TEMA N 1: FUNDAMENTACION CONCEPTUAL, FILOSOFICA, TICA Y POLTICA DE LOS DERECHOS HUMANOS El fundamento conceptual de los Derechos Humanos es la realidad

o realidades, para que stos puedan ser reconocidos, respetados y promovidos en su conjunto. Entendindose as que stos tienen sentido en la medida que su unidad y permanencia sean plenamente reconocidas; los cuales son de carcter histrico, de tal manera que va tomando si nificado y sentido se !n las distintas pocas o culturas que lo materiali"an. #uede decirse que, formalmente son esta$les, pero materialmente son varia$les. CONCEPTO DE DERECHOS HUMANOS: %uando ha$lamos de la pala$ra derecho, hacemos hincapi en un poder o facultad de actuar, un permiso para o$rar en un determinado sentido o para e&i ir una conducta de otro sujeto. 'on llamados humanos porque son del hom$re, de la persona humana, de cada uno de nosotros. El hom$re es el !nico destinatario de estos derechos. 'on aquellas condiciones instrumentales que le permiten a la persona su reali"acin, por consecuencia otor an por el hecho de su condicin humana, la aranta de una vida di na, sin distincin al una de ra"a, color, se&o, idioma, reli in, opinin poltica o de cualquier otra ndole o condicin. #ara que estos derechos humanos puedan reali"arse, y reconocerse dentro de un m$ito real, el Estado, de$e encontrarse en democracia. DENOMINACIONES: (a pala$ra derechos humanos no es la !nica usada para se)alar los derechos inherentes al hom$re, sino que son nom$rados de m!ltiples maneras. Esto ocurre por diversas causas, entre las que podra nom$rar, el diferente idioma, las diferentes culturas, la doctrina de los autores, las distintas posturas, etc. Entre las diversas denominaciones tenemos* Derechos de ho!"re: 'e utili"a la pala$ra +hom$re,, para asi nar a aquellos derechos que son inherentes a la persona, en ra"n de su naturale"a humana, por lo cual todos los hom$res son titulares de ellos, por i ual. Esta denominacin tiene sus or enes en la Declaracin -rancesa de ./01, la cual apunta al hom$re como titular de las derechos. Derechos #$d#%#d&' es: 'e refiere a la individualidad de cada persona, al tratarse de una persona humana u hom$re, se trata de un +individuo,.

Derechos de ' (erso$' h&!'$': porque el hom$re por su condicin de persona humana es titular de estos derechos. Derechos s&")e*#%os: lo su$jetivo es lo propio de un sujeto, en el caso del hom$re, se refiere a todo aquello que le pertenece. Derechos P+" #cos s&")e*#%os: la pala$ra +#!$lico,, nos estara u$icando al hom$re frente al Estado, se ha$la de los derechos reconocidos por el Estado. Derechos ,&$d'!e$*' es: al decir fundamentales, nos estamos refiriendo a la importancia de estos derechos y de su reconocimiento por parte de cada persona como tal y de todas las leyes. Derechos $'*&r' es: si nifica que los derechos que le son de$idos al hom$re, le son de$idos en ra"n de las e&i encias propias de la naturale"a humana. Derechos I$$'*os: que estos derechos, se encuentran en la naturale"a misma del hom$re, se encuentran adheridos a l. Derechos Co$s*#*&c#o$' es: son los derechos que se encuentran insertados dentro de la constitucin, y por tanto estn plenamente reconocidos. Derechos Pos#*#%#-'dos: son los derechos que aparecen dentro de un orden normativo, y poseen vi encia normol ica. (a denominacin Derechos Humanos es la mas usual en los !ltimos tiempos. FUNDAMENTACIONES FILOS.FICAS: +'e ha$la de los Derechos Humanos como filosofa, y se est en lo cierto. Hasta las posturas que los deval!an, los nie an, los e&ecran, los a$ordan peyorativamente o les restan importancia, implican en su $ase la adopcin de una filosofa que no por ser desfavora$le deja de ser tal,. 2 Es la filosofa que toma como o$jeto ese +al o, que son los Derechos Humanos. 'e ocupa de ellos, los e&plica, $usca sa$er y conocer cual es su entidad, su consistencia, su fundamento, que son. 3333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333 2 +4eora 5eneral de los Derechos Humanos,, 6. %ampos, p ina 78.

'olo es filosofa de los derechos humanos aquello que al tomarlos como o$jeto suyo, los valora afirmativamente, y en consecuencia, los defiende. (a filosofa de los derechos humanos, los e&plica y $usca el conocimiento de su e&istencia, consistencia y fundamento. Es una filosofa que los toma como o$jeto suyo, $uscando una respuesta para la defensa y reivindicacin de estos derechos. El aspecto filosfico de los derechos humanos contiene un ran contenido a&iol ico, pudiendo considerarse a los derechos humanos como valores. Estos derechos humanos se encuentran li ados con la tica de la li$ertad, de la i ualdad y de la pa". TEORAS DE INTERPRETACI.N DE LOS DERECHOS HUMANOS: CONCEPCI.N NATURISTA, POSITI/ISTA, HISTORICISTA Y FUNDAMENTACI.N TICA CONCEPCI.N NATURALISTA: (as tesis iusnaturalistas afirman la e&istencia del Derecho natural. 9s pues, el ius naturalismo sostiene que los derechos humanos informan y dan fundamento al derecho positivo. Esta concepcin se refiere a juicios de valor inherentes a la naturale"a del hom$re. 'e ha$la de principios superiores que informan todo el derecho universal. En las declaraciones de derechos del si lo :;<<< se refleja esta concepcin, y el artculo . de la Declaracin =niversal de Derechos Humanos afirma que >todos los seres humanos nacen li$res e i uales en di nidad y derechos>, lo que es considerado por juristas como Hans ?elsen una clara manifestacin de la doctrina del iusnaturalismo. En ese orden de ideas, a unas teoras iusnaturalistas afirman que los derechos humanos se $asan en aspectos $iol icos, tales como la conveniencia para la supervivencia de la especie, en el conte&to de la seleccin natural, de una conducta $asada en la empata y el altruismo. @tras los sustentan en el orden moral natural tal y como se deriva de determinados preceptos reli iosos. %onsideran que la conducta moral es un conjunto de prescripciones o$jetivamente vlidas y apelan a te&tos como la 6i$lia o el %orn. 9l unos filsofos han considerado que los derechos humanos se derivan de un derecho o valor fundamental determinado. #ara muchos autores, entre los que se encuentra 'amuel #ufendorf, el sistema de derechos naturales del hom$re se deriva de su di nidad; otros, como He el o ?ant, afirmaron que la li$ertad es fundamento de los derechos humanos y, al mismo tiempo, el principal de stos.

CONCEPCI.N POSITI/ISTA: En conceptos jurdicos, en el positivismo se e&presa que es el orden jurdico el que otor a la calidad de persona al ser humano; es decir, persona es una cate ora jurdica que se puede conceder o no. En ese orden de ideas, las corrientes positivistas se oponen frontalmente a las iusnaturalistas, ya que consideran que el !nico conjunto de normas que tiene carcter jurdico es el Derecho positivo. #ara muchos positivistas, los derechos humanos son ideas morales, pero sin valor jurdico por s mismas, las cuales para que ten an dicho valor, de$en incorporarse al ordenamiento jurdico* las leyes son la formulacin jurdica de la voluntad so$erana del pue$lo y o$li an a su cumplimiento. Ao es necesario ni procedente acudir a otro sustento que el le al. CONCEPCI.N HISTORICISTA: Ao ha sido fcil para los estudiosos de la historia de los derechos humanos ponerse de acuerdo acerca de su punto de partida o so$re el enfoque ms adecuado Bdnde y desde cundo se comien"a a ha$lar de derechos humanosC. Es indiscuti$le que se encuentran diferentes interpretaciones. 9l unos opinan que los derechos humanos son naturales, nacemos con ellos, y por tanto son anteriores y superiores a cualquier poder. @tros sostienen que los derechos humanos estn relacionados con la aparicin de corrientes de pensamiento tal y como lo son el cristianismo, o con la consolidacin de estructuras polticas determinadas, como los Estados Dodernos. Hechas tales consideraciones, es fundamental precisar que los derechos humanos no son un invento del derecho positivo, los cuales anuncian los valores que las anti uas culturas nos dieron; la mayora de los pue$los civili"ados han uardado como patrimonio moral e histricos las e&periencias que o$tuvieron a travs de su vida comunitaria. FUNDAMENTACION TICA: Desde la anti Eedad ha sido $uscada la e&plicacin so$re la naturale"a humana. #rimeramente, es fundamental resaltar que la fundamentacin de los derechos humanos no puede ser jurdica, si no, previa a lo jurdico. En ese lineamiento, la fundamentacin tica se refiere a que los derechos humanos son e&i encias morales. 'iendo as, se reafirma que, los derechos humanos e&istirn aunque no hayan sido incorporados al ordenamiento jurdico El aspecto ticoFfilosfico de los derechos humanos es un aspecto de carcter jurdicoFpoltico, el cual contiene un ran contenido a&iol ico Blleno de valoresC, pudiendo considerarse a los derechos humanos como valores. Estos derechos humanos se encuentran li ados con la tica de la li$ertad, de la i ualdad y de la pa".

El cumplimiento de los derechos humanos requiere de una estructura moral para que todas las personas se vean inclinadas y dispuestas a respetarlos y defenderlos. Esta estructura moral si nifica que en el mismo hom$re se va construyendo una calificacin que lo conduce a respetar los derechos humanos de sus semejantes. LA RELACI.N ENTRE EL CONCEPTO Y LA FUNDAMENTACION DE LOS DERECHOS HUMANOS: Es indiscuti$le que la difusin de la filosofa de los derechos humanos ha empujado de una u otra forma el au e o crecimiento de su positivi"acin, en otros trminos, la promocin de la importancia de los derechos humanos ha lo rado que estos ocupen lu ar si nificativo en el ordenamiento jurdico a nivel nacional e internacional. 'in sta positivi"acin, el derecho de los derechos humanos no sera hoy lo que es. %uando pasamos al derecho positivo y un funcionamiento efica", los derechos humanos diversifican su funcin valiosa. 9s pues, la relacin viene dada en funcin que los derechos humanos son los que hacen que se pueda lo rar el $ien com!n dentro de la sociedad, aranti"ando el desarrollo de todas las personas, teniendo como $ase a la di nidad de la persona. En sntesis, la conceptuali"acin de los derechos humanos marca los lmites del a$uso del poder, de tal manera que su fundamento en la tica de la li$ertad, la i ualdad y la pa" y, en consecuencia, el sistema de los derechos humanos cumple una poltica de propiciar el $ien com!n, la li$ertad y el desarrollo de todos los hom$res, en todos los aspectos y m$itos de su convivencia. CONCEPTUALI0ACI.N LI1ERAL DE LOS DERECHOS HUMANOS: Esta concepcin esta$lece que los derechos humanos se corresponden con una mentalidad individualista y una concepcin atomista de la sociedad propias y caractersticas del li$eralismo occidental. Ao resultara, pues, le timo el intento de universali"arlos ni siquiera va traduccin e interpretacin sociocultural. Es decir, que la tradicional concepcin li$eral que vea a los derechos humanos meramente como lmites del poder estatal Gy restrin a la misin de las autoridades p!$licas en este m$ito a la meramente pasiva de no interferir el ejercicio de los derechos.

ALCANCE Y LIMITES %omo ya se ha resaltado, la $ase y alcance de los mismos se encuentra en la naturale"a humana por lo cual estos son para todos los hom$res, y por tanto, es la di nidad de la naturale"a humana, su alcance en lneas enerales. ;isto as, el alcance de los derechos humanos radica en el hecho que stos de$en provocar el desarrollo de la sociedad, no solo porque cada inte rante se $eneficie tam$in porque nos permiten reconocer las fallas de la autoridad, y reconocerles esos mismos $eneficios a todos por i ual, sin importar si son culpa$les o no. H lo ms importante, nos permiten e&i ir a las autoridades que ten an mejores decisiones y so$re todo que sean coherentes con los derechos humanos. 9hora $ien, la limitacin de los derechos es una consecuencia necesaria e inevita$le de la coe&istencia temporal de m!ltiples titulares de derechos humanos. los derechos humanos no solo pueden ser limitados por los derechos de otros sujetos individuales. Es necesario tener presente los requerimientos o e&i encias que pueden derivarse de la e&istencia de rupos, comunidades y asociaciones que forman parte de la sociedad civil. (a naturale"a de dichos rupos y asociaciones es muy variada, incluyendo desde las asociaciones voluntarias y la familia hasta rupos inte rados por las personas sujetas a discriminacin u o$jeto de opresin. Es por todo lo antes e&puesto que la limitacin de los derechos humanos resulta un concepto sospechoso, que solo e&cepcionalmente puede justificarse en atencin a la necesidad de respetar y salva uardar otros derechos. (a limitacin de los derechos se presenta como el lu ar privile iado donde de$e reflejarse el equili$rio o $alance que todo ordenamiento jurdico de$e proponer entre las e&i encias colectivas y los derechos del individuo, entendiendo que estos trminos, no o$stante la posi$ilidad real de oposicin, se suponen e implican recprocamente. CRITICAS DE LOS HUMANISMOS CRISTIANOS Y SOCIALISTAS Y MAR2ISMO CRITICAS DE LOS HUMANISMOS CRISTIANOS (as criticas principales vienen dadas en ra"n de que son como el a ua y el aceite, es decir, es prcticamente imposi$le me"clarles, toda ve" que el humanismo fomenta el or ullo y el cristianismo fomenta la humildad, el humanismo se aparta de Dios y se !n ciertos autores, no encaja con la pala$ra de Dios. El humanismo est sustentado !nicamente en el hom$re y su pleno desarrollo, mientras que el cristianismo, est cimentado en la ratitud plena a Dios, ra"n por la cual sta corriente del H=D9A<'D@

%I<'4<9A@, fue indiscuti$lemente muy criticada, pues es evidente, e&isten cuestiones que por mas que se quieran asimilar, es imposi$le su real unin. CRITICAS AL MAR2ISMO HUMANISTA: Esta corriente fue criticada por el >antihumanismo> del filsofo mar&ista (ouis 9lthusser, quien la calific de revisionista e ideolo a $ur uesa. (a escuela de la pra&is de los a)os 8J es una representante de este movimiento, as como 'alvador 9llende quien en su discurso K(a va chilena al socialismoL Bde .1/.C dijo* #isamos un camino nuevo; marchamos sin ua por un terreno desconocido; apenas teniendo como $r!jula nuestra fidelidad al humanismo de todas las pocas Fparticularmente al humanismo mar&istaF y teniendo como norte el proyecto de la sociedad que deseamos, inspirada en los anhelos ms hondamente enrai"ados en el pue$lo chileno. (o central para el antihumanismo es que las nociones que ha$lan de naturale"a humana o de >hom$re> o >humanidad> en a$stracto de$en ser recha"adas. Esto si nifica$a una oposicin radical a la filosofa del sujeto. 9lthusser consider a las >relaciones sociales> por tener primaca so$re la conciencia individual. #ara 9lthusser, las creencias, deseos, preferencias y juicios de la persona humana son el producto de las prcticas sociales. Es decir, la sociedad hace del individuo a su propia ima en. (a creencia del individuo humano moderno cree que ser un sujeto responsa$le de sus propias acciones innatamente; siendo que l es constituido por la sociedad y su ideolo a. #ara los humanistas mar&istas como 5eor (uMcs, la revolucin esta$a supeditada a la evolucin de la conciencia de clase de un sujeto histrico, el proletariado. En oposicin a esto, 9lthusser declar que no era el >hom$re> quien hi"o historia, pero s las >masas>. #or lo tanto, el antihumanismo de 9lthusser minimi"a el papel de la accin humana en el proceso de la historia. CRITICAS AL HUMANISMO SOCIALISTA: (os crticos del socialismo dicen imposi$le crear o mantener as una sociedad con &ito. Ellos ar umentan que no ha$ra incentivos para que la ente tra$ajase ms duro F o incluso lo suficiente para satisfacer sus necesidades F ya que i$an a reci$ir slo lo suficiente para satisfacer sus necesidades, independientemente de lo mucho que aporten. 9dems, muchos tra$ajadores capaces que se nie an a tra$ajar tienen i ualmente sus necesidades satisfechas. (os socialistas, sin em$ar o, sostienen que los tra$ajadores de una sociedad socialista tienen actitudes muy diferentes a aquellas en las sociedades capitalistas, ya que no seran e&plotados por sus

empleadores. Esto creara tra$ajadores satisfechos que estn ms dispuestos a tra$ajar, afirman. CARACTERSTICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS: UNI/ERSALIDAD: los derechos humanos son universales porque pertenecen a todos los hom$res, a todos por i ual, en todo tiempo y lu ar; se encuentran de manera innata li ados a la naturale"a del hom$re. Es la posi$ilidad de que ante una misma situacin la solucin sea siempre la misma. +=niversali"ar los derechos es admitir que todos los hom$res siempre y en todas partes de$en o"ar de +unos, derechos porque el hom$re es persona. <nternacionali"ar los derechos es hacer e&i i$le en virtud del derecho internacional p!$lico que todo estado recono"ca +unos, derechos a todos los hom$res, tam$in porque el hom$re es persona,. 2 4odas las personas* mujeres, hom$res, ni)os y ni)as tenemos derechos. #or eso no importa la ra"a, el se&o, la cultura o la reli in que ten amos; tampoco importa la nacionalidad o el lu ar en que se viva. %ada persona tiene la misma di nidad y nadie puede estar e&cluido o discriminado del disfrute de sus derechos. Es as que tienen los mismos derechos tanto un ni)o como una ni)a, un ind ena como un campesino, una mujer como un hom$re, un ra$e como un chino, un colom$iano como un vene"olano, un musulmn como un cristiano, un ne ro como un $lanco, un po$re como un rico, un delincuente o corrupto como una persona honesta. INDI/ISI1ILIDAD: el fundamento ms profundo de la indivisi$ilidad de los derechos humanos est en la unidad de la persona humana, en efecto, aun cuando las motivaciones y fines que impulsan el o$rar humano sean variados y m!ltiples, todos ellos remiten a un fin !ltimo incondicionado que les da unidad, que es la felicidad. INTERDEPENDENCIA: esto se refiere a que los derechos humanos estn relacionados entre s. Es decir, no podemos hacer nin una separacin ni pensar que unos son ms importantes que otros. (a ne acin de al !n derecho en particular si nifica poner en peli ro el conjunto de la di nidad de la persona, por lo que el disfrute de al !n derecho no puede hacerse a costa de los dems. Es as, como no podemos disfrutar plenamente de nuestro derecho a la educacin si no estamos $ien alimentados o si carecemos de una vivienda adecuada, ni podemos ejercer nuestro derecho a la participacin poltica si se nos nie a el derecho a manifestar o estar $ien informados.

PRO3RESI/IDAD: esto se refiere a que la consa racin de nuevos Derechos no e&cluye ni desestima la vi encia de Derechos antes consa rados y la e&istencia de viejos Derechos no impide que las nuevas condiciones sociales vividas por los pue$los determinen la vi encia de otros Derechos, como ha sucedido con el H96E9' D949, el cual $usca prote er la intimidad de las personas frente a los sistemas masivos de informacin y comunicacin. IRRENUNCIA1ILIDAD: esto se refiere a que la persona humana no puede, sin afectar su di nidad, renunciar a sus derechos o ne ociarlos. 4an sencillo como que Ain !n individuo de la especie humana puede renunciar a poseerlos. IMPRESCRIPTI1LES: la humanidad es cam$iante, las necesidades tam$in, por ello a travs del tiempo vamos conquistando nuevos derechos, que una ve" alcan"ados forman parte del patrimonio de la di nidad humana. =na ve" reconocidos formalmente los derechos humanos su vi encia no caduca, a esto se refiere cuando se dice imprescripti$les, a que no vencen nunca. El ejercicio de ciertas acciones no puede reali"arse lue o de cierto tiempo. #or ejemplo, el reclamo de una deuda, prescri$e a los a)os de inaccin del titular del crdito. 'in em$ar o el no ejercicio de los derechos humanos fundamentales, no los hace suscepti$les de prescripcin. #or ejemplo, si uno no ejerce por cierto tiempo el derecho de aprender, no es vlido que esa posi$ilidad le sea ne ada en el futuro. OTRAS CARACTERSTICAS: <AA94@'* (os estados de$en reconocer estos derechos pues el individuo los trae consi o por su nacimiento como ser humano, no por concesin estatal, sino como don de la naturale"a. En caso de que el estado no los recono"ca puede e&i rsele que lo ha a. HISTORICIDAD: cuando decimos que los derechos estn car ados de historicidad, es porque dependen de la situacin de lu ar y de poca, de cultura, creencias y valoraciones sociales. (o histrico sucede, se transforma, cam$ia, retrocede o pro resa, pero aunque los derechos se consideren los mismos, no son siempre i uales en el modo de su reali"acin. IN/IOLA1ILIDAD: esto quiere decir que nadie puede atentar, lesionar o destruir los derechos humanos. Esto quiere decir que las personas y los o$iernos de$en re irse por el respeto a los derechos humanos; las leyes dictadas no pueden ser contrarias a stos y las polticas econmicas y sociales que se implementan tampoco. #or ejemplo, el derecho a la vida no puede ser violentado $ajo nin una circunstancia, ni por la accin de fuer"as

policiales o militares ni por polticas econmicas que condenan a la muerte por desnutricin o ham$re a la po$lacin. O1LI3ATORIEDAD: (os derechos humanos imponen una o$li acin concreta a las personas y al Estado de respetarlos aunque no haya una ley que as lo di a. Nueda claro entonces que es o$li atorio respetar todos los derechos humanos que e&istan en las leyes. NO NE3OCIA1LES: los Derechos Humanos son $ienes pertenecientes, de manera a$soluta, a cada ser humano, por ello nin una autoridad puede ne ociarlos. INALIENA1LES * 'u propio carcter de irrenuncia$les, los hace tam$in intransmisi$les a otra persona por venta, ni suscepti$les de apropiacin por parte del estado. #or ejemplo* nadie podra le almente, ponerle precio a su li$ertad, y venderse a otra persona como esclavo. EL RELATI/ISMO CULTURAL: 9firma que todas las creencias son diferentes y pueden ser verdaderas dependiendo de la sociedad. De hecho los relativistas ar umentan que no hay una ley que a$arque lo universal* slo hay diferentes formas de pensar dentro de las culturas. El relativismo cultural es la actitud o punto de vista por el que se anali"a el mundo de acuerdo con los parmetros propios de cada cultural. %ada sociedad propone como correcto lo que para ellos est $ien se !n sus creencias morales; cada cultura es diferente. En pala$ras sencillas, el relativismo cultural es la actitud o punto de vista por el que se anali"a el mundo de acuerdo con los parmetros propios de cada cultura. LOS /ALORES HUMANOS: son aquellas virtudes a las que se les asi na tanta importancia, que no es posi$le $ajo nin una circunstancia ponerles precio, toda ve" que stos $uscan orientar nuestras decisiones y conducta ante la vida. %onstituyen el conjunto de actitudes que sirven para uiar todas y cada una de las decisiones y conductas ante la vida. LA DI3NIDAD: Hace referencia al valor inherente al ser humano en cuanto ser racional, dotado de li$ertad y poder creador, pues las personas pueden modelar y mejorar sus vidas mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su li$ertad. 'e tiende a afirmar que el ser humano posee di nidad por s mismo, no viene dada por factores o individuos e&ternos, se tiene desde el

mismo instante de su fecundacin o concepcin y es inaliena$le. que por di nidad humana se de$e entender a aquellas cosas que merecemos por ser +seres humanos, ape ados a lo no$le, lo justo y lo recto. 'in em$ar o, muchas son las interpretaciones de +lo merecido,. Depender de la poca histrica y de las posiciones filosficas, reli iosas e ideol icas de los pue$los. LA TOLERANCIA: se puede definir la tolerancia como la aceptacin de la diversidad de opinin, social, tnica, cultural y reli iosa. Es la capacidad de sa$er escuchar y aceptar a los dems, valorando las distintas formas de entender y posicionarse en la vida, siempre que no atenten contra los derechos fundamentales de la persona. 'e ha dicho que la tolerancia es fcil de aplaudir, difcil de practicar, y muy difcil de e&plicar. LA PA0: (a pa" es un valor que suele perderse fcilmente de vista. %uando una nacin entra en conflicto con otra y tenemos que vivir sus consecuencias o cuando en la familia los pro$lemas o pleitos comien"an a sur ir comen"amos a apreciar el valor que tiene la pa". la pa" no comien"a desde fuera, sino desde muy dentro del individuo. Ao depende de las decisiones de altos funcionarios sino de lo que llevamos en el interior dentro de nuestro cora"n y en nuestro cere$ro. (a pa" es el fruto de sa$er escuchar, de entender las necesidades ajenas antes de las propias. %omo en todos los valores, se requiere la iniciativa personal para lo rar vivirlos. LA SOLIDARIDAD: El valor de la solidaridad se manifiesta en reconocer en el $ien com!n, el sentido de una vida e&itosa para todos. se o$serva ante la presencia de un determinado am$iente* por ejemplo en los desastres naturales. 9l unos opinan que la solidaridad e&iste ms entre los po$res, entre los oprimidos, en los que qui"s falta la instruccin y los concepciones ilustradas de justicia, pero que sin em$ar o est presente el sentimiento de ayuda para quien ms lo necesita. (a solidaridad se convierte en una virtud al transformarse en participacin. (a solidaridad implica sentirse afectado por las necesidades de los otros como si fueran propias. 4am$in la solidaridad se manifiesta en el m$ito de la educacin, el funcionamiento de las instituciones educativas en mucho se de$e al tra$ajo de asociaciones de padres y consejos escolares, que favorecen el lo ro de metas y suplen carencias que en ocasiones se presentan, tanto de tipo material, como humano.

LA FELICIDAD COMO DERECHO HUMANO: En efecto, la felicidad es un derecho humano. #odra suponerse un concepto su$jetivo de la felicidad, pues mientras que un reconocido poltico podra entender dicha nocin como al o meramente material, una mujer olpeada pudiese verla en un a$ra"o de su pareja. #ara no errar, veamos cmo la Ieal 9cademia Espa)ola define la felicidad* +'atisfaccin, usto, contentoO,. 9s, tenemos que la felicidad como derecho humano, ser aquello que nos ha a sentir complacidos. 9unado a todo ello, (a 9sam$lea 5eneral de la @A= apro$ el Dartes, .1 de julio de PJ.., una resolucin que reconoce la $!squeda de la felicidad como >un o$jetivo humano fundamental> e invita a los Estados miem$ros a promover polticas p!$licas que incluyan la importancia de la felicidad y el $ienestar en su apuesta por el desarrollo. OTROS /ALORES RELACIONADOS CON LOS DERECHOS HUMANOS LA LI1ERTAD: que no es simplemente hacer lo que se quiera hacer, y divertirse cada ve" que se quiera; aunque lamenta$lemente, la mayor parte de la sociedad, as lo conci$e. (i$ertad es E'49I li$re de ataduras y de e&plotacin. Es un estado en el cual es posi$le crecer y aprender, ser nutridos, y en el cual es posi$le desarrollar los propios talentos, y e&plorar la vida y el mundo en todas sus dimensiones. (a li$ertad puede entenderse como la capacidad de ele ir entre el $ien y el mal responsa$lemente. Esta responsa$ilidad implica conocer lo $ueno o malo de las cosas y proceder de acuerdo con nuestra conciencia, LA I3UALDAD: que se refiere a la correspondencia y proporcin resultante de muchas partes que componen un todo uniforme. 'e conoce como i ualdad social al conte&to o situacin donde las personas tienen los mismos derechos y las mismas oportunidades en un determinado aspecto o a nivel eneral. (a i ualdad de se&o o i ualdad de nero hace referencia a estandari"ar las oportunidades e&istentes de modo tal que puedan repartirse de manera justa entre hom$res y mujeres. (a i ualdad de ra"as es otra forma de i ualdad* esta nocin sostiene que todas las personas de$en o"ar de los mismos derechos para que no e&ista la discriminacin. (a i ualdad ante la ley es un principio que reconoce que todos los ciudadanos tienen capacidad para los mismos derechos. Iesulta evidente que, si no hay i ualdad de ra"as, no e&iste la i ualdad ante la ley. PATRIOTISMO: patriotismo es estar or ulloso de la tierra que nos vio nacer, de sus costum$res y tradiciones. 'er patriota es, contri$uir al pro reso de Aueva Aacin. #atriotismo es el valor que nos da el respeto y amor que de$emos a la patria y una forma de manifestarlo es a travs de nuestro

tra$ajo honesto y la contri$ucin personal al $ienestar com!n. El patriotismo se manifiesta por los valores que transmitimos como ciudadanos conscientes* tra$ajo, conducta, modales, respeto a las normas y costum$res. #or lo tanto, la persona necesita reconocer lo que su patria le ha dado y lo que le da para poder actuar justamente con ella. AMISTAD: es un sentimiento compartido con otra persona, donde se $usca el $ien com!n, una pala$ra de consuelo, una sonrisa franca o un a$ra"o sincero. 3ENEROSIDAD: enerosidad es servir con autntico desprendimiento sin esperar nada a cam$io, $uscando el $ien de los dems. =na persona enerosa lucha por mantener la unidad y la felicidad con las personas con las que convive, se da la oportunidad de ayudar a su comunidad ya sea reforestando, cuidando su entorno o sirviendo con entusiasmo a los dems. HUMILDAD: el valor de la humildad ayuda a las personas a contener la necesidad de decir o hacer ala de sus virtudes a los dems. =na personas que vive la humildad hace el esfuer"o de escuchar y de aceptar a todos. 4USTICIA: es la posi$ilidad de construir el $ien y la capacidad de reconocerlo. <njusto es aquello que ofende moralmente, que atenta contra la idea del $ien. (a idea principal del principio de justicia es la de tratar a la ente de forma apropiada. EDUCAR EN /ALORES (a educacin en valores es sencillamente educar moralmente porque los valores ense)an al individuo a comportarse como hom$re, a esta$lecer jerarquas entre las cosas, a travs de ellos lle an a la conviccin de que al o importa o no importa, tiene por o$jetivo lo rar nuevas formas de entender la vida, de construir la historia personal y colectiva, tam$in se promueve el respeto a todos los valores y opciones. Educar en valores es tam$in educar al alumnado para que se oriente y sepa el valor real de las cosas; las personas implicadas creen que la vida tiene un sentido, reconocen y respetan la di nidad de todos los seres. (os valores pueden ser reali"ados, descu$iertos e incorporados por el ser humano, por ello reside su importancia peda ica, esta incorporacin, reali"acin, descu$rimiento son tres pilares $sicos de toda tarea educativa; necesitan la participacin de toda la comunidad educativa en forma coherente y efectiva.

Es un tra$ajo sistemtico a travs del cual y mediante actuaciones y prcticas en nuestro centro se pueden desarrollar aquellos valores que estn e&plcitos en nuestra constitucin como $ase para cualquier tipo de educacin en valores. =na ve" que los alumnos interioricen los valores, stas se convierten en uas y pautas de conducta, son asimilados li$remente y nos permiten definir los o$jetivos de vida que tenemos, nos ayuda a aceptarnos y estimarnos como somos, la escuela de$e ayudar a construir criterios para tomar decisiones correctas y orientar nuestra vida, estas tomas de decisiones se da cuando nos enfrentamos a un conflicto de valores, otro de los o$jetivos de esta educacin es ayudar al alumno en el proceso de desarrollo y adquisicin de las capacidades para sentir, pensar y actuar; como vemos tan solo no es una educacin que $usque inte rarse en la comunidad sino que va mas all $usca la autonoma, la capacidad crtica para tomar decisiones en un conflicto tico.

EL DRECHO HUMANO A LA PA0: (a majestuosa relacin que e&iste entre los derechos humanos y la pa" ha conducido en los !ltimos a)os a una reclamacin de la pa" como un nuevo derecho humano. Desde un concepto de pa" que no se limita a definirla como la mera ausencia de uerra, los derechos humanos ocupan un lu ar esencial en el concepto actual de pa" entendida como pa" positiva. El derecho a la pa" constituye una e&i encia le tima de los individuos y los pue$los para la preservacin del universo humano. En lo que concierne al reconocimiento del derecho a la pa", su primera mencin si nificativa fi ura en la resolucin QQR/Q de la 9sam$lea 5eneral de las Aaciones =nidas, apro$ada el .S de diciem$re de .1/0. En ella se proclam la Declaracin so$re la #reparacin de las 'ociedades para vivir en #a", que esta$lece en su artculo primero, entre otras cosas, que +toda nacin y todo ser humano B...C tiene el derecho inmanente a vivir en pa". El desarrollo humano slo es posi$le en un escenario de pa". Ie ular y aranti"ar la e&istencia de este escenario es el o$jetivo que persi ue el derecho humano a la pa".

3333333333333333333333333333333333333333333333333333333333333 2#rincipios de Derechos Humanos y 5arantas,. De Daniel Herrenford y 6idart %ampos.