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APUNTES PARA LA HISTORIA DEL SIKURI PERUANO1

Eloy Uribe Taboada


euribet@hotmail.com2

Las flautas de pan ms antigua halladas en lo que hoy es el territorio peruano


proceden de Caral y Chilca, en la costa del departamento de Lima, hace ms
de 4000 aos. Desde entonces han tenido largos y distintos procesos de
evolucin, como es el caso ms prolfico de la flauta de pan asentada en el
Altiplano conocida bajo el nombre genrico de siku (en idioma aymara).
En base a este instrumento debieron haber sido numerosas las expresiones
prehispnicas que se crearan de los cuales slo algunas son consideradas
como supervivientes como es el caso del chiriguano y el ayarachi.

Ayarachis de Parata

Chiriwanos de Huancan

Tras la conquista, otras expresiones habran de crearse o recrearse, para


finalmente en tiempos republicanos tener expresiones de las cuales tenemos
referencias ms directas.
1. EXPRESIONES TRADICIONALES EN BASE AL SIKU
Sabemos que adems de los famosos chiriguanos de Huancan, tambin los
haba en Yunguyo (Chiquipata, Sanquira y Oje)3 y cora4 (Anoqar). En cuanto
1

Trabajo inicialmente presentado en el 1er Congreso Nacional e Internacional del Siku (12 / 11 / 2011).

Este trabajo es una contribucin a la historia del sikuri peruano, tema del cual de seguro quedarn
asuntos por sumar o precisar. Sirva este e-mail para cualquier aporte en ese sentido.
3

Jos Manuel Gallegos (2013)

Segn Palacios (2008: 386), quien consigna cuatro transcripciones. Uno de stos es casi idntico al
presentado por Oscar Bueno (2009: 20) quien lo consigna especficamente como Chiriguano de Anoqar.

a los ayarachis, adems de los conocidos de Lampa (Parata, Palca) y Sandia


(Cuyo Cuyo), tambin los haba en otros pueblos de esta provincia5
(Patambuco, Quiaca, Sandia); como en otras provincias: Carabaya (Coasa,
Ayapata, Usicayos), Azngaro (Arapa, Asillo6, Santiago de Pupuja), Melgar
(Cupi7, Llalli) y en las islas8 de Taquile y Amantan (hoy designados con la
denominacin aymara de sikuris tras su reelaboracin).

Sikus de extintos ayarachis


9
de Santiago de Pupuja

Extintos chiriguanos de Yunguyo

Hay expresiones vigentes que se representan en ocasiones especficas, no


habiendo sido mayormente estudiadas ni difundidas, como es el caso de los
lakitas de la isla Anapia, el soldado palla palla de Conima, y el palla palla y
el pulla pulla de Yunguyo10.

Lakitas de la Isla Anapia

Soldado palla palla de Conima

En Paniagua (1981: 52) estn consignadas varias de estas localidades en donde ya no se practica.

Ayllu de Jila. Versin recogida por Flores Ochoa (1966: 78) de la monografa de ese distrito hecha por
Francisco Macedo Aguirre en 1951.
7

Enrique Cuentas (2015: 194) anota su presencia para la celebracin de la Vrgen de las Mercedes (24
de setiembre), de vestimenta sencilla que constitua de un poncho rojo de lana y pantaln negro
abombado hasta la pantorrilla, y zampoas complementarias denominadas phusas (hatun, malta, suli).
8

Consignan la presencia de antiguos ayarachis en estas islas: Flores Ochoa (1966: 76), Cuentas (1982:
89) y Palacios (2008: 346).
9

Muestra del profesor Flavio Condori Chuchi de Puno.

10

Segn informacin del profesor Aldo Chvez de Yunguyo, el palla palla tradicionalmente es sin
percusin y el pulla pulla adems de percusin se acompaa de rabonas. Hoy se dan variaciones.

Palla palla de Yunguyo

Tambin hay danzas interpretadas con danzantes ejecutantes del siku, es el


caso de los conocidos imillani (presentacin de las muchachas ante la
comunidad) y satiri (danza agrcola). Tenemos la referencia del zancayochiriguano de Cojata que, por la descripcin del uso de ponchos pequeos,
trenzas postizas, uso de bombos y ponchos pequeos (Cuentas, 1966), parece
tratarse del koto (danza que representa a antiguos comerciantes del
Altiplano). Una referencia ms antigua es la del kara-puli, de vestuario similar
a los sikuris actuales slo que provistos de saco y qawa11 (Cuentas, 1928).

Kara-puli consignado por Cuentas

En cuanto a danzas o bailes acompaados musicalmente con sikus tenemos el


conocido casarasiri para los matrimonios. Menos conocida es la minka de la
comunidad Hanac Hayllu de Ayapata-Carabaya. Enrique Cuentas (2015)
consigna el achocalla tras culminarse el techado de una casa y el jekatasiri
luego del saludo a parientes espirituales, autoridades o vecinos notables en
Ao Nuevo y Domingo de Carnaval.

11

Coraza con diseo de piel de felino.

Minka, danza de Ayapata

Sumadas a estas encontramos ms referencias como la danza de pastores


awatiri12 en la que intervienen nios y adolescentes de ambos sexos
(Paniagua, 1981), el kollavino similar al imillani, el ttika ttika13 de Lampa que
usa ropajes hecha con hojas de la puya Raymondi y el isla siku, que por la
transcripcin de las mudanzas que presenta (Virgilio Palacios, 2008), se
tratara del pascu pascu, expresin muy usada a manera de captacin por las
zampoadas de Yunguyo. Tambin de esta provincia se refiere la existencia
del challpa sikuri (Yanapata) y el suri siku14.
En cuanto a la participacin del siku en actos ms bien rituales tenemos la
totmica danza del cndor que ejecutan los ayarachis de Parata (Flores
Ochoa, 1966: 75; Cuentas, 2015: 186) y el chusllu sealakuy de Macusani
(comunidad de Pacaje) donde se usa el siku en el ritual para el empadre de las
alpacas (Bueno, 2009)15.

Chusllu Sealakuy

12

Tambin referido por Cuentas (2015: 108) aunque como danza de los tejedores. Esto podra ser
errneo toda vez que awati significa en aymara rebao y awatiri pastor.
13

Cuentas (2015: 172) lo escribe como tica tica (Flor de flores). Danza derivada de una leyenda en la
que un ave de procedencia divina se enred con esta planta.
14

Informacin proporcionada por el profesor Aldo Chvez de Yunguyo.

15

Aranguren (1975) ofrece una descripcin ms amplia de este ceremonial al que conoce como
sealaska y apunta que chusllu es el nombre ritual de la alpaca en su da. Se trata ms de un complejo
ritual de marcacin de alpacas que termina con el Atamare, rito de fertilidad en el que un pastor
cubierto con pellejo de la alpaca sacrificada, personifica la cpula de esta.

A partir de investigaciones en Chucuito por la dcada del 40, el


norteamericano Harry Tschopik Jr. refiere su uso en ritos para hacer llover16,
incrementar el ganado y para celebrar los primeros frutos17. Miguel Rubio
Zapata refiere una antigua versin segn la cual cuando se encontraba una
veta de mineral se peda autorizacin al Anchanchu (espritu que habita en los
suelos) ofrecindosele un pago al tiempo que se realizaba una danza con
msica de zampoas y mscaras de cermica con cuernos (Rubio, 2007).
Por otro lado, existen sikus de una sola fila o unitarios (no duales o
complementarios) a los que consideramos los parientes olvidados toda vez
que por resaltarse el principio de la dualidad andina se les niega su
especificidad. En el Per los tenemos en expresiones como el loke palla palla
y el kallamacho de Conima (hay referencias de haberse tocado esta en la
zona aymara al sur del lago Titicaca con el nombre de kallkasiku). En la
provincia de Carabaya se las ejecuta en las mencionadas danzas minka y
chusllu sealakuy; asimismo, en la danza chunchos de Esquilaya portan una
de tres tubos denominado puyka18. En el Cusco an subsisten los ayarachis
de Chumbivilcas igualmente interpretados con sikus unitarios19.

Loke palla palla

Kallamacho

16

Tocadores acompaan a un curandero al interior del lago, quien recoge en un recipiente agua, plantas
y ranas que luego son llevadas a un lugar sagrado de un cerro (Atoja), donde se implora por lluvias
cantndose la cancin de la rana (Tschopik, 1968). En Apaza (2001: 15) se refiere que en los aos
ochenta con msica de flauta se llevaba ranas del lago al Achachila Atojha donde despus de ciertas
invocaciones y ofrendas se las dejaba en una lata con poco agua, de tal modo que al paso de unos das
estas empezaban a llorar pidiendo lluvia a sus divinidades y as era como se haca llover.
17

En un ambiente de felicidad por las cosechas, se interpretaba el waiu y la marinera (Tschopik, 1951:
260). Lamentablemente no se abunda en ms detalles.
18

Referencia recogida de Alfredo Quispe en sitio web: http://html.rincondelvago.com/chunchos-deesquilaya.html


19

No queremos dejar de sealar las distintas tcnicas de ejecucin de estos sikus unitarios: el
kallamacho toca al unsono excepto en los repiques, en los ayarachis de Chumbivilcas unas caas
empiezan frases musicales cortas y otros las acaban, en la danza minka se toca pareado a la octava
(como los surisikus), mientras que el loke palla palla es interpretado completamente al unsono. Los
sikus del primero son heptafnicos, el resto pentafnicos.

Ayarachis de Chumbivilcas-Cusco

Resistiendo el olvido, hay fotografas antiguas donde se pueden apreciar a


tocadores de estos sikus unitarios en expresiones no identificadas (Verger,
1945; Luna, 1973; Brisas del Titicaca, 2003). Quizs se traten de aquellos
sikuris que Amrico Valencia refiere de la zona aymara sur que se extinguieron
en la dcada del 60 tras recibir la influencia del folklore mestizo boliviano;
siendo Juli, Pisacoma y Santa Rosa los sitios donde seala haberse practicado
ms (Valencia, 2006: 80).

Fotografa en libro de Brisas del Titicaca (Uros?)


Fotografa de Verger (Ichu-Puno)

Imagen consignada por Luna

Al respecto, podemos encontrar una pista en el trabajo realizado por Mildred


Merino a partir de archivos del profesor e investigador francs Jehan Vellard
(Vellard y Merino, 1954). All consigna bailes para la cacera de aves del lago
por parte de pobladores de origen Uro (tradicionalmente pescadores del lago
Titicaca). Especficamente refiere que en Ilave, al sur de Puno, se baila el
Cndor que es semejante al Mimulo (Ibid. p.85), expresin esta ltima que
considera propia de la gente del Lago (usualmente despreciadas),
interpretada con sikus de 12 tubos (ms resonadores) cuyos msicos visten
ponchos negros o gris oscuro y grandes chalinas cuadriculadas sin usan
colores vivos como los aymaras (ver fotografa).
Otro baile con sikus igualmente consignado por Mildred Merino es el Orul-Uru,
bailado para la fiesta de San Pedro por la gente de Iskate, para cuya ocasin
se dirigen al pueblo de cora (Ibid. p.88). Destaca el uso de ponchos de totora
y de una balsa festiva (no comn) por parte de los pescadores, con la cual se
6

sale a cazar chocas (ave lacustre) para la fiesta. Cuentas (2015: 174) la refiere
como una danza en extincin, rezago de la presencia del grupo tnico uro20.
Junto a todas estas expresiones tradicionales autctonas tenemos al
sikumoreno y al sikuri (o como se ha dado en llamar ltimamente, sikuris de
uno y de varios bombos respectivamente), las mismas que a diferencia de las
anteriores, tras haber sido reelaboradas por los mistis (mestizos), han gozado
de una mayor atencin y popularidad, como veremos.
2. EL SIKUMORENO Y EL SIKURI
El origen de estas expresiones no est del todo definido. El primero tuvo una
difusin ms amplia de lo que podra suponerse. Para que a inicios del siglo XX
la expresin del sikumoreno, con su caracterstico traje de luces, ya se
encontrara consolidada, presupone un proceso de formacin presumiblemente
de larga data. El segundo, circunscrito a pueblos del norte del lago Titicaca, si
bien parece derivar de antiguas expresiones autctonas, a inicios del siglo XX
experimenta una reelaboracin en Conima que empezar a ser replicada
progresivamente por los grupos de sikuris de las localidades aledaas.
2.1 El Sikumoreno
Para Alberto Cuentas (1928) el sikumoreno es una danza colonial inventada
por los espaoles para utilizarlos como bandas en las fiestas religiosas,
polticas y sociales. Arguedas (1987:172) recoge de Julin Palacios la versin
segn la cual, sobre la danza peninsular de los morenos, los indios la imitaron
sustituyendo la banda de msica con la ppusa (siku). Estas afirmaciones
tienen parte de cierto en cuanto a la utilizacin colonial de bandas de sikus y el
acompaamiento musical a la danza de morenos.
Despus de las anotaciones de los primeros cronistas sobre el uso del siku en
el tiempo de los incas, la hasta ahora nica y directa referencia de su uso en
plena poca colonial la encontramos en Juan Marchena (1992). Como parte de
la Guerra de los Siete Aos que involucr a varias potencias europeas,
Inglaterra ataca colonias espaolas en Amrica llegando a tomar la ciudad de
La Habana. Este autor refiere que frente a esta amenaza, en 1763 el virrey
Amat llam a ponerse en pie de guerra a todo el virreinato. La oligarqua acudi

20

Adems anota que esta danza era representada espordicamente por los aimaras y quechuas que
habitan los totorales siendo la meloda ejecutada con pinquillos. Esto de seguro debido a la
desaparicin no solo de los sikus unitarios sino de la identidad uro.

al llamado formando milicias21 y es as que en el interior, los hacendados


formaron unidades con sus peones, pagaron su vestuario y armamento y
acudieron a las revistas, hacindolas desfilar a sus rdenes, precedidas por
bandas de sikuris envueltas en un trueno de tambores (Marchena, 1992: 196).
Esta referencia es sumamente valiosa ya que nos permite hacer la conexin
entre los sikuris autctonos y los urbanos. Los ejecutantes del siku son
enrolados junto a su instrumento, el mismo que de ser acompaado
tradicionalmente por las wankaras22 empezar a usarse con la percusin militar
de entonces (los tambores). Es de esperar que de ejecutarse marchas23,
gnero musical bastante usual hasta el da de hoy24, se haya pasado a la
interpretacin de wayos en este nuevo formato25, con lo cual qued allanado
el camino para un nuevo transitar del sikuri, ahora a travs de su apropiacin
por parte sector mestizo26.
21

Este mismo autor refiere que solo dos dcadas despus, estas milicias constituirn el medio ms
efectivo contra los alzados en la sublevacin de Tpac Amaru ante la falta de un ejrcito profesional
(usual por aquel entonces).
22

En las ilustraciones ms antiguas sobre sikuris predomina el uso de las wankaras. As tenemos los
dibujos de Alcides dOrbigny (1996), quien estuviera en Bolivia entre los aos 1830-1833, donde se
aprecia a un grupo de suri sikuris y otro ms con wankaras. Entre las acuarelas del boliviano Melchor
Mercado de alrededor de 1850 hay una de un sikuri con bombo y otra de dos personajes (sikuri y
condori) con wankaras (sitio web Carnaval). George Squier (1974) quien hiciera una expedicin por el
Per y Bolivia entre 1863-65, ilustra un conjunto de Tiahuanaco con wankaras.
23

Otro gnero musical relacionado al medio militar es la diana, meloda corta y rpida que de ser un
toque de llamado o una especie de fanfarria de regocijo; pasar a ser la manifestacin musical de
agradecimiento por parte de un conjunto sikuri, a manera de retribucin, o para decirlo en trminos
andinos, como un gesto de reciprocidad.
24

Los sikuris del norte de Argentina acompaan las peregrinaciones y festividades principalmente con
marchas, usando numerosos tambores, pudiendo llegar a usarse hasta 20 de estos en las bandas ms
numerosas (Machaca, 2011: 116).
25

En un dibujo del diplomtico francs Angrand de personajes bailando por las calles de La Paz en 1848
se puede apreciar a uno de ellos que parece tocar zampoa, siendo acompaado de otro que ejecuta el
tambor (De Mesa et al., 1998: 180). El bombo ser un instrumento posterior como veremos.

26

Haciendo la salvedad de que se trata de un personaje del siglo XX, Jos Rovira (1948) presenta una
acuarela del misti suri en donde se aprecia a msicos con zampoas y wankaras acompaados de
cholas paceas (Lmina XIV). Segn el ttulo y de haber sido as, vendra a corresponder a una
apropiacin mestiza del suri siku. En consecuencia el misti suri habra antecedido al misti sikuri.

Tras el nacimiento de las nuevas republicas, hay indios en situacin


emergente27 principalmente empleados, comerciantes y artesanos urbanos.
Como una muestra de su ascenso social, a partir de la segunda mitad del s.
XIX echaran mano de expresiones tradicionales28 con las cuales empezarn a
usar un vestuario cada vez ms suntuoso29 como ocurrir con la danza de
morenos30 y el sikuri31 reconvertido en el misti sikuri32.
En un primer momento las actuales expresiones del sikumoreno, la morenada y
la diablada no estaban muy diferenciadas unas de otras; de ah que segn el
punto de vista, se poda decir que los sikuris cumplan la funcin de acompaar
las otras danzas33, o por el contrario, que personajes como morenos o diablos,

27

En las lneas que siguen nos referiremos principalmente al proceso seguido en la ciudad de La Paz, la
cual extendi su influencia a Oruro, Puno y Tacna (incluso Arica y Tarapac), evidenciando que las
fronteras jurdico-polticas no siempre corresponden con las tnico-culturales. En particular, desde 1870
hubo una fluida conexin por transporte lacustre entre Puno y La Paz (va Guaqui, adems de llegarse a
otras localidades bolivianas).
28

No descartamos la posibilidad de que los personajes de morenos y diablos como tal, puedan tener un
origen colonial. En Juli, como una manera didctica de los jesuitas de adoctrinar y explotando la
inclinacin de los nativos hacia el canto y la danza, los misioneros les haban enseado una en que se
representaban los Siete Pecados Capitales y el triunfo de los ngeles sobre los demonios (Cornejo,
2007). Tampoco descartamos la interpretacin segn la cual los morenos inicialmente no son la
representacin de esclavos negros sino de los moros (tambin los hay de turcos) en tanto no
bautizados. La misma Virgen de La Candelaria est representada erguida sobre una media luna
simbolizando el triunfo de los cristianos sobre los moros; por otro lado, antiguos misti sikuris solan
tambin ir vestidos como rabes (adems de toreros y de caballeros antiguos).
29

Gerardo Ichuta recoge el testimonio que en Achacachi se desarroll la tcnica para la fabricacin de
hilos de plata (estao) y de piedras y perlas para adornar los disfraces folklricos siendo los primeros
disfraces de sikuris o zampoaris (Ichuta, 2003: 91).
30

Soux, basndose en un trabajo de Wedell de 1854 apunta: Las manifestaciones musicales de los
mestizos fueron, por excelencia, las danzas de comparsa callejera, como la de los Morenos, bailada en
las calles por los sastres paceos (Soux, 2002: 257).
31

Ichuta (2003) citando a otro autor (D. Butrn) consigna su temprana mencin en un diario de La Paz:
"El 24 ha sido para La Paz = Solemne, porque hemos visto muchos callahuayas, sikuris, chunches y otros
bailes de fantasa... (El Telgrafo, 27 de Enero de 1859).
32

Desde el punto de vista del indio, el trmino misti engloba a todo el que no es indio (Bourricaud,
2012: 34), por lo que en esta denominacin entran tanto los seores como los cholos emergentes.
Segn Gonzlez Bravo, mestizos y an blancos integrarn tropas, recibiendo en este ltimo caso la
denominacin de Mozo Sikuris (Citado por Sigl et al., 2012: 201).
33

Principalmente con sikus aunque no exclusivamente si se tiene en cuenta que existen Morenadas
acompaadas con pfano en Charazani (pro. Bautista Saavedra) y Chuma (prov. Muecas) (Sigl et al.,
2012: 198).

entre otros34 eran ms bien los que cumplan la funcin de hacer de


acompaantes de los sikuris35.
Es por 1890 que empez el proceso de ir diferencindose aquellas de esta,
bajo las denominaciones iniciales de danza de morenos36, diablillos rojos37 y
conjunto de diablos38; generando cada una su propia identidad danzaria. Para
el caso peruano, los sikuris acompaados de diablos darn origen a la
primigenia Diablada punea, encarnada desde 1892 por los Sikuris del Barrio
Maazo.
Entrando al siglo XX Alberto Cuentas anotaba: Hay que distinguir los
MORENOS DE LOS SICURIS. Se parecen bastante, pero no son iguales []
Los Sicuris, son el segundo tomo de los morenos (Cuentas, 1928: s/p). Es de

34

Como el achachi (viejo), ngeles y diversos animales constituyendo lo que se le dio en llamar el jardn
zoolgico: osos, monos, gatos, gallos, leones. En los 50 la revista Xullaka (nombre de donde deriva
Juliaca) relata: Mientras la tarde declina, en esa atmsfera de expansin pueblerina, se auna (sic)
tambin luego una comparsa de Sicuris o Morenos, que hace su aparicin por una esquina, en medio de
un inmenso abigarramiento de gentes que se van abriendo paso con la aparicin del Macho (viejo) que
lleva capa corta y sombrero de paja, con la falda levantada en la parte delantera, es el amo de la
comparsa que va delante, dando a sus pasos cortos, movimientos rtmicos acompasados de pequeos
saltos (Revista Xullaka, 1956: 5).
35

Las consecuencias de esta situacin presentada es la que hace decir a Arguedas en su artculo La
danza de los sicuris escrito en 1943: En los ltimos aos los conjuntos de bailes indios han ido
perdiendo su pureza. La tradicin perdi su rigurosa autoridad y surgi una nefasta libertad de mezclar
los personajes de unos bailes con los otros (Arguedas, 1987: 173).
36

Flix Tllez apunta citando a otro autor: Cazorla divide el origen de la morenada en dos pocas. La
primera entre 1890 y 1940 donde la morenada presenta dos personajes: el moreno y el caporal o
achachi (Tllez, 2005: 30). Cabe anotar que en Chile, el diario La Patria de Iquique registra la
presencia de cuatro bailes morenos en la Fiesta de La Tirana de 1907 provenientes de oficinas salitreras
(Hanneke, 1995: 17), estampas usualmente preparadas por obreros bolivianos.
37

A diferencia de la posterior Diablada orurea, sta es la antigua Diablada pacea. Sigl y Mendoza
recogen de Iiguez la siguiente referencia: Tambin existan los denominados diablillos rojos, fue una
de las primeras diabladas que iban al santuario de Chuchulaya (Sorata, 8 de septiembre),
aproximadamente por los aos de 1890. Asimismo participaban en la danza de los misti-sikus que era
una danza de la ciudad (Sigl et al., 2012: 67).
38

Maurice y Fabrizio Cazorla apuntan: La historia de la Fraternidad Artstica y Cultural La Diablada no


puede verse ajena de citar los antecedentes de la Diablada de Oruro, conocida en los primeros aos del
siglo veinte como el conjunto de Diablos (Cazorla et al., 2005: 105). La institucin referida tiene su
fundacin en 1904, siendo actualmente la ms antigua que se presenta en el Carnaval de Oruro.

10

suponer que en el intento de diferenciar una de otra39, es que se habra


acuado el trmino sikumoreno.

Moreno o Sikumoreno?

Un elemento que pudo haber coadyuvado a esta confusin es el antiguo uso de


la matraca: En el Misti Sikuri se usaba matraca. Se tocaba la matraca y todos
a dar una vuelta, tocando. Pero una sola matraca (Entrevista a Ichuta, citada
por Sigl et al., 2012: 198)40.
Adems de la vestimenta, el otro elemento que caracteriza al sikumoreno es la
utilizacin de un bombo de guerra para el acompaamiento rtmico. Este
instrumento es tomado de las bandas militares que a partir de la segunda mitad
del s. XIX tuvieron cambios importantes en su instrumentacin.
Con el uso de instrumentos metlicos de viento accionados con pistones las
bandas militares reemplazan instrumentos como la corneta, el clarinete y el
oboe por otros de mayor sonoridad y posibilidades musicales. Con estas
innovaciones, el acompaamiento rtmico tambin necesit elevar su
39

En Vellard y Merino 1954: 134 se puede apreciar a intrpretes de zampoas ataviados con el armazn
caracterstico de la morenada.
A fines del s. XIX aparece en Socoroma, sierra de Arica, la Compaa de Morenos de la Santsima Virgen
del Rosario (Choque, 2012: 618); hoy por hoy se ha visto reemplazada las zampoas por una banda de
msica, reconstituyndose la expresin como la danza de los Morenos de Paso.
40

Una foto ilustrativa al respecto se puede ver en Robinson (1907: 234). Se podra presumir que este
instrumento y su funcin para dar indicaciones pas a ser cumplida por la campanilla como en los lakitas
de Chile.

11

sonoridad. Esto pudo lograrse con la implementacin en las bandas, de


instrumentos de origen turco41 como el bombo, los platillos y el tringulo42
(Ruiz, 2002: 18).
De las nuevas bandas militares, el sikumoreno incorporar estas innovaciones
instrumentales. El bombo mnimamente desde la segunda mitad del s. XIX43,
completando su instrumentacin caracterstica a inicios del s. XX, con el mayor
uso de redoblante, platillos y tringulo.
Por el ao de 191344 y como una muestra ms de diferenciacin y prestigio, las
otras danzas empezarn a acompaarse de bandas de instrumentos metlicos
que empezaban a surgir, prescindiendo as del acompaamiento de sikuris,
ms ligado a los sectores urbano populares.
2.2 Primeras agrupaciones de Sikumoreno
Los conjuntos ms antiguos documentados en nuestro pas son los Sikuris
del Barrio Maazo (1892)45 asociado al gremio de carniceros, Juventud

41

Otros instrumentos de origen turco incorporados a las bandas militares fueron los timbales (usados
principalmente por las caballeras), el pandero, la lira y el rbol de campanas tambin conocido como
chinesco. Estas innovaciones fueron realizadas inicialmente por las bandas del ejrcito prusiano de
Federico el Grande en el s. XVIII, atendiendo a la importancia que este le dio a la msica marcial;
posteriormente replicado en el resto del mundo.
42

En 1911, el ejrcito de Bolivia concluye el asesoramiento militar francs cambiando al alemn. Por esa
poca se renueva el instrumental musical llegando as el tringulo, que junto a la lira y el rbol de
campanas, eran desconocidos hasta entonces (Sanjins, 2007: 25). En Ibid. p.11 se consigna el trmino
tringulo chinesco; esto explicara la denominacin de chinisco para este instrumento en la msica
khantu tras la asimilacin del tringulo. Por otro lado, Cavour (2003: 50) apunta el uso del rbol de
campanas en Sur Lpez (Potos) con la denominacin de chinisco de peana (pedestal).
43

Como ya se anot lneas arriba, Angrand tiene un dibujo de 1848 donde la zampoa est acompaada
de un tambor tipo napolen (De Mesa et al., 1998: 180).
44

Datacin tomada por Sigl et al. de un trabajo de Paredes Iturri de ese ao (Sigl et al., 2012: 230). En el
Per, a raz de una gira de la fraternidad La Autntica de Oruro a Puno en 1917, al ao siguiente
trabajadores del servicio de barcos bajo el nombre de Los Vaporinos les alquilan trajes y traen una
banda (Sigl et al., 2012: 72). Se presentaron en la Fiesta de la Candelaria hasta 1922 y por limitaciones
econmicas se vuelve al acompaamiento musical con sikumorenos hasta 1965 (Cornejo, 2007). Desde
entonces se hace mayor la influencia boliviana, especialmente en el cambio musical a bandas que
interpretan el nuevo gnero musical de la diablada en ritmo de 6/8, inspirado en marchas francesas
(Elas, 2013). De las agrupaciones de diablada de la ciudad de Puno, la primera en fundarse fue la
Tradicional Diablada Porteo en 1962.
45

Angel Macedo en su Historia del Conjunto de Sikuris del Barrio Maazo consigna el 02 de febrero de
1892 como la fecha de fundacin oficial (Macedo, 2006: 27). Es as que, por ejempo, el ao 2012 una

12

Obrera (1909)46 asociado a los trabajadores portuarios47 y del mercado


central, y el extinto conjunto de pusamorenos Arco Blanco (1909)48. La
aparicin de estas agrupaciones sugiere estar relacionadas con la emergencia
del heterogneo sector social denominado cholo49.

Traje antiguo de sikuri Maazo

50

A partir de la informacin brindada por el profesor Flavio Condori Chuchi,


podemos anotar adems la presencia de grupos rurales de sikuris en los
alrededores de la ciudad de Puno. Por el sur y de origen aymara estaban los
Cheqas51, al centro sur y de origen ms bien quechua los sikuris del ayllo
delegacin viaja a Lima para recibir el reconocimiento del Ministerio de Cultura por sus 120 aos de
fundacin.
Una versin diferente es la que recoge Amrico Valencia segn la cual en 1895 los carniceros del barrio
Maazo transforman su conjunto tpico de Sintakanas (sic) en una tropa de pusamorenos bajo la
denominacin de Juventud Maazo. Ellos habran emulado a los Marineros del Lago Titicaca que un
ao antes (1894) haban trado la primera tropa de sikus y traje de luces (de Sikasika-Bolivia), por lo
que estos seran el primer conjunto de pusamorenos que particip de la fiesta de la Candelaria
(Valencia, 2006: 127).
46

Antes denominada Los Marineros o Vaporinos (1900), seguido de Obreros Pampeos del Puerto
Lacustre segn Calisaya y Medrano (2013: 374). ltimamente se estn remontando a 1884.
47

Desde 1870 hubo un importante servicio de transporte de personas y carga por va lacustre, a
diferentes puntos del Per y Bolivia, a travs de una flota de barcos a vapor: Yavar, Yapura, Coya,
Ollanta (sitio web Yavar), siendo factible ir a La Paz desembarcando en Guaqui y tomando ah el tren
hacia dicha ciudad (Borricaud, 2012: 44). Este medio qued finalmente desplazado por el servicio va
terrestre.
48

Agrupacin que no guarda continuidad con una contempornea de similar denominacin.

49

Segn Borricaud, el cholo (como as lo denomina el misti) es el indio en va de ascenso y cambio. Se


considera a s mismo como mestizo, aunque para un indio es igualmente un misti (Borricaud, 2012: 3435).
50

Tomado de Macedo, 2006: 41 (fotografa evidentemente coloreada). Valencia lo consigna como del
ao 1942 (2006: 128)
51

Tambin mencionados por Nez (2009: 20) y Calisaya et al. (2013: 374)

13

Manto52 y al norte los sikuris de la comunidad Huaraya53 tambin de


origen quechua54.
Publicaciones tempranas como la de los esposos DHarcourt (1925) y del
mencionado Alberto Cuentas (1928) consignan tomas fotogrficas de Tacna
(Hacienda Totora, provincia de Candarave) y Puno (provincia de Chucuito),
donde se aprecian conjuntos vistosamente ataviados, lo cual evidencia
grficamente la propagacin y vigencia del sikumoreno ya desde entonces.

Tacna: Provincia de Candarave

55

Puno: Provincia de Chucuito

Situndonos en los tiempos del cautiverio de las provincias de Tacna y Arica


como consecuencia de la Guerra del Pacfico56; tenemos que la provincia de

52

Relacionados a la hacienda del mismo nombre (antiguo centro minero). Luego convertidos en los
Zampoistas 15 de Agosto del Barrio Manto. Si no se tienen consignadas referencias de este grupo
quizs se deba a que antiguamente solan reforzar a los sikuris Maazo que tambin eran quechuas.
53

Ichuta (2004) transcribe una cita de L. Cuentas (Leonidas?) segn la cual por los aos 30 los grupos
Maazo, Juventud Obrera y Huaraya se disputaban la supremaca. Por su parte, Nez (2009) lo
registra presente en 1956 en el concurso de danzas que empez a realizar el Instituto Americano de Arte
en la Plaza de Armas (antes la celebracin era en el templo de San Juan) y tambin en 1965 en el primer
concurso folklrico por la festividad de la Virgen de la Candelaria realizado en el estadio Torres Beln
(con cobro de entrada) a cargo de la flamante Federacin Folklrica Departamental de Puno fundada
ese ao (no obstante esta Federacin celebr el 2014 sus Bodas de Oro).
54

Mariano Cceres-Olazo (1970) quien escribiera su tesis sobre los sikho morenos de Llavini
(Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco), detalla que la parcialidad de Waraya se encontraba
conformada por los ayllus Chhullunkiani, Chhulluni, Huerta y Llavini; estas se encargaban de representar
rotativamente a toda la parcialidad en la Festividad de la Candelaria con un grupo de sikuris, por un
lapso de 3 aos, habindolo hecho el ltimo de los ayllus mencionados los aos 66, 67 y 68.
55

La presencia de la bandera peruana habra de deberse a una manifestacin de patriotismo en


respuesta al cautiverio que sufra entonces gran parte del departamento de Tacna, all por los aos 20.
56

Por el Tratado de Ancn de 1883 que puso fin a la Guerra con Chile, Tacna y Arica quedaban retenidas
hasta definir su situacin en un plebiscito. Se estipul que este deba realizarse pasado diez aos; sin
embargo, la falta de especificaciones sobre la realizacin del mismo devino en una situacin de
cautiverio indefinido de dichas provincias.

14

Tarata, ocupada ilegalmente por Chile, fue devuelta el 1 de Setiembre de


192557. En la vspera, los festejos se dieron con el sonar de zampoas: Se
luce un impresionante aspecto de fiesta pueblerina alegre y bulliciosa al son de
los compases de las clsicas bandas de zampoa [] El jolgorio y vtores no
cesan, las marchas de los zampoeros y huaynos tpicos llenan los espacios
(La Crnica Tarata, sitio web).
Por otro lado, en zonas rurales de la entonces provincia peruana de Arica58
tambin se practicaba la zampoa como lo atestigua una fotografa tomada en
el valle de Lluta en donde se ven plebiscitarios en campaa electoral posando
con la bandera peruana59.

Valle de Lluta: Provincia de Arica

Asimismo, en Socoroma y Azapa existieron Compaas de Morenos (en base


a tocadores de zampoas) que asistan a la Festividad de la Virgen de las
Peas, junto con compaas venidas de Tacna (Choque, 2012: 523). De la
localidad de Putre (altiplano ariqueo) se tiene un documento de 1926 en
donde el subdelegado (autoridad chilena) informa al Comandante de
Carabineros que se da permiso para celebrar la fiesta religiosa del pueblo con
tocadores de zampoa60; y an antes, se tiene consignado que en 1914, en el

57

Para resolver la dilatada situacin de Tacna y Arica, finalmente Per y Chile acuerdan en 1922 someter
el asunto al arbitraje de Estados Unidos. Este dispuso la devolucin de la provincia de Tarata en 1925 y
la realizacin del plebiscito para 1926. Por falta de condiciones dada la situacin de violencia contra los
plebiscitarios peruanos, esta devino en irrealizable. Posteriormente, con el Tratado de Lima de 1929 se
acord que Tacna se reincorporara al Per y Arica pasara a pertenecer a Chile.
58

El departamento peruano de Tarapac, tras el Tratado de Ancn pas a perpetuidad a Chile. En dicho
territorio, quedaron gentes y costumbres como es el caso de los aymaras de Isluga y Cariquima
intrpretes de la expresin sikura, en base a sikus unitarios. Cabe anotar que como parte de su
vestimenta suelen usar un paoln blanco y una banda roja cruzada al pecho, lo cual suele tomarse
como una reminiscencia de peruanidad.
59

Fotografa y referencia proporcionada por el investigador chileno Alberto Daz Araya.

60

El vecino de este pueblo Feliciano Loayza, ha solicitado permiso de esta oficina para celebrar la fiesta
relijiosa (sic) de los das 14 y 15 del corriente, se le otorg lo solicitado, segn costumbre rejional (sic),

15

casero de Caquena (frontera con Bolivia) se haba celebrado la festividad de la


Virgen del Carmen con comparsas de zampoeros61 (Daz, 2013: 485).
Como nota final, respecto a pretritas participaciones de grupos de zampoas
en las festividades por la Virgen de la Candelaria, Mario Nez consigna un
oficio de 1954 del Gobernador de Puno (encargado de organizar la
presentacin de las danzas) dirigido al Inspector de Polica a quien le dice:
Debiendo realizarse la festividad de Nuestra Seora de la
Candelaria, Patrona de esta ciudad, se ha dispuesto como
costumbre, concurran las comparsas de zampoas y otros bailes
tpicos de la regin, para dar mayor realce a la mencionada fiesta;
por lo que me permito sugerirle a Ud. disponer se exonere del pago
de las licencias ya que con la concurrencia de dichos bailes la fiesta
toma mayor prestancia, siempre conservando las buenas costumbres
de antao. (Nez, 2009: 21)
Ocurra que la imagen de la Virgen de la Candelaria62 se encontraba (y an se
encuentra) en el antiguo templo de indios de San Juan; sin embargo, el ingreso
de bailes rurales a la ciudad estaba limitado a no ser que medie permiso o
pago por licencia (de ah dicha solicitud).
Pese a esta situacin, algunas autoridades con buen criterio se empeaban en
mantener la veneracin tradicional con la concurrencia de la poblacin indgena
de los alrededores, quienes traan sus expresiones, entre las que estaba
adems de los sikuris, la ancestral entrada de kapos63 por parte de los ayllus
de Puno, Huerta Huaraya al norte e Icho al sur de la ciudad (Ibid.). Esto
confirma la relacin entre los grupos tnicos cercanos con la ciudad de Puno,
en tanto centro de veneracin patronal.

hacen dispares de camarotes, y tocadores de zampoas acompaan a solemnizar estas fiestas (Daz et
al. 2004: 221). Anotamos que an hoy en da se sigue celebrando la Fiesta de Asunta (Virgen de la
Asuncin) cada 15 de Agosto, en donde se bailan valses, cuecas, marineras y huaynos y en la
procesin se cantan coplas tradicionales intercaladas con ritmos de zampoa (Mercado et al., 2006:
119).
61

Festividad en la que tuvo participacin Antonio Mollo, lder local (y mrtir no reconocido) de la causa
peruana, precisamente muerto en 1926 en la violencia del proceso plebiscitario de dicho ao.
62

Superponindose al culto a la Pachamama, la Mamita Candelaria fue desde un inicio venerada por la
poblacin indgena, desplazando el culto oficial a Nuestra Seora de la Concepcin y a San Carlos
Borromeo en Puno. Se cuenta que el hecho decisivo que permiti la extensin de su fe, fue cuando
salv a Puno en 1781 del inminente ataque de las huestes tupacamaristas, tras ser sacada en procesin.
63

Lea trada en acmilas para ser quemada en la vspera del 2 de Febrero, da central de la Virgen de la
Candelaria (an se realiza).

16

2.2 El Sikuri
La modalidad sikuri tal como la conocemos hoy en da se caracteriza por el
uso de varios bombos largos64, orquestacin en base a sikus de diversos
tamaos (octavas), armonizada con cortes (bajos y contras), vestuario de puli
puli65 e interpretacin principalmente de huayos ligeros y calmados. Se ha
dado en reconocer que toda esta puesta fue un proceso realizado en Conima,
de ah que reclame la denominacin de cuna de sikuris.
La agrupacin emblemtica de este pueblo, el conjunto Qhantati Ururi,
remonta su existencia al ao de 1830, estando presentes en la fundacin de
ese distrito en 1854 y datar el tema musical Camacho en 1879. Por otra parte,
gracias a su dinamismo y participacin por medio de contratas es que logran
llevar su expresin a distintos pueblos de la zona aymara al norte del lago
Titicaca.
Thomas Turino anota que tanto en la reelaboracin de la modalidad sikuri como
en la formacin de dicho conjunto en 1928 tuvo participacin el sector misti.
Especficamente seala a don Natalio Caldern, personaje que compartiendo
los ideales indigenistas de su poca, convoca a tocadores de distintos ayllus66
para conformar el grupo representativo de ese distrito, al que finalmente
bautiza como Qhantati Ururi (Turino, 1993:128).
Este investigador norteamericano, quien realiz su trabajo de campo entre
1984-86, sugiere que la reformulacin de esta modalidad, y consiguiente
creacin del estilo Conima, se opera a principios del siglo XX67 a partir de una
expresin sikuri de varios bombos que ya usara quintas (contras), a la que don
Natalio por sus conocimientos musicales como arpista le aade terceras
(bajos), armonizacin ms propia de occidente.

64

Falta esclarecer si estos bombos largos tienen un origen prehispnico o fueron incorporados a partir
de tambores militares coloniales, que de ser percutidos con dos baquetas habran pasado a serlo con un
mazo (tal como se hace con las wankaras).
65

Tambin usado por los sikuris de Italaque, apenas al otro lado de la frontera (Prov. Camacho, Bolivia),
incluso usado por los khantus antiguos: vestan un pollern blanco abierto por delante, sobre el pollern
un ponchillo rojo pequeo que apenas llegaba a la cintura, llamado uncu; en la cabeza una canastilla
adornada con flores o plumas de aves (Oblitas, 1963: 327).
66

Para Grard Borrs, en un extremo, la obligacin de participar de las prcticas musicales podran ser
vistas como uno de los elementos de la explotacin que sufran los indgenas (2000: 139).
67

Por el lado de Bolivia, Andr Langevin en su investigacin sobre los khantu de Quiabaya recoge la
versin que refiere su aparicin tambin a inicios del siglo XX (aos 10 20) y otra segn la cual en 1925
el ritmo de marcha caracterstico se realiz a sugerencia de un preste (alferado) (Langevin 1990: 118 y
134). Por su parte Baumann (1985: 156) recoge la versin que aparecera hace 80 aos a partir del
tuaillu, danza de los campesinos de la regin de Upinuaya, cantn Curva cerca a Charazani.

17

Que en todo Bolivia y especficamente en el vecino pueblo de Puerto Acosta


(antiguo Huaycho) no se toque el sikuri de estilo similar al conimeo, no
obstante s compartir otras expresiones tradicionales (auqui auqui, kullawa,
soldado palla palla, pinkillada) puede ser evidencia de su creacin tarda (no
obstante, usualmente invitan a grupos peruanos de sikuris a sus fiestas).
Cabe sealar que en la grabacin del Qhantati Ururi de 1965, todos los
huayos ligeros son interpretados como zampoada (choclo) y los huayos
calmados con varios bombos. Esta situacin, tambin reparada por Turino, le
hace plantear la posibilidad de que el huayo ligero no sea ms que la
interpretacin en varios bombos de la zampoada, tal como suele ocurrir con el
imillani originalmente interpretado con cajas (wankaras). De ser as, el huayo
calmado vendra a constituirse en el gnero originario del sikuri de varios
bombos y el huayo ligero ms bien derivado de la zampoada.
Anotamos ms an, que si tomamos en cuenta la referencia de Calisaya y
Medrano segn la cual, los sikuris Sociedad de Tiro (uno de los supuestos
nombres primigenios del Qhantati) tras su constitucin, desfilaron por fiestas
patrias uniformados de color azul marino, hecho de bayeta con cascos
blancos, guantes blancos, tejidos de lana de oveja, ejecutando la marcha en
Siku (Calisaya et al, 2013: 357); tenemos entonces que el soldado palla palla,
que es bsicamente una zampoada, habra sido propio de los vecinos del
pueblo (la forma como adoptaron el sikumoreno localmente), siendo el sikuri de
varios bombos ms bien propio del sector rural68 (divisin algo usual por
entonces). Esto explicara porqu la festividad principal del pueblo de Conima69
se celebra en base al soldado palla palla, estrenndose all las nuevas
composiciones que luego sern tocadas en la modalidad de varios bombos.
Hasta aqu, una vez establecidas ambas modalidades, y a despecho de las
otras expresiones en base al siku incluso ms antiguas y originarias, el
sikumoreno y el sikuri sern los que logren captar la mayor atencin, siendo
adoptados y asimilados en los distintos pueblos del Altiplano peruano, incluso
con menoscabo de expresiones de msica o danza lugareas (proceso que en
ese sentido evidencia un lado algo negativo)70.

68

De los jakes, hombre en idioma aymara, trmino tambin con el cual los mistis denominaban
peyorativamente a los indios.
69

Esta celebracin es la Fiesta de Pascua que se realiza en Semana Santa, el Sbado de Gloria por la
noche. En ella los grupos de sikuris de varios bombos se reconvierten en la modalidad del soldado palla
palla, interpretndose para la ocasin marchas, huayos y tiptiris (gnero exclusivo de esta ocasin).
70

y con gran perjuicio del Arte indgena, se van propagando entre los indios, borrando las huellas de
las verdaderas danzas indgenas (Gonzles 1947: 41).

18

3. DESARROLLO HISTRICO
La aparicin y desarrollo de los distintos conjuntos de sikuris y sikumorenos lo
hemos periodizado en relacin al devenir de la propia sociedad peruana, de tal
manera que, como no poda ser de otra manera, los cambios y tendencias que
se dieron en ella necesariamente tuvieron un tipo de repercusin en el
movimiento sikuri, en tanto base sobre la cual modelarn y generarn sus
respuestas.
3.1 PRIMERA ETAPA: LOS GRUPOS HISTRICOS (Antes de 1970)
Hasta fines de los sesentas del siglo pasado, nuestra sociedad era
hegemnicamente oligrquica y latifundista71. Eran tiempos en donde en el
interior, las personas generalmente estaban sujetas a sus lugares de origen y
no haba mayor movilidad social. En este contexto, la vida transcurra
tranquilamente segn las ocupaciones de cada pueblo, en donde no faltaban
ansiadas festividades que celebrar. Es as que la conformacin de un conjunto
de sikuris local que anime los eventos sociales era de esperar en el Altiplano.
Otros factores propicios para la conformacin de sikuris en la primera mitad del
siglo XX fueron tanto la prdica indigenista que reivindicaba social y
culturalmente al indio y a sus manifestaciones, as como la aparicin de los
primeros gremios laborales en el sector urbano.
3.1.1 Agrupaciones Histricas de Sikuris
Acorde al contexto descrito, los distintos pueblos empiezan a tener sus
primeros conjuntos que en el mejor de los casos sern los histricos o
emblemticos de sus respectivas localidades. As tenemos al grupo
representativo de Conima que tras varias denominaciones (Chojja Mocco,
Huayna Titicaca, Lgrimas Oscuras, Sociedad de Tiro), reimpulsado
decisivamente en 1928 adquiere su denominacin definitiva como Qhantati
Ururi (en 1937)72.
Tambin en Conima, adems de los sikuris de las parcialidades de Chilcapata,
Cambra y Tilali, los sikuris de la pennsula de Huata pasarn a denominarse

71

Finalmente liquidada tras el golpe militar de Juan Velasco Alvarado (1968) y su Reforma Agraria.

72

Segn informacin de Augusto Caldern que le fue proporcionada a Turino (1993: 280).

19

Qkeni Sankayo73. Por otro lado, a partir de diferencias con los dirigentes del
Qhantati Ururi tras el viaje a Lima se funda Juventud Conima (1965)74.
Tambin de varios bombos tenemos en Rosaspata a los Rosales (1941) y
otros anteriores como Huarihuma (1922), Qetua y apa75. En Moho a
Marka Sikuris en el pueblo y otros ms en las parcialidades de LLoquesani
(Jacha Sikuris), Lacasani, Occopampa, Waycua76; adems de Huaraya
(3 de Mayo) y Huayrapata (13 de Mayo). En Cojata Los Mensajeros de
los Andes (1966). En Huancan existan los Sikuris Santa Cruz77 y 19 de
Setiembre78. En Vilquechico los Kepus (1968), as como otros en
Inchupalla79.

Sikuris de Cojata

3.1.2 Agrupaciones Histricas de Sikumorenos


En la ciudad de Puno, como ya se mencion, junto a los rurales Cheqas,
Manto y Huaraya, se tiene a los Sikuris Maazo (1892), Arco
Blanco (1909) y Juventud Obrera (1909). De una divisin de este en 1928
surge Panificadores (pertenecientes a dicho gremio). Tambin histricos
son los Phusires de Orkopata80 y los Pampeos81.

73

Al respecto, el nombre le fue dado por la esposa de Augusto Caldern alrededor de 1940, tras heredar
la hacienda Huata de sus padres (Ibid: 137).
74

Comunicacin personal de Ral Saravia, personaje insigne de dicha institucin (Turino errneamente
lo refiere de los 70 y como parte del movimiento urbano de sikuris impulsado desde Lima).
75

Comentario de Wilber Ormachea al video: http://www.youtube.com/watch?v=2DvLejlFPW0

76

Versin recogida por Wilber Martnez.

77

Comunicacin personal de Hctor Suca, sikuri de origen huancaneo.

78

Comunicacin personal de Juan Huanca, fundador de Aymaras en Huancan y Lima (Callao).

79

En estos dos sitios se practica un estilo emparentado con los khantus bolivianos.

80

Calsn (2005) los refiere junto a sikuris de Ilave, Chucuito, Obreros y Huaraya en un concurso para
definir al representante de Puno en el certamen nacional de Amancaes (Lima), informacin recogida del
diario El Eco de Puno 21/2/1929. Hay otra mencin al respecto en la edicin del 21/2/1934.

20

Sikuris Maazo en 1952

De Chucuito eran los Cajas Reales. En Ilave estaban los San Miguel,
Santa Brbara, Choclitos 4 de Diciembre, Cahuide y luego,
promovido por algunos choferes, apareci la Motorizada de Ilave (1938). En
Juli Alberos 8 de Diciembre (1932) y la Juventud Choclos de Juli. En
Yunguyo son legendarios los Choclos y los Alfonso, que posteriormente
derivaron en la Zampoada 10 de Octubre (1963)82; tambin Flor
Obrera. En cora, en la dcada del 40 aparecieron grupos en los barrios San
Pedro, Qalajawira y Tancani83; tambin los hubo en las parcialidades de
Molloco y Santa Rosa de Yanaque84.
En Moho Los Choclitos y Lira Moho (1941). En Huancan Juventud
Huancan85 y Los Choclitos, adems de varios grupos de comunidades
del hanansaya huancaneo (mitad de ms altura que no da al lago Titicaca);
por otro lado Santa Rosa y Atahuallpa en Lampa hasta antes del 5086.

Lira Moho (1941)

81

Canahuire (2009), refiere sus inicios vinculados a Juventud Obrera.

82

En el 2013 celebraron sus bodas de oro, con produccin musical de por medio.

83

Segn Teodoro Condori (1999).

84

Informacin contenida en el blog Sikurimarka.

85

Segn comunicacin personal de Juan Huanca, ah tocaba Simn Huanca Pari, su padre, quien luego
radicado en Lima formara Zampoas del Titicaca.
86

Snchez, 2013: 157. Segn versiones recogidas de Vicente Mamani (Huancan) y Aparicio Snchez
(Lampa).

21

El profesor Flavio Condori Chuchi nos refiere que en Carabaya (Crucero) se


reciba con un grupo de zampoas el oro proveniente de las minas de Santo
Domingo; as como tambin que haban otros conjuntos en Ayaviri y en
Azngaro (Asillo y San Antn). De esta ltima provincia, Alfredo Sumi (2013:
61) recoge la versin que en las comunidades del distrito de Samn por 193040 haban grupos de zampoas denominados bandas de phusa.
Como una muestra ms de lo muy difundido que estuvo el sikumoreno, y en su
versin rural como zampoada, a partir de una investigacin realizada en una
parcialidad poco conocida del distrito de Chucuito el ao de 1961, el
antroplogo norteamericano John Hickman apunta: Los grupos de sampoa se
encuentran ms o menos permanentemente organizados y existen tres de tales
grupos en los tres sectores principales de Chinchera (Hickman, 1975: 94).
Adems del departamento de Puno, se tiene registrado la tradicin de la
zampoada en otros departamentos limtrofes a este. Como hemos visto, los
esposos DHarcourt (1925) lo refieren tempranamente en Candarave, provincia
del departamento de Tacna. De ah eran los Choclos87. En los aos 50
surgen Zampoas 24 de Julio Ponchos Blancos de Camilaca (1953)88 y 4
de Diciembre de Cairani. De la provincia de Tarata son Los Amautas de
Tarata (1930)89 y 1 de Setiembre.

Los Amautas de Tarata

Limitando con Puno y Tacna est el departamento de Moquegua en donde


tambin se practica la zampoada principalmente en el distrito de Torata;
87

Chat de Hctor Estrada.

88

1 de Abril de 1953, fecha consignada en un estandarte fotografiado por Jos Mamani Quispe y puesta
en facebook institucional. En un escrito de Mauro y Liverio Limache se consigna el 24 de Julio de 1955,
habindose celebrado el 2005 las bodas de oro institucionales.
89

Segn Vctor Marn Neyra (hijo del otrora director del conjunto don Emilio Marn Escobar), anterior a
la fundacin y en tiempos del cautiverio de Tarata tras la Guerra con Chile el grupo se denominaba
Centro Juvenil de Zampoas. Entonces el vestuario era del rey sota (con pantalones a la rodilla,
medias largas y sombrero con ala doblada). Hoy en da, por razones de migracin la continuidad de la
agrupacin se da en la ciudad de Tacna con los residentes tarateos (comunicacin personal).

22

adems de Carumas, Calacoa, Coalaque, Matalaque y Ubinas. En el


departamento de Arequipa se practica tradicionalmente en el distrito de San
Juan de Tarucani aunque con la denominacin de Ayarache90.
Cabe mencionar en este periodo, que como parte de las primeras olas
migratoria que se daban hacia la ciudad de Lima, algunos puneos residentes,
de forma recreativa y en su afn de rememorar las tradiciones de sus lugares
de origen, forman las primeras agrupaciones de sikuris en la capital.
Segn versin de Gerardo Barbosa recogida por Medina (2008), a mediados
del 40 por iniciativa de Baltasar Ruelas91, migrante puneo que se
desempeaba como portero de una agencia bancaria, convoca a sus
coterrneos principalmente trabajadores municipales, con los que da forma a la
primera agrupacin de sikuris en la ciudad de Lima (sin nombre definido).
Solan hacerse presentes en los festivales por el Da del Indio que se
realizaban en la Pampa de Amancaes.
De manera similar y en la modalidad de un solo bombo, Simn Huanca Pari,
huancaneo que se desempeaba como trabajador municipal, conforma con
sus paisanos que vivan en el Callao la compaa Zampoas del Titicaca
(1956) tambin presentes en los festivales de la Pampa de Amancaes, llegando
a grabar un LP en 196692.

LP de Zampoas del Titicaca

Por 1953 y participando en un pasacalle organizado por el presidente Odra,


otros huancaneos ms pero esta vez de la parcialidad de Kakachi,

90

Comunicacin personal de Javier Lajo, oriundo de la comunidad de Pocsi; trmino tambin recogido
por Kimmich a raz de un viaje a ese lugar (Galds, 2000: 200).
91

Habra integrado los sikuris Maazo, comunicacin personal de Gerardo Barbosa.

92

Medina, 2012: 76. La informacin sobre la fecha de fundacin y su destacada participacin en los
festivales folklricos de Amancaes de 1957-58 la podemos encontrar en la contratapa del LP.

23

empezaban sus presentaciones para luego dar forma al Centro Folklrico de


Arte Nativo Kakachi (1968)93 que inclua diversas danzas.

Sikuris del Centro Folklrico de Arte Nativo Kakachi

Por su parte, migrantes conimeos forman Unin Progresista Conima


(1953) tambin en la modalidad de un solo bombo, cambiando de modalidad en
198094.
3.2 SEGUNDA ETAPA: LA PROPAGACIN DEL SIKURI (1970 a 1995)
Con la emergencia de los nuevos movimientos sociales (barriales, agrarios,
migratorios, sindicales, masificacin de las universidades, etc.) y tras el golpe
militar de inspiracin socialista del general Juan Velasco Alvarado (1968), hay
un cambio del statu quo. Este nuevo panorama har que la prctica del sikuri
adquiera una significacin distinta ms all de lo meramente social recreativo.
Ser la Asociacin Juvenil Puno (AJP) la institucin encargada de
encarnar los nuevos tiempos, asumiendo un papel de vanguardia.
3.2.1 La Asociacin Juvenil Puno y el Movimiento Urbano de Sikuris
Tras su fundacin en 1970 en la ciudad de Lima, a partir de lo que era el
Centro de Estudiantes Puno, ahora con una vocacin ms amplia y
comprometida, la AJP encontrar en el sikuri el medio que canalice las nuevas
aspiraciones. Es as que tras las actividades sociales y la prctica musical en
el formato de estudiantina punea, en 1971 empiezan a practicar las zampoas
en su expresin colectiva95 para luego, y en homenaje a los cados en las
93

Comunicacin personal de Reynaldo Ari Apaza.

94

A raz de una grabacin musical. Comunicacin personal de Leopoldo Saravia, integrante


representativo de dicha institucin.
95

Gracias a la participacin de Dante Vilca, su primer gua, originario de Yunguyo, cuyo abuelo era un
refinador (constructor de sikus) de quien obtuvieron sus primeros sikus. Los dems integrantes, ms
bien de clase media y sin conocimientos del siku provenan principalmente de la ciudad de Puno.

24

protestas del pueblo puneo contra la seora de Velasco, denominar a su


grupo de sikuris como Conjunto de Sikuris 27 de Junio en 1972 y a su elenco
de danzas Candelaria Herrera96.
Esta institucin practicar la modalidad de un solo bombo y slo tras el viaje
que realizara a Conima en 1977 adoptar la modalidad de varios bombos,
siendo musicalmente un importante impulsor del estilo conimeo de interpretar
el siku.

AJP cuando tocaban sikumoreno

En 1979 se crear una filial de la AJP nada menos que en la misma ciudad de
Puno, desde entonces aparecern muchas ms en otros sitios tanto del
departamento de Puno como en Cusco y Arequipa 97.
En su labor de revalorizacin y difusin de la cultura andina, especialmente
Aymara-Quechua, impulsan el primer encuentro de sikuris Tpaq Katari
(1978) y la Festividad de la Cruz de Mayo (1980), las mismas que hoy por hoy
son las principales actividades que congregan a los grupos de sikuris en la
ciudad de Lima.

Afiche promocional del Tupaq Katari

96

Trabajadora del Mercado Central de Puno cada en dicha protesta.

97

Entre los sitios donde se dar la prolfica aparicin de filiales tenemos: Puno, Arequipa, Cusco,
Juliaca, Asillo, Juli, Ayaviri, cora, Cabanillas, Canchis, Santa Luca, Jos Domingo Choquehuanca, Culta,
Huatasani.

25

Con las nuevas condiciones socioculturales sumada la influencia de la AJP,


empezarn a emerger numerosas agrupaciones con un renovado impulso, no
solo en la ciudad de Lima sino tambin en el mismo departamento de Puno y
otras ciudades del sur, lo que en suma podemos entender como la emergencia
del movimiento urbano de sikuris.
3.2.2 Conjuntos de sikumorenos emergentes en Puno
En cuanto a los sikuris de un solo bombo, en este periodo aparece la
Agrupacin de Zampoistas del Altiplano (1972) como un intento de
mantener vigente la tradicin del sikumoreno en la ciudad de Puno, adems de
los extintos Zampoistas Porteo y Zampoistas Central98. Tambin
Hujmaya (1978) (tres aos ms tarde cambia a la modalidad de varios
bombos) y Juventud Paxa (1982).
Del mismo modo en Juli Roma Americana (1977). En Juliaca Unin
Juliaca (en los 70s) y 3 de Mayo99. En Yunguyo Fuerza Musical 26 de
Mayo (1980), Juventud Micaelina (1984), Juventud Tawantinsuyo
(1985). En cora Zampoistas Confraternidad cora (1979), Sangre
Aymara (1980) e ntimos de cora (1980). En sus respectivos pueblos:
Melodas de Ilave (1975) y Asociacin Juvenil Cabanillas (1980)
(inicialmente filial de la AJP, cambia a la modalidad de varios bombos en 1986).
3.2.3 Conjuntos de sikuris emergentes en Puno
En cuanto a la modalidad sikuri de varios bombos, el primer grupo en la ciudad
de Puno fue Pukara (1978)100, seguido de la AJP Filial Puno (1979)101,
Fuerza Joven (1982), Comunidad Lupaka (1985), Wila Huayna
(1986), Orgullo Aymara (1988), Huayna Marka (1989), Ciudad del
Lago (1989) y Rijchary (1990).
Por su parte, 14 de Setiembre (1978) en Moho, Claveles Rojos (1980) y
Aymaras (1981) en Huancan, 8 de Diciembre (1982) en Lampa,
Juventud Juliaca (1980) y Wayra Marka en Juliaca (1982)102, Wila
Marka (1987) en Conima y Los Olivos (1988) de Vilquechico.

98

Nez (2009: 22)

99

De esta institucin se retiran 10 integrantes para formar Wayra Marka, ya como sikuris de varios
bombos y afiliada a la AJP (Jake Aru, Agosto 2013: 17).
100

Bueno (2009: 14)

101

Con lo que se dej lanzada la innovadora nocin de base o filial como hemos visto.

102

Como tambin acot Turino (1993), todos seguidores del estilo Conima, algunos en desmedro de sus
propias variantes locales.

26

3.2.4 Conjuntos emergentes en Lima


Para la ciudad de Lima, adems de los primeros grupos histricos de sikuris
regionales (de residentes puneos) como el mencionado Unin Progresista
Conima (1953); surgen Centro Social Conima (1971), Sankayos de Moho
(1971), Unin Puno (1975), Hijos de Janansaya (1975) y 10 de
Octubre de Yunguyo (1978), a las que les seguirn muchsimas ms.
Junto a estas agrupaciones y en buena parte por la accin ms bien ocasional
de algunos puneos, aparecen los autodenominados sikuris metropolitanos103
(de no puneos). Las primeras de estas agrupaciones aparecen principalmente
relacionados al medio universitario: Sikuris 4 de Noviembre del TEA
(1974)104 en la Pontificia Universidad Catlica del Per, Conjunto de
Zampoas de San Marcos (1977)105 en la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, TAJMA (1978) en la Universidad Nacional Agraria, Amanecer
Andino (1978)106, FOLKUNI (1980) en la Universidad Nacional de Ingeniera.
Tambin indirectamente relacionados al medio universitario surgirn la
Asociacin Cultural Kunanmanta (1981)107 y Runa Taki (1981)108.
Despus de estas agrupaciones surgirn muchas ms a manera de efecto
multiplicador.
3.2.5 Conjuntos emergentes en otros departamentos
La propagacin del sikuri tambin se empezar a realizar en otros
departamentos del pas, especialmente en aquellos receptores de migracin

103

Denominacin acuada en 1982 a partir de una mesa redonda convocada por la entonces
Kunanmanta Zampoas dentro de sus actividades por 1er aniversario, con el enunciado: Perspectiva
de los Sikuris Metropolitanos (Villanueva, 2009: 18)
104

Siglas de Taller Experimental de Arte. Primer grupo metropolitano de la ciudad de Lima. Fue
impulsada por Javier Lajo, arequipeo de origen puquina, entonces estudiante de la Facultad de Ciencias
Sociales.
105

Por accin indirecta de la AJP, ya que en el Centro de Folklore de la Universidad de San Marcos (La
Casona) y sin la anuencia de aquella, uno de sus integrantes (Vicente Mamani) empez a dictar clases
de zampoa a estudiantes y pblico en general.
106

Impulsada por Joseph Cruz de Lima, quien aprendi a tocar zampoa de Marcelo Tito, conocido
constructor y vendedor de zampoas en la capital.
107

Conformado por jvenes de distintas universidades y procedencias, creado por propia iniciativa a
partir de un curso de zampoa dictado en La Casona de San Marcos, en 1979 (donde funciona el
Centro de Folklore de dicha universidad).
108

Formado por ex integrantes del TEA a partir de un curso dictado en 1980 en un colegio vinculado a la
Universidad Catlica, quienes a diferencia de la mayora de los grupos metropolitanos de entonces,
adoptaron el sikuri de varios bombos.

27

punea y en general, en donde se pudo replicar el movimiento de


revalorizacin de la cultura andina a travs del siku:
AREQUIPA: Sikuris de la UNSA (inicios 70), AJP Filial Arequipa.
CUSCO: AJP Filial Cusco (1982)109.
TACNA: Juveniles de Tacna (en los 70). Unin Tacna y luego 3 de
mayo (en los 80)110. Cultural Collao (1994)111.
MOQUEGUA: Los alegres de Tassa en Ubinas (1987). Cultural Torata
(1992) en Torata112.
JUNN: Walayaikan (1979) y Tunupa, adems de Kantu, Intichanay
y Yawar Inca113 en Jauja; Samichay en Concepcin y Sikuris de la
Universidad Nacional del Centro en Huancayo.
En fin, los 80 fue la dcada en la que se dio el mayor auge y proliferacin de
los grupos de sikuris, para luego ser afectados a inicios de los 90 por la crisis
econmica y la violencia poltica114.
3.3 TERCERA ETAPA: CONFLUENCIA E INTERNACIONALIZACIN (1995
hacia adelante)
Superando las dificultades anteriores y de cara al nuevo milenio, los sikuris
entran a una etapa de nuevas perspectivas. Los grupos que quedan empiezan
a dejar de lado posiciones cerradas, lo poltico-ideolgico115 deja de ser
preeminente y se empieza a reparar ms en lo artstico-cultural. Se evidencia a

109

Tras un proceso previo de generacin a partir de las denominaciones de Liberacin y San Antonio
(por la Universidad San Antonio Abad del Cusco). Carlos del Carpio, comunicacin personal.
110

Germn Mamani, comunicacin personal.

111

Residentes ilaveos en la ciudad de Tacna. Actualmente tambin los hay de residentes yunguyeos.

112

En Moquegua a los grupos antiguamente se les denominaba comparsa y a su forma de tocar jala jala
(Manuel Chipana, comunicacin personal).
113

Estos tres ltimos Informacin de Csar Misari, sikuri jaujino.

114

La lista de agrupaciones que han aparecido hasta la actualidad es tan extensa que excede la intensin
ms bien histrica del presente artculo.
115

Era usual que las agrupaciones, sobre todo metropolitanas, manejaran un variable discurso poltico,
algunas de ellas incluso llegando a asumir una radicalizacin afn a los grupos alzados en armas (Sendero
Luminoso y el MRTA). En el deslinde los grupos se vieron enfrentados, divididos o debilitados hasta la
desaparicin. Tocar sikuri se lleg a volver algo sospechoso.

28

nivel nacional, una mayor interaccin entre sikuris regionales y metropolitanos,


aymaras y quechuas, puneos y de otros departamentos. Prevalece an ms la
orientacin hacia lo originario pero tambin aparecen nuevas propuestas junto
con una mayor participacin de la mujer como intrprete del sikuri. Por otro
lado y a nivel internacional, se empieza a practicar el sikuri especficamente
peruano en distintas latitudes del mundo.
En Lima, dado el avance y reconocimiento adquirido por los metropolitanos
como a los mayores nexos con los regionales, las suspicacias de estos sobre
aquellos fueron quedando de lado. En el encuentro de sikuris Tpaq Katari del
ao 1995 la AJP, de solo permitir la participacin de grupos metropolitanos
universitarios, abre un bloque para que concursen entre metropolitanos. Pronto,
en 1997, el concurso se dar entre regionales y metropolitanos en igualdad de
condiciones, con lo cual quedan tcitamente superadas dichas diferencias,
incluso querindose hacer patente esa unin con la conformacin de la
Asociacin Nacional Sikuri (ANS) en ese mismo ao.
Hoy por hoy, la diferenciacin entre regionales y metropolitanos ha quedado
algo difusa toda vez que muchos de aquellos mantienen una alta participacin
de no puneos y sus ensayos, antes ocasionales y especficos en funcin a
determinadas actividades de los coterrneos, empiezan a ser ms continuos y
siguiendo patrones menos tradicionales.
En Puno, superando diferencias tnicas, la expresin de sikuris de varios
bombos originariamente propia de los aymaras del norte del lago Titicaca se
esparce por pueblos donde nunca ha habido ni es su tradicin. Es el caso de
las ciudades de Puno y Juliaca; de pueblos quechuas como Lampa, Ayaviri,
Santa Luca, Azngaro, Samn, Asillo, Jos Domingo Choquehuanca, Coata,
Capachica, Santiago de Pupuja; y ms recientemente pueblos aymaras del
centro y sur del Lago Titicaca como Platera, cora, Ilave y Juli. Incluso
expresiones autctonas como los ayarachis quechuas de Cuyo Cuyo se
aymarizan116.
A nivel inter-regional, ha habido una temprana excursin de grupos puneos en
especial de los principales exponentes, como el viaje de los Sikuris Maazo a
Lima (1935), Cusco (1942), Arequipa (1965) y Huancayo (1966); y del Qhantati
Ururi a Lima (1939 y 1965), que le vali tambin para grabar un disco Long
Play (el primero realizado por un grupo sikuri); como tambin lo hicieran grupos
de Cojata (Los Mensajeros de los Andes en 1966), Ilave (29 de Setiembre),
Cairani (4 de Diciembre en 1973) y Camilaca (24 de Julio en 1976).

116

Por el uso de bombos largos y distintos cortes propio de los sikuris aymaras.

29

LP de Qhantati Ururi de Conima 1965

LP de Mensajeros de los Andes de 1966

Tambin tenemos la presentacin de msica y danzas del Wiay Qhantati


Ururi en Lima (1995), as como la participacin de grupos puneos en el
concurso Tpaq Katari como Wayra Marka de Juliaca y los ayarachis Kuntur
Chaya de Parata (1986), Maazo, Zampoistas del Altiplano (2001) y 29
de Setiembre de Ilave (2002). Por su relativa cercana; Cusco, Arequipa y
Tacna han sido continuamente visitadas por grupos altiplnicos.
Particularmente significativa fue la presencia de Kunanmanta, CZSM e
Illariq en el Encuentro de Sikuris del Centro realizado en Huancayo (1989),
as como la presentacin ese mismo ao del jaujino Walayaikan en el Tpac
Katari; entre tantos otros viajes a provincias de los metropolitanos. Asimismo, el
2001 el director de Melodas de Ilave, don Augusto Snchez, dirigi al
metropolitano Expresin Juvenil en su participacin en el encuentro de sikuris
Tpaq Katari (tambin apoyados por integrantes de Qosqo Taky del
Cusco)117.
Sin embargo, es a partir de este perodo que grupos de distintos
departamentos empiezan a tener presencia en el mismo Puno118. El ir hasta
all incluso a competir de igual a igual con los mismos grupos altiplnicos haba
sido antes algo impensado. As tenemos que desde el 2003 Rurarccaya va
participando de la Octava de la Festividad de la Virgen de la Candelaria de la
ciudad de Puno. El 2005 participan notablemente en la Candelaria el Conjunto
de Zampoas de San Marcos y Rurarccaya como representantes de Lima en
la modalidad de uno y varios bombos respectivamente119.

117

Carlos Carrillo, comunicacin personal

118

Ya en 1985, el grupo regional de Lima Centro Social Conima haba viajado en conjunto a su localidad
de origen y los metropolitanos 24 de Junio participaron de las Albas de Ilave en 1994.
119

Previa clasificatoria organizada en la capital por la Federacin Regional de Folklore y Cultura de Puno.

30

Rurarccaya de Lima en Puno

Del mismo modo, el Centro Cultural Qosqo Taky de la ciudad del Cusco (tras
clasificar previamente en el concurso regional de sikuris de Puno) participa del
concurso folklrico de dicha festividad el 2008. Ese mismo ao Rurarccaya
participa de la Fiesta de las Cruces de Huancan y los sikuris TAJMA viajan a
Yunguyo a participar en el concurso de zampoas por la Festividad de San
Francisco de Borja Tata Pancho. El 2009 los Aymaras de Huancan Base
Lima-Callao tambin viajan a la Fiesta de las Cruces de Huancan y el 2012
los Aymaras de Huancan Base Tacna viajan a la Fiesta de San Santiago de
Huayrapata-Moho.
Un movimiento singular es el que se da en los departamentos de Tacna y
Moquegua, en donde se retoman sus tradiciones musicales, pero tambin se
presentan nuevas propuestas. As tenemos el surgimiento por todas las
provincias de Tacna de conjuntos tocando su peculiar estilo musical en base a
zampoas de latn, pero tambin se tiene la presencia de residentes puneos
especialmente de Ilave y Yunguyo 120 que en la ciudad de Tacna forman
conjuntos a su usanza.
En Moquegua, especialmente Torata, han surgido grupos que tambin usan las
zampoas de latn solo que incursionando adems en la animacin de fiestas
bajo contrato, para lo cual manejan un repertorio variado especialmente
cumbias121, aadindose el uso de timbaletas para el caso122 (como suele ser
usual en los lakitas del norte de Chile). Esta propuesta tambin se est
empezando a ver en Tacna.

120

Hasta celebran en la ciudad de Tacna su tradicional concurso de palla pallas y pulla pullas desde el
2002 (ver video).
121

Ver video respectivo.

122

Este formato est presente en grupos como Cultural Torata de Torata, 8 de Marzo de Pocata, 12
de Marzo de Coscore (en Moquegua); 1ro de Mayo de Ilabaya (en Tacna).

31

Conjunto de Zampoas Cultural Torata

Como parte de los cambios cabra mencionar la participacin creciente de la


mujer como intrprete del siku, no slo entre los grupos metropolitanos donde
lo fue desde un inicio, sino tambin en los grupos regionales y an ms, en los
grupos altiplnicos en donde, de dejar tocar ocasionalmente a algunas
visitantes procedentes de Lima, empiezan a hacerlo orgnicamente.
En cuanto al frente externo, lejos de la presentacin ocasional de sikuris
peruanos en el extranjero, como el viaje a Europa de los sikuris de Taquile
(1984), de la AJP en gira por Alemania, Austria, Suiza y Francia (1992), el viaje
a Italia organizado por el grupo europeo Trencito de los Andes llevando
algunos integrantes de Aymaras de Huancan y Qhantati Ururi (1994), el
viaje a Japn del grupo metropolitano Surimanta (2005) o de los Ayarachis de
Antalla-Palca a Francia (2008); hoy en da ya se encuentran constituidas
agrupaciones en otros pases tocando exclusivamente sikuri peruano
(especialmente en la modalidad de varios bombos), impulsadas generalmente
por migrantes peruanos en tierras lejanas.

Trencito de los Andes en Italia con sikuris peruanos

Surimanta en Japn

Respecto a la modalidad sikuri tenemos que a nivel latinoamericano es


importante su difusin en:

32

ARGENTINA123: Aymaras de Huancan Base Argentina (2004),


Fuerza Joven (2007) 124, Aymaras de Huancan Base Provincia de
Buenos Aires (2007), Qhantati Ururi Filial Argentina (2008); en
Buenos Aires. Del mismo modo, all existen otros grupos que no han sido
impulsados por peruanos pero practican nuestro sikuri: Sartaani (1999),
Poder Sikuri (2004) y Utu Ajayu Warmi (2010) grupo este ltimo
exclusivamente femenino. En Mendoza Chama Pacha (2009).
BOLIVIA: Aymaras de Huancan Base La Paz en dicha ciudad.
BRASIL: Qhantati Ururi Filial Brasil (2014) en Sao Paulo.
USA: Pese a la gran colonia de peruanos migrantes slo tenemos
consignados a Wayra Marka (2002) en New Jersey y Khantati Los
Andes (2009) en Virginia125.
Hay agrupaciones en Chile126 (Santiago Marka, Taller de Sikuris de la
Universidad Academia de Humanismo Cristiano) y Colombia127 (Juaica) que
interpretan el sikuri peruano como parte de su repertorio.

Aymaras base Argentina

Khantati Los Andes USA

En Europa, luego de haber tenido amplia difusin a travs de los grupos de


msica latinoamericana, el siku, esta vez con su expresin colectiva primigenia,

123

En este pas hay un creciente y notable movimiento de sikuris con agrupaciones que practican el
sikuri de Per, Bolivia y Chile. El Mathapi Apthapi Tinku es la actividad central que los congrega
anualmente desde el 2005.
124

En el 2011 cambia a Taki Onkoy, nombre de la agrupacin del mismo nombre de Lima, de donde
provinieron sus principales impulsores.
125

El 2001 se form un conjunto acadmico de sikuris en la Universidad de Wyoming, quienes


mantienen contacto con los sikuris 27 de Junio Nueva Era de Puno.
126

Desde el 2009 realizan su Encuentro de Lakitas en el Cerro Blanco (Apu Wechubara) Santiago de
Chile.
127

El 2012 hicieron su Primer Encuentro de Tropas de Sikuris de Colombia en Bogot, contando con
nueve agrupaciones participantes, organizada por la Comunidad Zampoas Urbanas (2002).

33

el sikuri, ha empezado a ser practicado en varios pases del viejo mundo en


donde se est gestando un nuevo movimiento de identidad y afirmacin de
nuestros valores culturales andinos. As tenemos:
FRANCIA: Wiayataqui
Conima (1990) en Pars.

128

(1989) en Nantes, Sociedad de Sikuris

ALEMANIA: Fuerza Sikuri (1999) en Berln, Raymi (2007) en


Stuttgart, MALCA129(2005) en Hamburgo.
ESPAA: Runa Taki (2002) y Katari (2008) en Madrid.
AUSTRIA: Kenaya (2002) en Graz.
ITALIA: Aymaras de Huancan Base Roma (2006) en dicha ciudad.
NORUEGA: Vientos del Sur (2007) en Oslo.
FINLANDIA: Qhana Pacha (2008) en Helsinki.

Aymaras base Roma

MALCA de Hamburgo (en Bremen)

Los grupos de sikuri peruano130 lo practican junto a otros hermanos


latinoamericanos y europeos(as) interesados en cultivar nuestro arte. Cabe
mencionar que adems del accionar en sus respectivas ciudades de acogida,
se realizan encuentros de sikuris, celebraciones del Inti Raymi y dems
eventos culturales que a la vez sirven de ocasin para el reencuentro de los
migrantes peruanos en aquellas tierras lejanas.
En cuanto a la prctica del sikumoreno, sabemos que al menos desde el
2009, peruanos particularmente dedicados a la msica latinoamericana en
128

Grupo francs que interpreta msica del Altiplano especialmente el sikuri peruano de varios bombos,
adems del sikumoreno, aunque manteniendo la instrumentacin del anterior (muy usual en Europa).
129

Siglas de Movimiento Andino Libre Cultura y Arte.

130

A su vez, hay numerosas agrupaciones de sikuri boliviano interpretando sus expresiones (qhantus,
italaque, zampoada) en ciudades europeas: Pars, Lyon y Rennes (Francia), Bruselas (Blgica), Roma
(Italia), Londres (Inglaterra), msterdam (Holanda) y Budapest (Hungra).

34

ciudades de Francia y Suiza hacen una reunin de sikuris, especialmente en


Ginebra SUIZA, para tocar bajo la denominacin de Sikumorenos del Per.
En ARGENTINA de reciente formacin son los Inti Phaxi (2012).

Sikumorenos del Per en Suiza

Inti Phaxi de Buenos Aires

De todos estos grupos de sikuri peruano en el extranjero, son los Aymaras de


Huancan Base Argentina los primeros en haber hecho el esfuerzo de venir
a tocar al Per, especficamente en la Fiesta de las Cruces de Huancan
(2011).
4. CONCLUSIONES
Lejos de lo que usualmente se conoce, a lo largo del siglo XX noms han
existido numerossimas expresiones en base al siku, sean estas: modalidades
de ejecucin, variedades de estas modalidades, danzas en base al siku,
danzas con acompaamiento musical con este instrumento y de participacin
en ceremonias rituales. Estas se daban en sitios en los que ahora parecen
haberse perdido.
A grandes rasgos podemos decir que en la zona aymara Colla al norte del lago
Titicaca predominaron los sikuris de varios bombos. En toda la zona quechua y
abarcando reas diversas como cordillera, ceja de selva, altiplanicie e islas del
lago, predominaron los ayarachis. En la zona aymara Lupaca al suroeste del
lago predomin el sikuri en base a sikus de una hilera, hoy extintos.
Frente a la diversidad de expresiones tradicionales en base al siku, son el sikuri
y el sikumoreno las expresiones que han venido imponindose sobre otras de
raigambre originaria. Del mismo modo, el siku dual o complementario es el que
desplazar largamente al siku unitario o de una hilera.
El sikumoreno, con su caracterstico traje de luces131, es la modalidad que en
un primer momento logr la mayor propagacin al encarnar el anhelo de

131

De confeccin vistosa: uso de penachos, bordados, pedreras.

35

ascenso social de la poblacin de extraccin indgena. Adoptando el siku en un


sentido renovado, se mantena la conexin con las races, pero de cara a los
nuevos tiempos. Por lo dems, fue usual la antigua denominacin de choclo
para la expresin, y por extensin, para las primeras agrupaciones que la
practicaban132.
Comnmente se hace referencia sobre todo en cuanto a la modalidad sikuri, a
que se trata de una expresin milenaria, cuando no est del todo esclarecida
su antigedad. Seguramente se recre sobre la base de alguna expresin
anterior tambin de varios bombos y que solo interpretaba los denominados
huayos calmados133. El sikuri de varios bombos, en especfico y tal como lo
conocemos hoy en da, proviene de inicios del siglo XX (Conima).
El sector social misti134 no solo particip directamente en la reelaboracin del
sikuri y el sikumoreno, sino en la eleccin misma de estas expresiones como
las ms sobresalientes y su consiguiente promocin va la contratacin de los
alferados. Avanzando el siglo XX estas expresiones empiezan a ser adoptadas
por los distintos pueblos quienes empiezan a conformar sus grupos histricos.
A partir de la dcada del 70 y favorecido por las transformaciones de la
sociedad peruana, se genera un movimiento urbano de sikuris que ocasiona la
proliferacin de grupos, que partiendo de la ciudad de Lima, ser replicado
tanto en Puno como en otros departamentos de la sierra sur (e incluso del
centro)135.
Contrario a lo que se suele suponer, agrupaciones de varios bombos
representativas del departamento de Puno como 14 de Setiembre de Moho
(1978), Claveles Rojos (1980) y Aymaras de Huancan (1981) o la AJP de la
ciudad de Puno (1979); no son tan antiguas. Ms bien vienen a ser
contemporneas con los primeros sikuris metropolitanos de la ciudad de Lima,

132

En Bolivia, Ichuta (2003) tambin consigna esta denominacin para un grupo de sikuriada de la
ciudad de La Paz por el ao 39.
133

En ese sentido, posiblemente emparentado con los qhantus de Charazani quienes antiguamente
usaron el vestuario de puli puli (Oblitas, 1963: 327), tuvieron una armonizacin posterior (Langevin,
1990: 118) y hasta ahora usan quintas (Baumann, 1985: 151) (aunque quintas superiores, tambin
conocidas como cuartas).
134

La principal forma de relacionarse con la msica autctona, en este caso punea, ha sido a travs de
su acondicionamiento a la sensibilidad y gusto mestizo va instrumentos de cuerda (estudiantinas). Para
contextos festivos y acompaamiento de danzas, en reemplazo de los instrumentos nativos se
utlilizaron las bandas de instrumentos metlicos.
135

Fenmeno similar es sealado por Ral Romero (2004) a propsito de investigar la msica tpica
del Centro, artistas consagrados en la capital logran imponer sus propuestas en sus lugares de origen.

36

en tal sentido copartcipes del mismo movimiento de revalorizacin de la cultura


andina a travs del siku.
Tanto en la ciudad de Puno como en Lima y an en el extranjero, es la
modalidad de varios bombos la que paulatinamente se ha ido imponiendo
sobre la de un bombo, especialmente por el criterio extendido de que el sikuri
es ms autntico y autctono136, ms no mestizo y reciente como el
sikumoreno. Hoy por hoy constituye la expresin autctona andina de mayor
trascendencia.
Tal como est ocurriendo a nivel nacional como internacional, el arribo
individual y hasta grupal de sikuris137 no hace ms que confirmar el carcter de
Puno como la Meca de los Sikuris.
En suma, la expresin sikuri tiene la capacidad de dar cuenta de las
transformaciones de nuestra sociedad y la virtud de permitir canalizar ideales,
especialmente en los jvenes, de expresividad, comunidad, interculturalidad,
denuncia de los problemas que nos aquejan, ganas por hacer algo. He ah
poderosas razones que explican su vigencia y propagacin, incluso en el
extranjero.

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ARGUEDAS, Jos Mara
1987 Indios, mestizos y seores. 2da edicin. Lima: Editorial Horizonte.

136

Adems de su imponente sonoridad y elaborada musicalidad.

137

Aprovechndose la afluencia que se da en la Festividad de la Virgen de la Candelaria, se viene


realizando en esos das un Encuentro Internacional de Sikuris desde el 2009.

37

ASOCIACIN CULTURAL BRISAS DEL TITICACA


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