El Verdadero Conocimiento

Dr. Enrique Becerra Qu apropiado ha sido el tema central de este Congreso de Educacin! Educacin: Ser y Saber. Incluye todo lo necesario y alcan able en materia de conocimiento. !a presencia a"u# de educadores cristianos da a nuestra con$encin en esta ma%ana un marco m&s "ue apropiado para re'le(ionar con la iglesia acerca del $erdadero conocimiento.

El conocimiento griego
)urante el per#odo griego cl&sico se cre#a "ue el hombre pod#a conocer la $erdad mediante una $ida de contemplacin. El conocimiento de un ob*eto re"uer#a entonces su inmo$ili acin. Se establec#a su estado ideal y per'ecto+ lo "ue permitir#a establecer o conocer la esencia del ob*eto ,lo m&s importante-. )e esta manera el conocimiento es una realidad en el mundo de las ideas. Es una manera de $er las cosas. )e all# "ue el $erbo .$er+ mirar+ contemplar/ ,theoreo- dio origen a nuestro trmino .teor#a/. !o "ue originalmente era un espect&culo para ser $isto+ llega a ser nuestro trmino para .una manera de $er una cosa/+ .una manera de e(plicar un 'enmeno o un ob*eto/. El conocimiento+ para el griego+ es esencialmente terico o intelectual. )e esta manera la epistemolog#a llega a ser una disciplina eminentemente 'ilos'ica. El conocimiento $erdadero conduce a la idea per'ecta. 0ara 0latn este es el proceso "ue conducir& a la .realidad 1ltima/. Esto signi'ica "ue el hombre puede alcan ar por medio de la ra n el $erdadero conocimiento. Entonces el hombre es el centro. !a mente humana puede alcan ar por si misma la $erdad absoluta y usarla posteriormente como gu#a de su $ida.

El conocimiento hebreo
2uy di'erente es el concepto de conocimiento "ue hab#a en el mundo hebreo: conocer la $erdad es conocer a )ios. Es tener una relacin personal e #ntima con l. Ver un ob*eto est&tico no es conocerlo. Contemplar a1n largamente un ser y hacerlo ob*eto de an&lisis hasta intentar aprehender su esencia+ no es conocer. Conocer es integrarse al mundo y a la accin de lo "ue se "uiere conocer... es $i$ir en tal relacin con el ob*eto de nuestro inters "ue llegamos a 'amiliari arnos con su accin+ con la mani'estacin de cada aspecto de su car&cter+ por medio de una accin "ue no es contemplati$a+ sino una $erdadera e(periencia. 3na e(periencia comprometida. Es por eso "ue )ios no puede ser el ob*eto de nuestro estudio+ de nuestra especulacin o de nuestras discusiones. 4l es su*eto. 4l es "uien se da a conocer por medio de la 5e$elacin+ sea sta Especial o 6atural. )ios es el centro de todo conocimiento+ y toda $erdad pro$iene de 4l. 2aestros+ pro'esores cristianos+ no podemos pretender reali ar la tarea nuestra dicotomi ando el conocimiento de la 'e. El ni%o o el *o$en ba*o nuestro cuidado es una unidad indi$isible "ue re"uiere una educacin orientada por la re$elacin di$ina7 todo conocimiento es all# una e(periencia diaria. 6o se obtiene el $erdadero conocimiento por medio del mero estudio y la in$estigacin. Se lo obtiene a partir de una relacin personal con )ios+ "uien se re$ela a s# mismo y con 4l se re$ela toda la $erdad.

El conocimiento cristiano
El conocimiento cristiano no es conocer el nombre de 8esucristo o saber "u cosas ha hecho. 6o es escuchar hablar mucho de l+ o a1n $erlo y conocer su rostro. 9ampoco es tener una opinin acerca de l. E(isten muchas teor#as acerca de 8es1s y sus ense%an as. El conocimiento cristiano es tener un encuentro personal con 8esucristo y establecer una relacin. 3sar de mi tiempo para estar con l+ o#rlo+ hablar con l... hacerle preguntas y contestar sus preguntas. :inalmente compartir sus intereses+ por"ue lo entiendo y nuestros 'recuentes encuentros me lle$ar&n a armoni ar con l. 9erminar por tener suma con'ian a en l+ por"ue llegar a amarlo.

El apstol 8uan declara "ue la $ida plena+ eterna y abundante se consigue solamente por medio del conocimiento de )ios y de 8esucristo el En$iado ,8uan ;<:=-. Es interesante "ue 8uan pre'iere el uso del $erbo conocer+ antes "ue el sustanti$o conocimiento. 0ara l el conocimiento es din&mico+ atracti$o. 5ecibirlo signi'ica participar de una relacin diaria con 8esucristo. )e esta manera la $ida eterna es m&s "ue algo 'uturo "ue se recibir& un d#a: es una e(periencia presente con )ios. El $erbo conocer permite $er este conocimiento como algo progresi$o+ lineal+ antes "ue un punto o un estado al cual se llega. Seg1n >ebreos ?:;;@;A los maestros cristianos muestran su conocimiento y madure cuando .por el uso/ ,por la pr&ctica- saben la di'erencia entre el bien y el mal. El conocimiento especulati$o no 'orma parte de lo "ue llamar#amos hoy $erdadero conocimiento. En su e(periencia con los intelectuales de su poca+ 0ablo reconoce la e(istencia de un conocimiento "ue en$anece ,; Cor. B:;- y de una sabidur#a "ue es de este mundo ,; Cor. ;:CD-. Sin embargo+ en la misma ep#stola el apstol habla de otra sabidur#a "ue nos hace humildes+ aceptando "ue por nosotros mismos no sabemos nada. Es una sabidur#a "ue slo )ios puede dar. Esta es la sabidur#a di$ina ,; Cor. C:E@< y todo el cap#tulo =-. 6o slo debemos obtenerla+ sino "ue debemos progresar en ella continuamente+ procurando la per'eccin y madure . Esta es la .sabidur#a de )ios/+ un conocimiento "ue tiene a )ios como su centro y "ue $iene de )ios. Este conocimiento de )ios+ "ue pro$iene de )ios+ no es un intelectualismo. !o "ue se le opone no es la .espiritualidad/+ sino la ignorancia. !o "ue necesitamos hoy es este conocimiento "ue modi'ica la conducta del "ue lo recibe+ por"ue no es un conocimiento terico+ sino "ue es una relacin personal con a"uel en "uien se origina.

Ser y Saber
En la educacin $erdadera+ por lo tanto+ ser y saber est&n *untos+ son inseparables. El conocimiento $erdadero no puede e(istir slo en la mente+ como in'ormacin acumulada. El conocimiento $erdadero+ el conocimiento de 8es1s+ opera en la e(istencia de todo $erdadero disc#pulo para trans'ormarlo en un ciudadano del reino. )ebido a "ue conoce a 8esucristo+ ya es suya la e(istencia "ue no acabar& *am&s.

Implicaciones para el ministerio educativo.

El conocimiento se consigue dirigindose a las 'uentes de la $erdad por medio del uso de la 'acultad de pensar y hacer: .Cada ser humano+ creado a la imagen de )ios+ est& dotado de una 'acultad seme*ante a la del Creador: la indi$idualidad+ la 'acultad de pensar y hacer. !os hombres en "uienes se desarrolla esta 'acultad son los "ue lle$an responsabilidades+ lo "ue dirigen empresas+ los "ue in'luyen sobre el car&cter. !a obra de la $erdadera educacin consiste en desarrollar esta 'acultad y educar a los *$enes para "ue sean pensadores+ y no meros re'lectores de los pensamientos de otros hombres. En $e de restringir su estudio a lo "ue los hombres han dicho o escrito+ los estudiantes deben ser dirigidos a las 'uentes de la $erdad+ a los $astos campos abiertos a la in$estigacin en la naturale a ya en la re$elacin. Contemplen las gratas realidades del deber y del destino+ y la mente se e(pandir& y robustecer&. En $e de debiluchos educados+ las instituciones del saber debieran producir hombres 'uertes para pensar y obrar+ hombre "ue sean amos y no escla$os de las circunstancias+ hombres "ue posean amplitud de mente+ claridad de pensamiento y $alor para de'ender sus con$icciones/ ,Ed. p.;?-. 8es1s no dio grandes discursos sobre )ios. 6o elabor una teor#a con respecto a )ios. .Cristo podr#a haber abierto ante los hombres las m&s pro'undas $erdades de la ciencia. 0odr#a haber descubierto misterios cuya penetracin habr#a re"uerido muchos siglos de 'atiga y estudio. 0odr#a haber hecho insinuaciones en los ramos cinticos "ue habr#an proporcionado alimento para el pensamiento y est#mulo para la in$enti$a hasta el 'in de los tiempos. 0ero no lo hi o. 6o di*o nada para satis'acer la curiosidad o para grati'icar las ambiciones de los hombres abrindoles las puertas a las grande as mundanas. En toda su ense%an a+ Cristo puso la mente del hombre en contacto con la mente in'inita. 6o indu*o a sus oyentes a estudiar las teor#as de los hombres acerca de )ios+ su 0alabra o sus obras. !es ense% a contemplarlo tal como se mani'estaba en sus obras+ en su 0alabra y por sus pro$idencias/ ,0.V.+ p.;C-.

El conocimiento intelectual es insu'iciente. .!a $erdadera educacin no desconoce el $alor del conocimiento cient#'ico o literario+ pero considera el poder como superior a la in'ormacin7 la bondad al poder7 el car&cter al conocimiento intelectual. El mundo necesita hombres de gran intelecto como de car&cter noble. 6ecesita hombres en "uienes la capacidad sea dirigida por principios 'irmes/ ,Ed.+ p.CC;-. !a edi'icacin del car&cter. .!a edi'icacin del car&cter es la obra m&s importante "ue *am&s haya sido con'iada a los seres humanos y nunca antes ha sido su estudio diligente tan importante como ahora. 6inguna generacin anterior 'ue llamada a hacer 'rente a problemas tan importantes7 nunca se hallaron los *$enes 'rente a peligros tan grandes como los "ue tienen "ue arrastrar hoy/ ,Ed.+ p.CC;-. !a relacin personal es $ital para conseguir el $erdadero conocimiento. .)urante siglos la educacin ha dependido en e(tenso grado de la memoria. Esta 'acultad ha sido sobrecargada hasta lo sumo+ y no se ha desarrollado a la par de las dem&s 'acultades. !os estudiantes han pasado el tiempo llenando con laboriosidad la mente de conocimientos de los cuales podr#an utili ar slo muy pocos. !a mente as# cargada de cosas "ue no pueden digerir ni asimilar se debilita+ llega a ser incapa de e'ectuar un es'uer o $igoroso y seguro y se con'orma con depender del criterio y la percepcin de los dem&s/. .Fl $er los males de este mtodo+ algunos se han ido al otro e(tremo. Seg1n su parecer el hombre slo necesita desarrollar lo "ue est& dentro de l. Seme*ante educacin 'omenta la presuncin en el estudiante+ y lo aparta de la 'uente del conocimiento y poder $erdadero/. .!a educacin "ue consiste en el adiestramiento de la memoria y tiende a desalentar el pensamiento independiente+ tiene una in'luencia moral "ue es demasiado poco apreciada. Fl sacri'icar el estudiante la 'acultad de ra onar y *u gar por s# mismo+ llega a ser incapa de discernir la $erdad y el error y cae '&cil presa del enga%o. :&cilmente es inducido a seguir la tradicin y la costumbre/ ,Ed.+ p.CCE-. ooDoo