KI-AI (Armona con el Ki)

Como hemos anteriormente hablado, existe la creencia en una fuerza que los japoneses llaman KI. Esta, puede ser descripta como la fuerza propulsora bsica del Universo, la ener !a universal de la cual toda materia " toda vida est hecha. Es tambi#n una fuerza que se esconde detrs de la consciencia, siendo por esta raz$n frecuentemente llamada ener !a psicof!sica.%uve oportunidad de ver por primera vez en mi vida, la demostraci$n de esa fuerza, cuando el &aestro de Karate'(o )ideo %suchi"a *que "o tra!a de +uenos ,ires para implantar esa actividad en -osario., hizo una demostraci$n de rotura de maderas usando la manifestaci$n del KI *este &aestro es actualmente /0 (an en 1ap$n.. (ec!a, adems, que a trav#s de las ,rtes &arciales era posible aprender a tener acceso consciente a esa ener !a c$smica " manipularla. Existen dos ,rtes &arciales que usan en su nombre la palabra KI o Chi2 el %ai Chi Chuan " el ,i3ido. El primero puede ser traducido como 4ran Chi " el otro como Camino de la armonizaci$n con el KI. En los dos, se le da una importancia extrema a la postura, a la respiraci$n " a la ener izaci$n. 5o escuchaba tales afirmaciones con respecto al KI, con cierta dualidad de criterio. 6or un lado, me encontraba fascinado por lo que hab!a experimentado con mi &aestro de 5o a Chidrupananda ", deseaba poder obtener el control de esa fuerza. 6or otro lado, pensaba que eso era una fantas!a oriental como ha" tantas, un tipo de su esti$n. 6ero, fueron muchas cosas juntas las que me convencieron de su existencia. Cuando ten!a 78 o 79 a:os " comenzaba a practicar los primeros Katas de 1udo con el &aestro 6edro ;u3uma *ho" <= (an " <> a:os de edad. en el Club -iver 6late en +uenos ,ires. Este ran &aestro " ami o, es el ms rande conocedor en la ,r entina del ,rte del 4osh!n 1utsu *(efensa 6ersonal., hablaba siempre de la importancia de la postura, de la respiraci$n, del %ai " ,shi ?aba3e para no sucumbir al ataque de uno o varios oponentes. El &aestro ense:aba con armas reales *palos, pu:ales, etc.. " por lo tanto las defensas deb!an ser reales. En esos momentos, en los que uno deb!a estar realmente concentrado, sur !a, instintivamente, ese rito a udo, corto " penetrante que sal!a del )ara " que daba una fortaleza tremenda a todo el cuerpo. Esto, me fue explicado ampliamente por el &aestro %suchi"a que era 6rofesor de ;ilosof!a en 1ap$n. @l desenmascar$ para m! el concepto, ar umentando que los fen$menos atribuidos a la fuerza del Ki pueden ser explicados por las le"es de la f!sica " lo demostraba rompiendo frente a m!, ladrillos " maderas de distinto espesor sin siquiera hacerse un ras u:o. Si se hace sonar un diapasn para que produzca una frecuencia de 256 ciclos por segundo (o sea el DO intermedio en la escala musical) cerca de otro diapasn que tenga la misma frecuencia natural, ste comenzar a !i"rar sua!emente al un#sono con el primero, aunque no se lo toque para nada$ %a energ#a ha pasado del uno al otro$ &n insecto sin o#dos no ser#a capaz de perci"ir el sonido del primer diapasn, pero si estu!iese posado so"re el segundo, no tardar#a en captarlo$ &n acontecimiento en el cosmos, pone en !i"racin ondas electromagnticas que atra!iesan el espacio, ' crean otra !i"racin equi!alente por resonancia con alguna parte de la (ierra, que tenga la misma frecuencia natural$ %a !ida puede reaccionar directamente a estos est#mulos, pero m s a menudo, reacciona resonando en simpat#a con parte de su medio am"iente inmediato$ &na luz intermitente, de la misma frecuencia que un ritmo cere"ral, produce efectos alarmantes de resonancia, aunque la fluctuacin sea demasiado r pida para que podamos !erla$ &n campo elctrico o magntico mu' d"il, se hace percepti"le porque resuena a la misma frecuencia que el campo de !ida del organismo que reacciona a l$ De esta manera, est#mulos sumamente sutiles ' demasiados peque)os para impresionar los sentidos normales, se ampl#an ' llegan a nuestra informacin$

*n la ma'or parte de los instrumentos musicales, el sonido se produce por medio de cuerdas, mem"ranas estiradas, !arillas o ca)as, ' parte importante de todos ellos, es una estructura que ampl#a el rea de contacto que estos !i"radores tienen con el aire$ &na cuerda de guitarra, !a acompa)ada de una ca+a de resonancia, ' la ca)a de un clarinete lle!a un tu"o$ %a forma de la estructura determina la manera en que el aire !a a resonar, ' la calidad del sonido$ ,orma ' funcin !an #ntimamente relacionadas, no slo para quien transmite la se)al, sino tam"in para el que la reci"e (-i./i en 0&DO)$ Si ste, quiere o#r como es de"ido el sonido, no puede quedarse metido en una ha"itacin de forma poco propicia, ni colocarse un casco de motociclista$ *n resumidas cuentas, la sensi"ilidad al sonido, depende de las !i"raciones que llegan al fluido del o#do interior, pero tienen que ser recogidas primero por el o#do e1terior$ *l pasa+e que comunica el o#do humano con el mundo e1terior, tiene la forma de un em"udo, cu'as paredes forman un ngulo de unos 23 grados con el t#mpano$ *s e1actamente el que me+or se presta para ampliar los sonidos en el campo cr#tico$ %a trompetilla de estilo antiguo m s popular, ' por lo tanto, posi"lemente la m s eficiente para la audicin, es la que tiene tam"in un ngulo de 23 grados$ 4odr#a ser una mera coincidencia, pero lo dudamos$ 5omo se sa"e, el sonido es una !i"racin que slo puede transmitirse por un medio el stico6 no puede !ia+ar a tra!s del !ac#o$ %as ondas electromagnticas atra!iesan el espacio li"re, ' sa"emos mu' poco de los factores que regulan su resonancia$ Sin em"argo, ha' un indicio e1traordinario de que la forma puede ser importante para reci"ir los est#mulos csmicos$ 4rocede de esos monumentos, que han apasionado tanto a los m#sticos a lo largo de los siglos, las pir mides de *gipto ' de 71ico$ Situadas en la margen occidental del 8ilo, las pir mides egipcias, fueron construidas por los faraones hacia el a)o 2$333 a$ de 0$5$ para que les sir!iesen de tum"a$ %as m s famosas son las de 9izh, erigidas durante la :; dinast#a6 la ma'or de ellas al"erg el cad !er del faran -huf<m, m s conocido por el nom"re de -eops$ =o' se la denomina la 9ran 4ir mide$ =ace algunos a)os fue !isitada por el in!estigador francs >o!is, quien fue a refugiarse del sol del mediod#a en la llamada 5 mara del ?e', situada en el centro de la pir mide, a un tercio e1actamente de su altura, comenzando por la "ase$ *ncontr en ella una humedad desusada, pero lo que realmente lo sorprendi, fueron los "otes de "asura depositados all#, ' que conten#an, adem s de los desperdicios ' la suciedad de+ada por los turistas, los cad !eres de un gato ' de algunos animalitos del desierto que, perdidos en el interior de la pir mide, fueron a morir all#$ 4ues "ien, a pesar de la humedad, ninguno de los cuerpos se ha"#a corrompido, sino simplemente secado ' momificado$ >o!is se puso a pensar si, en efecto, los faraones ha"#an sido em"alsamados con tanto esmero por sus s<"ditos, o si no ser#a m s "ien que en las pir mides mismas ha"#a algo que conser!a"a los cad !eres en condicin de momias$>o!is, constru' un modelo e1acto a escala de la pir mide de -eops ' la coloc como est en el original, con los lados de su "ase enfrente e1actamente del 8orte ' Sur, ' del *ste ' el Oeste$ Dentro del modelo, a la tercera parte de su altura, meti un gato muerto$ /l !er que se ha"#a momificado, lleg a la conclusin de que la pir mide estimula"a la deshidratacin r pida de los cad !eres$ %a noticia de este descu"rimiento llam la atencin de -arel Dr"al, ingeniero de la radio de 4raga, quien repiti el e1perimento con !arios animales muertos ' dedu+o lo siguiente@ A=a' relacin entre la forma ' el espacio interior de la pir mide, ' los procesos f#sicos, qu#micos ' "iolgicos que se desarrollan dentro de la misma$ &tilizando formas con!enientes, podemos lograr que los procesos se aceleren o se retrasen$A?ecord Dr"al una antigua supersticin, seg<n la cual, si se de+a"a a la luz de la luna un cuchillo, se mella"a su filo$ 5oloc una ho+a de afeitar "a+o su pir mide modelo, pero, al !er que no ocurr#a nada, sigui afeit ndose con ella hasta que se mell, ' entonces !ol!i a meterla en la pir mide$ 5on gran sorpresa !io que ha"#a adquirido de nue!o su agudo filo$ *l filo de una ho+a de afeitar tiene estructura cristalina$ Sus cristales est n casi !i!os, puesto que crecen reproducindose$ 5uando se em"ota el corte de una ho+a, algunos de los cristales de su filo, que slo tienen una capa de espesor, desaparecen por roce$ (ericamente, no ha' razn para que no !uel!an a rehacerse con el tiempo$ Sa"emos que la luz del Sol tiene un campo que apunta en todas direcciones$ *sa misma luz solar, refle+ada de un o"+eto como la %una, est polarizada en parte ' !i"ra principalmente en una sola direccin$ *sto, podr#a, acaso, destruir el filo de la ho+a de+ada a la luz de la %una, pero no e1plica la accin contraria de la pir mide$ %o <nico que podemos con+eturar, es que la 9ran 4ir mide ' sus peque)as imitaciones act<an como lentes que concentran la energ#a o como

resonadores que la recogen, lo cual, estimula el crecimiento de los cristales$ %a forma misma de la pir mide, se parece mucho a la de un cristal de magnetita$ *s posi"le que todas las formas que nos rodean, sean resultado de com"inaciones de frecuencias am"ientales$ *n el siglo B;:::, el f#sico alem n *rnest 5hladni, descu"ri una manera de hacer !isi"les las !i"raciones$ 5oloc so"re un !iol#n una delgada plancha de metal cu"ierta de arena, ' !io que, cuando pasa"a el arco por las cuerdas del instrumento musical, la arena se agrupa"a en "ellos di"u+os ' patrones, que ho' se llaman figuras de 5hladni$ *stas, se forman, porque la arena termina de acumularse <nicamente en las partes de la l mina donde ha' !i"racin$ Se han utilizado muchas de estas figuras en f#sica, para demostrar la funcin de las ondas, pero tam"in, sir!en para compro"ar perfectamente cmo las diferentes frecuencias producen di"u+os distintos$ *1perimentando con pol!os de di!ersas densidades, ' tocando notas de un amplio campo de frecuencia, es posi"le inducir un patrn de casi cualquier forma$ %as figuras de 5hladni, adoptan frecuentemente formas org nicas conocidas, lo cual es sumamente interesante, ' hasta acaso significati!o$ 5#rculos concntricos, como los anillos que se forman cada a)o en los troncos de los r"oles6 l#neas alternas, como las "andas en la piel de una ce"ra6 ret#culos he1agonales, como las celdas de un panal6 ra'os de rueda, como los canales e1pandidos de la medusa6 caracolas en espiral, como los caparazones de muchos crust ceos, etc$, son formas que a"undan profusamente$ *l estudio de este fenmeno (el efecto de las ondas so"re la materia) se llama cinem tica (C-i./iD)$ *l principio fundamental de la cinem tica es que, las presiones am"ientales producen determinados tipos de ondas, ' que la materia, reacciona a estas presiones tomando una forma, que depende de la frecuencia de las mismas$ *s limitado el n<mero de frecuencias, ' la naturaleza, tiende a reaccionar a ellas, de di!ersas maneras posi"les de anticipar6 repitiendo un n<mero tam"in limitado de formas funcionales$ *l tipo espiralado ascendente de una corriente de aire c lido se refle+a en el crecimiento de una enredadera enroscada en torno a un r"ol ' en la ordenacin de los tomos de una molcula de /D8$ %a mantarra'a se desplaza por las aguas tropicales a "ase de ondas musculares que corren en serie por su ancho ' plano torso, como las ondulaciones de la superficie del mar rizada por el !iento$ Durante los diez <ltimos a)os, =ans 0enn', ha estado depurando en Suiza las figuras de 5hladni ' ha demostrado, de manera conclu'ente, que la forma es una funcin de la frecuencia$ &no de sus in!entos es el tonoscopio, que con!ierte los sonidos en patrones !isi"les tridimensionales, en material inerte$ 4uede utilizarse usando la !oz humana como fuente de sonido@ cuando alguien pronuncia la letra AOA por el micrfono, produce un patrn perfectamente esfrico$ %a esfera, es una de las formas " sicas de la naturaleza, pero no de+a de ser e1tra)o, que la forma producida por la frecuencia del sonido AOA sea precisamente la que hemos elegido para representarla en la escritura$ *sto, hace pensar en la idea antigua de que las pala"ras ' los nom"res tienen propiedades peculiares$ =o' tendemos toda!#a a considerar como algo especial los nom"res personales, ' !emos que los ni)os, muchas !eces, no quieren decir cmo se llaman$ %os que est n aprendiendo a ha"lar, siempre quieren sa"er cu l es el nom"re de una cosa, sin poner en duda que lo tiene, ' lo consideran como una !aliosa adquisicin$ CSer posi"le que las pala"ras tengan poder en !irtud de sus frecuencias espec#ficasD C4ueden realmente las pala"ras m gicas ' las frmulas ' cantos sagrados e+ercer, por su propio sonido, una influencia que difiere de los ruidos elegidos al azarD Se ha sostenido siempre, que las pala"ras, los nom"res ' los so"renom"res que tienen entonacin en 8 o 7 intermedia o final, producen en las personas ma'or desarrollo de la personalidad ' eso les permite desarrollarse me+or indi!idual ' socialmente (*+$@ 0os ,rancisco de San 7art#n, Domingo ,austino Sarmiento, 0uan Domingo 4ern, 7enem, /lfons#n, 5linton, Sadan =ussenin, Sharon, 4utin, etc$)$ *l 7aestro hind< 5hidrupananda cita"a tam"in las pala"ras o cantos entonados usados en el Eoga (7antra) ' en todas las religiones, donde se destacan las pala"ras que tienen 7 8 en su pronunciacin$ 4or e+emplo, en el amn o en los cantos gregorianos de la religin catlica, se destaca la cantidad de pala"ras en lat#n con amplia resonancia de las emes ' las enes$ *n el Eoga en que se usa el s nscrito como idioma, casi todos los mantras tienen una fuerte preponderancia de emes ' enes$ *l sonido principal es el /&7, que se pronuncia O7 ' que (seg<n dicen los hind<es) es el sonido del &ni!erso en su manifestacin$ &no de los mantras m s usados en el Eoga es el =am Sho que quiere decir@ Eo so' uno con el &ni!erso$%os estudiantes del Fen cantan tradicionalmente ciertos te1tos

"udistas como parte de su entrenamiento, as# como los catlicos romanos el ?osario$ %a diferencia sustancial es que al cantar el ?osario en castellano se pierde la !i"racin que antes le da"a la pronunciacin en lat#n, que tiene elegidas muchas pala"ras con enes ' emes finales o intermedias$ *sos cantos zenistas se hacen en grandes grupos con alguna persona que dirige los cantos ' otras que marcan el ritmo con un tam"or o un gong$ /lgunos te1tos son entonados en chino o en +apons, seg<n sea el grado de resonancia de las pala"ras$ *n el culto catlico se utiliza el rgano como acompa)ante por su alto sonido !i"ratorio$ *l descu"rimiento de los tipos de pala"ras por 0enn', nos hace pensar con cierto temor ' respeto, en la afirmacin de San 0uan@ A*n el principio era la 4ala"ra (el ;er"o) ' el !er"o se hizo carne (7ateria)A$ / lo que nosotros, con un poco de atre!imiento, parafrasear#amos esta e1presin de la siguiente manera@ A*n el principio era el Sonido de la 4ala"raA, porque ha' una enorme diferencia nacional, regional e indi!idual en los sonidos utilizados para e1presar la misma pala"ra escrita$ *1iste un /lfa"eto ,ontico :nternacional que soluciona esta dificultad con s#m"olos que representan los diferentes matices de sonidos de la ma'or parte de los idiomas humanos$ /nalizando este alfa"eto, pueden !erse determinados tipos " sicos$ &n sonido ha"lado, se produce haciendo que el aire resuene en la garganta, en la "oca ' en las fosas nasales, sometindolo al mismo tiempo a cierta modificacin por medio de la campanilla, el paladar, la lengua, los dientes o los la"ios$ =a' dos tipos fundamentales de sonidos@ los !ocales, que se producen sin friccin ni o"st culo alguno, ' los consonantes, que se caracterizan por la friccin, forzamiento o interrupcin del aliento en alguna parte del pasa+e$ %os sonidos !ocales !an siempre acompa)ados por la !i"racin de las cuerdas !ocales, ' tienen mucho m s potencia que los consonantes, despro!istos en gran parte de !oz$ *l poder de los !ocales !a de G a HI micro!atios, en tanto que los consonantes rara !ez alcanzan a 2, por lo cual los !ocales se imponen ' captan m s f cilmente$ %a resonancia en el fluido del o#do humano hace que los sonidos !ocales a, o, i, u ' e sean, por este orden, los m s f ciles de perci"ir$ *n cam"io, los consonantes son frecuentemente e1plosi!os, como si el aire se li"erase repentinamente de una o"struccin, por e+emplo, en el sonido 46 o fricati!as, como si se de+ase escapar poco a poco el aire6 por e+emplo, en la formacin de los sonidos@ ,, 0, S, F, cu'a articulacin hace salir el aire con cierta friccin o roce en los rganos "ucales$ *stas producen poco poder, pero tienen frecuencias mucho m s altas que los sonidos !ocales$ 4ara llamar a un gato, que es un animal preparado para reaccionar a los sonidos de alta frecuencia de sus presas, se emplean en todos los idiomas com"inaciones de estas consonantes de onda corta$ /s# pues, los sonidos de las pala"ras tienen diferentes propiedades f#sicas$ Si puede producirse resonancia entre la columna de aire que sale de la garganta del transmisor ' el o#do del receptor, puede ha"er tam"in, una comunicacin seme+ante de energ#a entre las gargantas ' otras partes del medio am"iente$ 5uando el e+rcito de 0osu !ocifer con un gran grito, se desplomaron las murallas de 0eric$ *l alarido s<"ito ' penetrante de un guerrero Samurai rompe los ner!ios del ad!ersario (-i. /i), ' la nota aguda de una soprano ra+a el cristal$ *stos, son efectos sostenidos, que se parecen mucho al calor a"rasador del sol del mediod#a, pero, sa"emos que la !ida responde a !alores tan sutiles, como la luz de la %una filtrada a tra!s de 6 metros de agua, por lo cual, no carece de razn suponer que la materia !i!a es sensi"le, de maneras distintas, a los cam"ios igualmente sutiles de frecuencias ' modalidades del ha"la humana$ %os lingJistas no han resuelto los pro"lemas de los or#genes del ha"la$ =a' muchas teor#as, algunas con nom"re pintoresco, como la del "oK KoK o ladrido, seg<n la cual, el lengua+e surgi a "ase de la imitacin de los sonidos de la naturaleza6 o la denominada 'o he ho (canto ' grito antiguo de los marineros al tirar de una carga), seg<n la cual, el ha"la humana, procede de los ronquidos o +adeos e1halados en medio de un esfuerzo f#sico$ 4ero, no parece ha"er ha"ido curiosidad alguna, por descu"rir los or#genes "iolgicos de los sonidos " sicos, que integran el alfa"eto fontico$ *s nota"le la demostracin de 0enn', de que el sonido O tiene forma esfrica, ' eso no de"e e1tra)ar a nadie$ Se nos ocurre perfecto$ ?edondeamos la "oca para emitir un sonido redondo, ' hasta parecen redondearse nuestros o+os al producirlo$ *l rostro de quien modula el sonido O adopta una e1presin similar a la de la ma'or parte de los primates cuando indican una amenaza agresi!a$ %os in!estigadores de la conducta humana opinan, que el rostro surgi de la com"inacin de di!ersas posturas corporales que se adoptan en situaciones de amenaza, ' que su e1presin, !a acompa)ada

de un gru)ido duro Oh para reforzar el efecto$ 4ero tam"in es posi"le, que el sonido se modulase primero ' formase el rostro, hasta que, (a!anzando un paso m s), se adopt el sonido por el efecto atemorizador que e+erc#a el oponente$ Sus frecuencias, produ+eron el tipo de"ido de resonancia ' acaso tam"in los infrasonidos, para alterar e inquietar las ondas cere"rales del enemigo ' ponerlo en fuga$ %os +aponeses, han hecho todo un pulido arte del uso del sonido con el grito de guerra, o -i./i del Samurai$ Se afirma que un -i./i en tono menor produce par lisis parcial en !irtud de una reaccin, que hace descender "ruscamente la presin sangu#nea arterial pro!ocando un s#ncope o un desma'o$ &n tono ma'or, produce el efecto contrario, si se emite fuerte ' s<"itamente, hace reaccionar a un desma'ado$ 4ara 4it goras, los n<meros son principios a"solutos en la /ritmtica, principios aplicados en la 7<sica, magnitudes en estado de reposo en la 9eometr#a ' magnitudes en mo!imiento en la /stronom#a, sir!iendo simult neamente como medidas, que determinan la naturaleza de las cosas ' e1ponentes que las dan a conocer$ %a doctrina de la m<sica geomtrica tiene como fundamento ese postulado$ %lamse m<sica geomtrica, a la teor#a que e1plica la generacin de los inter!alos ' los modos por medio de la relacin de distancias armnicas, que e1isten entre las notas musicales ' los planetas del sistema solar, correspondiendo el do.re a la distancia de la (ierra a la %una, el re.si a la de la %una a ;enus, el mi.fa a la de ;enus a 7ercurio ' as# sucesi!amente con las dem s notas ' planetas$ De acuerdo a esa teor#a, todo el sistema solar es una cuerda !i"rante, produciendo el sonido O7 ' cada planeta la nota que corresponde a sus distancias al Sol, ' emitiendo entre todos una gama infinita de sonidos que 4it goras llam, m<sica de las esferas$ 5onsiderando los sonidos que forman esa m<sica como fuerzas acti!as, que animan los procesos que sostienen la !ida en cada mundo, la resonancia ser#a el h lito !i!iente que da forma a como somos, ' el n<mero de !i"raciones a que cada cuerpo !i"ra se constituir#a en el principio determinati!o que le da esencia ' potencia$ *l postulado pitagrico de que el &ni!erso, est go"ernado por el poder de los n<meros, es s#ntesis de esa doctrina, aunque deri!ada de otros manantiales$ %a re!elacin de San 0uan, que mencionamos m s arri"a, de que en el principio era el ;er"o, tam"in lo es, ' las mara!illas de la resonancia de que la ciencia moderna se !ale para producir los m s e1traordinarios fenmenos, no hacen m s que confirmar, lo que di+o el sa"io griego con esp#ritu cient#fico ' lo que di+o el e!angelista con esp#ritu de iluminado$ Seg<n los m s preclaros e1ponentes de esa doctrina, el modus operandi o"rar#a conforme a los siguientes fundamentos@LM (oda !i"racin acti!a un proceso$ 2M (odo proceso cumple una funcin$ 2M (oda funcin tiende a un designio (intencin, propsito) 4uesta en accin la !i"racin, el proceso cumple las funciones que le son propias, ' en esas funciones, por propia naturaleza, tienen el propsito de que la !i"racin es principio animador$ *n la doctrina de la m<sica geomtrica, las !i"raciones son n<meros (el n<mero de la frecuencia en que !i"ran), siendo los n<meros, los principios uni!ersales de que los designios, las funciones, los procesos ' las !i"raciones deri!an su eficacia, 'a sea de orden moral o material$ Seg<n la doctrina de la que estamos ha"lando, el hom"re es la medida del &ni!erso (I) ' en su mente se hallan los equi!alentes de cuanto e1iste, pudiendo comprender ' responder a lo que e1iste, porque lo que e1iste, tiene e1istencia real en su mente$ %as !inculaciones entre la doctrina ' los tres campos que, como e+emplo !amos a inquirir, dir n al lector, hasta que punto los sonidos ' la resonancia act<an como poder reaccional en los procesos de la naturaleza$ *l sonido es un estremecimiento !i"ratorio del aire, que se propaga en todas las direcciones ' puede ser transmitido a tra!s de cualquier medio el stico$ 5ada estremecimiento es una onda, ' cada onda es una !i"racin, diferenci ndose los sonidos por el n<mero de ondas por segundo a que !i"ran$ (omando por "ase el o#do humano, ' en lo que se ha compro"ado, e1isten sonidos de tres rdenes@

LM *l infrasonido@ *st formado por series de !i"raciones que !an desde 3 a L6 por segundo$ *stos sonidos son inaudi"les para el o#do normal humano, aunque pueden ser perci"idos su"conscientemente$ 2M *l sonido audi"le@ *st formado por series que !an desde L6 !i"raciones ' progresa hasta 22$333$ *n esta serie, las L6 !i"raciones corresponden al sonido m s "a+o que se puede o#r ' emitir6 L25 corresponden al tim"re caracter#stico de la !oz masculina6 253 a la de la !oz femenina6 L3$333 es la frecuencia m s alta usada en la radiotelefon#a6 23$333 es el promedio superior de los sonidos comunes6 22$333 es el l#mite superior de los sonidos emitidos por seres del reino animal$ 2M *l supersonido@ *st formado por series que !an desde 22$333 a L6$333$333$ *n esta serie, 22$333 es el l#mite superior de los sonidos emitidos por animales6 L33$333 es el l#mite inferior que induce los efectos qu#micos ' "iolgicos conocidos6 L$333$333 es la frecuencia empleada como germicida, deteccin de su"marinos e in!estigaciones su"terr neas6 ' L6$333$333 es el l#mite superior de !i"raciones sonoras que ha podido medirse$ 5omo !emos, ha' sonidos audi"les e inaudi"les, los inaudi"les porque est n por de"a+o o por encima de la capacidad del o#do para con!ertir el !alor ac<stico en !alor significati!o$ %a incapacidad del o#do para o#r las !i"raciones sonoras auditi!as, no e1clu'e, sin em"argo, la accin que esas !i"raciones producen en la naturaleza de la persona$/s# como la accin que e+erce la resonancia en todos los procesos, es funcin del n<mero de !i"raciones de que est animada cada frecuencia, ' as# como el orden uni!ersal lo es de la frmula matem tica que rige cada fenmeno, la acti!idad mental tiene en los n<meros su coordenado animador, siendo cada organizacin mental el equi!alente de un n<mero, ' ese n<mero el molde arquet#pico en que tienen su ser las organizaciones mentales que nos go"iernan$ %a !irtud que poseen los mtodos matem ticos para de!elar ' orientar, deri!a de la eficacia de su estructura$4or esa estructura, cuando nuestro o+o perci"e un cuerpo, instant neamente da una idea de la distancia a que se halla6 adem s de la distancia, indica la relacin de !olumen respecto a otros cuerpos6 adem s del !olumen, la relacin armnica que e1iste entre ese cuerpo ' los que lo circundan, etc$$ Si el cuerpo es una piedra, +unto con lo anterior, tam"in indica su dureza6 si la piedra est en nuestro camino nos dice, tam"in, si podremos pasar por encima6 si es posi"le el paso rode ndola, aconse+ando, por <ltimo, lo que se de"e hacer para pasar6 ' al alzar el pie para dar el paso, no slo el o+o grad<a el mo!imiento de la pierna, sino los muchos otros que e+ecutan las distintas partes del cuerpo para facilitar el acto$ (odos esos conocimientos inferidos instant neamente por los c lculos matem ticos que efect<an las organizaciones an#micas de la que el centro !isual es parte ' los n<meros medidas significati!as$ %os mtodos matem ticos de!elan incgnitas ' orientan conductas a "ase de c lculos ' significaciones similares$ 5 lculo es la computacin de factores por medio de operaciones matem ticas$ *n el e+emplo del o+o (refle+o culo.manual u o+o.m<sculo) las operaciones que suministran los conocimientos ' coordinan los mo!imientos, son totalmente su"conscientes$ Su"conscientes son, tam"in, las que efect<a el o#do al decirnos la distancia a que se produce un sonido, la naturaleza del cuerpo que lo produce, el peligro que puede entra)ar la gra!edad del peligro, etc$ (7/./i)$ 4or operaciones matem ticas su"conscientes, asimismo, el tacto da a conocer el grado de relie!e, solidez, fle1i"ilidad, resistencia, humedad, temperatura, etc$, de las cosas, se)alando el olfato ' el gusto otras inconta"les particularidades, estando ausente la conciencia en los c lculos que se efect<an ' sir!indose de ellos una !ez que est n hechos$*st ausente lo consciente ' calcula lo su"consciente$ Son los c lculos de que se sir!e el centro trmico para graduar la generacin del calor interior de modo que compense el fr#o e1terior6 los que emplea el corazn para graduar la presin de la sangre conforme a la presin atmosfrica, los que permiten al centro respiratorio, graduar la constante de o1#geno en la sangre de acuerdo a la constante del aire, los que, en fin, coordinan los mo!imientos ' los procesos que llenan el !i!ir seg<n lo que se !i!e$ %a m<sica constitu'e otro e+emplo de ondas espaciales en forma significati!a$ Donald /ndreKs ha formulado en "ase al mo!imiento armnico una teor#a comple+a del &ni!erso, que llama sinfon#a de la !ida$ Seg<n este sistema, los tomos aportan las notas musicales al !i"rar cada uno de ellos como una campana esfrica$ %as molculas son cuerdas compuestas de grupos ordenados de estas notas, ' la m<sica se e+ecuta en instrumentos cu'a forma es la del organismo mismo$ /ndreKs hizo notar que

hasta un !iol#n en reposo so"re una mesa siempre est resonando sua!emente por lo "a+o, ' opina que ocurre otro tanto con toda la materia$ *s induda"le, que los m<sculos en tensin producen un sonido audi"le$ De all# que los orientales sostengan que cada organismo emite una !i"racin sonora (7antra) <nica e indi!idual$ *l cosmos esta lleno de AruidosA, rumores ' estridencias irregulares de longitud de onda, pero todas sus se)ales <tiles son de tipo regular$ %as com"inaciones de notas musicales escogidas al azar le que"rantan a uno los ner!ios6 las encontramos desagrada"les$ 4ero los tonos con ciertos inter!alos regulares entre ellos son armoniosos, nos resultan gratos al o#do$ &na nota tocada +unto con otra que tenga una frecuencia do"le, es decir, que sea una octa!a m s alta, produce un sonido mu' armonioso$ (res notas ta)idas al mismo tiempo en un acorde armonizan perfectamente si sus frecuencias son respecti!amente H.5.6$ *stas son relaciones puramente matem ticas, pero sa"emos por e1periencia que a ellas es a las que responde el hom"re$ %a m<sica que se e+ecuta para los animales de los parques zoolgicos produce en ellos efectos seme+antes$ %as preferencias difieren entre especie ' especie, de"ido posi"lemente a su peculiar estructura ' sensi"ilidad, por lo cual difieren tam"in sus frecuencias resonantes$ =ace 'a "astante tiempo que se est in!estigando la influencia de la m<sica en las plantas$ Se ha descu"ierto que los geranios crecen m s ' m s a prisa al son de los 5onciertos de >randem"urgo de >ach, si se transmiten por radio en un in!ernadero$ %as "acterias son afectadas de la misma manera, porque se multiplican "a+o la influencia de ciertas frecuencias ' mueren cuando se las somete a otras$ 8o ha' m s que un espacio desde este descu"rimiento hasta la idea tradicional de que la repeticin frecuente de ciertos himnos o c nticos (7antras ' oraciones religiosas) es capaz de curar las enfermedades$ Despus de los descu"rimientos so"re la naturaleza de la luz, el magnetismo ' la electricidad lle!ados a ca"o en el siglo B:B, se e1tendi mucho entre los c#rculos ocultistas la teor#a de un uni!erso !i"rante, ' esto esta"a "asado en la teor#a de 4it goras que mencionamos m s arri"a ' que ha"la"a de la m<sica de las esferas$ *l concepto de que todo el uni!erso est unido en un gran dise)o ha sido siempre fundamental para la magia, ' los pitagricos utilizaron la relacin matem tica de los inter!alos matem ticos para e1presar esto numricamente$ *llos fueron los primeros numerlogos profesionales$ %os partidarios de los sistemas numricos mencionan@ los siete colores del arco iris, los siete d#as de la semana, los siete planetas de nuestro sistema, las siete notas musicales, los siete sellos del cristianismo, los siete De!as del hinduismo, los siete /msha.Spands del credo persa, la unidad de medida de la ca"eza del cuerpo humano con el resto del cuerpo, etc$, etc$, ' atri"u'en propiedades ocultas a tales o cuales n<meros$ 9oethe esta"a o"sesionado con el n<mero tres, SKo"oda +ura"a por el !eintitrs, ' ,reud cre#a en los per#odos de !eintisiete (G12)$ 5uesta tra"a+o !er un significado "iolgico en estas cifras, ' uno siente deseos de desechar totalmente esta idea, porque cualquier n<mero parece ser tan "ueno como los dem s6 pero, posi"lemente, no sea as#$ *1iste una organizacin discerni"le de los hechos$ /soci ndolos con la armon#a musical ' art#stica, con el car cter no fortuito de los n<meros ' con la periodicidad de los mo!imientos planetarios, comenzamos a captar el panorama de un medio am"iente en que ha' patrones reconoci"les$ 4or encima del caos csmico e1isten ritmos ' armon#as que controlan muchos aspectos de la !ida en la (ierra en !irtud de una comunicacin de energ#a que hace posi"le la forma de las cosas de aqu# ' su resonancia en simpat#a con los temas csmicos$ =a' un e+ercicio en /iNido llamado el "razo que no se do"la$ *n su li"ro A-inesiolog#a del comportamientoA, el Dr$ 0ohn Diamond dice con respecto a ese e+ercicio@ A%o que he descu"ierto es que cada m<sculo importante del cuerpo est relacionado con un rgano determinado$ %a de"ilidad de un m<sculo suele significar que e1iste un pro"lema con el ni!el de energ#a del rgano correspondienteA@ *sto, le a'ud a completar su descu"rimiento llegando a la conclusin de que los m<sculos son el medio, a tra!s del cual, el cuerpo nos comunica si lo que le suministramos es sano para l o no, as# sea un remedio, un alimento, una melod#a, una prenda de !estir, etc$$ Si es sano, responde aumentando la energ#a de los m<sculos6 si es !enenoso, retirando la energ#a de los m<sculos$

4ara demostrar la prue"a del "razo que no se do"la, que el Dr$ Diamond denomina -inesiolog#a del comportamiento muscular, se hace la siguiente demostracin@ *l m<sculo deltoides es el elemento utilizado en este e1perimento que consiste en pararse delante de otra persona ' colocar la mano izquierda so"re el hom"ro derecho del otro, al mismo tiempo que se le pide que le!ante lateralmente el "razo izquierdo e1tendido hasta la altura del hom"ro$ %uego, se le coloca la mano derecha so"re el ante"razo izquierdo, cerca de la mu)eca$ /hora, se intenta "a+arle el "razo, not ndose que aunque se logre "a+arlo un poco, ste Are"otar A con un mo!imiento hacia arri"a "uscando la posicin inicial$ *sta accin no trata de demostrar quin es el m s fuerte, sino el ma'or o menor re"ote del "razo ante determinadas situaciones$ Si, ahora, en cam"io, el su+eto distrae su atencin, por e+emplo@ pensar en m<sica estridente, contemplar un tu"o fluorescente fi+amente, pensar en una situacin desagrada"le, etc$, los cam"ios ser n sorprendentes$ *n casi todos los casos, el su+eto se mostrar incapaz de resistir su presin ' su "razo ceder f cilmente$ %a responsa"le de esas reacciones es la gl ndula timo que act<a como un puente entre el cuerpo ' la mente$ Si esta <ltima sintoniza un pensamiento depresor, pierde la accin "enfica del timo ' el cuerpo decae6 si se neutraliza el pensamiento, golpeando repetidas !eces so"re la gl ndula, el cuerpo se acti!a$ ?ealice la prue"a del "razo ' d#gale a la otra persona que apo'e la palma de su mano derecha so"re el timo ' no se podr !encer el "razo del su+eto$ 4#dale a ste que piense en alguien a quin odia ' !er que la gl ndula timo se de"ilitar $ *sto, le indicar dos cosas@ que el odio es !enenoso para el ser humano (por eso pierde energ#a) ' que la gl ndula timo es el puente entre la mente ' el cuerpo (por eso se de"ilita con los pensamientos negati!os)$ 4#dale al su+eto que piense en alguien a quin ama ' !er que la energ#a retorna a su organismo$ %a e1plicacin metaf#sica de este e+ercicio sugiere que la primera persona (la que resiste), consigue hacer que todo el -i de su cuerpo flu'a a tra!s de su "razo, de modo que esa fuerza aca"e por e!itar que el codo se do"le$ %a fuerza del -i en este e+ercicio es comparado, muchas !eces, con el agua que flu'e a tra!s de una manguera$ 5uando fui iniciado en el Eoga por el 7aestro 5hidrupananda, me sorprend# (como cont anteriormente) cuando, sin quererlo, me demostr la e1istencia del -i (prana para l)$ 4ude tam"in deducir que ese concepto e+erc#a un papel importante en el entrenamiento del Eoga ' so"re todo en el 0&DO que analizado, desde este punto de !ista no es ni m s ni menos que un Eoga acti!o$5omo di+e anteriormente, la primera e1periencia real del uso pr ctico del -i ' del -i./i la !i cuando el 7aestro de -arate.Do =ideo (suchi'a hac#a rotura de maderas ' ladrillos con sus pu)os,

el canto de sus manos o con sus pies$-i./i significa literalmente armon#a con el -i ' se refiere espec#ficamente a una manifestacin o materializacin del -i$5ualquier duda que 'o pudiese ha"er tenido toda!#a con respecto al -i fue eliminada por las e1periencias del 7aestro (suchi'a ' tam"in por las del 7aestro 5hidrupananda cuando o"ser! en la oscuridad de la noche que le sal#an estrellitas azules de las puntas de los dedos$ *1periencias nota"les e impresionantes que alteraron mi manera de !er al mundo ' al &ni!erso$ /ll#, uno comprendi aquello que el /pstol 0uan dice en el 5ap$ LI ;ers$ 2L@ 4ara que todos seamos &no$ 5omenc a entender tam"in, la sa"idur#a del 7aestro 0igoro -ano cuando ha"la de 4rosperidad ' >eneficios mutuos (0ita -'oei)$*l 7aestro 5hidrupananda dec#a que, cuando uno mismo ' el mu (mente en "lanco) se con!ierten en una sola cosa, se transforman en un canal ptimo para el -i$ *sta afirmacin enfatiza los aspectos psicolgicos del -i ' del -i./i$5uando ha"lamos ahora de la unificacin del uno con el mu, nos estamos refiriendo al estado 7ush#n que es aquel de la correcta armon#a entre la respiracin, la postura ' la concentracin mental$ *sa armon#a mente.cuerpo es la que nos permite sintonizarnos con la fuerza de la !ida o -i (eficiencia m 1ima en el uso de la energ#a)$ 5uando estamos en armon#a con el -i, desarrollamos una fuerza interior que puede ser perci"ida o sentida por las otras personas (pro'eccin del cuerpo energtico)$ *l trmino -i./i puede ser usado tam"in para designar la fuerza interior que surge a partir de la a"sorcin, acumulacin, distri"ucin ' pro'eccin de esa energ#a !ital (-i) ', que se consigue a tra!s de la pr ctica intensa de los e+ercicios del Fazen$ Decir que alguien tiene un fuerte -i./i significa que ella transmite esa fuerza a su alrededor, a las personas ' a las cosas (aura)$ /l ha"lar so"re la manifestacin del -i, es decir, el -i./i, el 7aestro 5hidrupananda, acostum"ra"a llamar la atencin so"re el importante papel que cumpl#a la respiracin, afirmando que, cuando respiramos correctamente

(cosa que depende de la postura ' de la concentracin mental), realmente cam"iamos las propiedades de nuestras !i"raciones$ *n ese proceso, la sede de esas !i"raciones es el Shita =ara o centro de gra!edad, del (anden (a"domen)del indi!iduo$ Sea en el Fazen o durante la e+ecucin de las acciones del 0&DO, la respiracin diafragm tica o a"dominal inferior al hacer con!erger hacia el =ara todas las energ#as, altera el ritmo de nuestras !i"raciones energticas, generando un estado asociado al 7ush#n (3ndas /lfa)$*s un hecho compro"ado el efecto que producen las !i"raciones en determinados o"+etos de cristal$ (odos sa"emos que determinadas notas musicales pueden llegar a destrozarlos$ Se sa"e, que un pelotn de soldados, antes de cruzar un puente, rompe la marcha acompasada, porque el ritmo de la marcha forzada puede destruir el puente$ *l 7aestro 5hidrupananda utiliza"a analog#as musicales para e1plicar el modo en como la respiracin afecta las !i"raciones de nuestro cuerpo$ / un estudiante de m<sica puede que le lle!e !arios a)os perfeccionar un tono o una nota que produce con su instrumento$ &n flautista principiante, producir un sonido desagrada"le$ 5on la pr ctica, pasar a ser capaz de emitir un sonido m s armonioso$ / medida que l a!anza ' se !a transformando en un !irtuoso, la misma flauta producir sonidos e1cepcionales$ %a diferencia entre el principiante ' el !irtuoso est dada por la din mica de su respiracin$ / medida que la ha"ilidad del flautista aumenta, su respiracin !a modificando la forma en que la flauta !i"ra, creando sonidos cada !ez m s agrada"les$ *ficiencia m 1ima en el uso de la energ#a (armon#a) Seir'oNu FenO Eo$*l 7aestro 5hidrupananda compara"a al estudiante de Eoga (lase tam"in 0&DO) con el m<sico$ 5uando se comienza a practicar 0&DO, la respiracin del no!icio es deficiente ' su cuerpo !i"ra (so"re todo en las ca#das) como la flauta del principiante ' eso se refle+a tam"in en su incapacidad para concentrarse mentalmente$ /l poco tiempo de pr ctica !a adquiriendo un ma'or control so"re su respiracin$ *n la proporcin en que sus mo!imientos respiratorios se !an haciendo m s lentos, m s profundos, las !i"raciones de su cuerpo se hacen m s armoniosas ' el 0udoNa puede concentrarse me+or$ *n un determinado punto de desarrollo o progreso, ocurrir un cam"io psicof#sico@ su respiracin comenzar a producir !i"raciones correctas en el =ara ' el 0udoNa, sin darse cuenta, entrar en *stado 7ush#n$*l sonido de las pala"ras ' la cadencia producen !i"raciones que fa!orecen la entrada al *stado 7ush#n (estado de concentracin mental en ni!el alfa), lo que de alguna manera es m s importante que comprender el propio significado de las pala"ras$ %a traduccin de las oraciones religiosas, como en el caso de la :glesia 5atlica, que lo ha hecho del lat#n al castellano, ha cam"iado las propiedades de los sonidos ' del ritmo, haciendo quiz s, perder gran parte de su eficiencia !i"ratoria$ Otros c nticos inclu'en el recitado de s#la"as sin sentido, pero contri"u'en +unto con los otros sonidos ' los ritmos a crear, un estado mental apropiado para entrar en 7ush#n$ Seg<n el 7aestro 5hidrupananda, cuando los sonidos son producidos por mo!imientos respiratorios profundos, hechos con el a"domen inferior (,uNushiNi -oN'u), las !i"raciones emanan del =ara$ *sas !i"raciones son tan poderosas que pueden influenciar a las personas que se encuentran alrededor, hacindoles tam"in entrar en *stado 7ush#n$*l 7aestro e1plica"a tam"in que, cuando un grupo de personas est entonando los c nticos de manera correcta, sus !i"raciones interact<an fa!ora"lemente, ele!ando el ni!el del -i./i (armon#a) de todo el grupo$ :nicialmente, uno reacciona con descreimiento a esas afirmaciones, pensando que son solamente "uenos e+ercicios para el control de la respiracin, considerando el concepto de las !i"raciones como algo esotrico$ 4odemos ser afectados por las !i"raciones emitidas por alguien que est en armon#a con el flu+o uni!ersal, de la misma manera que uno puede ser influenciado por los c nticos ' los rezos$ %a presencia de los grandes 7aestros *spirituales suele producir ese efecto$ *l estado 7ush#n puede ser transferido por asociacin$ 8ot eso cuando all por los a)os sesenta, tu!e la oportunidad de conocer personalmente al gran 7aestro 0idd< -rishnamurti en la >i"lioteca /rgentina de la ciudad de ?osario$ *mana"a de l, un halo de energ#a "lanca ' "rillante que para los sensiti!os era como una esfera de santidad$ =a"la"a en su conferencia en idioma ingls ' parec#a que hu"iese sido innecesaria la presencia del traductor$ / medida que uno o"ser!a"a sus gestos lentos ' cuidadosos, en!uelto en su shar# "lanco impeca"le, se comenza"a a sentir una paz interior ' e1terior cada !ez ma'or$ (odas las cosas que esta"an a mi alrededor parec#an cristalinamente claras ' uno sent#a como si tu!iese una !isin de LP3 grados$ 7i respiracin se !ol!i m s lenta$$$ profunda, ' parec#a que ten#a el mismo ritmo

que la de l$ *sta"a adquiriendo el mismo estado mental que el del 7aestro, en otras pala"ras, me fui incorporando a su -i./i, a su aura$ 8o siempre una persona con un -i./i fuerte e+erce una influencia agrada"le o apaciguante$ %a fuerza interior que nace de la serenidad puede penetrar en otras personas ' hacerlas conscientes de su propia inquietud$ *star al lado del 7aestro de 0&DO (a+uro -umazaKa produc#a la sensacin de que uno se encontra"a ante una fortaleza inhi"idora por el profundo respeto ' hasta un cierto grado de temor$ *n cam"io, estar en presencia del 7aestro Shun 7atsu"ara, produc#a 4az$5omo el -i./i de estos 7aestros est mu' desarrollado, sus comentarios son tan profundos que pueden llegar hasta el alma$ =a ha"ido circunstancias en e1 menes de 0&DO ' esto hasta con 0udoNas a!anzados, que se han sentido tan impresionados ante el 0oseNi (7esa de /utoridades), que han rehusado presentarse !oluntariamente ' ha ha"ido que Aempu+arlosA hasta el Do+o$ *n los /rtes 7arciales suele usarse el -i./i en forma de grito agudo, corto ' e1plosi!o ' su aplicacin pro!oca reacciones asom"rosas tanto en el ataque como en la defensa$ (am"in es utilizado en algunos casos de reanimacin de desma'ados o sincopados (Nappos o sistemas de reanimacin)$ *l -i./i del que ha"lamos ahora, no es un grito com<n, tanto es as#, que cuando est realizado correctamente sale desde el fondo del =ara ' produce !i"raciones seme+antes a las generadas por los c nticos religiosos (7antras)$ Se trata de una pro'eccin de la energ#a !ital (-i) a tra!s de la garganta$ *se -i./i es el resultado de la unificacin de la respiracin, la postura ' la concentracin mental que centraliza su potencia en una accin fnica$ *n !erdad, esa concentracin de fuerza es una canalizacin del -i desde el =ara$*n 0&DO, en muchas oportunidades se emiten gritos al realizar las distintas acciones de ataque o de defensa$ %a fuerza de ese -i./i centraliza la fuerza del cuerpo para que esa accin sea correcta ' poderosa$ Si la postura, la respiracin ' la concentracin no estu!iesen en armon#a, es decir, si el 0udoNa no actuase en estado 7ush#n, la fuerza del -i./i no se canalizar#a li"remente hacia la e+ecucin armnica de la accin$ %a !ocalizacin armoniosa del -i./i, pone de manifiesto el ni!el de armon#a espiritual del 0udoNa$ *n su li"ro A*l arte ca"alleresco del /rquero FenA, *ugen =errigel descri"e cmo sus flechas no consegu#an recorrer la distancia de 2P metros de separacin que ha"#a entre l ' el "lanco$ *n una ocasin su 7aestro, le dio una e1plicacin ' las instrucciones que de"#a seguir@ A?us flechas no lle an al blanco porque espiritualmente no recorren randes distancias. ?e comportan como si el blanco estuviera a una distancia infinita. 6ara nosotros, &aestros ,rqueros, es un hecho conocido " comprobado por la experiencia cotidiana que un buen arquero, con un arco de potencia mediana, es capaz de lle ar ms lejos que otro que empu:a un arco ms potente, debido a su estado de espiritualidad. 6or lo tanto, el disparo de la flecha no depende del arco sino de la presencia de esp!ritu, de la vivacidad " de la atenci$n con que es manejado. 6ero, para desencadenar la fuerza total de esa atenci$n espiritual, los arqueros deben ejercitar la ceremonia de una manera mu" parecida a como baila un experto danzar!n. Bos movimientos de sus miembros partirn de aquel centro desde donde sur e la verdadera respiraci$n *%anden.... ?i los arqueros se entre aran a la ceremonia del tiro al arco como si se tratase de una danza ritual, su lucidez espiritual lle ar!a a su punto mximoA. %a fuerza de atencin espiritual de la que ha"la el 7aestro /Ka es la del -i./i$ *n el momento de la li"eracin de la flecha de"e ha"er un estado de armon#a entre la respiracin, la postura ' la concentracin mental del arquero$ Sin eso, el disparo no ser#a espiritual, como dir#a el 7aestro /Ka$ Se de"e tener la sensacin de que la flecha est impulsada simult neamente por la fuerza de la respiracin ' de la atencin ' que, en !ez de detenerse en el "lanco, sigue hasta el infinito$ Slo se puede conseguir eso, si la li"eracin de la flecha es un acto natural ' esa li"eracin slo puede ser natural si el cuerpo ' la mente est n unificados$ *stos, as# unificados se dan en su totalidad cuando (ori ' &N e+ecutan un -ata$ Si ste, no muestra un estado de comunin espiritual (*stado 7ush#n) entre los dos e+ecutantes, la muestra no pasa de ser nada m s que una sucesin de tcnicas sin presencia de esp#ritu (-i)$ 5uando en 0&DO alcanzamos la armon#a perfecta en accin, nos armonizamos con el flu+o de la !ida en el &ni!erso ' lo canalizamos hacia el acto de la aplicacin$

*l conse+o que el 7aestro /Ka dio a =errigel est repetido una ' mil !eces por los 7aestros -ano ' 7ifune en el arte del 0&DO$ 4ara e+ecutar la accin de manera correcta, ser necesario armonizar la respiracin, la postura ' la concentracin mental, lo que permitir que el 0udoNa comience a preparar el -i./i mudo o sonoro que precede a esa aplicacin$ *s o"!io, que el propsito de practicar 0&DO no es el de li"erar el -i./i al aplicar las tcnicas, sino todo lo contrario, el -i./i se manifiesta #ntegramente al li"erar el -i$ *l 0udoNa con -i./i transmite la fuerza de la serenidad a todo lo que l hace, !i!iendo los principios del 0&DO en su !ida diaria$ %a persona que !i!e diariamente los principios del 0&DO, es decir 7 1ima eficiencia en el uso de la energ#a ' 4rosperidad ' >eneficios mutuos, est en armon#a con l mismo, con la !ida ' por lo tanto, tiene armon#a espiritual, que podr#amos llamar manifestacin del -i o -i./i$*sto' con!encido de que las distintas oportunidades en que pude o"ser!ar al 7aestro 5hidrupananda, de las cuales he mencionado algunas, pueden e1plicar el -i./i como una canalizacin de la energ#a psicof#sica (-i) a tra!s de l$ %o que ocurri fueron manifestaciones de esa energ#a algo m s o menos a lo que se siente en el Fazen (meditacin) o en la entonacin repetida de c nticos (7antras)$*n los /rtes 7arciales, es posi"le canalizar esa energ#a que est siempre por encima de la fuerza muscular$ *s una tcnica del entrenamiento Fen incorporada a la pr ctica de los diferentes 5aminos$*1isten muchas historias parecidas a las del 7aestro 5hidrupananda@ A Daito Kokushi, un gran Maestro Rinzai japons, vivi entre los mendigos con el propsito de iluminarse (Satori) a travs de su determinacin a vivir en las peores condiciones posi les! "ierta vez, un Samurai degenerado, #ue hacia el grupo de mendigos para pro ar con ellos una nueva Katana (espada)! Daito le dice a los otros $ue se re#ugien % se sent en meditacin! &l Samurai se apro'im a Daito, empu( su arma % le avis )*rep+rate! Mi espada te va a cortar en dos!)Daito ni se movi! &ntonces, un temor respetuoso se apoder del Samurai, $ue inmediatamente se ati en retirada! Otra historia que recuerdo es la de la pel#cula %os siete Samurais@ A ,n Samurai Ron-n (a$uellos $ue han perdido la proteccin de su Se(or #eudal % andan por el mundo o#reciendo sus servicios a las po laciones contra ladrones % asesinos) para en una posada para comer! Su apariencia casi rotosa deja mucho $ue desear! ,n grupo de parro$uianos $ue est+ sentado en una mesa vecina comienza a em romarlo mientras el Samurai permanece impasi le! "uando le traen la escudilla con la comida, una mosca comienza a revolotear cerca de ella! &l Samurai con aire impasi le, toma sus dos palitos $ue usa como cu iertos, atrapa la mosca en el aire, la tira % comienza a comer tran$uilamente! .os parro$uianos al ver esa accin hu%en despavoridos!) De ninguna manera pretendemos argumentar que el -i slo puede ser descu"ierto por los e+ercicios del Fen$ 7uchos de los grandes l#deres de todas las religiones poseen atri"utos que pueden ser descriptos como -i./i$ %o que s# decimos es que, el Fen ' los /rtes 7arciales proporcionan e+ercicios metdicos para entrenar a las personas en el desarrollo de esos atri"utos$ De la misma forma, e1isten indi!iduos carism ticos en di!ersas esferas de accin, que tienen una energ#a personal que puede ser comparada con la manifestacin del -i, es decir, tienen un gran -i./i$/dem s del control de la respiracin diafragm tica, la condicin f#sica " sica para dominar el arte del -i./i, es la de dominar las posturas Feiza (arrodillada) ' Shizei (parada), conser!ando el tronco recto, distendido, sua!e ' el stico como una goma$ 4ara llegar a ese estado, es necesario concentrar la energ#a (-i) en el =ara, conser!ando los pulmones semi.!ac#os$ %a postura es un elemento importante en la respiracin ' los dos de"en ser estudiados simult neamente$ %a respiracin de"e hacerse siempre por la nariz, conser!ando la "oca cerrada ' el mentn apretado contra la glotis, pero sin inclinar la ca"eza hacia adelante$ *n el Fazen, el alumno aprende a mantener la columna ' la ca"eza "ien derechas de tal forma que la l#nea de las ore+as coincida con la de los hom"ros ' con la articulacin co1o.femoral$ %a nariz en la l#nea del om"ligo$ Si se mantiene la "oca cerrada ' el mentn adentro, los principales m<sculos de la garganta est n tensos ' la columna !erte"ral se endereza, lo que da un !igor particular al "a+o !ientre (SaiNa (anden)$ *l efecto que esa postura produce a ni!el energtico es mu' grande$ ,#sicamente, esa postura correcta, acti!a la circulacin de la sangre, d ndole !igor a los m<sculos ' a los rganos$ *l efecto mental no es menos considera"le$ *n el entrenamiento de los Samurais ' de los 7aestros F*8, se ha ense)ado siempre que conser!ar la postura descripta renue!a el esp#ritu e impregna al su+eto de un halo de dignidad, por la circulacin energtica$ Sucede e1actamente lo mismo con la Shizen (ai$

=a' un dicho en el >ushido (5digo del Samurai)@ 4rimero, la mirada6 segundo, la rapidez6 tercero, el cora+e ' cuarto, la fuerza f#sica$ *n el entrenamiento del -i./i tam"in se le da mucha importancia a los o+os por dos razones@ la primera, por la necesidad de tener una !isin r pida, clara ' certera6 la segunda, por la impresin que puede causar en los otros el mirar directamente a todas las cosas$ *l cle"re filsofo chino 7encius dice@ A%os o+os son el me+or criterio para +uzgar a la gente$ 5uando el esp#ritu de un hom"re es mal!ado, sus o+os est n apagados, sin "rillo$ *scuche ha"lar a ese hom"re, m#relo a los o+os ' !er que le resulta imposi"le descu"rir el secreto de su alma$ %os o+os son el espe+o del estado mental ' pocos hom"res ' mu+eres con la conciencia culpa"le tienen o+os claros, "rillantes ' la mirada directa$ /quel que estudie un /rte 7arcial ' el -i./i de"e culti!ar el h "ito de mirar directa ' firmemente a los o+os que est n delante su'o, sin pesta)earA$*n +apons se llama 8iguiri.-atami (apretar fuerte) al acto de estar en Feiza ' cerrar con fuerza los pu)os con los pulgares adentro$ Se dice que esta postura !igoriza el cuerpo ' permite sentir la presencia del -i inundando todo el cuerpo$ *n todos los /rtes 7arciales 'a sean hind<es, chinos, coreanos o +aponeses se le ha dado m s importancia a la mitad inferior de la cintura que a la superior, 'a que se considera m s efecti!o colocar m s fuerza en los pies que en los "razos ' en las manos$ *l -odoNan es famoso por sus tcnicas de /shi Qaza$ 5uando uno est mu' asustado, sus miem"ros inferiores quedan paralizados como si estu!ieran petrificados$ Si uno est seguro de s#, sus pies se mue!en con total ' a"soluta li"ertad$ 4or eso, para estudiar el -i./i uno de"e entrenar cuidadosamente los pies, centralizando la fuerza en el =ara ' realizar gil ' armnicamente los /shi Sa"aNe ' (ai Sa"aNe$ /dem s de los e+ercicios " sicos de desplazamientos ' giros que se utilizan en el 0&DO, se pueden practicar otros e+ercicios como el de golpear fuertemente el suelo con los pies, saltar de un costado al otro con los "razos fuertemente cruzados so"re el pecho o tam"in caminar tratando de colocar el peso del cuerpo so"re los dedos de los pies m s que so"re los talones$ *l -i./i es la manifestacin acti!a del -i, es la e1plosin, la !ida, la e1presin acti!a de la energ#a que empu+a al hom"re a una accin con la firme resolucin de llegar a "uen fin6 es el soplo que da el impulso para tomar !enta+a en todas las oportunidades que se presentan en la !ida$4sicolgicamente, se podr#a decir que el -i./i, es el arte de concentrar toda la energ#a mental so"re un o"+eto <nico, con la determinacin de !encerlo, do"legarlo, someterlo$,#sicamente, el -i./i podr#a ser considerado como el arte de e1pulsar el aire, en forma "re!e ' e1plosi!a para que toda la fuerza del cuerpo se concentre en el =ara$Su aplicacin pr ctica consistir#a en accionar f#sica ' mentalmente antes que el oponente pueda defenderse$ / !eces se ha"la de /i.-i en !ez de -i./i, cre'endo que am"as e1presiones quieren decir lo mismo ' eso, no es as#, 'a que su traduccin admite una diferencia de interpretacin en los /rtes 7arciales$ -i./i se refiere al lado acti!o, positi!o de la energ#a mientras que /i.-i a su lado pasi!o, negati!o$ *sto, quiere decir, que el primero est centrado directa ' acti!amente so"re el o"+eto o"ser!ado, act<a iniciando la accin, mientras que el segundo se refiere a la fuerza en reposo que act<a siguiendo la accin$ 4ara la utilizacin pr ctica no es necesario hacer diferencia porque todas tienen por o"+eti!o la eficiencia m 1ima en el uso de la energ#a para lograr la prosperidad ' el "eneficios mutuos$*l 7aestro EamaoNa (esshu, el m s diestro -endoNa de su tiempo, e1plica"a el arte del -endo (esgrima +aponesa) de este modo@ A8o fi+e su esp#ritu so"re la actitud que tome su oponente, no la concentre tampoco so"re su propia actitud o so"re su sa"le$ 5oncentre su energ#a (-i) so"re su SaiNa (anden ("a+o !ientre)$ 8o piense en dar un golpe so"re el oponente ni en que ste le !a a aplicar un golpe$ Descarte toda premeditacin ' lance el ataque en el instante mismo en que !ea al oponente intentar empu)ar el sa"leA$ *sta ser#a, !erdaderamente, la canalizacin del -i, es decir el -i./i$ *l 0&DO, como su nom"re lo indica, est "asado en el principio de la fle1i"ilidad, de la sua!idad, de la "landura que se opone a la fuerza "ruta, a la dureza, a la rigidez$ Su eficiencia est condicionada a tener un cuerpo repleto de -i, con una gran fle1i"ilidad ' un enorme poder de atencin (estado 7ush#n) que le permita estar siempre alerta ' en condiciones de responder con el m#nimo esfuerzo$ *l sua!e !ence al fuerte, es el dicho que e1plica la idea de la utilizacin eficiente del -i$ 4ara conseguir eso es necesario practicar el -i./i mediante los e+ercicios del Fazen$ 4ara que estos e+ercicios sean eficientes se de"e estudiar primero la relacin estrecha que e1iste entre el -i./i ' la respiracin$ 5uando uno e1pulsa todo el aire contenido siente que todo su cuerpo se aflo+a como si fuera a caer$ %o mismo sucede cuando uno llena totalmente los pulmones de aire$ Se siente flotar ' no puede controlar el

cuerpo$ *n cam"io, si cuando estamos llenos de aire, e1pulsamos !iolenta ' e1plosi!amente un 23R del aire contenido, emitiendo o no alg<n sonido, !eremos que el cuerpo toma un potencial de fuerza que se acerca a su m 1ima e1presin$*n el lengua+e esotrico +apons, la inspiracin total de aire se llama 0itsu (plenitud) ' la e1halacin total -'o (!ida)$ /tacar la !ida con plenitud es un medio seguro para !encer (esto al menos en teor#a)$ 4restando atencin a lo anterior, podemos decir que el -i./i es sinnimo del arte de controlar la respiracin$ %a frase que sigue, utilizada por los 7aestros de -endo, dice@ -i./i 8o -aNer<, que puede traducirse@ A5aiga so"re su enemigo con un grito en el preciso momento en que ste ha e1halado su respiracinA$%a respiracin con el SaiNa (anden ("a+o !ientre) es conocida por los +aponeses como ,uNushiNi -oN'u (respiracin a"dominal profunda)$ 4ara e+ercitar esa respiracin, !amos a e1plicar tres e+ercicios@ LM A(ome un cinturn de 0&DO que mida apro1imadamente 2 metros, rodee su pecho con dos !ueltas del mismo a la altura de las <ltimas costillas ' a+<stelo con un nudo$ :ntente ahora, inspirar aire por la nariz ' ll!elo al "a+o !ientre$ ?epita ese e+ercicio hasta automatizarlo$ *l tronco de"e permanecer rela+ado, con los hom"ros "a+os, la espalda "ien derecha ' arrodillado en Feiza, de tal manera que la punta de la nariz est por encima de la l#nea del SaiNa (anden$ =a' que ha"ituarse cuando se est en Feiza a apo'ar las nalgas so"re los talones6 ' unir los dedos gordos de los pies con los empeines apo'ados en el (atami$ Si quiere practicar este e+ercicio caminando, en cada inspiracin pro'ecte el "a+o !ientre hacia a"a+o como si quisiera tocarse con ste las puntas de los piesA$ 2M A*l segundo e+ercicio consiste en acostarse "oca arri"a, colocar un o"+eto con cierto peso (zapatilla, o+ota) so"re el "a+o !ientre$ %uego, rel +ese, cierre los o+os ' concentre su atencin en empu+ar el o"+eto hacia arri"a con el "a+o !ientre cada !ez que inspira (traga el aire)$ / continuacin, concntrese en como "a+a el !ientre cuando larga el aire$ %a respiracin de"e ser <nicamente diafragm tica, es decir, sin inflar el pecho$ *ste e+ercicio puede hacerse tam"in con un compa)ero que apo'e el pie en nuestro "a+o !ientre$ 2M A*l tercer e+ercicio se practica sin usar ning<n elemento ' consiste en arrodillarse en correcta posicin Feiza6 luego cierre los pu)os con los pulgares e1tendidos hacia afuera ' apo'ados so"re las ingles$ *n esa posicin, e1pulse todo el aire contenido ' hunda el "a+o !ientre con los pulgares6 luego, al inspirar empu+e con su "a+o !ientre los pu)os que se deslizar n hacia adelante so"re los muslos$A?espiracin positi!a ' negati!a %a conser!acin del equili"rio din mico, depende de la respiracin$ %os Fenistas ' (ao#stas dicen que ha' cuatro tipos de respiracin@ con los hom"ros, con el pecho, con el "a+o !ientre ' Acon los dedos de los piesA$ %as tres primeras interesan al com"atiente de 0&DO$ %a cuarta est reser!ada para los meditadores ' los filsofos$ %os hind<es dicen que tenemos dos agu+eros en la nariz para que por cada uno de ellos entre un polo de la energ#a !ital (-i)$ 4or la !entana izquierda entra energ#a negati!a ' por la derecha, la positi!a$%a respiracin con los hom"ros o cla!icular se considera en Oriente como propia de un hom"re enfermo, agitado o alterado$ %a forma de respiracin que se aprende en Occidente es la media o pectoral$ %os 0udoNas de"en hacer la respiracin "a+a o diafragm tica$ *so e1plica la costum"re de los 0udoNas +aponeses de usar el cinturn so"re el "a+o !ientre$ %a presin a"a+o ' la li"ertad arri"a son mu' importantes para el control del cuerpo$ %as respiraciones profundas ' continuadas con el pecho pro!ocan !rtigo, un desequili"rio de o1#geno en el sistema sangu#neo que es peor que estar sin aliento (la!ado de o1#geno cere"ral parecido al llamado AapunamientoA), disipa la fuerza ' de+a a la persona sin equili"rio e indefensa$ %a respiracin est compuesta por dos actos@ inhalacin ' e1halacin es decir, acti!o ' pasi!o$ %os tao#stas hacen su apreciacin del cosmos di!idindolo en los componentes interactuantes Ein ' Eang (llamados por los +aponeses indistintamente :n.Eo, :n.9a, :n./n) es decir, en las fuerzas negati!as ' positi!as que se oponen pero que se complementan$ *n el centro de la "andera de 5orea ha' un c#rculo, "isectado por una forma de ASA que di!ide la misma esfera en algo parecido a los n<meros 6 G, una ro+a ' la otra "lanca, como si se persiguieran una a la otra$ 5ada una, a su !ez est

perforada por un peque)o c#rculo del color contrario$ *ste es el s#m"olo m#stico tao#sta del Ein ' el Eang, que representa al dualismo uni!ersal, lo masculino ' lo femenino, la noche ' el d#a, el m s ' el menos$ 8o puede e1istir uno si no e1iste el otro$ %os sa"ios antiguos llenaron "i"liotecas tratando de e1plicarlo$ %os artistas lo e1presaron en las estatuas opuestas 8:O, guardianas de los templos (!er car tula)$ *stas, est n siempre de a pares ' representan el Ein ' el Eang$ &na de ellas se presenta siempre en el momento de inhalar o en el instante en que aca"a de llenar sus pulmones mientras que su compa)era representa el instante de e1halar positi!amente (-i./i)$ *l inhalador estar siempre amartillando sus pu)os o desen!ainando un arma (preparando el ataque)6 el e1halador golpeando o aca"ando de golpear (efectuando el ataque)$ *sto indica que el hom"re es fuerte cuando e1hala ' d"il cuando inhala$ *l 0udoNa de"e atacar en forma instant nea, con un salto ' una recuperacin que parezca el restallar de un l tigo, e1halando en forma e1plosi!a por la "oca (-i./i)$ %os animales Asal!a+esA rugen ' los sal!a+es profieren gritos agudos ' profundos en el momento de atacar$ 4or eso, es importante estudiar el efecto de la respiracin en los ataques ' en las defensas aplicadas en el 0&DO$ *ste fue durante muchos a)os un secreto guardado celosamente por los campeones +aponeses$ *n el :tto ?'u >unsho (4ropsitos de la *scuela :tto), encontramos las frases siguientes@ Aataque al ad!ersario utilizando +uiciosamente la respiracinA ' A"usque la oportunidad calculando la respiracinA$ *n otro !ie+o li"ro de 0&DO se encuentra una e1plicacin que aconse+a Aes necesario hacer una inspiracin profunda para tener firme la parte superior del cuerpo$ /penas suelta un poco de aire, contenga la respiracin ' concentre la fuerza en el SaiNa (anden$ *sto, produce gran efectoA$ De acuerdo al 7aestro 7ifume, L3M Dan (el hom"re que fue campen in!enci"le durante su +u!entud ' el que tu!o la m s larga carrera acti!a hasta los P2 a)os)@ ASe de"e atacar siempre e1pulsando !iolentamente el aire que aca"a de inspirarA %os otros e1pertos opinan de la misma manera$ &n alto grado de 0&DO, 4rofesor de la ,acultad de 7edicina, de (oN'o a'udado por otros mdicos, ha podido determinar mediante estudios cient#ficos, que esos mtodos emp#ricos ' de e1periencias personales tienen una gran dosis de !erdad$ 8osotros, no !amos a e1plicar en detalle todas las prue"as cient#ficas que realizaron esos mdicos con 0udoNas del -odoNan ' con estudiantes de la ,acultad de 4edagog#a de la &ni!ersidad de (oN'o, pero en resumen podemos decir@*l cuerpo consigue la ma'or concentracin de fuerza posi"le cuando e1hala en forma !iolenta ' e1plosi!a apro1imadamente un 23R del aire que termina de inhalar$ *sto sir!e tanto para las acciones de ataque como para las de defensa$ 7uchas teor#as fueron esta"lecidas pero todas ellas fundamentadas de manera imprecisa$ *n el 0udo (aishen ?oNu (9ran 7anual de 0udo), est escrito@ A*s con!eniente controlar que la respiracin (tanto la inhalacin como la e1halacin), se realice por de"a+o de la l#nea del om"ligo (SaiNa (anden) ' nunca por encima de esa l#neaA$ *sto significa que se de"en realizar respiraciones diafragm ticas ' no tor 1icas$