no pode ser apenas um processo de amoldamento, porque seria criticada duramente se fosse apenas isso, produzindo nada alm de pessoas bem ajustadas. A educao deve ser simultaneamente, autonomia, racionalidade e possibilidade de ir alm da mera adaptao, chegando emancipao. O autor lembra ainda, da importncia da educao em no ser um instrumento disciplinador de condutas atravs da repreenso, costume que sempre predominou durante muitos anos de forma explcita atravs de castigos fsicos e morais, e hoje de maneira disfarada atravs de uma represso psicolgica, gerando uma violncia simblica. Esses comportamentos agressivos e violentos tambm esto visveis na educao que caracterizada pela severidade. bastante evidente em suas obras a prioritria urgncia defesa pela desbarbarizao para o processo de emancipao do sujeito. Desde a ascenso do nazismo at a sua morte, Adorno mostrou-se preocupado com a necessidade de se garantir que a civilizao no venha novamente passar por algo parecido. Mesmo influenciado por uma viso decadente da sociedade, o autor aponta caminhos atravs de um processo educacional na qual define como emancipador, aquela dirigida exclusivamente para uma auto-reflexo como a melhor proposta de se evitar novas barbries. Neste sentido, propem-se uma reflexo entorno das propostas apresentadas por Adorno, compreendendo a importncia de um processo educacional comprometido com o crescimento harmonioso das sociedades

2 AS IDIAS DE ESCLARECIMENTO, EDUCAO E EMANCIPAO Para uma anlise critica do que vem a ser o esclarecimento, Adorno ao lado de Horkheimer expem, primeiramente, definies a partir das concepes iluministas que se apresentavam contrrias as idias msticas na aquisio e produo do conhecimento em meados do sculo XVIII, onde o termo era freqentemente habitual. durante esse perodo que mitos e os conhecimentos religiosos declinaram-se perante a uma nova fonte de conhecimento, a cincia. Na busca das origens do venha a ser o esclarecimento, os autores no se limitam aos anos que compreende o iluminismo. Eles Procuram estender esse conceito atravs de um retorno antiguidade clssica com o objetivo de entender sua dialtica intrnseca, que faz um elo entre os conceitos de libertao e iluminao defendidos pelos prprios iluministas, com o conceito de

dominao. Deste modo, estabelecendo uma crtica ao conceito tradicional de esclarecimento. Ao passar dos tempos, os mitos foram progressivamente substituindo as crenas religiosas. Entretanto, ambos possuam a mesma essncia fundamental, explicavam os fenmenos atravs de uma argumentao no lgica, assistemtica, e, portanto, irracional. Os mitos e as crenas se baseavam em histrias criadas para superar o no conhecido, aceitando-as como verdade e assim, assumindo uma funo esclarecedora, porm no nos termos iluministas. O mito queria relatar, denominar, dizer a origem, mas tambm expor, fixar, explicar. (ADORNO, HORKHEIMER, 1985. p.23) O colapso das antigas formas de esclarecimento como o mito, a metafsica e da prpria teologia coincidiram com o fim da Idade Mdia atravs da crescente onda de confiana do homem por sua prpria capacidade de resolver seus problemas, sem recursos externos. O uso correto da razo surge como meio capaz de trazer a esperana e a promessa, permitindo ao homem superar os seus anseios e medos, satisfazendo suas necessidades e aspiraes. Como eixo motriz dessa perspectiva histrica, encontra-se o conhecimento para o domnio do homem e da natureza. Fica para trs a idia de conhecimento que se planifica na verdade e instalamse, como novo sentido do conhecer e do agir, a operao e os procedimentos eficazes. Para os Iluministas, o esclarecimento tinha que possuir um contedo de libertao da ignorncia imposta pelos mitos por que seu objetivo [...] de livrar os homens do medo e investilos na posio de senhores. (ADORNO, HORKHEIMER, 1985. p.19). Apoiados na preferncia da cincia sobre as demais formas de conhecimento defendiam que era somente atravs dela que o homem conseguiria emergir sobre a ignorncia, livrando-se dela e tornando um ser autnomo, portanto, esclarecido. Trata-se ento numa relao estreita entre autonomia e conhecimento quando os iluministas afirmam que a superioridade do homem est no saber, capaz de permitir a obteno do poder porque se considera como ela prpria ao afirmar que o saber [...] no conhece nenhuma barreira, nem na escravizao da criatura, nem na complacncia em face dos senhores do mundo. (ADORNO, HORKHEIMER, 1985. p.20). Desta forma, a superioridade conquistada atravs do conhecimento imposta sobre os outros seres, desconhecendo qualquer tipo de empecilho. Oliveira (2009) lembra que Immanuel Kant, um dos maiores representantes iluministas da poca, afirmavam que o homem conseguiria alcanar a maioridade intelectual atravs do esclarecimento, tornando-se ser autnomo e livre de qualquer resqucio de uma menoridade dependente. Assim, o que impedem ao homem de alcanar o estado de maioridade so o medo e o comodismo resultante da menoridade, um estado do ser humano de dependncia e conformismo de depender de outros do que confrontar difceis caminhos onde se encontra o conhecimento. A racionalidade seria ento o instrumento proposto por Kant apropriado para guiar o homem nesses difceis caminhos em busca do esclarecimento e promover sua maioridade.

Com a disseminao dos ideais iluministas, deu incio ascenso e a hegemonia da cincia, impondo superioridade sobre tudo aquilo que no era cientfico. Desta maneira, o conceito de esclarecimento passou a ser definido segundo Adorno e Horkheimer (1985) como uma forma em que os homens querem aprender com a natureza como empreg-la para dominar completamente a ela e aos homens. Essa definio resultado de uma forte crtica dos autores ao prprio conceito de esclarecimento que guiou a humanidade por mais de dois sculos, e tinha a cincia como soluo de todos os problemas. Da mesma forma que o esclarecimento proporcionou condies dignas de se viver, de acordo com Oliveira (2009) inspirou paralelamente atravs das possibilidades cientficas, a criao de armas e bombas cada vez mais mortferas e devastadoras, promovendo a deteriorao das sociedades perante as grandes guerras mundiais, as misrias e a degradao da dignidade humana. Os autores afirmam que o conhecimento e o poder passaram a ser sinnimos (ADORNO, HORKHEIMER, 1985. p.20) quando demonstra a existncia de uma relao intima entre o mito e o esclarecimento j que ambos os processos de aquisio do conhecimento acabam gerando o mesmo resultado, a violncia. Assim, a mudana de posio proporcionada pelo esclarecimento onde o homem deixa de ser dominado para uma posio dominadora no garante o bem estar da sociedade, mas proporciona a gerao de mais violncia e, violncia contra o outro violncia contra si. Desta forma, Adorno e Horkheimer acreditam que a modernidade se apresenta como mera repetio da antiguidade, pois o esclarecimento inverte a relao de poder sobre a natureza a favor do homem, consequentemente, liberando foras naturais de destruio do prprio homem. Isso ocorre devido a este princpio de dominao que conduz o conjunto das relaes sociais entre os homens, destes com a natureza e do homem consigo mesmo. A partir deste principio, os autores afirmam que h uma coeso entre a sociedade capitalista e a dominao porque a prpria razo deixou de constituir uma referncia de autonomia e liberdade para um puro pensamento dominador, [...] um instrumento intelectual do poder, que ao submeter tudo a um eu controlando o outro, na verdade elimina o prprio eu e submete-o a poderes cegos e irrefreveis, e com isso a razo apenas um meio racional para a realizao de fins racionais. (BITTENCOURT, 2009) Adorno e Horkheimer estabeleceram um questionamento em relao ao esclarecimento que o homem busca realmente, aquela que promove a destruio ou humanizao das sociedades. No momento em que se depara com essa triste realidade decadente das sociedades fica inevitvel no questionar at que ponto o esclarecimento deixou de ser um o bem de libertao para um meio de autodestruio do homem.

Pela prpria experincia de ser um refugiado judeu, Adorno relembra questes da violncia proporcionada pelo nazismo, um caso de manifestao de barbrie em sua magnitude. Isso porque durante a poca da Alemanha nazista, a violncia fsica se tornou corriqueiro, e as pessoas passam a se identificar com ela, mesmo estando elas, desvinculadas de objetivos racionais. Suspeito que a barbrie existe em toda a parte em que h uma regresso violncia fsica primitiva, sem que haja uma vinculao transparente com objetivos racionais na sociedade, onde exista, portanto a identificao com a erupo da violncia fsica. Por outro lado, e circunstncias em que a violncia conduz inclusive a situaes bem constrangedoras em contextos transparentes para a gerao de condies humanas mais dignas, a violncia no pode sem mais nem menos ser condenada como barbrie (ADORNO, 1995, p. 159). Viana (2009) lembra que as mesmas condies histricas e sociais que conceberam o nazismo e sua violncia ainda esto presentes em nossa sociedade e por isso preciso impedir o seu ressurgimento. A preocupao de Adorno em evitar a barbrie. Desta forma, considera como objetivo principal do processo educacional, evitar a volta da barbrie, isto , o retorno do totalitarismo, do nazismo e todas as formas de violncia. Essas peculiaridades decadentes da sociedade so uma ameaa constante de retorno, e a educao o meio mais eficiente de conteno dessas enfermidades. Se a possibilidade do retorno da barbrie existe, ento a educao assume um papel importante no sentido de prevenir e impedir tal retorno. A exigncia que Auschwitz no se repita a primeira de todas para a educao. (ADORNO, 1995, p. 119). diante do importante papel que a educao tem para a humanizao da sociedade, Adorno critica a tese americana que a confiana germnica no autoritarismo foi o responsvel pelo surgimento do nazismo, e consequentemente por Auschwitz, embora hoje, no s na Alemanha, mas em vrios pases considerados democrticos, comportamentos autoritrios e autoridades cegas persistem com mais obstinao. Para Viana (2009) o atual processo civilizatrio segundo Adorno, provoca uma presso e um sentimento de claustrofobia que intransigente num mundo administrado. Isto provoca uma busca pela superao, e a violncia uma das formas como se tenta concretizar tal fuga da civilizao. Quanto mais intensa a represso, mais intensa tambm ser a recusa da represso, a tendncia de haver aumento da raiva contra a civilizao, e aes irracionais contra ela. A civilizao gera anticivilizao, um processo de integrao e ao mesmo tempo de desintegrao ou, como diz Adorno, desagregao. Mesmo no querendo expor um projeto educacional, a proposta de uma educao aps Auschwitz deveria seguir um modelo baseado em dois aspectos. A educao infantil, sobretudo durante a primeira infncia, pois nesse perodo da vida que a personalidade est se formando e, tambm porque a criana ainda ingnua em relao cultura, sociedade e

semicultura desenvolvida pela indstria cultural. nesse estgio que ocorre a formao do carter do indivduo. O outro, voltado ao esclarecimento geral da populao, que seria um processo mais abrangente, criando um clima intelectual, cultural e social que proporcionaria um contexto adequado, um obstculo para se evitar a repetio da barbrie. A educao tem o sentido unicamente como educao dirigida a uma auto-reflexo crtica. Contudo, na medida em que, conforme os ensinamentos da psicologia profunda, todo carter, inclusive daqueles que mais tarde praticam crimes, forma-se na primeira infncia, a educao que tem por objetivo evitar a repetio precisa se concentrar na primeira infncia. (ADORNO, 1995, p. 121-122). Para Adorno, a educao deve buscar a autonomia, a autodeterminao do homem enquanto sbio, fazendo uso pblico de sua razo, superando os limites da liberdade trazida pela barbrie, pela semicultura. A educao uma grande responsabilidade para prpria sobrevivncia da humanidade e se tornou um campo estratgico para constituio de um novo ser que deve est essencialmente comprometido ao social, e para isso [...] a educao tem sentido unicamente dirigida a uma auto-reflexo crtica (ADORNO, 2003. p.121) A educao proporcionada por esta sociedade simplesmente uma reproduo de conhecimentos produzidos do lado de fora da escola, do mesmo modo que deixou fora dos muros da escola, o mundo da vida. A atual pedagogia ineficaz frente s aspiraes da sociedade porque valoriza a transmisso do saber, contribuindo na perpetuao dos padres culturais dominantes. Isso provoca um circulo vicioso, quanto mais educao, mais conformidade, [...] quanto mais conformidade e adaptao mais educado o individuo. (BENELLI, 2006. p 06). Observa-se perante a essa pedagogia, a existncia de uma grande barreira que impossibilita o desenvolvimento de um processo capaz de cultivar o pensamento critico no individuo. Qualquer debate acerca das metas educacionais carece de significado e importncia frente a essa meta: que Auschwitz no se repita. Ela foi barbrie contra a qual se dirige toda a educao. Fala-se da ameaa de uma regresso barbrie. Mas no se trata de uma ameaa, pois Auschwitz foi a regresso; a barbrie continuar existindo enquanto persistirem no que tm de fundamental as condies que geram esta regresso. (ADORNO, 1995, p. 119) . Percebe-se que a formao encontrada na sociedade capitalista principalmente nas escolas, na realidade contraditria no sentido de promover um ser ativo na sociedade, visto que o indivduo educado nesse sistema, passando pela escola e apreendido idias, acaba se tornando, mais um alienado, vtima dessa ideologia no qual estabelece a distino daqueles que devem ter uma educao baseada no trabalho intelectual e outros, que por sua vez, tero uma educao baseada no trabalho intelectual.

Nesse sentido, Adorno reflete ainda sobre o papel ideolgico que a educao teve ao longo da histria, sobretudo como instrumento de poder da burguesia que se utilizou da semiformao estabelecida para camada operria e camponesa no sentido de promover a experincia de alienao e no a conscincia da complexidade. A semiformao tornou o reino encantado como propriedade de todos. (ADORNO, 1979 p. 118). Ao perceber a educao se transformando num bem a ser comercializado e vendido, onde a escola deixa de ser instituio social para ser uma empresa e os alunos seus clientes, verifica-se que a afirmao de Adorno (1979), onde a escola de massa acaba por deformar a conscincia de fato plausvel. O ideal que a escola deva criar condies para experincias individuais de autonomia de pensamento e ao para serem desenvolvidos no intuito de uma coletividade. Mas Adorno reconhece que existem inmeros obstculos para realizao desta proposta como as foras opositoras que distanciam as sociedades do campo e da cidade, a ineficincia dos grandes centros metropolitanos no combate a violncia e principalmente, as pessoas com tendncias violentas morando nelas, produzindo uma forte convergncia para regresso. Esses fatores esto relacionados com a velha estrutura social estreitamente ligada autoridade e ao carter autoritrio. Mas Auschwitz foi possvel devido identificao cega com o coletivo e o preparo para manipular tanto as massas como a coletividade. Trata-se da concepo tradicional de educao, voltada para a rigidez, represso do medo e para o carter manipulador. (VIANA, 2009) Outra questo levantada pelo autor o que ele denomina de fetichismo ou adorao da tcnica. Adorno define esse carter manipulador, relacionando ao seu conceito clssico de conscincia coisificada quando afirma que No comeo as pessoas deste tipo se tornam por assim dizer iguais a coisas. Em seguida, na medida em que o conseguem, tornam os outros iguais a coisas (ADORNO, 1995, p. 130). Consiste numa idolatria por coisas, mquinas, em si mesmas. De acordo com Viana (2009) o fetichismo da tcnica cria uma relao do homem com ela que contm algo de exagerado, irracional, patognico onde a nica explicao para isto a incapacidade de amar. Adorno no se coloca como defensor sentimental e moralizante do amor, pois acredita que tal incapacidade atinge hoje a todos, em diferentes graus. Fazendo um elo com a realidade capitalista e suas ideologias controladoras do Estado, ele destaca os assassinos de gabinete e os ideolgicos como responsveis em executar as aes violentas. Essas pessoas sempre continuaram a existir, mas a grande finalidade da Educao est, sobretudo, atrelada sua responsabilidade na produo de uma conscincia verdadeira, impedindo que esses executem suas aes violentas, cumprindo seu papel de evitar o

retorno da barbrie que segundo Adorno, uma questo decisiva para a sobrevivncia da humanidade. Por outro lado, a educao no pode ser somente um instrumento de preveno. Deve tambm assumir na viso de Adorno um carter emancipador. Por este termo, Adorno compreende a importncia da viso de Kant, onde a emancipao se refere ao homem autnomo, emancipado, isto , para a "exigncia de que os homens tenham que se libertar de sua auto-inculpvel menoridade" (ADORNO, 1995, p. 141). Nesse sentido, a educao estaria contribuindo para um processo de formao e emancipao, os quais forneceriam condies por uma idia de ser social, enquanto aquele que participa de uma esfera coletiva e que reconhece esse como primordial para uma mudana, de fato. A categoria autonomia indica uma forte influncia de Kant sob Adorno por legitimar a Educao como o nico meio que poderia prevenir o princpio de Auschwitz, sob a perspectiva da autonomia. Percebe-se ento, o poder da reflexo, da autodeterminao, da no participao. Verifica-se o que Kant denomina de passagem do estado de tutela para a autonomia. A partir disso, seria possvel pensar em uma desbarbarizao da sociedade, tendo por base o esclarecimento. A superao da menoridade na concepo kantiana atravs da experincia e a reflexo onde a primeira a condio da segunda. A experincia nos transporta ao empirismo, ao contato com o objeto e sua historicidade. um processo formativo, onde o individuo se torna experiente pelo acumulo de resultados dos processos anteriores e seu prprio processo, proporcionando a capacidade da reflexo. O essencial pensar a sociedade e a educao em seu dever. S assim seria possvel fixar alternativas histricas tendo como base a emancipao de todos no sentido de se tornarem sujeitos refletidos da histria, aptos a interromper a barbrie e realizar o contedo positivo, emancipatrio de ilustrao da razo. (LEOMAAR. 2003, p. 12) Mas perante essa posio, A emancipao, na perspectiva de Adorno, no se refere apenas ao indivduo como entidade isolada, mas fundamentalmente como um ser social (VIANA, 2009). Ela um pressuposto primordial para a democracia e se funde no anseio individual, tal como ocorre nas instituies representativas, mas preciso evitar um resultado irracional, que cada indivduo possa se servir de seu prprio saber. A partir de uma atitude de resistncia barbrie, que se pode pensar numa formao do indivduo direcionado pelo princpio da autonomia, e assim almejar uma formao de esclarecimento deste sujeito com uma educao que deve contribuir para o processo de formao e emancipao, disponibilizando condies para os indivduos conquiste essa autonomia socialmente. Assim, o papel da emancipao no est direcionado somente para a formao da autonomia, mas

seu sucesso est diretamente ligado a um processo coletivo. Em nossa sociedade, a mudana individual no provoca necessariamente a mudana social, mas esta a precondio para que isso ocorra. 3 CONSIDERAES FINAIS Fica evidente entre os escritos de Adorno a urgncia de promover um modelo de educao emancipador como soluo para sua preocupao em evitar o surgimento de novas barbries. O autor acredita que os mesmos elementos que influenciaram os grandes conflitos do passado, ainda perduram em nossa sociedade e devem ser combatidos prontamente, e a melhor forma para isso, direcionar a educao no sentido de estabelecer ao individuo uma auto-reflexo de sua individualidade demonstrando sua importncia numa coletividade para bem comum da humanizao. No desenvolvimento deste trabalho, alguns objetivos nortearam essa pesquisa, tais como entender de fato, como consiste o projeto de emancipao em Adorno a fim de compreender a pertinncia de sua teoria crtica como um meio eficaz de emancipao, no intuito de possibilitar maior instrumentao terica para analisar a atual sociedade, e de como as categorias autonomia e liberdade podem ser possveis para um projeto de emancipao. Assim, os aspectos emancipatrios da teoria crtica de Adorno deste trabalho podem ser destacados pelos temas da educao contra a barbrie, da educao para uma conscincia verdadeira, da educao para a sensibilidade, da formao contra a semiformao, do progresso como desenvolvimento da humanidade, enfim, da educao para a emancipao. Devido sua experincia como refugiado judeu numa sociedade americana voltado para futilidade, conformismo e a dominao ideolgica capitalista, tendo que assistir seus compatriotas dizimados pelo totalitarismo nazista alastrado pela Europa e principalmente, o que ele denomina de barbrie em seu pice, os acontecimentos em Auschwitz, Adorno acredita que o principal culpado por essas contradies foram s formas equivocadas de aquisio do conhecimento pela humanidade, que desde a antiguidade at os dias atuais, sempre estiveram voltadas, sobretudo para obteno de poder e dominao. Alm disso, Adorno demonstra que o modelo educacional sempre se posicionou de forma oposta a um modelo emancipador. Utilizou-se de violncia para educar no passado e o usa em outros moldes no presente, para estabelecer o conformismo e a adaptao atravs da semiformao que se apresenta como reino encantado como propriedade de todos. O modelo educacional se tornou um instrumento ideolgico de poder da burguesia que imps as camadas dominadas experincia da alienao, evitando qualquer possibilidade do desenvolvimento de uma conscincia crtica perante as complexidades sociais.

Adorno tambm alerta para a omisso do poder pblico em assumir as responsabilidades com a educao. A conseqncia disto a sua transformao para um bem a ser comercializado, privado. A escola est deixando de ser um centro de formao de cidados para uma empresa formadora clientes e mo de obra, onde a escola de massa, denominada por Adorno neste contexto, acaba deformando a conscincia do individuo. Enfim, o tema proposto por Adorno continua atual, levando-se em conta as necessidades de se entender as origens das guerras, conflitos, terrorismo e as revolues sangrentas que ainda persistem em acontecer em nossas sociedades, mas possui algumas limitaes, pois de acordo Viana (2009) no percebe a necessidade de um projeto mais amplo, englobando o conjunto das relaes sociais, que condio de possibilidade para sua concretizao. A transformao social deve atuar simultaneamente sobre as relaes sociais e a cultura, onde a educao possui um papel primordial. O prprio Adorno parece no perceber a ausncia dessa relao no cristianismo quando cita que (ADORNO, 1995, p. 135) Um dos grandes impulsos do cristianismo, a no ser confundido com o dogma, foi apagar a frieza que tudo penetra. Mas esta tentativa fracassou; possivelmente porque no mexeu com a ordem social que produz e reproduz a frieza. Por isso que Viana (2009) afirma que ao pregar a educao emancipadora para evitar a barbrie sem mexer na ordem social que a produz levar fatalmente ao fracasso. Assim, para a superao desta limitao pressupe compreender a necessidade simultnea de uma nova educao, de uma nova escola com novos educadores, levando em conta ainda, transformaes em outras esferas sociais na direo de uma nova ordem, visando acabar com as condies que possibilitem o retorno da barbrie. Entretanto, o projeto de Adorno de uma educao emancipadora tem seu valor, sentido e concreticidade na contribuio de um processo de libertao humana. Adorno conjuntamente com Horkheimer elaborou uma crtica social que favorece a tomada de conscincia das reais condies de vida do seu tempo. Desse modo, um projeto de emancipao consistente pode ser encontrado na elaborao dessa crtica. Por ela possvel chegar consecuo da autonomia requerida pela razo. Esta, por sua vez, se consolida como crtica do Esclarecimento, descobrindo as razes do seu enveredamento para um novo mito, regressando quilo que desejava superar. Esta Crtica que guarda um projeto de emancipao gerador de novas condies de vida. Eles operam uma reviso do Esclarecimento, atravs da crtica da razo instrumental, em vista de encontrar o caminho de superao daquela menoridade salientada por Kant. A teoria crtica poder-se-ia dizer, um modo de engajamento dos homens na sua marcha para a liberdade. Assim, nesse caminho para a liberdade, como projeto fundamental do homem e tambm de nosso tempo, a teoria crtica da sociedade um significativo aliado.

Os autores apontam sadas possveis, apesar de um aparente fechamento no momento da crtica, a partir da indagao: [...] por que a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano, est se afundando em uma nova espcie de barbrie (ADORNO, HORKHEIMER, 1985, p. 11). O esforo de encontrar na teoria crtica os sinais que apontam para a emancipao ilustrado com as palavras do prefcio da Dialtica do Esclarecimento, ao afirmarem: No alimentamos dvida nenhuma [...] de que a liberdade na sociedade inseparvel do pensamento esclarecedor (ADORNO, HORKHEIMER, 1985, p. 13). Dessa expresso advm a idia de que junto teoria crtica, enquanto pensamento esclarecedor est presente o projeto de emancipao. Vale ressaltar, que a oportunidade de realizar este estudo, ficou a certeza da grandeza quantitativa e qualitativa do legado de Adorno, no se esgotando em uma primeira pesquisa. Ela requer novos trabalhos, novos aprofundamentos, sobretudo por oferecer variadas vertentes e novas possveis leituras. REFERNCIAS ADORNO, HORKHEIMER. Theodor W. e Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos. Trad.Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1985 ADORNO, T. W. Educao e emancipao. Traduo Wolgang Leo Maar. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. ADORNO, Theodor W .Teorie der Halbildung. In: ADORNO, Theodor W. Soziologische Schriften I. Frankfurt: Suhrkamp Taschenbuch, 1979. (93-121).( Trad.Teoria da Semicultura. Educao e Sociedade. 1996. BITTENCOURT, Matheus Boni O conceito de Esclarecimento. Disponvel em: http://pt.shvoong.com/social-sciences/1799430-conceito-esclarecimento/ Acessado em 30 de setembro de 2009 BENELLI. Silvio Jos. A Psicologia da Educao na Sociedade Contempornea: Entre a Encomenda e Demanda Social. 2006 LEOMAAR, Wolfgang. Adorno. Semiformao e educao. Educao e Sociedade. Dossi Adorno e a Educao. So Paulo.V.24. N.83. 2003 OLIVEIRA, Thiago Boy De. Esclarecimento, Educao e por que no um pouco de Filosofia? Disponvel em: http://www.mundodosfilosofos.com.br/esclarecimento-educacao-filosofia.htm Acessado em 30 de Setembro de 2009. PUCCI, Bruno. Adorno: o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. SCHILLING, Voltaire. Adorno e cultura de massa. Disponvel em: http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2003/09/08/000.htm. Acessado em 18 de Outubro 2009

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