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de las buenas viandas, lo cual es propio de hombres disolutos en comer; porque de ellos es propio desear cosas semejantes; lo cual no vemos que acaezca en los dems animales, que con estos sentidos se deleiten, si no es accidentariamente. Porque ni aun los perros no se deleitan con oler las liebres, sino con comerlas, aunque el olor les dio el sentimiento de ellas; ni menos el len se deleita con el bramido del buey, sino con comerlo. Pero dnde est sintiolo por el bramido, y por eso parece que se deleita con la voz. Y lo mismo es cuando ve un ciervo algn corzo: que no se deleita de verlos, sino de que tern con qu matar su hambre. Consiste, pues, la templanza, y asimismo la disolucin, en aquellos deleites de que son tambin participantes los otros animales. Por lo cual parecen cosas serviles y bestiales; stas son el tacto y tambin el gusto, aunque parece que del gusto poco o ninguna cosa se sirven. Porque el juzgar del gusto es propio de los labrios, como lo vemos en los que gustan los vinos o guisan las viandas; de lo cual poco o no nada se huelgan los disolutos, si no han de gozar de ello; lo cual consiste todo en el tacto, as en las viandas como en las bebidas, y tambin en lo que toca a los deleites de la carne. Por lo cual dice de un gran comedor, llamado Filoxeno Frigio, que deseaba tener el cuello ms largo que una grulla, dando a entender que se deleitaba mucho con el tacto, el cual es el ms universal de todos los sentidos y en quien consiste la disolucin. Y as, con razn, parece ser de los sentidos el ms digno de ser vituperado, pues lo tenemos, no en cuanto somos hombres, sino en cuanto somos animales. De manera que holgarse mucho con cosas semejantes y quererlas mucho, es cosa bestial. Porque los ms ahidalgados deleites del tacto, como son los que consisten en los ejercicios de la lucha y en los baos, no entran en esta, cuenta. Porque el deleite y tacto del disoluto no consiste en todo, el cuerpo, sino en ciertas partes de el.

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Captulo XI De la diferencia de los deseos

En el captulo onceno va distinguiendo los deleites, y mostrando cmo de ellos hay que consisten en cosas naturales, y de ellos en cosas vanas, y de ellos en cosas necesarias para el vivir, y de ellos en cosas que los hombres se han buscado sin forzarles necesidad ninguna. Y muestra pecarse ms en lo vano que no en lo necesario. Mas entre los deseos, unos parece que hay comunes, y otros propios y casi como sobrepuestos. Como el deseo del mantenimiento, que es natural, porque cada uno lo desea cuando de el tiene necesidad, ora sea seco, ora hmedo, y aun algunas veces el uno y el otro, y aun la cama (dice Homero) la apetece el gentil mozo y de floridos aos. Pero tales o tales mantenimientos, ni todos los desean, ni los mismos. Por lo cual parece que depende de nuestra voluntad, aunque la naturaleza tiene tambin alguna parte en ello. Porque unas cosas son aplacibles a unos y otras a otros, y algunas cosas particulares agradan ms a unos, que las que a otros agradan comnmente. En los deseos, pues, naturales, pocos son los que pecan, y por la mayor parte en una cosa, que es en la demasa. Porque el comer uno todo cuanto le pongan delante, y beber hasta reventar, es exceder la tasa que la naturaleza puso, pues el natural apetito es henchir lo que hay necesidad. Y as, stos se llaman comnmente hinchevientres, como gentes que los cargan ms de lo que sera menester. Esta es una condicin de hombres serviles y de poca calidad. Pero en los particulares deleites muchos pecan, y de muy diversas maneras. Porque de los que a cosas particulares se dicen ser aficionados, pecan los que se deleitan en lo que no deben, o ms de lo que deben, o como la vulgar gente se deleita, o no como debran, o no con lo que debran; pero los disolutos en toda cosa exceden, pues se deleitan con algunas cosas con que no debran, pues son cosas de aborrecer. Y aunque se permita deleitarse con algunas de ellas, delitanse ms de lo que debran, y como se deleitara la gente vulgar y de poca estofa. Bien entendido, pues, esta, que la disolucin es exceso en las cosas del deleite, y cosa digna de reprensin. Mas en lo que toca a las cosas de molestia, no es como en lo de la fortaleza; porque no se dice uno templado por sufrirlas, ni disoluto por no hacerlo, sino que se dice uno disoluto por entristecerse ms de lo que debera por no alcanzar lo que apetece, la cual tristeza el mismo deleite se la causa; y templado se dice por no entristecerse por carecer y abstenerse del deleite. El disoluto, pues, todas las cosas deleitosas apetece, o, a lo

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menos, las que mas deleitosas son; y de tal manera es esclavo de sus propios deseos, que precia y escoge aqullos ms que todo el resto de las otras cosas; y por esto, como las desea, entristcese si no las alcanza, porque el deseo siempre anda en compaa de la tristeza. Aunque parece cosa ajena de razn entristecerse por el deleite. Pero faltos en el deleite y que se alegren con l menos de lo que conviene, no se hallan ans, porque no consiente la naturaleza humana una tan grande tontedad, pues vemos que aun los dems animales disciernen los mantenimientos, y de unos se agradan y otros aborrecen; y pues si alguno hay que ninguna cosa le sea deleitosa, ni de unas cosas a otras haga diferencia, parece que este tal est lejos de ser hombre. De manera, que este tal no tiene nombre, porque tal cosa no se halla. Pero el templado, en esta cosas trtase con mediana, porque ni se deleita con las cosas con que se deleita mucho el disoluto, antes abomina de ellas, ni en alguna manera se huelga con lo que no debe, ni con ninguna cosa demasiadamente; ni por carecer de ello se entristece, ni desea sino moderadamente, ni se deleita con ninguna cosa ms de lo que debe, ni cuando no debe, ni, generalmente hablando, con ninguna cosa de stas. Antes apetece las cosas que importan para la salud y para conservar el buen hbito del cuerpo, si son cosas deleitosas, y esto moderadamente y como debe, y las dems cosas aplacibles, que no sean perjudiciales a stas, ni menos estraguen la honestidad ni la hacienda. Porque el que disoluto es, ms quiere sus deleites que toda la honra; mas el templado no es de esta manera, sino como la buena razn le ensea que ha de ser.

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Captulo XII Cmo la disolucin es cosa ms voluntaria que la cobarda

En este ltimo captulo compara dos vicios de las dos virtudes, de que hasta agora ha tratado, el uno por exceso, que es la disolucin, y el otro por defecto, que es la cobarda, de los cuales dos vicios la disolucin es exceso de la temperancia, y la cobarda defecto de la fortaleza. Prueba, pues, la disolucin tanto ser ms digna de reprensin que no la cobarda, cuanto es ms voluntaria y ms puesta en nuestra libertad de albedro. Porque la cobarda parece nacer de una escaseza o poquedad de nimo, y la disolucin de la misma voluntad. La disolucin, cosa ms voluntaria parece que no la cobarda: pues sta nace del deleite, y aqulla de la tristeza, de las cuales dos cosas el deleite es cosa de amar, y la tristeza de aborrecer. Y la tristeza disipa y destruye la naturaleza del que la tiene, mas el deleite ninguna cosa de esas hace, antes procede ms de nuestra eleccin, y por esto es digno de mayor reprensin; pues en semejantes cosas es ms fcil cosa acostumbrarnos. Porque muchas cosas hay en la vida de esta condicin, en las cuales el acostumbrarse es cosa que est lejos de peligro, lo cual en las cosas de espanto es al revs. Aunque parece que la cobarda as en comn tomada, no es de la misma manera voluntaria, que si en las cosas particulares la consideramos. Porque ella en s carece de tristeza, mas las cosas particulares dan tanta pena, que fuerzan muchas veces a arrojar las armas, y a hacer otras cosas afrentosas, y por esto parece que son cosas violentas. Pero en el disoluto es al revs: que las cosas particulares le son voluntarias, como a hombre que desea y apetece; mas as en comn no tanto, porque ninguno apetece as en comn ser disoluto. Y el nombre de la disolucin atribumoslo a los hierros (esto es en griego conforme al nombre acolastos) de los nios, porque se parece mucho lo uno de estos a lo otro. Aunque para nuestra presente disputa no hace al caso inquirir cul tom de cul el nombre; pero cosa cierta es que lo tom lo postrero de lo primero, y no parece que se hace mal la traslacin de lo uno para lo otro. Porque todo lo que cosas torpes apetece y en esto crece mucho, ha de ser castigado, cuales son el apetito y el nio ms que otra cosa alguna, porque tambin los nios viven conforme al apetito, y en ellos se ve ms el apetito del deleite. De manera que si no est obediente a la parte que seorea y se subjeta a ella, crece sin trmino, porque es insaciable el apetito del deleite; y el no bien discreto de dondequiera lo apetece. Y el ejercitarse en satisfacer al apetito hace crecer

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