Washington

U NI D A D DEL

Lockhart
UNIVERSO

LA MATERIA PENSANTE

Mercedes 198^

LA HATERIA PENSASTE

Tintas s.C . RUC 180055610018 Dep.Legal 57209 Mercedes 1984

LA

MATERIA PENSASTE
DEL UNIVERSO

UNIDAD

La historia del hombre es trgica, "Ruido y furor", segn dijera Shakespeare, Odios, opresiones, violencias, guerras y masacres han llegado a convertirse casi en hbito, Y por qu no en problema? Preguntarse el por qu de tanta ignominia, es solamente una manera de pasar por ingenuo, una reite racin inconducente? Acaso ya no se ha di cho todo sobre la tragedia hum ana? No se han intentado ya todas las explicaciones y todos los remedios, y no han vuelto a encon trarse siempre los mismos actores representan do los mismos papeles? Ser entonces ms sabio seguir ocupndose solamente de lo coti diano, seguir malgastando la razn en el tem biaderai de las soluciones parciales, cerran do los OJOS para no ver lo peor? Seguir ta pando goteras mientras la casa se nos viene abajo? Intentar una salida integral, no es sino soar? Es cierto: lo inmediato apremia. Miserias, sufrimientQ/s, amenazas, miedos, los acucianl -

les pMcleeimientoB del ahora no nos puedon de jmp indifmrnteB, Pero ya es hora tambin de superar nuestras preocupaciones y de inten tar una visin global. Como expresa en "El porvenir de la vida" de Michel Salomon el Premio Nobel de Medicina Niko Tinbergen, hay se vuelve indispensable una revolucin en nuestros sistemas de valores. No es que des deemos la importante prevencin que nos for mula otro sabio, Honrad Lorenz, la de que "el mundo actual manifiesta una actitud psic tica que podra llamarse el cientifismo^ y que consiste en tratar los valores como ilusorios, sean ticos o estticos*'. Ese hecho es cierta mente innegable: estamos viviendo un momento crucial de la era planetaria, la crisis de la humanidad, incapaz de configurar un mundo y de reconocer valores y normas eminentes. Creer en la Unidad, creer que todo tiene un sentido, que el hombre debe ser un integran te coherente de la Universalidad, nos obliga en consecuencia a no demorarnos demasiado escrutando las penurias de lo contingente. Ha llegado el momento de intentar asumir ese To do sin lo cual nuestra existencia no es ms que una errtil sinrazn, de desembarazarnos de las palabras e ideas estabilizadas y de la asfixiante preocupacin por sobrevivir de
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cualquier modo. Lo ms prudente, ante tan radical disyuntiva,ha de ser recurrir a plan teos y propuestas que, aparentemente discor- dantes, coincidan con nuestra imprescindible Esperanza, Renovadores de la ciencia, de a religin y del pensamiento en sus diversos modos, nos servirn de inspiracin,y a veces hasta de guas decisivos. Creemos entonces poder decir que nuestra tentativa no es por lo tanto producto de una improvisacin o de alguna descontrolada impaciencia, Y es que no hemos dejado por nuestra parte de recurrir a ninguna clase de conocimientos o cre encias significativas; hemos tratado de discer nir en todos los casos las ms vlidas de sus coincidencias, aqullas que, por encima de discrepancias de formulacin o de construc dones mentales rgidamente formalizadas, re velan a pesar de todo tendencias profunda mente conciliables. No podramos, ni querr amos, por lo dems, presumir de originali dad, Bien sabemos que el Espritu no es nun ca aparicin intempestiva, sino despliegue continuado, requerimiento que libremente se renueva, aventura de la cual no podemos lle gar a ser sino eventuales testigos, y quin sabe si no tambin, si la fortuna nos a y u d a , eventuales copartcipes,

I. LAS 6 RARDES PREGUNTAS

Nuestro nundo est partido ad medio. Por un lado, la materia; por el otro, el espritu. En tre uno roca y un pensaniento no reconocemos pa rentesco ni ligazn alguna, salvo sta, muy fr gil, que intentamos con palabras. Vivimos asi en un mundo heterogneo, convertido en una suma Bqx>sible, reemplazada tantas veces por componen das arbitrarias. Y lo peor es que esa incongruen ca la registramos desde esta otra incongruencia que es el yo, mezcla sin solucin de lo que 11aaaos cuerpo y alma. Esa duplicidad no solamente nos obliga conti nuamente a planteos insolubles, sino que, si pre tendemos partir de ese doble origen, llegamos a padecer toda clase de absurdos, entre ellos, ilevantable, el absurdo de la muerte. Llegamos a aceptar en efecto que el cuerpo tiene que mo rir, pero no que muera esta presencia indispen sable que es el alma, cuando desfallece una ma teria en la que slo advertimos un acompaauite sez*vil. Nacida cono para vivir siempre, el ai ma desaparece en un segundo.Y registramos adems esta suprema sinrazn de que el espritu, como ste que ahora siento como mo, deba considerar lo todo desde fuers. Una eapresa al parecer desmesurada, acometida
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desde siempre por filsofos y fundadores religio sos, se impone por lo tanto como una necesidad impostergable: la de reorientar nuestra concien cia hacia una unidad fundamental que pueda resar cirnos de nuestra condicin quebreuntada procurn donos la reconciliacin de las cosas con le ut ideas que nos formsunos de las cosas. Se dir: tal empresa es radicalmente impracti cable; imposible descifrar lo absoluto con rela tividades. Pero es que tendremos que seguir ma nipulando solsunente los problemas inmediatos, sin tratar de ordenarlos dentro de un sentido general que nos permita sobreponernos a las in sensateces del presente? Sumergidos en la minu cia de lo que nos pasa, cualquier desazn nos parece en efecto una catstrofe, y vivir, como a Sht espeare, un cuento que nos cuenta un idio ta. No puede haber pues otra salvacin que la de reafirmarnos como parte de una realidad nts am plia que podamos al fin reconocer. Qu problemas son lo pr ine i[ales que debe mos resolver entonces? Por lo pronto sealemos cuatro:

1) En qu consiste y dnde reside nuestro espritu? 2) Qu nos vme de verdad con los otros y con 1 nundo?

3) Para qu vivimos, si es qae hay un "para qu*^ 4) Vivir, si despus hay que morir, .conserva sin embau~go algn sentido? Descomunal parece ciertamente nuestra empre sa. Pero, o intntanos responder a estas pregun tas, o seguiremos barajando nimiedades. Prdida por prdida, ms vale perderlo todo de una vez, y no dilapidarlo en la menesterosa distraccin de instante tras instante. Lo mucho que espera mos Justifica despus de todo lo poco que poda mos hacer a este respecto. Cmo continuar si no confiramos, tan desesperada como esperanza damente, de disponer al menos de algunas inexplo tadas posibilidades?

II. LA IIIOAO ER a HHERE PRIMITIVO

La situacin actual tiene su historia. Bueno s por tanto echar una mirada previa hacia el pasado Empecemos por recordar que no fue por cierto dual la conciencia del hombre primitivo. Lo comprobu*on con no poco asombro en sus estudios mu chos socilogos actuales. La conciencia del Todo cono unidad irreductible fue comn en el hombre primitivo. Ya en 1891, Codrington design con la palabra swlanesia ' 'M an a' * sinnimo de "lo sa-

grado", ese sentimiento de una realidad omnicom prensiva. La fsica primitiva era en realidad una metafisica. En ella, en efecto, sujeto y ob jeto no llegan a oponerse mutuamente; el hombre es uno con el mundo, en un sentido abarcador de lo real; el universo es sentido con coherencia, lejos del gran cisma que se producir despus entre lo sagrado y lo profano. El hombre, para el primitivo, es parte del Universo, ain que ten ga que imaginar dioses ni espritus separados. Todos -dir Lvy Brvihl- participaun con todos. Como deca Van der Leeuw, se "interpenetran",m8 all de todo intento de inteligibilidad separa dora. Desde que "ser es participaur", no necesi tan imaginar entonces un "englobante", algo tras cendente, ni un alma separada del cuer*po. El Ma na es as un sentimiento de plenitud, y dicho con palabras de Nircea Eliade, los opuestos son sentidos como complementarios n al seno de lo sagrado. Ese sentimiento de la unidad del Universo sub sistir en diversos representantes de lo que se r la cultura llamada "occidental". As es que para el griego Herclito, Dios es el da y la no che, el invierno y el verano, la guerra y la pac, la saciedad y el hambre. Todew laa oposicionea estn en l. Y al proclamar Thalea de Nileto que todas laa coaaa "estn llenas de Dioses" y 1 - 7 r , :

concebir Anaxgoras el Nous como principio ac tuante sobre las partculas consideradas mate riales, dichas concepciones tendan a restable cer la unidad universal. Los presocrticos Pit goras, Eflipdocles y el nisao Herclito eran a la vez filsofos y adivinos, fsicos y profetas, poetas y socilogos. El saber, en ellos no adita fronteras ni subdivisiones. Conocer la naturaleza y conocer las sociedades era una so la empresa, y formulaban con las mismas pala bras los principios generales que regan tanto al hombre como a la materia. Las ciudades, los dioses, los animales y los elementos, todo obe deca a las mismas leyes. Muchos siglos despus sern Boehme y Meister Eckart quienes revivirn tambin, en grados dis tintos, esa conciencia humana original no des doblada, esa intuicin de lo sagrado que en el a l M primitiva era principio vivido de cohe86i\ opuesto a la variacin y a la disolucin, nece sidad primaria de salvar la realidad del mundo, como sealar Roger Caillois, "dentro de una celebracin unnime, armona nica del hombre, integridad bsica de lo real, sentido como un cosmos, y no cono un caos**. An en pensadores educido despus por la accesible ordenacin de la materia, se aanifest en muchos casos el amtiJiiento d realidades espirituales implica-

das en sus hallazgos concretos. A fines del si glo XVII ser as nada menos que Descartes, ya todo un cientfico, quien dir todava que la Filosofa es como un rbol, cuyas races son la Metafsica, el tronco es la Fsica y las ramas son las otras ciencias; todo deba por lo tanto considerarle en sus mutuas relaciones, y no como continentes sepeurados. Y el mismo New ton, modelo inaugural del hombre de ciencia, dedic ms tiempo y trabajo a temas espiritua les, de alquimia y de parapsicologa, que a los problemas de la gravitacin. Una preocupacin de Newton, en tal sentido, fue si la luz no se ra manifestacin y componente del Espritu, al que consideraba de ese modo como accesible a la experiencia y como intermediario entre Dios y la Naturaleza. Persista pues en todos ellos una intuicin no desdoblada de la totali dad. Y viene al caso aludir aqu a la tradicin religiosa del Oriente, cuyas manifestaciones fundamentales concurren a reafirmar esa sustan cia espiritual o alma universal que configura la unidad indisoluble de cuanto es. La antigua sabidura oriental, los Veda hindesel Yi King chino, los sutras budistas, el sufismo de Ibn Arabi, en efecto, coinciden en reconocer la co rrelacin de todas las cosas entre si, la unin

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stica con el Universo, porque como deca un sabio chino, "los hombres de antao -antes del caos- compartan laserenidad del Universo en tero*. Y as el Tao, y el Zen, expresan esa pro funda coQvicci&n, tan oriental, de que todo existe en lo Uno, superndose as la nada y la suerte por su irrevocable y eterna tendencia a la Unidad. De lo cual -eso s- se aconseja no hablar, pues, como se dice en el Zen, ** ap enas hablis de algo, ya lo traicionis**...

111. PEKOIDA DE LA CONCIENCIA UNITARIA

Sera largo y tal vez innecesario para nues tros propsitos historiau* detalladamente c6mo se fe perdiendo despus esa conciencia primi tiva de la unidad universal. Ya en Grecia se consumaron los primeros cismas, siendo el ms resonante el de la Idea entronizada por Platn, al postular esencias divorciadas de la experien d a cotidiana. Al escenario universal, sucedi, segn Platn, el de la caverna en la cual el hombre estaba condenado a vivir. Ya no se vean realidades lino las sombras en la pared del fc^ . Todava padecemos, muchas veces sin saber lo, las consecuencias de esa desvalorizacin del fenmeno que nos hace hablar de principios
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y valores e ideas autnomas, elevados a una es tratosfera de la que nos cuesta descender des pu s a las realidades de la vida.Pero hubo otra escisin tal vez ms decisiva, y fue la que se consum con la afirmacin dogmtica dominante en especial en la religin institucionalizada, al esquematizarse las visionarias revelaciones de los fundadores, se consagraron en efecto dos realidades contrapuestas, el cuerpo y el alma, residencias inconciliables del Mal y del Bien. Creci as la conciencia de un alma separada como posible salvacin de un cuerpo acusado co mo fuente fatal de perdicin. Aquella salvacin integral que fuera el mensaje original, vino as a subvertirse en una oposicin bsica, por culpa de la cual no caba ya sino la desespera cin y las complicaciones de un combate sin so lucin en este mundo. Una "parte" dl hombre, la "carne", perdi de ese modo su car^lcter sa grado, y el mal qued incluido como un quiste en la naturaleza humana. Una parte del hombre qued as en pugna con la otra; una tica cn didamente "espiritual" debe desde entonces entableu* batalla contra un cuerpo tcitamente cui pable. La salvacin slo se concebir entonces a expensas del cuerpo. El "cuerpo" debe f l i o r i r para que el "alma" se salve, y habr >er en "otra vida". El sacrificio se vuelve asi total,

desposando el **8acrficiua Intellectus* de Ter tuliano con el "sacrificiua phalli" d Orge nes, sacrificios de la razn y de la carne.esas dos fuentes rre*ediables entonces del mal. En lo terrenal, queda cono nica compensacin la caridad, coao simple fe de erratas de un ego de ese modo vulnerado. Esa escisin cuerpo-alma abri las puertas y reserv terreno propio al cientifismo rena centista. Mientras por el lado del alma condujo al '^amor mstico", a sus consecuencias inevita bles de odio y destruccin, y a las intransi gencias del ascetismo medioeval, por el lado del cuerpo y la materia se fue fortaleciendo una ciencia unilateral, divorciada de lo espi ritual, expresin del materialismo renacentista con Copmico, Kepler, Gal leo y tantos otros, incluyendo ocasionalmente a artistas como Leo nardo, con quienes fue creciendo la creencia en una materia autosuflciente . Pero fue sobre todo a partir de Newton que la Fsica, en espe cial, se convirti en una ciencia de amplias y devora<k>ras ambiciones. Cobr entonces vigen cia renovada el atomismo de Demcrito, para quien slo exista el tomo y el espacio vaco, reducindose lo dems a "mero comentario". A partir de Newton, todo pareca explicable por movimientos de partculas de posicin y veloci-

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calculables matemticamente. Dios y 1 Es ya no tenan all nada que hacer. Aque lla visin unificadora del Mana primitivo, ser vista entonces como sui)*i-sticin y magia, dfi cit de un espritu cientfico todava nonato. El pensamiento mismo empez a considerarse como una simple emergencia de movimientos materia les, nica realidad que entraba y caba en los clculos cientficos. Se iba as ms lejos, in cluso, que el mismsimo Demcrito, quien no ha ba dejado de considerar como residencia del alma "tomos particulares, finos y unidos". Des de Newton, todo, un todo que no lo era pero que aspiraba a serlo, se someta presuntamente a leyes fijas inquebrantables. Naca de ese modo un positivismo materialis ta de una practicidad y de una petulancia en apariencia irrefutable. Y creca, junto a 61, un atesmo que encontraba en esas leyes intoca bles un argumento surrasador para desembeu'azarse de Dios, as como de toda determinacin espiri tual. Se propici de ese modo un engreimiento ilimitado. Ejemplo insuperable lo dio Laplace, cuando, luego de oir una sinfona para la que se le haba invitado, pregunt: "-Y eso, qu demuestra?". Ya en el siglo XIX sobrevendr un raciona1ismo presantuoso, que no vea en el mundo y - 13 dad pritu

en la sociedad sino un mecanismo aujetc a ley9$ ; fijas , obra de una Fsica dogmtica que y* no guardaba ninguna relacin coa el espritu. Lineal y tajante, el racionalismo separ loa cuerpos de las almas. Desde Gal ileo, la F, sica, reduciendo estrictamente la materia espacio y a sus tres dimensiones, abri la pur ta de la exploracin de la naturaleza; pero lo liizo dejando a un lado los seres vivos y, lejos an. lo social, que recin se estudiari en el siglo XIX sin relacin alguna con la P{. sica. Entre lo orgnico y lo inorgnico, log puentes saltaron, y el hombre pareci destinado a vivir en ese corte, en un desgarramiento al que siguieron otros: as, entre ciencia y po, 8a, entre las ciencias exactas, cuantificadat y rigurosas por un lado, y las ciencias llama, das **humana8", literarias, por el otro. Nuestm, Facultad de "Humanidades y Ciencias", ya en 4 siglo XX, revela desde el ttulo una dicoton^ que sigui considerndose esencial.

n. LA CULTURA DIVIDIDA
E l espritu ser entonces concebido solaaw^ te coo un lujo, como una mera emanacin d e materia, inabordable para el experimentallaar^
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la ciencia. Como reaccin ante la despectiva de la carne y la mate ria, marx ismo y sicocuilisis exaltaron lo eco nmico y lo sexual, recurriendo a dos de las manifestaciones t o s condenadas de la "carne". A una parcialidad, la del espritu desligado se opuso simtricamente otra parcialidad, la antes condenada y ahora exaltada con elementos antitticos de una religiosidad vergonzante. A una religin, se opuso otra religin: la so ciedad sin clases como trasposicin del Reino de los Cielos, y la confesin sicoanalitica en lugar de la confesin religiosa. Otra consecuen cia fue el surgimiento de "artes negativas" de abstencin por impotencia como el no educar (dejando librado el alumno a su esponta neidad), el no expresar (en las artes no figu rativas), el no pensar (en filosofas que elu den la significacin), el no curar (eliminando teraputicas agresivas) y ya como un escarnio el no construir o derechamente el destruir (aplicando la energa nuclear a fines destructi vos) . Esa ciencia materialista avanz estupenda mente, en aplicaciones espectaculares pero siempre por su estricto andarivel cuya imagen ms reveladora son los ciclotrones en donde el hombre de ciencia observa como chocan y se
estricto de depreciacin

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destruyen tocaos y partculas, vistos slo como atera pura, slo buena para golpearse y des trozarse, tal como podra ver a los humanos un superser que los hiciera tropezar unos contra oti*os, registremdo las consecuencias materialesi no observando sino lo que cree poderse observar, airando por ejemplo las ciudades desde la estra tafera y localizando as lugares donde se mue ven los hombres-tomos que estudia, sin ocurrir sele ni remotamente que esos minsculos coneji llos puedan tener alguna clase de psiquismo. Igualmente, si a la materia se la observa sola mente en lo que tiene de materia, se encuentra que no es sino materia. As es como proceden nuestros investigadores cientficos. Ese estrechamiento experimental determin que surgiera una casta de incondicionales de la ciencia, casta radicalmente divorciada de esa otra, tambin autnoma, formada por los que prefieren atender exclusivamente los problemas del espritu. Se volvi de ese modo imposible, o poco menos, ubicarse al mismo tiempo en te rrenos tan diversos; por un lado, enterndose de ese universo de propiedades fsicas, y por el otro lado, cultivando de otra zona del arte y la actitud humanstica en general, lamen table escisin que hace unos veinte aos llev a C.P. Snow a escribir su resonante libro * * Las
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dos culturas", precisa descripcin de la divi sin hoy tem penosa de la sociedad culta en dos grupos extremos: el de los hombres de ciencia, y el de los intelectuales literarios, ignoran tes unos y otros de la existencia ajena, inca paces de concebir una intercomunicacin restau radora. Y esas dos culturas propiciaron el cul tivo de reas especficas, convirtiendo la con vivencia en una Babel irremediable. Fue en ese sentido que Bertrand Russell de nunci la tan difundida tendencia occidental de considerar la "cultura" en general, inclu yendo la historia, la literatura, el curte y la filosofa, como una herencia empobrecida del Renacimiento. Ufanos de su ciencia y su sentido prctico, desdean as a los "humanis tas incapaocs de justipreciar las contribucio nes de Galilea, Descartes y sus sucesores. Esa parcializacin, dice Russell, "convierte hoy los progresos cientficos y tcnicos en una es pecie de ejrcito de tanques que hubieran per dido sus conductores, avanzando de un modo im placable y ciego, sin finalidad y sin rumbo." Para esos tanques ciegos, lo nico vlido es el desarrollo de la ciencia y sus aplicaciones. Para ello, los "humanistas", estancados en un mundo preindustrial caduco, no son sino obst culos desdeables. Ese desprecio es novedad.

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Arte y ciencia, para un Aristtel e s , o en el Renaciaiento para un Leonardo, o D u > iro, tenan objetivos concordantes. Fue a comieizos del s i . glo XIX que los mtodos y conceptos cientficos se volvieron cada vez ms abstrusos y fuera del alcance de la generalidad. Y Russell concluye sealando el peligro hoy creciente de que la teora y la prctica moderna de los fsicos nu cleares conduzca inexorablemente a la destruc cin masiva de la humanidad. Esas concepciones restringidas explican la escasez hoy endmica de creadores capaces de concebir, en el campo cientfico, modos ms am plios de ordenar y caracterizar la experiencia, de crear una metafsica que coordine esos as pectos artificialmente diferenciados. Las cua lidades necesarias de creatividad aparecen excepcionalmente. Un Einstein, un Planck, y muy pocos ms, lograron colmar las lagunas que pre sentaba el orden cientfico consagrado con un e nueva visin nacida de una inspiracin exterior a la experiencia. Como deca Einstein: "No h a j ningn camino que lleve de la experiencia a 1 | creacin de una teora". La inspiracin es siea pre necesaria. Y cuando alguien se atreve foraular una nueva teora la rutina de hombres de ciencia los lleva a negarles su rf c<mocimiento, a veces por lapsos considerabli^
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De ah que Planck afirmara que "una teora nue va nunca triunfa; son sus adversarios quienes terminan por morir". Imaginar, crear, es una tarea difcilmente compartida. Las teoras de Newton no pudieron inicialmente ser comunicadas sino en reducidsimas ediciones de 2 0 0 ejempla res. Y recurdese el caso de Galileo, rehabili tado por la Iglesia recin despus de 400 aos, de Aristarco antes, y de tantos otros, de Mendel, Maxwell, y el caso de Giordano Bruno, a quien se le infligi la muerte sin esperar a que se murieran sus contradictores. Laus teoras de Einstein demoraron dcadas en ser reconoci das, y an ahora no lo son sino parcialmente. Y es que la dimensin metafsica que tienen esas amplias concepciones son juzgadas siempre por los hombres de ciencia como anticientficas, como veleidades metafsicas, por contradecir el repertorio de dogmas que constituyen el acer vo consagrado. Thomas S. Kung, en La estructure de las re voluciones cientficas" distingue as la "cien cia normal" de la "ciencia revolucionaria", y aclara que "el progreso de la ciencia no se ob tiene por acumulacin de conocimientos, sino ms bien por saltos o revoluciones mediante lo cuales un antiguo esquema o paradigma de expli>> c a c i ^ de los fenmenos es puesto t t t i auMtotlBi - 1

j r sustituido por otz*o". As fue que el paradigna cc^raicano sustituy al paradigma ptolemaico. En los perodos de "ciencia normal" slo se resuelven rompecabezauB programados de acuer do a normas fijas. La filosofa queda entonces a un margen. En cambio un Einstein fue influido por el filsofo Mach, y as fue que revolucion los paradigmas de Newton. Otras veces el factor revolucionario es un sentimiento esttico, una intuicin de lo bello como sentido afinado de las conexiones de un todo, sentido que la'biencia normal" es incapaz de atender. La ciencia "normal" no piensa, deca Heiddeger; es decir que no atina a cuestionar sus paradigmas, y no llega as a vivir esa "revelacin" de algo que a veces se hace visible de modo repentino. Es la inspiracin del artista, de quien mira desde ngulos inditos, desde puntos de vista que abarcan realidades de ms vasto radio. Toda creacin tiene as algo de revelacin religiosa. Pero de eso ya hablaremos despus. En el Congreso Cientfico de Washinton de 1976 se puso nfasis en esa separacin entre "las dos culturas" y en la consiguiente deshu manizacin del trabajo como causas del desalen to, inestabilidad y desconcierto del hombre mo derno. Se subray la necesidad perentoria de - 20 -

un punto de encuentro, de un contacto compren sivo entre "cientficos y "humaniataa* * , de una unidad que determine un rumbo ms esclarecido y promisor para la humanidad* El hombre debe renunciar a comprometer su razn en el tembla deral de las soluciones parciales. Debe miraur todo desde una cierta altura, para poder pensar as con la debida amplitud. Vivimos en la cri sis de una Humanidad -deca Max Gallo- que no llega a constituirse verdaderamente en Humani dad, sumergida en un mundo incapaz de llegar a ser un mundo. Entre nosotros, es el psiquia tra Mario Berta quien seal por su parte que mientras "los msticos comprenden las races del Tao, pero no sus ramas, los cientficos comprenden sus ramas pero no sus races". Cien cia y misticismo no se necesitan en consecuen cia entre s, falta una interrelacin dinmica entre intuicin mstica y anlisis cientfico. "El hombre -agreg Berta- vive evitando eusumir la bipolaridad de su existencia y pone el acen to, en general, en los aspectos positivos y placenteros, rechazando los negativos de la existencia para proyectarlos fuera, en Icmb C h tros".

Vive -agregaramos- adormecido en su dio* ciacin. Como dice Jacques Juliet, m&B que im saber de orden intelectual, es neomario ^\m

estado de iluminacin y vastedad, una extrema liviandad interior, que nos permita comprender lo que han experimentado los grandes msticos, los grandes creadores. E intentar as restituir lo que ms radicalmente es, en todas sus mani festaciones, sin tener que opteu* con exclusivi dad entre el arte y la ciencia, entre lo parti cular y lo general.

V. ENCRUCIJADA DE LA CIENCIA ACTUAL

Sobre las relaciones que deberan guardar las ciencias con la vida y con la esttica, Whitehead dijo asimismo cosas importantes; "Si consideraaos la naturaleza, con abstraccin d el a nocin de vida, nos queda una actividad en la que n ada s i efecta con Fundamento, en la que todo es pura s u c e s i n . La filosofa positivista adopta esta actitud ante esa i r r a cionalidad ltina. Actualnente e l mundo cientfico s u f r a d e un ataque de positivisao estpido. Se nos dice q u en o hay otra cosa que la rutina descripta en las fraulas f > sicas y qumicas, y que en e l proceso de l a naturaleza n o existe nada s < s .E l origen de esta conviccin e se ld u a l i s ao relativo a la aente y a la naturaleza que nos h ao b s a sionado continuanente desde 1600. E l efecto d e esta a g u d a divisin entre la naturaleza y la vida ha envenenado t o d a la filosofa posterior. Para algunos, la naturaleza e sl a *
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ra apariencia y la ente la nica realidad; par otros, la naturaleza fsica es la nida realidad y la siente es un epifenmeno. No hay fusin de ambas. La doctrina que sos tengo consiste en afiraar que ni la naturaleza fsica ni la vida pueden ser coaprendidas si no las fundios y las consideramos coao factores esenciales en la coaposicin de las cosas "realaente reales", cuyas interconexiones y ca racteres individuales constituyen el Universo" (p.380 de "Siete sabios" de Van Mesep). "Una de las causas que ha contribuido eficazmente a estos errores desastrosos, es la creencia cientfica conforme a la cual la aateria en aoviiento sera la sola realidad conocida en la naturaleza, de aanera que los valores estticos s^lo constituiran ac cidentes sin importancia". "Los valores ltimos han sido excluidos. Se les ha saludado cortsaente, despus de lo cual se los ha entregado al clero para ser servidos los domingos". "Pero es imposible que la civilizacin no se le vante jams de las consecuencias de la sala atasfera con que se la ha devastado al introducirse el maquinismo, que invadi todo el sistema occidental de las razas del Norte de Europa, y el materialismo cientfico (y de sus conse cuencias en la escuela industrialista) y el liberalisao a* conmico, as cono de la concepcin de los cuerpos y los espritus coao substancias individuales independientes". "La filosofa perdi todo contacto con la ciencia, sobra todo en los dos ltiaos siglos, en que la cosmologa deri vada de la ciencia se ha asegurado la supremaca a expen sas de todo otro punto de vista". "La independencia atri-

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b u i d a a l o s f a c t o r e s corporal es , e n Descartes, l o sa l e j p o re n t e r od e l do e i n i od el o s valores*. Nos perdonar el lector que abundemos en ci tas, pero es que creemos pertinente sealar en esas autorizadas opiniones una coincidencia muy significativa en sealar Ja penosa distraccin que aqueja al hombre actu., an a los muy dies tros practicantes aferrados a una dogmtica cientifista de alas cortas. Y son los mismos hombres de ciencia, cuando atinan a enjuiciar globalmente su tarea, quienes corroboran la de sorientacin que sealamos. Siendo el cerebro, de cuya materialidad emanara, segn la concep cin predominante, lo psquico o mental, nada as l a s oportuno que resear las conclusiones a que llega un eminente especialista como H.C, Cride, al cerrar una profusa y muy reveladora entrega de la publicacin "Investigacin y Cien cia" (Nov.1979), en la que se detallan las ex periencias ms extremadas que se llevan a cabo actualmente. Bajo el ttulo Reflexiones en tomo al cere bro, Crick llega a las siguientes conclusio nes: " E l so d o d e funcionaniento de l cerebro hunano s i g u si endo to dava profundaaentc isteriose (...) No e n c o n t r a o s ninguna explicacin, n i siquiera a grandes l n e a s ,e t a esbozo ( . . . ) Algunas capacidades huaanas s r esi st en a -2 4-

nuestra anera actual de entenderlas. Sentaos que hay ah{ algo difcil de explicar, pero resulta casi iaposible de cir clara y exactaaente en qu consiste la dificultad, lo cual sugiere que acaso sea incorrecto todo nuestro aedo de plantearlo (...) Habra algo as coao vas de conputacin que actan sobre s aisaas, pero no se sabe cao (...) El naero de sinapsis o conexiones entre las neuronas es diez lil billones, y el naero de neuronas cien ail aillones. Cada neurona tiene a su vez millares de entradas. (Para el estudio del cerebro se usan mtodos groseros) coao extir par una parte y ver cono se afecta su funcionaaiento. (Se ignora cno se relacionan entradas y salidas): no hay la aenor idea. .La psicologa resulta frustrante, trata al ce rebro cono si fuera una caja negra; se estudian entradas y salidas y se intenta deducir la estructura dentro de la caja, (ntodo que es) de posibilidad renotsiaa. (Se colo rean neuronas y se trata de ver cules otras se colorean). Falta evidentenente un aaplio narco de ideas dentro del cual puedan interpretarse coherentemente todos nuestros en foques (...) Las perspectivas no son nada alentadoras. Nos queda un largo canino por recorrer".

Todo muy sugestivo. Sobre la clula, la mis ma publicacin expresa (julio 1979):
"Hasta ahora no se ha hecho ns que rozar la superficie (...) Es de esperar que el futuro aporte un gran nnero de enfoques nuevos, pues una ampliacin interdisciplinaria debera conducir a una conociniento en profundidad de este fenmeno fundanental de la clula (...) Parece kr que los

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oviaitiitos ctiularts estn deterainados pu- algn tipo di coapMtadora quaica cuya naturaleza est tros conociaientos actuales."
t .

all de nues

y Laborit, una autoridad, f l u j c h o :

escriba

no hace

"La neuroquaica y la neurobiologa estn todava en >u infancia. "Estaaos todava deficientemente infornados so bre los aecanisaos que ordenan el funcionamiento cerebral (...) nuestros conociaientos son nucho nenores a niveles ls finos".

Un trabajo del Coloquio de Stanford contie ne esta otra observacin: "Parece necesario es tablecer puentes entre disciplinas que son como islas en un mar de ignorancia". Reconocimiento ai que en el Coloquio de Cerisy la Salle (Junio 1981) se agrega una nota de esperanza, a la que. nos adscribimos: "Una nueva filosofa de la na turaleza est a punto de nacer", para lo cual se estudia la capacidad de la materia de autorganizarse. Situacin que desarrollaremos.

VI. LA IMPORTANCIA DE LO ELEMENTAL

El penaar, el "cogito'* de Descartes, es una videncia primera para nosotros, "algo" que no atae, y que es dependiente de lo que constitvH j r e nuestro cuerpo. Digamos por ahora que ese - 26 -

"algo" es, segn criterios comunes, en parte una actividad que se relaciona con nuestro cuer po, en parte un "alma que se reserva cierta autonoma. Para los bilogos "reduccionistas", que son legin, lo viviente se reduce, preci samente, a interacciones fsico-qumicas; el espritu no sera sino una ilusin, un reflejo sin validez propia. Entre esas interacciones, se privilegian en general las que ocurren en el cerebro; y en el cerebro hay unidades, las neuronas, que serem la residencia y el centro decisivo de toda actividad psquica. Esa es la ipinin corriente, a la que se adscriben tanto Los cientficos como los profanos. Es curioso comprobar la terquedad con que el hombre de ciencia se aplica en general a es tudiar la fsico-qumica del cerebro, ain que en sus planteos entre para nada el espritu, ni como presuncin ni como factor eficiente, como si esperauT'a que el pensar se ev|.dencie de manera imprevisible. Hay un razonamiento, que expresara sencilla mente Diderot, y que por motivos de invulnera ble sentido comn revela la Inanidad de esa ten dencia reduccionista. Sabemos en efecto que la neurona es una clula compuesta por tomos, compuestos a su vez por protones, neutrones y electrones, todos ellos muy separados m t r e s

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con relacin sus volmenes propios. La clula es as un conjunto altamente disperso de part culas, y estas partculas, para la Fsica, son de ndole puramente material, ajenas por lo tan to a toda manifestacin de vida. Y aqu es que nos habla Diderot: "Suponte qut poniendo a l lado de una partcula auerta una , dos o tres partculas nuertas, s e formar un sisteta de un cutrpo viviente, es establecer, me parece, un absurdo l u y fuerte, o n o s l o que digo. Qu! La partcula A situada a la izquierda de la partcula B no tena concien cia d t s u existencia, no senta, era inerte y muerta; y hite aqu que la d el a exquierda s e pone a l a derecha y l a d e l a derecha s e pone a l a izquierda, y e l todo vive, t i e ne conciencia, siente! No es posible. Qu papel j ue gan aqu la derecha o l a izquierda?" (Carta de 1759 a Ma r a Volland). Lo dicho por Diderot es incuestionable: con cosas muertas no podemos concebir que se com ponga algo vivo; componentes sin Espritu no pueden formar algo con Espritu. Cuando una or questa ejecuta una sinfona, quienes la ejecu tan son sus componentes; si stos no fueran m sicos, nada podra obtenerse. E igual ocurre con la cultura de un pas; es en los hombres que lo integran donde reside. Haberse detenido en la neurona* al internarse el bilogo en busca del Espritu es una consecuencia de haber re- 28 -

servado previa y exclusivamente a la Fsica cl sica las partculas ms elementales que apare cen si continuamos esa internacin. El Esp ritu, segn estaba decretado, no entraba en la orgeinizacin del tomo. Y aqu tendramos que recurrir a otro campen del sentido comn, el viejo Lucrecio, quien postul, con la limpia concepcin de los iniciadores, que toda expli cacin debe partir de los componentes ms ele mentales, y que nada tiene vigencia si no tiene su raz en esos componentes. Y lo elemental, en el cerebro, no son las clulas, sino los pro tones y electrones. Segn la experiencia ms comn, el Yo existe y se patentiza por lo que llamamos Espritu, y es con nuestro cuerpo que est evidentemente relacionado. El cuerpo aparece como el sostn indispensable del Espritu. Suele verse as la materia como exterior al Espritu y al mismo tiempo implicada necesariamente, contradiccin que nos obliga a pensar que el Espritu no per tenece al mundo exterior. Nuestros cuez*pos s, estn en la exterioridad, Dnde reside enton ces la actividad espiritual? Observando distintas actividades de las c~ lulas de nuestro cuerpo, maravillosos procesos que exceden toda posible explicacin fsico-

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qumica, c or no dice el sabio Hofstadter al obser var fen6enos intercelulares que podran creer se fsico-qumicos, "llega el momento en que vemos algo mgico que est ocurriendo all, algo creativo", iniciativas imprevisibles, im posibles de atribuir a materias muertas y que pueden observarse por miles de millones, como las que se registran v.gr. en el proceso que lleva del vulo fecundado al nio naciente, to do aparece como un indudable testimonio de una presencia de carcter espiritual. Y es dentro de cada cuerpo celular que se cumplen esos com plejsimos procesos. Fuerza es creer entonces que es dentro de las clulas, en materias ele mentales, que reside esa capacidad de iniciati va. Esas partculas viven, deciden, eligen, ca da una de por s, y se combinan por propia de cisin con las dems; como los msicos de una orquesta, ejecutan maravillosas sinfonas. Qu otra cosa podra ser entonces nuestro Espritu sino una manifestacin aurmoniosa de ese coro formado por las partculas elementales? Pero -se preguntar- cmo es posible que tantos tri llones de componentes puedan desembocar en esta inconfundible sensacin de unidad que nos pro cura la conciencia del Yo? Cumpliendo cada uno su particular tarea, aparentemente independien te, logran, en efecto, una concertacin mil ve-

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ces admirable. Y el argumento de Diderot nos impide deducir que lo que determina esa sapien cia es meramente su posicin relativa, una dis tribucin especial; es en esas partculas mis mas en donde debe forzosamente residir la capa cidad espiritual manifiesta en lo que hace cada una y en su armonizacin total con las dems. Se cumple as lo dicho por Thales: "Todas las cosas estin llenas de Dioses; y taunbin lo de Anaxgoras: en ellas opera el Nous, esa presen cia psquica que determina su comportamiento. Son esos mismo ''Dioses los que autores re nombrados aunque adocenados, como Ville en su "Gentica llegan a reconocer; pero, eso s, en las "clulas, ya que los electrones siguen sindoles terreno vedado y cedido a los fsi cos. Ville seala en efecto que los rasgos he redados son trasmitidos por los genes **en forma de un cdigo de tripletos seriados de nucletidos constituyendo la doble hlice de la molcufla del ADN", informacin -agrega- que es *lda (cmo dice? quin es el que lee? ..) a fin de ser aprovechada. Reproduce as la tem genial como superflua "virtud dormitiva" con que Noliz*e, por boca de un seudo sabio, expli caba el por qu el opio hace dormir ... Y aqu la "explicacin" es otra vez la geometra, una disposicin especial, "helice" y "tripletos se- 31 -

riados" c o b o causa de esa virtud explicativa, sin querer reparar en la actividad de los elec trones que casualmente subtienden todo eso...

VII.

LAS IDEAS DE TEILHARD DE CHARDIN

Lleg el momento de referirnos a quienes ac tualmente, como el francs Jean Charon, con ms resolucin y sapiencia, extraen conclusiones y completan desarrollos que creemos de conse cuencias importantsimas. Reconoce el mismo Charon, autor de varias obras de sumo inters -'L'esprit, cet inconnu" (1977), "Thorie de la Relativit complexe" (1977), "Mort, voici ta dfaite" (1979), "Le monde ternel des Eons (1980)- antecedentes importantes. Entre ellos, el primero a mencionar es Pierre Teilhard de Chardin, religioso y antroplogo, quien adelan t al respecto conceptos de indudable valor. El Universo, dice en sntesis Teilhard, est fundado en pensamiento y no en materia. El Uni verso es un designio, una organizacin, o ms bien "la" manera de que todo constituya un Todo, La intuicin de esa grandiosa Unidad es la que explica la existencia de ciencias por otra par te tan desvalidas como la astrologia; y es que tantos nillones de estrellas no son acaso ms

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reales que la pequesima de un yo confinado en esta cascarita de nuez en que vivimos? No es perdonable busccur una explicacin en tan vas ta inmensidad? Dice Teilheird: mientras la materia a>ordada por el fsico exhibe una energa "tangencial , el pensamiento es expresin de una ener ga "radial", interiorizante, que se transforma en psiquis. El pensamiento no es as un acciden te de algo no pensante, la materia, sino que es lo esencial. O mejor dicho: no hay dualidad materia-espritu, sino una unidad sustancial, una realidad unificante. La materia es lo an no incorporado, lo "pre-viviente"; y no por de creto de un creador exterior, de una trascen dencia, sino que reside en una inmanencia pro gresiva, en un proceso "neguentrpico". Aclare mos: "entrpico'* es el proceso de degradacin de la energa, hacia un equilibrio trmico fi nal o calor general no aprovechable, disolucin y desorden de toda posibilidad de energa. Por el contrario, el proceso **neguentrpico**, o no entrpico, es al contrario una potenciacin, una creacin de energa disponible. Su ejemplo ms evidente es la vida, con sus facultades de asimilacin, reparacin y reproduccin. El as censo del Espritu, segn Teilhard, es as au tomtico, hacia una culminacin generad, o pun- 33 -

to "Omega, final coincidencia consigo mismo de lo que esencialmente es. Tal concepcin es conciliable con la reli gin catlica, pero la Iglesia la mantiene pru dentemente a un margen, no desechndola, aunqut tampoco aceptndola. Para Teilhard, "el corazn de Cristo unlversalizado coincide con el cora zn de la materia amorizada"; "materia, vida y hombres, todo forma un bloque solidario", g j mundo es un movimiento de complejificacin, una evolucin que, en lugar de la secuencia dialc tica tesis-antitesis-sntesis, cumple la menos rgida de divergencia-emergencia-convergencia. Esa Evolucin es irreversible, no importa q ue el Sol se extinga y el hombre desaparezca. Hay dos abusos que Teilhard denuncia: uno, el de los cientficos que slo aceptan lo experimentable dentz*o de sus posibilidades restrin gidas; y el otro, el de las representaciones religiosas que se autoconsideran nica expresi6i posible de un dogma. Exalta Teilhard la libertad del hombre como va de coincidencia con la presencia divina. Creer en Dios es creer en el mundo, en un ascenso hacia la integridad de amor que es el destino de la totalidad. La materia, que originalmente sera a l g o , inerte, evoluciona segn Teilheu*d hacia lo vi viente, y luego hacia lo pensante. A cada par^ - 34 -

tlcula de materia le corresponde una peiquis rudimentaria, o difusa, que en los seres vivien tes concurre a formar la conciencia individual. Charon no lo acepta, y se basa en Diderot; este espritu difuso -afirma- tiene que haber pro gresado como para llegar a ser capaz de inte grarse a las complejidades de la vida. La unin puede agregar algo, ms posibilidades de inter cambio, pero nada lograra si cada grano de Da teria no dispusiera de espritu. Decir nuestro Espritu" es aludir a esa concertacin de esp ritus elementales. Asombra pensar que para for mar una clula media se necesita un trilln de partculas elementales. Son esas partculas las que "progresan", contra lo supuesto por Teil hard. Y entre esas partculas, Charn atribuir esa propiedad espiritual a los electrones. Ya veremos por qu.

VIII. EL ELECTRON. RICRO-AGUJERO-NEGRO

No intentamos hasta ahora sino dar razones de sentido comn, impresiones que creemos c<mvincentes, lo que nos inculcaura Diderot, y lo que se basa en una observacin desprejuiciada de lo que puede observarse en el funcionamiento intercelular. Vamos ahora a recurrir a razones

ms concretas. Las teoras de Einstein y algu nos fennenos astronmicos ocuparn . n lugar preponderante. Veamos en primer lugar de qu m anera puede y debe entenderse la realidad fsica hoy muti lada por interpretaciones de un materialismo inconducente. A grandes rasgos, en g r a n parte reconocidos por la ciencia actual, la siguiente es una descripcin que facilitar la compren sin de lo que ahora se propone. Supongamos que representamos cada nuclen de los tomos por una esfera de un centmetro de dimetro. B1 nuclen ms cercano aparecera a unos cien metros de distancia. Pues bien: pe se a esa notable dispersin, en uno solo de nuestros dedos hay miles de trillones de to mos. Esa cantidad inmensa no impide pues que, pese a su apariencia maciza, la realidad de la materia se parezca al vaco. Cada nuclen est formado de protones y neu trones, estados distintos de partculas anlo gas, una con carga positiva y la otra sin car ga. A unos 50 centmetros de nuestro nuclen de un centmetro, se registra por sus efectos nagnticoa la existencia de partculas de carga negativa: los electrones. Y lo curioso es que, estudiados a travs de sus interacciones con - 36 -

otras partculas, no se les reconoce dlrectamm te ninguna dimensin. Se comporten como si fue ran puntos matemticos. Pero tienen masa propia no nula, aunque mucho menor que la del protn, y que aumenta algo al adquirir velocidad, de acuerdo a las teoras de Einstein. Se deduce que deben tener volumen; pero surge entonces la pregunta inquietemte: si no registramos su volumen en este espacio, dnde est el elec trn?, dnde se ocultan esos misteriosos ima nes? Einstein, al querer hallar con sus fnaulas el domicilio del electrn, encontr que se ex presaba con un valor imaginario, tal como Ningn nmero real, ni positivo ni negativo, elevado al cuadrado, da resultado negativo. Cuando se representan los nmeros reales en una recta, se ubican los positivos a la derecha y los negativos a la izquierda. No quedaban as lugares para los nmeros imaginarios; hasta que se decidi ubicarlos en otra dimensin, levan tando una perpendicular en el origen. Pero para Einstein no pareca haber solucicv pues dispona en el espacio de tres dimensiones que ya estaban ocupadas. As que al encontrarse con un valor imaginario, no se le pudo ocurrir trazar una nueva direccin donde representarlo. Y fue aqu que tuvo Charon una ocurrencia ga-

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nial; nrtfc de las tres dimensiones iel espa cio -pens- debe haber otra, hacia un adentro" del espacio, no visible para el hombre, quien vive en este "fuera" del espacio que puede ver y recorrer. Y el electrn estaba entonces en ese "dentro". Esa solucin pareca arbitraria, indemostra ble, Pero Charon encontr una manera de volver su idea ns creble. Se bas para ello en otra concepcin de Einstein, hoy totalmente acepta da: la de que el espacio se "curva" en las cer canas de los cuerpos pesados. De este modo, una estjrella determina una especie de abolla dura , que en la figura representamos por una lnea, pero que en tres dimensiones rodea a la estrella por todos lados. Si, como acontece en su agona, la estrella concentra su masa en me nor volumen, la deformacin del espacio se va convirtiendo en una especie de dedo de guante, aunque no hacia abajo, como en la figura, sino hacia "adentro", lo que es irrepresentable en el dibujo. Y llega el momento, cuando la estre lla aumenta su densidad cientos de miles de ve ces, que la curvatura del espacio aumenta a tal punto que la estrella desaparece del "fuera" del espacio en donde nosotros vivimos, de mane ra que ya no la vemos ms, advirtindose su existencii|,,por las fuerzas gravitatoria y magn

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tica que emergen de ese bolsn cerrado. Se ha producido un desplome total hacia dentro del espacio. Y as es que se forman los hoy faosos "agujeros negros", llamados as por su invisibilidad y por su ubicacin reducida a un punto, a ese punto donde estn en contacto los espa cios de "dentro" y de "fuera", (fig.l) Ahora bien: el electrn se comporta de la misma manera que la estrella del agujera negro. Aunque su masa es chica, dividida por el volu men que lo es muchsimo ms, da entonces una densidad muy grande, de manera que el espacio se cierra alrededor del electrn, el que desa parece del "fuera" del espacio y se esconde en el "dentro". Constituye as un "micro-agujero negro", situado en el lado invisible del espa cio. Aquel valor imaginario que Einstein no acert a ubicar, recibe as una interpretacin. Y de ah que Charon pudiera entonces ampliar la Teora de la Relatividad Generalizada y cre ar la que en 1977 llam "Teora de la Relativi dad Compleja". Claro que ese "dentro" del espacio tiene que escandalizar a muchos, no slo al hombre comn, sino en especial al cientfico atrabilieu'io, reacio a toda innovacin radical. Sin embargo, Kant haba previsto filosficamente una situa cin as, pues demostr que una cosa es el nun-

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do del rneno visibl* j percept ibi, y otr cosa es la reslidad en s, el "nouaeno , inac cesible para nuestra percepcin, la que ae pro duce forzosaiaente dentro de laa categoraa del tiempo y del eapacio tridimenalonal. Con ese espacio "dentro** que ahora ae poatula, no se hace aai otra cosa que levantar una punta del velo y vialusbrar algo de esa realidad que conaente ae noa octilta. Por otra parte, ai con Sinstein ya se haba adsitido que el eapacio * *ae curva" (lo que al principio pareci eacandaloao), la teora de Charon fue aolanente un paso ms, el que condu ce s convertir esa curvatura en un bolan que ya no puede estar contenido en nuestro espacio. Adaitida pues esa explicacin, se deducen consecuenciaa sugestivas. Y en primer lugar, que aplicando en ese neo-espacio las frmulas de Einstein smpliadas por Charon, el espacio y el tiempo permutan entre s las cualidades que los caracterizan en nuestro sundo material. El espacio se comporta all como nueatro tiempo^ y el tieapo toma el comportamiento del espacio. En un agujero negro es pues el espacio el que **transcurre**, desplazndose en un presente cons tante. Ss deduce tambin, aunque no lo podamos tampoco imaginar sensorislmente, que Is entro pa o degradacin ds Is energa disminuye, su-

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entando en cambio la neguentropia, establecin dose ordenaciones superiores como posibilidad creativa. Agreguemos que los electrones presentan igua les caractersticas que los "pulsares", estre llas agonizantes que giran a enormes velocida des. Giran en efecto los electrones, cuya dimen sin en ese "dentro" es un billonsimo de mil metro, con pulsaciones rapidsimas de cuatrillonsimas de segundo, los que hacen variar sus dimetros de uno a diez. Su temperatura media es de un billn de grados centgrados, y es co mo si estuviera lleno de luz a altsima tempe ratura, es decir de fotones, gremos elementales sin masa, constituyentes de toda radiacin elee tromagntica, y que giran dentro del electrn en distintas rbitas y a velocidades variables. De la pequeez de los electrones da una idea el hecho de que en un centmetro cbico del es pacio en tomo a la tierra existen miles de mi llones de electrones de todas las edades, ms electrones que estrellas hay en el cielo, casi todos creados con la explosin inicial hace 16 mil millones de aos. Su nmero total en el Uni verso es as fabulosamente grande. Conviene aclarar que los protones y neutrones que forman los protones tienen una masa casi dos mil veces mayor, pero debido a su tamao el espacio no - 42 -

se curva en su torno corno para cerrar el bolsn que los contiene. En cambio los positrones, an logos a los electrones pero con carga positiva, tambin son micro-agujeros negros, aunque su cantidad es enormemente inferior.

IX. U ACTIVIDAD PSIQUICA DEL ELECTItOII

Estamos ahora en condiciones de entender por qu se puede atribuir actividad psquica al electrn. El tema es tab para el hombre de ciencia actual, quien no soporta estas intromi siones del "espritu" en sus vedados recintos donde impera sin mayor problema. Adoptemos la divisin en cinco funciones ca ractersticas de toda actividad espiritual: co nocimiento, memorizacin, reflexin, acto y amor. -CONOCIMIENTO.- Cmo se entera un electr&i de lo que ocurre "fuera"? Basndose en estudios hechos por Feynmann sobre los fotones, se sabe que cualquiera de ellos puede recibir impulso a la distancia de algn fotn exterior. Ya que el efecto es recproco como la accin y la reac cin, hay conservacin de energa. Puede haber tambin intercambio de "spin", o momento angu lar de cada fotn, igual a la energa de rota-

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dn aultlpllcada por el perodo. Tales efectos on asf infonnacldn que se recibe del exterior, (Esta suposicin de Charon parece irrebatible. Aunque puedan introducirse algunas nodlficacio nes de detalle, esa intercomunicacin a distan cia debe forzosamente recurrir a alguna influ encia electromagntica. Slo cabe imaginar que se llegue a un lenguaje en donde las nociones de partcula y la de fotn, que son resabio en parte de nuestra usual percepcin de la materie^ resulte reemplazada por la nocin de campo, con sus modificaciones en funcin del espacio). -MEMORIZACION.- La alteracin (o informa cin) recibida por cada fotn, perdura indefi nidamente, pues ya vimos que en el "dentro" el tiempo no transcurre. La memoria es asi total e inextinguible. Y como eso sucede desde hace 16 mil millones de aos, la informacin recor dada es enorme en cantidad, aunque pueda ser pequea en cada interaccin. Ni que decir que esa memoria es muy superior a la de las compu tadoras, en donde, peura acumular un recuerdo, es necesario borrar otro. Una aclaracin que viene al caso hacer, es el por qu el electrn es considerado eterno. La razn de su estabilidad total es que no pue de desintegrarse de ningn modo, y no puede porque no existen partculas de carga negativa
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y d masa inferior en las que pueda descomponer se. Kl electrn pertenece a la familia de los leptones, partculas livianas, y no hay otras que sean negativas y ms livianas. En cambio el protn es un barin, de masa casi dos mil veces mayor, y puede descomponerse en muones y mesones, aunque es muy improbable; su vida media es enorme, un quintilln de aos, pero hay tantos protones, que siempre hay algunos protones desintegrndose. -REFLEXION.- Supongamos que un fotn del electrn pasa del spin i l al spin -1^ simultnea mente otro spin pasar de -1 a t > l , como si fue ra la Imagen en un espejo. De ah que corres ponda el nombre "reflexin". La nueva situacin depende de la situacin general, de ah que, como en los humanos, el resultado de la re flexin, por ser el producto de la combinacin de una serie de informaciones recogidas even tualmente por los electrones,tenga en cada caso cierta originalidad, propia de toda actividad espiritual. Solamente en un estado de amplsima informacin se produciran as resultados idn ticos; sera una coincidencia correspondiente a la sabidura total. La tendencia hacia tal estado siempre existe, dada la ganancia de or denacin derivada de la calidad neguentrpica del espacio de "dentro". La reflexin, adems,

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no conauae nergla, pues se produce por accio> fiM y reaccicmes iguales y opuestas, cuya suma aargtica e fisicaaente cero. Charon hace al respecto una arriesgada obsar vacin: al electrn, dado que puede elegir la configuracin lnforacional .debe tener una especie de iniciativa, intercaablando o no impulsos con 1 exterior. Esta observacin -creenos- es auy dudosa; bien pudiera ser que ese intercambio sea exigido por la configuracin informacional existante, que sea una resultante inevitable, y que dicha situacin puede ser llamada deseo** dal electrn. Pero es difcil establecer si se tratara de una siaple cuestin de palabras. Dacir qua "elige**, o que desea*', equivaldra tal vas a introducimos en la Metafsica, supo nar una "voluntad**, un **el4n vital**, una "inten elfi", que podra depender de una "voluntad**
gMnaral.

Haaos rosado aqu un problema realmente ver> tlginoso, desda que incide en el arraigadsiao prsjulcio con que todos privilegiamos naturalmanta misstra utoconciancia y la ndole q t H i creseoe irreductible de nuestros sentimientos. Hay alfo m fscto que nos cuesta comprender, y A auclios ni si<;piiara concebir: que la activi ptaraMnta matsrial, tal cotao la hemos dasripto d los fotooM, d origen a ssntlmiai* - 46-

tos. En 'Ciencia I . * * N* 58, OouglM t, Hof* r ,tadter encara ese problcaa con respecto 1 m computadoras: pueden llegar m eaocioneree?, ^pueden llegar a adquirir ctmciencia de si sis* f f i a s ' > Parece en primer instencie increble espe rar que computadoras m&m coaplicsdss iwsdsn llegar a emocionarse y s tener conciencie coao la tenemos nosotros. Sin eabsrgo ... nuestre mente son incontables los componente, pulsio nes, reflexiones truncas, recuer<l<Mi contredictorios y. al mismo tiempo, insuficiencias qua tienden por s mismas a completarse; todo eao tiene como resultante esa conmocite o repareu^ sin que llamamos emocito, e incluso, ya an ni vel superior, lo que llsmamoa conciancia, espe cie de suto-visin de esos estadoa. Pueden pro ducirse as estados de tendencia, da daaao, qpim no son sino actividades que, por s iaaaa, no pueden aubsistir en estado ineoiH>lato, o hacen sentir eaa insuficiencia, k ese atado ramjltM te le llwnamoa angustia, a*ocl6n, eonelfiei Aparee Igo aa coibo un inters n algo al^i intencional, que pud producir altos eualita** tivoa. * *La conciencia dal propio ar puad m t ger d un rd intrincada da eir<mito'** **Ul Macanicidad da lo oido nuolaico y ontlMS se coplta oon ooaas iaiprvita, Ifo iqr MgMO** ddac o m ^ *lmm pmemauim momm

quinas", es decir que esta vld^ psquica tan distinta al parecer de lo fs.co-qumico, no es sino una manifestacin de estados materiales complicados, y aqu, aunque DRH no lo deduzca palmariamente, es que sus reflexiones no vienen a ser sino una ratificacin involuntaria de la actividad de los fotones electrnicos como vida psquica. Y despus de todo: qu otro origen tienen las ideas de DRH y las mas?, qu otra procedencia ms aceptable que la de lo elemen tal * de lo que ya no puede remitirse a otra co sa? Es decir, no ya a las neuronas, ni a los tomos que las componen, sino a los electrones y su contenido de fotones. -AMOR.- El intercambio de informacin puede m veces producirse entre un fotn de un elec trn, y otro perteneciente a otro electrn, sin influencia del espacio de "fuera". De fotn a fotn, o de electrn a electrn, a esa influeneia Charon la denomina "Amor". Es como el nter cambio directo entre persona y persona, de "dentro" a "dentro**. Nace, como entre los huma nos, do una afinidad o simpata profunda; ms eoncrotmment, de una alta conveniencia nutum. i M relacin no es comn ni fcil, pero de intmima ofoctividad cuando llega a producirsa. ftl una f<Mia superior del conocimiento, de Eaa qi>ritu, raconocidos mutuamenta an

acto", pero esa reflexin, esti mulada por una situacin exterior nueva (que conoce por interacciones de fotones) y de acuer do a la memoria que conserva de situaciones an logas, puede provocar otra nodific&cin en fo tones exteriores, creando informaciones en otros electrones y los desplazamientos deriva dos. Puede decirse entonces que oe ha efectuado un "acto". Todo esto tarda ms en decirse que en realizarse, dadas las enormes velocidades de giro y de trasmisin. Ese acto nacerla de una necesidad del electrn, de modo que vuelve a ser factible la suposicin de una voluntad", salvo que se reconozca ese acto como resultante fatal de una situacin Informacional, de acuer do a leyes que an no estamos en condicionas de considerar. Que esos actos existan, la ob servacin microscpica de muchsimos procesos internos de las clulas no dejan lugar a duda alguna. En la mitosis, por ejemplo, el bilogo puede admirar la maravillosa destreza con que nfimas partculas van conduciendo el proceso de la divisin celular, en cuyo proceso la elee cin de medios, la prevencin de obstculM y la preciis de los dssplasamientos iq;Niri lo <|ue, n problemas a mieatra escaliit^odienQ
de vigencia interna. Pero w.

lo que lientri de complementarios. -ACTO.- Yd la reflexin era un

lograr lo'4toanos sirvindonos nuestra i> perfecta conciencia. (9^.3) Cabe precisar que estos actos no suponen gwto de energa que, de producr'e. conducidra a una disaiinucin de masa y fmalaente a la deatruccin del electrn. La t-nerga se ob tiene en efecto por caabios virtuales entre fo tn y fotn, entre los cuales ios electrones eligen los que les conviene. Oe ese modo, el electrn consigue promover en el exterior las reacciones quaicas y los desplazajnientos nece sario, algunos de ellos productores de la ener ga que necesita. En la materia "viva", llamada as por observarse en ella esas transformacio nes creadoras, en el cuerpo celular, por ejem plo, el bilogo puede admirar movimientos com plejos y sntesis sorprendentes, sin que sea posible atribuirlo a leyes qumicas conocidas, y es que no es la materia muerta la que acta, loo el Espritu, aunque al fsico "racionalis ta sscandalice tal atribucin. Cuntos -ya lo sabemos- no podrn retener u escepticisao ante cuanto queda dicho: Pen sar, este puntitos?, emocionarse, soar? Y ellos, la respuesta: Y qu somos nosotros alno esos puntitos?, qu es nuestro cerebro prnaante^iNilno partculas separadas por espa eloa d m ait veces aay<*es que ellas mismas?

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Sabemos tambin que no es fcll desvlrtusF ese sentimiento de que alo tan sometido e fuerzas fsicas cono el electrn puede disponer de una capacidad propia de decisin. Pero es que acaso no sucede lo isno con loa seres hu-

manos, que son los ejenplos a que forzosaaente se recurre coo prototipo de la actividad ps quica? Acaso loe humanos no deben ceder conti nuamente, total o parcialmente, ante el afecto de la gravedad, o ante un vehculo qiM los atro pelie? Cuando vemos caer a alguien desde alguna altura, suponemos por ello que carece de fa cultades psquicas? Es cierto: la capacidad ds accin y de reflexin de los electrones tMKeslta condiciones especiales que la fa<^iliten. Naceaita de esa organizacin que llamamos vida, y que aa produjo aprovechando condiciones y drcunatanclM especiales, expedientes providenciales coao laa conformaciones helicoidales del cido daaoxinrl bonucleico. De lo contrario, eaa poeibilixiad aaplri taul hubiera quedado aprisionada en u u n aatril aislamiento. No otra coaa le sucede a un boo^ra | encadenado. Adems, no corresponde concebir Xom electrones como *Versona8**; aon, prackiaaMnte, loa elementos que dan lugar a eaa peraonaa con laa cuales no tendra sentido comparaloa. Pero entra-' nos de ese aodo a otro tema, al m la avoluoii^ que requiere tratanianto apartav

X. m EVOLOCION: LA APARICION DE LA VIDA

Ynnmrrn pues ahora la manera de conciliar es te discernimiento y esta actividad de los elec trones con lo que hoy se sabe sobre el origen y la evolucin del Universo por un lado, y so bre la aparicin y evolucin de la vida por el otro. Existe unnime acuerdo en que el Univei^ tal c t i a J l lo conocemos hoy -sea nico y prima rio, o continuacin de etapas inabarcablesllsva cumplidos 16.O C X ) millones de aos. Todo sapes -o continu- con una explosin. Resuma mos lo c } u e se sabe, a travs de muy cuidadosas dechicciones, sobre el proceso cumplido desde entonces. Al ccnienzo, materia y luz erem una sola rea lidad* Se coincide as con lo dicho por la Bi blia: en el principio era la luz. Charon cz^e que lo priaero debi ser el Espritu, primer notar del Universo,fuera de este Espacio-Tienpo que boy nos es habitual. La ciencia actual cal eula con apabullante precisin los minute y egumioe que necesitaron para formarse, en pa los brevsibn, lan partculas elenentalen. * 52

los cx:ho ninutos de la explosin se desintegrs* ron los antineutrones que ya se hablan fonudo,

naciniento a un antiprotn, el que inclu electrn y un positrn. Sobran y CMivmcen las razones, que aqu ositinos, que nos obligan a aceptarlo. En 1925 Dirac obtuvo el Premio Nobel al representar las estructuras dsl electrn y del positrn como vacos originales, los cuales, al interceptarse, desaparecen, dan do lugar a dos fotones, expresin de lo Absolu to, la luz original de la Biblia. Cuestionable o no esta notable suposicito, veamos lo sucedi do a partir de ese momento. Fue entonces cuando habra ds coasnsar Is actividad espiritual concebida tanto por Is Nso Gnosis como por Cheurn. As fue que consns 1 Evolucin, concebida por Charon como Is sventura del Espritu en una bsqueds progresivs ( por una tendencia infusa) del intsrentendimimnto universal. Es forzoso admitir, sn sfseto, como motor y sentido de dichs Evolucin, un im pulso continuo (o una cualidad intrnseca) ds ordenacin y amplificacin de la concisncla, un continuo almacenamiento ds informaciwiss can ducsntes s lograr sss rscmcsntrscin totsl. Las primeras stapas debieron ssr miy lentas insegurss. Oebisrcm trsnscurrir ocho ail aillonss ds sfios dssds la sxplosia inicial par* qus
dando a un

los electrones pudieran empeza-' - valerse de condiciones ms propicias de cere na y tempe ratura a fin de procurarse l a n f o r r ; i.ln indispen sable y lograr as el coralenzo r t e lo Evolucin. Pudieron as lograrse las primeras conexiones, la coexistencia en proximidad que son los mine rales, cuya rigidez, empero, no pudo ser factor propicio para sumar informaciones y explorar el entorno. Recin a los doce mil millones de aos de la explosin, es decir hace cuatro mil ilones de aos, pudieron contar con un medio s favorable; los ocanos terrestres, facili tando la movilidad y la mayor variedad de acer> camientos. Y fue entonces cuando, fuera produc tos de factores externos, de temperatura, com posicin y descargas elctricas (hoy reproducibles en laboratorios), o fuera producto de su creciente aptitud para formar estructuras mane jables, pudieron disponer al fin y rodearse de tm recinto de donde sus radiaciones no pudie ran escapar: tal fue esa tilsima estructura que hoy aparece en todos los componentes de los seres vivos, desde los virus y las clulas, el ADN y el ARN, los cidos desoxirribonucleico j r rib<muK:leico, estudiados por Watson y Crick, a quienes en 1962 se les confiriera el Premia Nobel de Medicina. . . A qu ae debe el valor operativo del A

Siri entrar aqu en detalles acerca de su fMocw espiral doble, mencioneflios, en priaer lu | a u ' la utilidad fundamental de la anallna (fig.2 ,

p?<g.40), estructura qumica con carb<mo y con djsiinetra molecular, es decir disponindo como un objeto y su imagen en un espejo, estmn tura que ya exista en el ocano original. La anallna provoca una torsin del espacio que obliga a los fotones a una polarizacin tal que todo sucede como si ese espacio se cerrara so bre s mismo. Los fotones quedan de ese aodo capturados, o confinados, pudindose asi elegir los actos convenientes, realizados en concor dancia con las leyes fsicas. Ese retorcialento sobre s misma de la molcula de ADN permite que los electrones actuantes puedan operar y eiglomerarlas para fabricar las largas cadenas de protenas, procurndose de ese nodo un eapar* c o en donde puedan desplazarse y provocar laa reacciones fsico-qumicas planeadaa (o prede terminadas por su configuracin) Aa podrn despus explorar y aprovechar el espacio da "fuera", piloteando a esos efectos fotwiea d e teriores, e inventar de ese nodo la clula, co mo asimismo su indispensable nembrana protacto^ ra. Y son de ver y admirar loa nodoa autila que fraguan los electrones para traaladaz^l^ los pseudopodioa y dema deaplazaaiantM cl#|

lares que consuman. Observando esa; comp icadlsimas y ultrarrpidas raaniobrat;, ea imposible dudar de la inteligencia de los electrones. Y es curiossima la renuencia en que incurren los cientficos para aceptarlo. Esa capacidad organizadora es de una eviden cia incuestionable en la mitosis o duplicacin celular (fig.3), absolutamente inexplicable con procesos automticos, y solamente atribuible a una iniciativa inteligente y a un muy desarro liado discernimiento. Una central atmica, una coHq[>utadora, no son sino juguetes elementales comparadeis con la clula, millones de veces ms complicada e ingeniosa. Si representamos un electrte con un dimetro de un centmetro, la clula tendra cerca de un milln de quilme tros de ancho, es decir 150 veces el dimetro de la Tierra! |Y todo es engendro y obra de esa esferlta de un centmetro! Cada clula es real mente un Universo, como si el Sol fuera maneja do por el motorcito de un reloj pulsera. Las enizimas, dentro de ese mundo, constituyen un componente de importancia decisiva, genial cre acin de la actividad del electrn, con esa red de tubos, vesculas, filamentos y granos movin doe con infalible adecuacin a la finalidad .|MnnMiguid&. y esa notable concertacin, es Inposibl atriliuirla a cuerpos muertos que entr*-

Esquela de la pop un pequefl en H, se oaite co, B y C: dos F; anafase; H;

itosi. El ciitrare ttti reprettfitftdo circulo blanco sobre los croaosoaas. Salvo el contorno celular. A:n4leo iiittrcl<tU estados de la pro rase; E: placa acat0Pli]i estrangulaaiento y reconstrueciw.

posible, a uni* y razonadainmi. iniciativas. La enormemente difcil uni6n las hlices del AON con muchos miles de escalo^ fs que deben procurarse selectivamente, uni$a realizada en tiegundos de tiempo, qu Otra e x p l i c a c i n podra admitir que no sea la sabidu*, ra de las partculas elementales que partici* pan en esa ac t i v i d a d ? No podemos respaldar eatf argumento -como comprender el lector- con comp Icadoi. ejemplos que sera menester. Recoc rra el lector, an indocto, reproduccions libros o revistas de las complicadas operado# nes intercelulares, y recibir impresiones resultarii seguramente convincentes, La experiencia recogida por los ele ctr oB ft en muchos millones de aos, les permite i n t e n > tar incorporaciones, tantear en el e x t e r l c a * constantemente. Los primeros xitos, la c r e a ^ cin de la materia viva, fueron as las c l u l a i | tal vez los virus, o antes, esos primeros r d i montos que algunos llaman progenotea, es detf aglomeraciones y microrganisraos or^anizadiw^ Que ya eran miles de millones de veces ms des que el electrn original. Para la c r e a c i a ; de la clula, con sus incontables funciones l 8 * rterna&v fue preciso utilizar la radiacin i coM {talarla inerte: oxgeio
dades

chocan,

sino, c:a explicacin individuales de mltiples

'5 8

drgeno, nitrgeno y otros ocho elementos. El compuesto de ADN, elemento esen cial para los cromosomas de las clulas. Ccm cidos ami nados en cadena se foxnnarn las mol culas de proteina, entre ellas las sorprenden tes enzimas, fermento que con poca energa fa cilitan ciertas reacciones qumicas, siempre bajo la supervisin del ADN del ncleo. Largas cadenas de clulas forman el ser vivo, en donde lo social y lo individual establecen un equili brio dinmico, en donde cada elemento tiende a su ampliacin y perfeccionamiento dentro de un orden general, como cumplieaido un proyecto ms vasto. El Espritu recurre as a la materia a fin de elaborar una complejidad organizada, de modo que la degradacin entrpica de la vidi^ anuncio de muerte, coexiste con el ascenso ne guentrpico que se basa en la memoria, la re flexin y la accin. Lo material y lo espiritual, de tal modo, se condicionan e Integnui Y una invencin continua da lugar a seres < t e compiejidad creciente, y vegetales y aniiaeL La organizaciona animal, con rganos sa8orl especiales, ampla considerablemente el aoa^lt/^ de datos exteriores. Las soluciones s<m iwgr riables, como lo han de ser en otros iilanetsati Y entre ellas aparece el los resultados de esa calcttladsliRa llP
virus es ya un

mensa cadena de clulas diferenc;iadas forman nuestro cuerpo, y en cada clula hay una espe cie de cerebro, el ncleo, dentro de un lqui do, el citoplasma, sostenido a su vez por una membrana. Lo nuclolos son atravesados por el A I N , que oficia de mensajero entre el ADN y la materia celular. Cada clula, con un peso de un millonsimo de gramo, tarda solamente una hora en duplicarse, proceso que en dos das da ra vida a una tonelada de clulas, y que en cinco das producira un peso igual al de la Tierra. Si ese crtcimiento no se produce es por falta de recursos exteriores, factor que sin duda entra en las previsiones del espritu ges tor. Por algo un sauce lanza al viento millones de simientes; sabe, como lo saben los peces, que sern muy pocas las que prosperarn. Debe aclararse que las clulas-hijas no son meras rplicas de las clulas-madres; cada una es un nuevo ensayo, al incorporar electrones exterio res con el alimento que asimilan, electrones que aportan cada uno su propia experiencia, Y es de la experiencia total que resultar la singularidad del nuevo Yo. No ha de entenderse ese Yo como producto de algn proyecto defini do, aunque s como revelacin de una tendencia nanifestadii en los electrones al elegir mate rial exte^^ adecuado, de acuerdo seguramente
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a las ventajas que de ste esperan. La Vida, pese al reduceionisroo que caracteriza a la bio~ logia moderna, no es pues una simple emergencia de la materia, sino una creacin renovada y li bre , con algo por tanto de exploracin azarosa. Lo psquico es el factor evolutivo decisivo; y as se evolucion desde el mineral hasta el ser pensante, a travs de saltos sucesivos de calidad, a veces en sentido divergente.

XI. SITUACION DEL HOTIBRE

Cabe aqu recusar el antropocentrismo de que adoleci y adolece la ciencia, incluso el revo lucionario Teilhard, al privilegiar al Hombre como cspide de esa evolucin. Hay cientos de miles de millones de planetas similares a la Tierra, en donde la probabilidad de Vida es muy grande. Y hay razones para suponer seres vivo con muy diversas y deseurrolladas aptitudes. La libre iniciativa, sin proyecto definido, de los electrones, desemboca en seres vivos de varia dsimas especies. Esa independencia de camino nos explica que sigan producindose seres como las rosas, los peces y tantos otros, que no man simples etapas, sino resultados distintos, no. definitivos. Seria inconceblbl, en #1 M ^ s s t o 61 *

de que hubiera una sola lnea evolutiva, persis tir en la produccin de esos ejemplares; sera cono si un fabricante de autos siguiera produ ciendo modelos 1910. Si hubiera un plan nico, para qu habran esos electrones de insistir produciendo modelos ya superados? As como el hombre sigue produciendo barcos, aviones y bi cicletas, el Espritu despliega igualmente un repertorio de organismos distintos sin penseu: que uno sea mejor que el otro; todos han de ser tiles de algn modo en ciertas condiciones, acumulando cada uno experiencias peculiares. A un mono podr as parecerle inferior el hom bre por su dificultad para trepar un rbol, as como a una golondrina por nuestra incapacidad de orientamos en el espacio. Tendemos a mag nificar al hombre, a darle un situal privile giado en la aventura espiritual del Universo. Y esa tendencia se nos aparece tanto ms ridi cula si pensamos que en el cosmos debe haber tan enorme cantidad de mundos habitados. Se prefiere as atribuir las cualidades de los electrones a quin sabe qu propiedades fisico qumicas an desconocidas. Como las ovejas que atraviesan los campos siguiendo trillos prefi jados, el hombre de ciencia no concibe salirse de sus anquilosados rumbos. A esta altura, parece Juicioso preguntamos:
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para qu esa Evolucin? Pero se trata de una pregunta improcedente, demasiado humana. Nos cuesta concebir algo que se fabrique sin ningn propsito. Pero el Espritu perdera su autono ma si existiera para" algo. A cada paso que

da, a cada situacin que resuelve, tiene que ir modificando la idea que se hace del pasado y del futuro. Vive en un eterno presente. Para atribuirle finalidades concretas, tendramos que situarnos fuera de este mundo. O el Espri tu es libre, o el Espritu no es tal. Debe mo verse siempre entre "significaciones apremian tes. No enfrenta nunca una "realidad", sino los mensajes que recibe y el complejo de significa ciones que puede atribuirles. No hay aa un "ltimo paso". En cuaoito a finalidades, slo podemos aventurar sospechas; pero, al fin de cuentas, no son nuestros electrones los que en este momento estn pensando en m? La idea de un "alma", o Super-Esprltu, que pertenezca al organismo entero, sera un agre gado inconcebible. Sera como pretender -dice atinadamente Charon- que una orquesta tiene Es pritu adems del espritu de los msicos que la componen. Ni la orquesta, ni el cuerpo, jus tifican de ninguna manera explicable fsicaamnte la prx>ducci6n de semejante Espritu. Lo di cho, la evidente capacidad de cada electro de - 63 -

actuar, lo que requiere memoria y razn, vuelve ilgica esa otra super-capacidad de un Espritu que nacera de una acumulacin de una estructu ra geomtrica. El argumento de Diderot es deciaivo: la efectividad reside en los individuos, . ios msicos de la orquesta, concertados, eso s, en designios y tareas comunes. No es la or questa la que ejecuta la sinfona, sino los m sicos, entre los cuales, naturalmente, algunos pueden desempear un papel principal. Quienes suponen un alma, son )os mismos que le nega ron un alma a los indios, y h a s t a a las mujeres (como hoy a los electrones) apenas no pudieron reconocer estructuras de manifestaciones coin cidentes con las que ellos crean sentir actuar en el Yo como tal. Se argumentar sin embargo: "cmo se expli ca entonces este fuerte sentimiento de unidad que experimentamos al pensar en nuestro Espri tu?" La respuesta es que ese sentimiento de uni dad nace de la actividad tal como se nos apare ce; igualmente sentimos la unidad de la obra musical, sencillamente porque los msicos se pusieron de acuerdo para ejecutar conjuntamente. Tambin decimos que "el pblico aplaude", cuan do lo que aplauden son, individualmente, los concurrenti, y no esa realidad ilusoria de "un pblico".^^ que esa multiplicidad bsica existe^

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se aprecia cuando un msico desafina, o cuando un espectador silba, y en nosotros, cuando nos sentimos como tironeados por impulsos contra dictorios. Si furairaos "uno, cmo explicar esas disensiones internas? Ilusin infantil, adems, la de un Mundo hecho para el Hombre. Este ser humano efmera, circunstauicial, limitado y confinado en el tien po y en el espacio, sera entonces el objetivo de un Universo de inabarcable inmensidad? El absurdo es hoy evidente. As como Coprnico de bi abeundonar la idea de la Tierra como centro del Cosmos, debe hoy abandonarse esa absurda centralizacin en el Hombre, vangueu^dia incon cebible del Universo, Resignmonos pues a ver en el Hombre uno de tants, un participante ms del Cosmos, una ma nifestacin espiritual entre tantas otras qus se estn abriendo esforzados y particulares ca minos en el Universo. Dejemos de imaginanios que el Universo est hecho para el Hombre, y que, aparte de l, todo se reduce a leyes fsi cas. Dejemos de acunarnos en la presuntuosa con viccin de que el Hombre goza del privilegio formidable de gozar, l solamente, de un dest^ no personal. El protagonista del Universo es el Espritu del Hombre, sino el Espritu general, manifiesto tanto en una brizna de hler r .

ba como en un insecto,como tambin -claro esten el Hombre. Todos estos seres son inteligen tes, cada uno a su manera. En todos crece su neguentropia la valorizacin significativa del todo percibido. En todos ellos son los electro nes los que piensan. Nuestro Yo no es ms que una construccin auxiliar, un recurso que in ventaron los electrones a fin de poder ampliar su acervo de informaciones. Claro que con el Hombre, ese expediente servicial del electrn, se produjeron tambin otras necesidades de sub sistencia, de alimentos, y con ellas diversas preocupaciones, intereses contrapuestos, luchas y creencias distintas, alternativas vividas por esta consticcin de importancia secundaria que es el Hombre. Los problemas magnos son los del Espritu en general; los del Hombre le estn supeditados, as sean su mcintencin o su busque da de descendencia, con las consiguientes re percusiones. Los electrones tratan, claro est, de que el Yo subsista, pero muy poca importan cia pueden conceder a nuestros problemas propios, nacidos, es cierto, de los suyos, pero tantas veces extraviados en conflictos ocasionales que acostumbramos magnificeur. Qu importancia pue den tener para los electrones nuestros t o u 80 aos de vida, cuando hace 16.000 Billones de os estn viviendo en constante intercambio
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y comprensin de las Innunerables clrcunstan cias por que deben atravesar? Primero inventa ron las clulas, en un proceso de millones de

aos, y luego tantas otras cosaia, la fotosnte sis, el ptalo de una rosa, el ADN, el prodigio tcnico de las enzimas, en una verdadera epope ya de infinitos episodios, no por sumergida me nos exalteunte. Y frente a ello, qu poca cosa tienen que ser las vicisitudes de un yo cons ciente, cuidadoso principalmente de memtenerse vivo, en alternativaus tan elementales y de poco alcance, aunque exteriormente puedan parecemos abrumadoras o grandiosas, sean guerras o con flictos pasionales o sociales, o esas excrecm cias a veces ingobernables que son nuestras ideologas y dems abstracciones. Bse poco que obtiene el Hombre, es, sin embargo, muy til a los electrones. Para algo nos inventaron los sentidos con que logreu* datos variados y de lar go alcance. La experiencia del yo consciente, aunque frgil y superficial, les sirve, las agrega algo, pues se incorpora para siempre a su infalible memoria. Lo poco que somos como hombres (y tan poco es que est prevista sin aspavientos nuestra muerte individual) se agroga as a lo muchsimo que saben cono Espritu de vastsima experiencia. El hecho de que 1 ontognssis ri^roduxo - 67 -

la filognesis, es decir que el desarrollo del embrin y del feto reproduzca la evolucin de las especies (o de la serie a que pertenecemos), nos revela, por otra parte, que para elaborar un hombre los electrones deben recordar y reela borar todo cuanto aprendieron al ir creando las especies animales, respetando el orden tempored en que adquirieran esos conocimientos. En este proceso, los electrones no slo pueden aceptar la compaa, al incorporar sustancia extraa, de aquellos otros electrones con anlogo nivel de Informacin; no es otra la causa de los re chazos de injertos o trasplantes de tejidos u rganos de otras personas; equivale a incorpor u : a una orquesta un grupo de msicos que pue den tener formacin muy distinta. Qu conclusiones extraer de lo dicho sobre la evolucin, con relacin a la situacin ac tual del hombre? Digamos en primer lugar que la capacidad de creacin que llamamos Espritu va intentando Interpretar, a medida que crece su experiencia, los Mltiples signos que recibe. Nace as nues tra conciencia, cada vez ms compleja, de esa totalidad a la que llamamos "mundo exterior**. Eae nundo no es sino lo que entonces conocemos de l. Nada nos permite afirmar su existencia an s. Aqu Berkelay supo decirlo sin vueltas: - B

"Ser es ser percibido. Incluso el mismo Esp ritu no es sino una construccin del Espritu.

construcciones van Jalonando una aventura finalidad a la vista. Podemos acaso afir mar que existe un punto Omega, una culminacin, una conjuncin final, segn aventur afirmar T. de Chardin? Su Espritu se adelant a prever lo, y es nuestro Espritu el que hoy se lo pre gunta, y maana ser tal vez un Espritu ms evolucionado quien podr dar probablemente una respuesta. Concebir Omega es quizs una proyeccin de nuestra meunera peurticular de hacer, la que nos lleva a suponer que toda elaboracin termina siempre en alguna conclusin. Pero creemos ns coherente admitir lo que nos ensea el modo con que vamos incorporando experiencias; se nos apa rece entonces como expresin ms fiel de nues tra accin espiritual la de un creador Juguet^k), al modo de Brahma, y no la de un creador traba jador, hacedor y concluyente. Cuemto ms vera^ ces y abiertos, somos ms alta y descubridoramente juguetones. Ideas rotundas como ley y destino nos parecen demasiado contndante incompatibles con la levedad y libertad insaprabies de la actividad espiritual. Vivir tiana una variabilidad de ritmos y nelodaa daX tipo de la msica india, la que nunca aiaplama ni
Esas sin

.teraina. Es la "dure" bergsoniana, la c r e a c i f i n c o n i o devaneo sieaipre atento a las posibilidades imprevistas. No cabe suponer por lo dems q u podamos atribuir a la evolucin alguna finali dad. Sera negar nuestra libertad. Sera negar sencillamente el Espritu. (Cuya libertad, s e gn vemos, lo lleva hasta a negarse a s m is. !B o. .. ) Sea cual fuere nuestra esperanza ende, sarrollos ascendentes, lo prudente, sin embargo, es evitar recaer, mientras tanto, en el delirio del "Progreso" con que el siglo XIX pretendi, ciencia mediante, emular el delirio teolgico de la Salvacin. Nada nos autoriza a postular un "Destino*'. Y aunque lo supiramos, nuestra actividad debe ser siempre un resultado de l a actualidad que tenemos que ir forjando, de a * cuerdo a un "ahora" que es nuestro nico patriBonlo utilizable.

XII. LO CONSCIENTE Y LO INCONSCIEinE

Viene al caso aqu, al confrontar los e l e c < ^ trones bsicos con el ser humano que integran, , distinguir los dos planos que de esa manera h establecen. Nuestros electrones concurren, h Cierto, a crear este paisaje psquico perscmi ais o iMsnos unitario que llamamos "lo consciaa - 70 -

te". Pero por debajo subsiste ese fondo milena rio, de experiencias vividas por cada electrn, que constituye "lo inconsciente". Son nuestras funciones vegetativas las que ms aprovechan de nuestro Inconsciente, en la respiracin, la digestin, la circulacin de la sangre, las res puestas a las agresiones externas y otras mil funciones que requieren una sabidura no pre

sente en nuestra Conciencia. Pero sabios, ar tistas y profetas, y todos nosotros en grados diversos, podemos beneficiar nuestra actividad consciente si logramos aprovechar atisbos de ese saber inconsciente. Incluso nuestras deci siones en general, segn las describen Alqui y otros psiclogos actuales, no son comnmente conclusin de una deliberacin racional previa, sino de una toma de posicin que incluso prede termina nuestra manera de razonar. Hay un fon do de experiencia que decid, an a veces en contra de "argumentos" que parecen superficial mente convincentes. Conciencia e inconciencia, por lo tanto, no estn en absoluto separadas, y toda ayuda mutua puede rendir incalculables beneficios. La Conciencia opera con informacio* nes memorizadas desde que nacemos; tal 8 la memoria "adquirida". El Inconsciente* al contra rio, aprovecha "memorias anteriores" o innatas, diferentes de un electrn a otro, constit i i y e r u l o

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un riqusimo fondo de referencias mltiples, desde las primeras adquiridas en el mar primor dial. No es otro el origen de ese "sentimiento del mar" que tan reveladoramente supo describir Rod: "esas afinidades intuitivas con las cosas de la naturaleza, esas misteriosas simpatas que parecen recuerdos de una existencia elemen tal f...3 hablan de mi fraternidad con las in mensas aguas, con el errabundo ser de la ola. Abro el pecho y el alma a este ambiente marino, y siento como si mi sustancia espiritual se re conociese en su centro". Insuperable alusin, punto por punto y palabra por palabra acordada a esa presencia profunda de los electrones fun damentales plenos de informacin csmica, so bre todo la recogida en el mar, primera resi dencia que permitid las primeras, inolvidables experiencias de creacin vital durante muchsi mos miles de aos, y que esas partculas elemen tales no pueden olvidar, y que Rod, con su fi nsima sensibilidad, logra rescateur del fondo de s mismo con exactsima autenticidad, an ignorando en esos aos lo que despus (ahora) descubrir la ciencia, la que est por hacerse, a cuyas revelaciones supo adelantarse con lci da inspiracin, dictada, como es de ver, por ase fondo Ihconsciente que todos poseemos. Pero que generalmente no consultamos, por lo que nos

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viene bien el consejo de Antonio Machado: **Mas busca en tu espejo / al otro que va contigo** (...) "Busca tu competnei'itario / tal vez tu con trau-io"; ese "complementario" al que T.S.Elliot llamar ajustadamente "ese otro que anda Junto a ti"... En la gran mayora de animales -cojrresponde establecer- esas memoriais innatas persisten en un acuerdo espontneo y casi total, lo que ex plica que una araa o una abeja no necesitan ningn aprendizaje; su "sabidura" proviene de esas antiqusimas fuentes, y las particulares experiencias que, al seguir orientaciones dis tintas, determinan una actuialidad distinta. Esa variabilidad de los datos innatos es sin duda ms patente en el Hombre, permiti^atdole ms diversidad de compoz*tamientos y una aas grande y necesaria participacin de la concien cia. Goza, en suma, de lo que se llama ns li bertad. Perdi, eso s, o releg muy hondamen te, esa respuesta ya pronta de la memoria inna ta; necesita "educarse", y en ese predominio de la nemoria adquirida, se convierte en un ser movido, o motivado, por ideas, o ns bien por prejuicios, adquiridos en su vida presente, gran novedad y gran riesgo, pues se separa de ese modo del resto de la Evoluci&a del Universo^ y se convierte en una especie de aprendls de

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brujo, en la dificilsima tarea de reemplazar lo aprendido en miles de millones de aos, por lo aprendido en el corto lapso de una vida. Y es en esa aventura, ms personal, menesterosa mente colectiva, buscando apoyos y comunicacin con otros aprendices, que nos sobreviene la an gustia de la soledad, el sentirnos aislados, atenidos a nuestros propios recursos, y con la angustia ante la Muerte, una Muerte que senti mos como si incidiera sin remisin posible so bre el Yo, nunca ms solitario entonces. El Hom bre se siente como divorciado del resto de l a Creacin. Su mximo recurso, casi irrenunciable entonces, es la Religin, promesa efectuada a su Persona como entidad separada, recluida como lo est en una pequea porcin del espacio y del tiempo. De ese desconsuelo total, solamente podra salvarnos una conciencia que retome la realidad desde sus races, desde ese destino que tiene millones de aos en el pasado y millo nes de aos en el porvenir, la vida entera de loa electrones, remedio total contra nuestra angustia, contra nuestro horror de pensar, como Sartre, que "el infierno son los otros" y, como Caraus, en el absurdo de tener que morir. Acep temos pues nuestra vida primordial, esa eterni dad de la*<!^e el yo es solamente ilusorio es pasmo, efectividad transitoria, momento delez-

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nable en la manifestacin universal de la Vida como aventura del Espritu. Quisimos asi sealar la importancia de apren der a escucheu* dentro de nosotros esa voz y ese saber que expresa nuestro ms hondo acuerdo con la circunstancia. Es lo que logran los pxH>fetas y los fundadores de religiones, en cuya voz re suena y se nos trasmite en su mayor pureza ese caudal en general inadvertido, ese contenido espiritual que excede, por su mayor universali dad, lo meramente aprendido por el Yo. Aa fue que se manifest Jess como "un Hombre entre los Hombres" a fin de restaurar "la Virtud y la Justicia". As se manifiesta, como se dice en "Bhagavad Gita", "el verdadero Ser Subyacen te en todo cuanto en apariencia existe, la ni ca Realidad en el mundo de aparente idealidad, y persiste en este conocimiento como flota la madera sobre el abismo de las aguas'*, al dCHitruir "el ansia por los frutos de la accin del halago de los objetos externos**. Asi se entra en el "reino de la eterna felicidad y la inal terable paz". Y no es otra la sabidura "yoga**, de quien llega a disponer de **nente y cuerpo sujetos a su verdadero ser y libre de codicia y deseo de recompensa**, inserto en **la Eaencia subyacente de todos loa aerea j todaa Xas sas**. .

Pretendemos establecer de este modo que el Espritu del Hombre es mucho ms rico que su pensamiento consciente. Comporta en efecto una parte inconsciente muchsimo ms amplia y segu ra. presente desde que nacemos, y que aporta informaciones recibidas en railes de millones de aos. Ese micro-Universo electrnico crea nquinas vivientes que siguen lneas diversas, muchas de las cuales, los dinosaurios por ejem plo, debieron abandonarse despus de l a : ' g c s lapsos, aunque lo aprendido entonces no se haya perdido: y nada garantiza que el Hombre no sea sentido alguna vez como un callejn sin salida, si no es el propio Yo consciente el que llegue a incurrir en un suicidio general como el que hoy se teme, vctima de una tecnologa al fin descontrolada. Se perdera entonces el Hombre, pero no lo que el Espritu aprendi a travs del Hombre. Ese Espritu alienta tambin en ve getales y animales, tal como lo presintieran grandes msticos que adoraron a unos y a otros. La Religin, toda Religin, sera ese sentimien to que acierta a reconocer, a travs de un Es pritu omnipresente, esta participacin con una realidad universal. Y en los arquetipos subcons cientes que describiera Jung es que radica sin duda ese Espritu que acta en electrones por tadores de una experiencia de mltiple ramifi-

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El artista, el poeta, el vidente, son exhuman esas tendencias de profunda raz, provenientes de inroensas concatenaciones de electrones reproducindose a travs de ex tenssimos milenios. En su "Explicacin falsa de mis cuentos , Felisberto Hernndez utiliza una sugestiva imagen: C* O dedos de la conciencia encontraban las races de antes Qentrandoj en el agua en que estaban sumergidas las puntas [ ] . . 3 Por ltimo los dedos se des prendan de ni conciencia y buscaban solos. Y tantos otros, explicitsm esa intervencin de lo inconsciente, tal como lo hace Neruda en su Memorial de la Isla Negra:
cacin. quienes
y * veces tros sepa / por lo aenos que recordtfliot fuiaos / al que vivij tn neto> que hablaaoa / con su y le pediios algo, tal vez que nos recuerde,/ que <1,

lengua [[..3 porque de tantas vidas que tuve estoy auaonte / y soy, a la vez soy, aquel hoabre que fui.

Se alude sub a la famosa "inspiracin", pro pia del artista y del creador en ciencias. El hombre aferrado a la rutina los lleunar "ina daptados"; otros los calificarn de "posaos". Es cierto: no se adaptan a los carriles del h bito imperante; la imaginacin los vuelve difCH* rentes a los dems. Como dice Giles Barbedett% "la inspiracin slo es descriptible por la Ina piracin. La verdad no reaide en la conciencia

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sino en ese otro cuerpo que es plenitud del cuerpo original, de ndole atmica. La ciencia que podra dar cuenta de la profundidad de ese fenmeno, esa ciencia est por nacer, pero en un Universo desembarazado de los razonadores de lo inmediato". Es decir que es del fondo in menso de nuestros trillones de electrones (ese "cuerpo visionario" que evocam las tradiciones chamnicas) que surge ese saber y nos deslumbra en los momentos propicios con visiones renova doras, intraducibie en nuestros pobres concep tos conscientes. Ese estado visionario es causa comnmente de exclusin social; si ciertas obras sobreviven, es porque recurren a imgenes y parbolas, fuera de los conceptos que se con sideran subvertidos. Vida, obra y pensamiento forman entonces un circuito dramtico. Y nadie como nuestro Rod supo sealar con tanta pene tracin ese Yo profundo, aurraigado en experien cias csmicas, que a las veces irrumpen con deslumbramiento: "Nunca te ha pasado s e n t i r t e distinto
de ti isBO? No has cia algo del tenido nunca y del para tu p r o p i a concien extranjero?...Nunca has d e s c o n o c i do

entrevisto, all donde toda luz interior se pierde, alguna vag y c o nfusa sosbra, coao de otro que t, f l o tando sin f u r t i v a soide lat aguas

sujecin bra,

al poder de tu vo l u n t a d corre o el

cons c i e n t e , por el seno

c o m p a r a b l e a s que c u ando la nube

tfMquilts

p i j a r o p a s a n s o b r e ellas?**

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"Lo que nos parece instantneo, iaprevisto y cobo c o B unlca do por una f u t r a s uperior en las bruscas t r a n s f o r a a c i o n e s de nuestra sino vida el aoral, no es, en la aejor parte de las ve visible, la tarda aadurez, de una abisao inte lev-

ces,

resultado y

accin rior, siaa".

larya

l entaaente por

d e s e n v u e l t a en el y arranque

teniendo

p r i n cipio

una nocin

Jung dira que llevamos dentro nuestro una reserva arquetlpal, que solamente puede rehabi litarse mediante intuiciones ocasionales, tra ducidas casi siempre en smbolos y palabras que reflejan una Intima comunin con lo informulado. La Religin, en su ms cabal esencia, es manifestacin, precisaunente, de esa participa cin con el Todo, resumen de la lucha por la creacin de Vida que debieron sostener los se res que fueron nuestros antecesores. Las insti tuciones religiosas crearn despus su lenguaje y sus mitos, de acuerdo a situaciones epocales as como la ciencia hizo la mismo con lo suyo; y se tuvo entonces que chocar con Giordano Bru no, y con Galileo, y con Darwin; pero habrn un da de reconciliarse en el reconocimiento de esa experiencia multimillonaria de la que todo emana. Y en ese proceso, el Arte ctMq>le asimismo funcin de testigo independiente ctm su proyeccin de smbolos como reflejos de los arquetipos. Todos ellos, profetas, ciresiiores^ - 79"*-^

y artistas, cados; audacet. rica,

pasan por "inarlriptadc>s'';

' i i u c o s son

d e s c a l ificados como "locos",

cuiindo no crucifi

la inercia social, mensajeros pero do

el ,5opor de la rutina

establecida,

no tranaije dt buena gana con esos la Realidad. se explicable: les considera

Y cosa cugene

ralmente traifiores a la Realidad...

Claro que no debe confundirse esa inmersin en lo Inconsciente, con el desborde pasional, opuesto tambin muchas veces a nuestra activi dad razonada, pero ambos nacidos igualmente de experiencias y meraurias adquiridas, ahora con turbulencia y descontrol. En cambio, medante una meditacin sostenida y avizora, nuestro Yo consciente puede volverle a veces, aianque por corto tienpo, ns permeable a intercambios con c Espritu que alienta en nuestro Yo incons ciente. Ejemplo revelador es el de la prctica yoga, ese atender ccmscienteraente nuestro pro cesos respiratorios o digestivos, propiciando una coincidencia a veces sugestiva con el fondo ixKXMii'^ciente que preside esos procesos.

En el Hombre -as como tambin, aunque prcca riamente, en los animales- la creacin vital adquiere y extrema nuevas posibilidades. Al apa recer los sentidos como rganos de captacin de ms alcance, **palpadores a distancia de co sas j de seres, se favorece un comportamiento

ms complejo del organismo global. Nutrirse copular y resguardarse seguirn siendo los ob jetivos imprescindibles para la conservacin; pero el conocer y amar, vigentes ya desde los protozoarios, tienden a distorsiones contradic torias, apenas el alimento y la pareja sexual requieran esfuerzos especiales. Nace as la ten dencia a la guerra y al robo entre seres que

provienen del mismo tronco. Y nace tambin esa creacin de mitos y leyendas que llamamos "cul tura", justificacin, mediante una razn par cializada, de esas agresiones. Surgen as nues tras naciones modernas como voluntad de poten cia, originadas en pulsiones biolgicas legti mas en s, pero exacerbadas y autodestructivas ante el surgimiento de limitaciones, exteriores unas, interiores a la especie otras. La "cultu ra" es por lo tanto una excrecencia que sobre vive a los hombres individuales, trasmitinAose de generacin en generacin, e introduciendo en las conciencias de la mayora prejuicios so ciales que en gran parte favorecen una mino ra. Conviene saberlo. Y conviene esforzarse por restituir la voluntad constructiva del Es pritu que subyace nuestra condiicta desde los electrones milenarios.

XIII. VALOR RELATIVO DE LA EDICIMA

Cuanto organizan y hacen nucstros electrones, incluye, obvianerite, p r e c a u c i o n e s aprendidas en sus largas experiencias, que no slo facili ten el correcto desarrollo de su actividad, sino que adems corrijan y desvanezcan los in convenientes que provengan de posibles pertur baciones. Dicho de otro modo; los electrones deben cuidar la salud de un organismo que ellos han creado como medio indispensable de desarro llo espiritual. En el animal, como en la planta, ese cuida do, esa auto-terapia, es una realidad evidente: las heridas cicatrizsin y se curan, las secre ciones glandulares, el reposo y tantos otros recursos, entran as en accin con efectos cu rativos casi siempre eficaces. En el Hombre, a esos procedimientos incons cientes que se producen en su cuerpo, se agrega la intervencin del Yo consciente, actividad que llamamos Medicina. Pero bien mirada, esa intervencin de la Conciencia, sea mediante me dicacionea o ciruja, no son sino ayudas y com plementos para obtener una curacin que es siem pre obra del cuerpo mismo. En realidad, con - 82 -

ayuda medicinal o sin ella, siempre lo In consciente quien nos cura. La ayuda de la Medicina suele ser estrictamente material. Es como si -valga el ejemplopara a y udaur a un electricista que refacciona una instalacin, cortramos cables, reforjra mos otros, ahuyentreuBos alguna intrusin perJucicial (bacterias o virus en el caso del m dico), etc., sin atender mayormente la activi dad y reflexin propia del electricista, sino solamente colaborando al mejorar las condicio nes materiales en que acta. No faltan, sin embargo, maneras de atender y alentar la actividad del electricista** mismos es decir de Lo Inconsciente. La sugestin, el socorro espiritual, las teraputicas psico lgicas, la Meditacin, en la cual insisten las religiones orientales, pueden ser entonces im portantes . No es slo el cuerpo el que est en fermo. y si bien puede ser ( t i l combatir los efectos secundarlos, tal como lo verifica nues, r a Medicina, ms importante debe ser atender esas causas profundas que estn en manos de los electrones. Tcnicas como la acupuntura, actuag do sobre si equilibrio elctrico del cuerpo, los masajes, etc., facilitan, aunque slo fsi camente, esa actividad interna. Pero otros in tentos, como el de fijar la atencin en Xa nonm
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enferma, suponen una conexin entre la Concien cia y Lo Inconsciente que incide ms directaente en los factores curativos internos. De ah la pertinencia de muchos ejercicios yogas, como el de sentir con particular atencin nues tra respiracin, tomando conciencia de su im portancia y tratando de influir conscientemente sobre ella, ejercicios psicosomticos de efec tos muchas veces apreciables. Y a este respecto es tambin oportuno consignar los experimentos que se efectan actualmente recurriendo a la antlpesantez como condicin de curacin. Al eliminarae en este caso las fuerzas fsicas d biles, como la gravitacin, se facilitan los traslados de los electrones, los desvos o apar tamientos observados en tantos procesos celula res. Esa supresin de fuerzas exteriores faci lita en efecto el ejercicio de esa notable ca pacidad de iniciativa de los electrones. Esta capacidad se manifiesta muy especialmente en los casos llamados de "paridad, es decir cuan do la opcin entre la derecha y la izquierda de la materia inerte es igualmente posible, y los electrones sin embeu'go eligen siempre el costado que les conviene, alterando de ese aodo el principio de indiferencia o de igualdad de probabilidades. Esa capacidad de eleccin, se gn lo deiBOstraran Lee y Ysuig, Premios Nobel
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en

psquicas ta.

ser atribuida a fuerzaa dada la indiferencia que en esos casos se observa en la aateria nuer
1957, slo puede determinantes Esta interpretacin

no es ciertamente recono como puede compro barse consultando la conceptuada "Biologa** de Claude A.Ville (Harvard University). Se afirma all tajantemente que "los principios fsicos y qumicos que gobiernan los seres vivos son similares a los que rigen la materia inerte" Sin embargo... el mismo libro admite que "no se conocen exactamente los factores que ponen en accin la mitosis o duplicacin celular". Y agrega una posibilidad despampanante: "en cier ta medida, se supone que el fenmeno debe de pender de la proporcin entre el volumen del ncleo y el del citoplasma"(!). Se reincide as en la irresistible recurrencia a la fsica y a la geometra, ajenas al Espritu, incurriendo en algo que tiene todas las caractersticas de la supersticin... Y no porque se niegue la ig norancia a que los condena tal simplicidad; al hablar sobre gentica, Ville reconoce en efec to que "nuestra comprensin de la organizaci6n molecular de los cromosomas, especialmente de los complejos cromosomas de plantas y anlmmlee superiores, es todava muy incompleta** Y en
cicla por la Biologa clsica,

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otra fase, agrega Ville: "el AHN mensajero se lee tres nucletidos a la vez curios sima metfora, la de "leer", en el insensato empeo de rechazar toda capacida! interpretati va de las partculas. Porque, ciertamente, quin es el que "lee"?, y cmo y por qu in terpreta lo que lee? Nada se dice; la "explica cin" se cierra con un misterio decretado de antemano coao tal. Y se llega a decir otra de las ns estupendas afirmaciones ortodoxas: "la informacin gentica se trasmite por cierto or den especfico de sus nucletidos constituyen tes", afirmacin geometrizante que desde Dide rot ea irremisiblemente descartable. La Geome tra retendra el secreto de esa inefable (aun que legible...) "trasmisin". Sorprende en ver dad que se prefieran tales arbitrariedades al reconocimiento de una capacidad de iniciativa que est rompiendo los ojos; todo, antes de aceptar que la psiquis venga a perturbar los ce rrados dogmas fsico-qumico-geomtricos... Y viene al caso recordar lo que estableciera Niko Tinbergen: lo indispensable que es hoy une revolucin de nuestros sistemas de valores*'; y lo que agrega Lorenz, de que los valores ti cos y estticos son considerados ilusorios por una actitud psictica que puede llamarse cien tisBo", desatendiendo lo que en el Bhagavad Gil
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ta se denomina luminosaunente "el interno signi ficado, la verdadera ciencia de las cosas**.

XIV. SUPERACION DE lA MUERTE INDIVIDUAL

Hay una pregunta que suele hacerse con ex plicable desazn y escepticismo: Cmo es posi ble que este Yo, del cual tengo tan absorbente conciencia, tan mo, nico e indivisible, sea el resultado de la actividad de trillones de partculas minsculas? Y hay otra pregunta ine vitable ante el escndalo racional que supone la muerte: En qu quedan nuestros proyectos, nuestras conexiones con la realidad, nuestra conciencia como recreacin de un mundo, el todo ello es desbaratado en un instante, a veces hasta por la simple pinchadura de una aguja? Para qu tanta recopilacin de experiencias, estudios, empresas, afectos y todo ese saber que, segn lo vimos al considerar la Evolucin cosmolgica, aprendimos primero en la vida mi neral, despus en la vida celular, al vaivn de las olas y al brillo del Sol, y las mil pe ripecias de la nutricin y la reproduccin a travs de las ms variadas y entraadas contin gencias? Para qu tanto esfuerzo espiritual consumado para fabricar nuestro organismo, el - 87 -

despus, en tan breve plazo, se destruir? Esa destruccin, es algo que excede las posibili dades del Espritu, o es algo que entra en sus previsiones? El aiedo a la Muerte -empecemos por decir es padecido pura y exclusivamente por el Yo Consciente... y la causa de ese miedo es que ese Yo, absorto en su propia peripecia, tiende a desconectarse de la actividad inconsciente a cuyo servicio est, y a la cual debe su exis tencia. Ese Yo consciente, en su egocentrismo desmesurado, se siente as abrumadoramente sola Disociado e ilusoriamente dueo de s, no con cibe tener que desaparecer. Disponiendo de lo que considera un destino propio, no concibe que resulte as truncado. Y es por eso que se afe rrar mentalmente a alguna clase excepcional de Salvacin, al menos de lo que considera su "alma". Y vivir de ese modo como un condenado que suea con alguna clase de liberacin suple mentaria. De lo dicho se deduce una necesidad esencial: la de no centrar nuestra conciencia en este pre sente efmero, en esta existencia que no es si no una empresa circunstemcial, inventada por las partculas espirituales a fin de procurarse una mayor informacin y un ms completo acuerdo con el mundo en torno. En pro de nuestro equi-

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emocional es en efecto evidente la nece reconocer como nuestro centro esencial esa presencia ntima de lo permanente, subten diendo la fragilidad de este Yo preceurio y oca sional. De ah la necesidad de centrarnos en lo que sabemos hoy que nunca muere, segn puede garantizrnoslo la Fsica en sus desarrollos actuales. Claro que la Ciencia, antes enemiga de esta concepcin, deber corregir sus princi pios fundamentales, a fin de abrirnos la pers pectiva de una vida inmarcesible. Deber reco nocer que aquello que muere no es ms que este intermediario que es el organismo y este Yo Consciente creado por el Espritu como una cons truccin ocasional. Veamos pues que podemos in ferir acerca de la existencia de ese Espritu en lo elemental, tal cono ya lo hemos expresa do. Sealemos en primer lugar que todos los elee trones constituyentes de nuestro orgemismo tie nen que haber participado en todeis nuestras ex periencias personales, incluyendo "sentimien tos", ideas, imgenes y hasta ilusiones. Sera inconcebible que nuestros electrones lograran en efecto esa unidad tan evidente con que con ciertan sus actividades en el organismo, si ac tuaran con independencia unos de otros, algunos conociendo algunas cosas, y otros conociendo
librio sidad de

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otras. Es cono si en un cuadro de ftbol cada Jugador se enterara de lo que sucede en un sec tor del campo, ignorando en qu pasos andan sus compaeros; o como si ante una representacin teatral, algunos espectadores se enteraran de algunas frases de la obra y otros de otras. Participar de un organismo, con el ajuste y acuerdo notable con que lo hacen las clulas en el nuestro, colaborando todas ante alguna agre sin o ante alguna necesidad, o como lo hacen los msicos en una orquesta, exige conocer el todo a que pertenecen los futbolistas, "estando en el partido", o como lo hacen los msicos en una orquesta estando en la sinfona que ejecu tan. Tareas tan delicadas requieren en todos un conocimiento de la totalidad. SI la unidad de nuestra fisiologa es tan ajustada, se debe a que nace de una imprescindible compenetracin de cada parte con el todo. Cada electrn debe ser por lo tanto portador de conocimientos que comparten todos los dems. La dificultad con que nuestro Yoes Conscientes consiguen esas coincidencias con otros Yoes, nos induce a pen sar que los electrones deben asimismo padecerla, pero si se recapacita en cuanto a la capacidad de memorizar infalible y permanente de los elec trones, nuestra desconfianza se desvanece totaloMtnte. Nuestra sabidura consciente de 60 - 90 -

u so aos no es nada comparada con la suya da miles de millones de aos. Al morir, pues, lo que ae destruye ea esta especie de robot que somos, este medio proviso rio elaborado cono servidor del Espritu mani fiesto en los electrones. Ahora bien: estos electrones -segn lo establece hoy la Fsica sin duda alguna- gozan de existencia infinita (salvo en el improbabilsimo caso de que sean

interceptados por un positrn, o anti-electrn),

an cuando muera el organismo a que pertenecen.

Y con ellos, con todos y con cada uno de ellos, perdura entonces. Junto con aquel saber multi tudinario, el saber experimentado en esta vida. Al morirnos, dejan, c l f i u ^ o est, de adquirir los conocimientos que les llegaban por la va de nuestro sentidos, pero conservan los antes re cibidos Junto con los que antiguamente almace naban. Su memoria es perfecta; nada pueden ol vidar. Y de este modo, cuando vemos un cadver inemimado, dejamos de percibir esas partculas minsculas pero animadas e inmortales, en las que sigue viviendo el Espritu sin el menor de caimiento. Precisemos algunos detalles. Se sabe en efec to que en nuestro organismo hay clulas que no se renuevan: las clulas nerviosas, en especial las del cerebro, por lo que ha de ser en ellas, - 91 -

al aenos, en donde se conserva ntegramente cuento experimentamos en esta vida. Y entre ellas corresponde distinguir las clulas de ADN que contienen, como saber de sus electrones, lo que constituye nuestro beigaje gentico. No sindonos posible imaginar, como ya vimos, que en ellas de fraccione dicha informacin, se impone pensar que en cada una de esas clu las se almacena todo lo vivido. Esas clulas son billones, y al morir el organismo, cada una de ellas conserva consigo todo cuanto integra nuestro Yo, tanto el Yo consciente como el in consciente, Es decir que quedarn esparcindose en el cosmos tantos electrones portadores de nuestro Yo como estrellas hay en el firmamento. Charon hace al respecto una deduccin muy ilus trativa; supongamos -dice- el ltimo suspiro lanzado por Csar al ser asesinado por Bruto; supongamos que ese litro de aire lanzado al ex terior se distribuye uniformemente en la atms fera hasta cien kms. de altura. Pues bien: un clculo muy simple nos permite deducir que cada vez que respiramos aspiramos varias decenas de los electrones que dej escapar Csar en su l timo suspiro. El contenido del spritu de C sar entra por lo tanto a formar parte de noso tros. Y de esa manera todos los humanos estamos continuamente, como en este momento en que es-

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incorporndonos algunos electjrones de vivieron y viven en el mundo. Todos c o m p o n emos as una comunidad asombrosa que nos une sin excepcin alguna como participantes en la vida universl del Espritu. Toda la Huma nidad, y todo ser viviente, fonifa de esta mane ra pa r t e de nosotros. Y es que en un solo cen tmetro del aire que nos rodea existen electro nes de todos nuestros antepasados, y cada uno de esos electrones es portador del ser entero de cada uno de esos antepasados. Existe pues una comunicacin de todos con todos por toda la Eternidad. Y sta que pudiera parecer una fantasa desorbitada, puede demostrarse muy aim plemente con un clculo sencillo hecho en una hoja de papel. Las informaciones conservadas por esos elec trones son, como ya expresramos, los impulsos electromagnticos que fueron modificando el spin de los fotones. Una impresin visual cual quiera, este cielo que ahora estoy viendo, est all alojado para siempre. El electrn, despus de la muerte del organismo, ya no ver nada, pues no dispone ya de rganos de los sentidos, pero s podr evocar la imagen de ese cielo, y podr tambin ejercitar su reflexin sobm dicho recuerdo. Un caso patente de perduracin de esos recuerdos es el coaqx>rtanisnto llamado
cribo, todos q u i e n e s

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"instintivo". El pjaro, apenas nacido, s a b e precaverse de una cada al suelo desde al n i d o . Sus electrones lo experimentaron en vidas a n t riores y ahora lo recuerdan. Y si bien es c i t N . to que en el hombre esos instintos estn l u y atenuados y sofocados por nuestra percepcin consciente, atribuyase en este caso a la c o n plejidad de los recuerdos acoplados, as c o s o a una educacin precoz que suele desdear e s e "saber hacer" heredado, o alterarlo con una s e rie de normas inculcadas . n aprendizaje d absorbente amplitud determina en el prvulo q u e el relieve y pertinencia que an as le c o n c e d e a cada recuerdo resultan subordinados al n u e v o ser cuya integracin consciente se efecta. Una pregunta de inters es averiguar c u n t o s y cules de los cuarenta mil cuatrillones d e electrones que integran nuestro cuerpo pe rduran despus de la muerte de nuestro Yo. Observemos que es en los ncleos de las clulas en d o n d e radican los electrones decisivos. Su parte e s e n cial es la cromatina, con el ADN como constitu yente principal. Y mientras el resto de las c * lulas se renueva sin cesar, el ADN es un i n v a riante absoluto, como pudo apreciarse por a l procedifliiento de los "precursores marcados r a dioactivamente. Esa invariacin es ms sensibla en el tejido nervioso, cuyas clulas nunca - 94

renuevan. Y como el ADN de las clulcw-hijas, al producirse sus duplicaciones, son copiM exactas del ADN de la clulannadre, y como ese ADN es el nico ingrediente de los cromos<ma8. al producirse el desdoblamiento celular, ser entonces el ADN el factor conservador, gentico^ de una generacin a otra. Esa herencia genti ca, sea dicho de paso, no puede concebirse que se deba a una determinada disposicin de tamoa en el espacio (segn estableciera Diderot) sino a la informacin que se conserva en los elec trones de los tomos de ADN, pues es un hecho observado que los cromosomas pierden en ese pro ceso su disposicin geomtrica, disolvindose virtualmente para formar la cromatina del n cleo. Y es ridculo decir que las clulas-hijas "leen en la clula-madre esa informacin, como dicen con metfora menesterosa muchos bilogos actuales, sino que esa informacin les tiexM que ser trasmitida fotnicamente. Al producir la reproduccin sexuada, o meliosis, con sus notables y admirabilsimas etapas (divisin de los cromosomas, eleccin de complementos, des plazamientos y ordenacin, todo efectuado con infalible precisin) deben tambin slaglr n el medio exterior su alimento, es decir lo ain teriales necesurios para completar si AIM* pxm. lo cual se incorporan electrones

experiencia de la vida vegetal y animal a que pertenecieran. Es de admirar la eleccin que tambin hace el vulo entre los numerosos es permatozoides que se le aproximan, facilitando el ingreso, no del que llega primero, como pudo pensarse groseramente, sino de aqul cuyas cua lidades son las ms compatibles con las carac tersticas cromosmicas del vulo. Qu propie dades puramente fsicas o qumicas podran, ni remotamente, explicar tanto y tan adecuado dis cernimiento? Interesa sealar as que las clulas-hijas no son meras copias; sino producto de la facul tad creadora de los electrones. Mitosis y meiosis, aqu suscintamente aludidas, son ejemplos irrefutables. Algunos detalles, como la separa cin de millones de escalones del ADN y su re composicin con mitades de escalones de otra molcula, son demostraciones impresionantes de ese extraordinario poder de creacin. Agreguemos aqu que la herencia de padres a hijos no puede ser suficiente expresin de la continuidad que debemos suponer en labor es piritual tan refinada. Cada hijo recibe a lo sumo la mitad de su bagaje electrnico de cada padre, y en pocas generaciones se vuelve insig nificante ese porcentual trasmitido, a lo que debe agregarse los aportes que suponen los elec - 96 -

trones que se incorporan con la alimentaci^ y con la respiracin. Acorde con la positividad que cabe suponer en esa fabricacin complejsi ma que es un organismo, se nos impone entonces la suposicin de que la informacin contenida en nuestro Yo debe permanecer entera en todos los electrones de nuestro cuerpo, o al menos en las molculas de ADN. Sobre este punto Charon es expeditivo, aunque est claro que pueden esperarse ms precisiones aclaratorias, no so bre la perduracin del Espritu como tal, sino en cuanto a algunos detalles de las maneras que parecen ms adecuadas al nivel de nuestro ac tual conocimiento cientfico. Lo indudable es que dado el formidable despliegue que durante miles de millones de sios llev a cabo el Esp ritu, sera inconcebible que ese Espritu se desbaratara a raz de alguna imprevisin que no cabe ni remotamente suponer, mbcime teniendo en cuenta que en innumerables ocasiones (recur dense por ejemplo las agudsis observaciones he chas por Maeterlinck en "La Inteligencia de las Flores'*) dieron plena y clara prueba de una su tilsima capacidad de previsin. Resumamos cuanto dijimos acerca de la muerte: La inmortalidad no es gaje de esta organizaci&i provisional que es el Yo, sino cualidad del Es pritu que todo lo abeu'ca, y del cual partici-

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pamoa, y al cual se integra todocuanto e x p e r i . mentamos en esta vida terrenal. Y lo esencial de cuanto dijimos ya estaba dicho en el Bhagavad Gita: Lo que una vez se adquiere, no se pierde con la muerte, pues la esencia de lo adquirido se infunde en la nueva personalidad del Yo"; y tautbin:"Ni Yo, ni T, hemos dejado de ser en tiempo alguno ni cesare mos ms adelante". "El hombre real, el espritu del hombre, no nace ni muere. Siempre ha sido y eternamente ser".

XV. a AXTL EXPRESION INTEGRAL DEL HOffiRE

La teora de los electrones como sustentcu lo del Espritu nos permite comprender ms ca balmente el sentido del Arte. Entre las ocupa ciones del hombre, empecemos por decir, cumple en cierto modo una funcin que complementa y ampla la desarrollada por la Ciencia. Mientras la Ciencia, en efecto, es un lenguaje basado en convenciones y postulados que se admiten ra cionalmente como verdaderos, mientras la Cien cia es por lo tanto una creacin del Yo cons ciente, el Arte llega a remontarse al Yo incons dente, y encuentra all motivaciones espiri tuales que esc^an a una apreciacin racional

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estricta. Una obra cientfica ae comprende, "significa" algo. Una obra de Arte no ae com prende ni significa nada, no ea un lenguaje, ni remite a determinados postulados reconocidos como tales; no pretende ya encontrar resultados reconocidos como tales; no pretende ya encon trar resultados reconocidos por todos, como al go de validez comin, ya no ea una combinacin de signos que nos remitan a una verdad de lo que llamamos naturaleza, sino que tiende a ser una expresin del Hombre entero, incluyendo conciencia e inconciencia. Puede, eso s, ser "sentido" por todos, gustado por todos, inclu so es a eso a lo que aspira, cuando llega a ex humar arquetipos colectivos inconscientes, como los llamara Jung, a travs de smbolos forma les, en los que todos, apenas logran limpiar sus ojos, puedan llegar a participar en propor cin indefinida, an cuando se sientan incapa ces de "explicarlo mediante las expresiones ms usuales. Dems est decir que el Arte cumple aa una misin de altsimo valor. Es en dexto nodo una manifestacin de Amor, de revelacin comunita* ria en el plano ms hondo y sensible de nuestro Espritu multimilenario. Desde que recurre a sensaciones recognoscibles, colores, formas, sonidos, palabreas, etc., su angustiosa empresa - 99^ -

es la de encontrar la "forma" que combine estos datos sensoriales o lingsticos con aquellas otras intuiciones bsicas en s mismas informulables. El artista vive y padece esa contradic cin, recurre entonces a snbolos que la reduz can, coordinando sus visiones inconscientes con sus conocimientos conscientes, su impulsin iletrada con su manera de concretarla en trmi nos sensibles. Apela a la comprensin, y al mis mo tiempo a la sensibilidad profunda del espec tador; y es muy comn que si esta sensibilidad est sumergida y sofocada por ideas, prejuicios, hbitos y dems comodidades intelectuales, el espectador no ve sino infracciones insosteni bles, deformaciones absurdas y "fealdades" que contradicen criterios anquilosados de lo que a su juicio debe ser toda representacin. El Arte es pues una oportunidad irremplazable aunque tantas veces desahuciada, de elevar el nivel de entendimiento entre los hombres. Es un medio al que recurre la Evolucin para desautorizar el divorcio que suele establecerse entre una conciencia prsa de sus propios pro ductos, y ese caudal inconsciente en que se acu nula el saber de muchsimos milenios. La obra llamada particularmente "abstracta" (todas lo son ^ cierto grado), es en ese sentido el paso aventurado, pero al mismo tiempo el ms pro

- I C X) - . ,

misor, prescindiendo de todo halago superficial de semejanzas externas, que el artista se sieiw te inclinado a deu*. Su angustia lo lleva enton ces a intentar los pasos definitivos, renun ciando a la fcil evocacin de todo valor cons ciente, a procurar una revelacin libre y total de su decisin de comunicarse ms radical. En cierto sentido, el sueo es una tentativa an loga, debilitados como lo estn entonces los controles conscientes; pero esa imaginacin es pontnea del sueo no puede ser sino un endeble sucedneo, compensacin rudimentaria de algunas insuficienciaus y fracasos no bien reconocidos por la conciencia. En la obra artstica, en cam bio, la imaginacin es aliada de nuestra volun tad, y es nuestro Yo total quien procura la ar mona decisiva. Parte el artista entonces de lo que l es, as como de las deficiencias e n - > tonces asumidas de la comunicacin consciente. Intenta as suscitar resonancias afines en los dems, en procura de una comunicacin que res tablezca un sentido universal vlido intima mente para todos. No podra expresarse de otro modo que con la obra que produce. Esa disposicin artstica -conviene sealar no tiene por qu reducirse a una actividad ea* pacfica, al cultivo de algunos medios expresl vos delimitados. Es todo nuestro quehacer y

- ica w

da nuestra manera de actuar lo que debe reali> al atenderse ese fondo fundamental de tan sugestivas resonancias. Todo nuestro vivir, en cierto modo y en cierto grado, conviene que sea expresin de esas disposiciones ancestrales. Aunque estemos casi siempre obligados a respe tar sendas y normas prestablecidas, nada Justi fica sacrificar ese interior venero. Y no fal tan quienes, en torno nuestro, de un modo u otro, segn sea su peculiaridad, nos demues tren su particularsima coherencia. Quin no ha conocido a alguien, muy comnmente seres sim pies, a veces rsticos paisanos, que en todo lo que dicen y hacen manifiestin esa interio rsima unidad, reflejo de una esencia personal inconfundible. La convivencia, al incluir arm nicamente conciencia e inconciencia, adquiere . en esos casos una validez superior, al permitir una comunin de virtualidades autnticas. Como dice Georges Belmonte, no es la inteligencia la que entonces escucha, sino el Espritu, al reconocer esa palabra que, circulando casi de boca a boca, nos permite vivir en estado de t x * t f c e , de ensoacin esclarecida. Al rebasarse toda convencin o conveniencia, toda imposicin de hbitos o normas de conductas y de ideas, la Humanidad, como realidad superior, adquiere en dichas relaciones su sentido ms preclaro. 102 -

2 :arse

Hay as un arte de vivir que es sin duda la ex presin ms cabal y entera del Arte en general. Ya no consistira el Arte en arrojar una bote lla al mar, sino en la virtud gratificante de la verdadera presencia. La vida ms comn no atiende realidades, sino conceptos, prejuicios, elaboraciones est ticas, mapas de ideas y de comportamientos. De jamos entonces fuera lo que en realidad senti mos, nuestra ms autntica vivencia, para suje tarnos a rutinas y planteos prefijados, venga o no a cuento, est o no de acuerdo con nuestra singular idiosincracia . El conocimiento llama do "objetivo" es as una construccin que nos impide ese acuerdo o acoplamiento con las cosas que se logra cuando percibir es una actividad libre e incondicionada. Ciencia y vulgaridad coinciden as- al preponerse una idea clara del objeto en s, enfrentando a un sujeto como con ciencia sepgu'ada. La percepcin libre elude esas fijezas, no nos aleja de las cosas para observarlas y calificarlas. En la ciencia,.hom bres y cosas se separan como dos entidades dis tintas y ajenas, tal como un observador estu diando un mapa, en lugar de convivir con el pal saje real. La tcnica separa. El artista intenta en cambio restablecer la unidad del yo sumergido en las cosas, busca la

experiencia del ser que se dilata, lee la vida como se lee un poema, sintindose y sintiendo todo como una sola emanacin cordial. Lo mera mente til, las cosas familiares, son para l provisionales y caducas, y si recurre a ellas, es tratndolas como confidentes reconfortantes, como compaeras de nuestro desamparo y nuestras alegras. No son ya meros utensilios, sino par te de nosotros. El artista, en el verso de Xeats, "derrama su alma por todo* * . Es una forma de perpetuacin; lo dice Keats: "Una cosa bella es una alegra paira siempre", "un refugio de paz", "salud, quietud", '*un sueo lleno de dul ces ensueos", **un lazo florido que nos une a la tierra/a pesar de las desesperaciones, de la penuria inhumana". Al transcribir a Keats (en **Estudio", 1981), Mario A.Silva Garca aigre ga que en las cosas hay un *'oscurt> deseo que las impulsa a la belleza y al arte". El arte debe ser as concebido como tarea y como servicio. La evolucin nos lleva a esta dos en que el Uno estar as ms unido al Todo. Si la Ciencia tiende al conocimiento, el Arte tiende as al Amor. Como dice Roberto Appratto, "el Arte es ms prctico y cotidiano de lo que parece; tiene demasiado que ver con el enrique cimiento de la mente y sus relaciones con el mundo > como para permanecer en un puesto secun-

darlo'*. Y nada ms falso y denigrante que la opcin entre lo "serio (lo econmico, lo pol tico y muchas veces lo cientfico), y lo que se considera lujoso e intil.

XVI. LA EDUCACION lECESARIA

Vivimos, con nuestro Yo consciente, en un mundo de propsitos y principios explcita o implcitamente establecidos. Nuestro saber y nuestro actuar no pueden dessurrollarse sino en atencin a esas normas, y es a fin de procurar ese ajuste primario que la Educacin se vuelve imprescindible. Corresponde sin embargo precaverse contra toda excesiva supeditacin. 'La "Sociedad de Pro vecho a la que se ingresa, tiende en efecto a extremar sus exigencias de "eficacia, apabu llando las mentes jvenes con soluciones, pro cedimientos, tcnicas y consignas que, lejos de "educar (en su sentido etimolgico de pro piciar el autodesarrollo), atiborra la memoria de prcticas y de ideas hechas con el consi guiente perjuicio causado a la facultad de ima ginar. Tanta "eficacia, tanto afn de produc tividad, el apremiante mandamiento de **ganarss la vida como un **ciudadano til", son los ens

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f f l i g o s mortales de todo lo que en el nio y ^ el joven aparece como su mas genuina vocacin. Todo lo que se asemeje a ensoacin, a veleidad artstica, a fauitasa desenfadada, es entonces proscripto como una desercin, o como una fa l t a de responsabilidad. Qu es lo que debemos entonces procurar? En todo caso, preservar la disponibilidad interior, ese contacto de cada ser con un fondo ms o menos inconsciente de tendencias y apti tudes, propiciar la iniciativa individual, per mitir que de ese modo cada alumno vaya encon trando la manera ms propia de hacer desapare cer las contradicciones entre lo que debe apren der en esta vida y lo que infusa e indefinida mente trae aprendido de vidas anteriores. Mu chas veces ignorar es ms til que saber; mu chas veces, conocimientos o procedimientos im puestos sin atender las caractersticas perso nales, inpide una toma de conciencia integral de los problemas y de sus posibles soluciones. La tarea que corresponde cumplir no es sin em bargo muy difcil: los nios disponen natural mente de cualidades imaginativas prdigas en ocurrencias espontneas, que no necesitan sino que se les permita manifestarse y se colabore ccm esas virtudes proporcionndoles las oportu nidades correspondientes, *106-

Sobre tal sobreentendido, todo lo dens es evidente. La educacin debe abarcar toda la vi da y todas las personas, sean nios o adultos, sean hoy obreros o jefes de empresa. Al obrero obligadamente manual que todava es norma, debe suceder el obrero universitario, en un sistema abierto a todos con la flexibilidad que corres ponda y sin las restricciones impuestas en ge neral por minoras celosas de sus privilegios. Lo importante, pues, es multiplicar al mximo los medios indispensables de experiencias y co municacin, una democratizacin, en suma, que no transija con ninguna clase de diferencisusiones y categoras. La cultura imperante, aunque monumental e ilimitadamente presuntuosa, padece de incurable renguera . Los criterios conductores son cier tamente mucho menos seguros que los que guan a los animales, adecuadamente insert<Mi en su fondo inconsciente, ms capaces de interpretar los signos naturales, para precaverse, vaj^ un ejemplo, contra las tempestades o tembloz^es de tierra, pulsando y anticipando el devenir exte rior. El hombre, en cambio, trabajosa, raz<mada y dificultosamente (como cuando uno intenta describirlo...) debe urdir mecanismos y teoras de resultados caisi sinpre insegiu^os. El ende ble cauds. de conocimientos que hemos podido

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organizar en estos pocos miles de aos de civi lizacin, estn lejos de haber conducido a pla nes solventes de organizacin mundial. Cats trofes ingentes (bombas nucleares, polucin, consecuencias ecolgicas) amenazan a cada paso con hacernos desaparecer. Nuestro porvenir es una incgnita, un atolladero del que nadie es capaz de prever una salida. En esa "Cultura*' estamos inmersos; y con ella, en un mar de pre juicios, de tcnicas, estructuras sociales y costumbres de todo lo cual ya renegaba Rousseau, aorando el "hombre natural" no artificializado. Creemos estar en condiciones a ese respecto de restablecer una confianza elemental. El im passe en que nos mantiene la cultura actual, poco significa ante esa tendencia irrefrenable al conocimiento y a la unificacin esencial que se manifiesta en la actividad espiritual tal cual la hemos caracterizado. Incluso advertimos en las tendencias preponderantes de la Educa cin actual, cada vez ms respetuosa de la in cipiente personalidad infantil, un gradual aban dono de toda intervencin coercitiva. An etrfe naturales vacilaciones, los mtodos actuales tienden a rehabilitar ese saber intuitivo que emana de las experiencias multimileneu*ias. La libertad del nio en la escuela, el relegamien-

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to de conocimientOB coaictivos y del Imperativo "preceptor", como se le llamaba antes al maes tro, la descalificacin de un saber escolstico incuestionable, como se sola imponer hasta en la enseanza artstica; en resumen, la progresiva eliminacin de esa dictadura cultural con la que se aherrojaba el sentimiento espontneo y original del nio y del adulto, permiten es perar que este sentimiento pueda manifestarse y desarrollarse con ms fecunda libertad. Oesem paquetados los envoltorios, eliminadas las eti quetas y desparramado el contenido, la nueva situacin permitir que todo se vaya disponien do ms de acuerdo con lo que en verdad necesitsunos. Y peurece innecesario agregar que el aprendizaje y prctica de las actitudes de libe racin correspondiente, debern extenderse a la vida entera. La vida entera debe ser susci tacin y aliciente, de modo que todos partici pen psquicamente, y no slo mecnicamente, no slo amontonando informaciones, sino muy prin cipalmente ejercitando libremente sus disposi ciones. El trabajo tendr as que transformarse sn lo que consecuentemente debe ser: una labor par ticipativa y gratuita, una tarea vital verifi cada en plenitud y con ntima satisfaccin. El trabajo no ser ya, cualquiera que sss 1 regi-

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men que ae considere, un auxiliar de voluntades de poder, de predominio, o de los privilegios de quienes siguen aduciendo, por conveniencias estrictas, principios morales intocables. Ya no se predicar "ganau's el pein con el sudor de tu frente". No se amenazar con el trabajo, palabra que en puridad habr de perder su sen tido actual. Quin seguira llamando con esa temible palabra "trabajo" a una actividad que llegaramos, al fin, a desarrollar como una ex pansin natural de nuestras necesidades?

XVII. LA RaiSIOM inPRESCmDIBLE

En cuanto llevamos expuesto hemos recurrido a lo que nos dicen y sugieren actualmente la ciencias de la materia y de la vida. Hemos ade ms incursionado en la Cosmologa y en la Evo lucin. Falta aludir ahora a esa otra interro gante superior que se plantea en la que llama mos Religin. Religin es palabra que alude, por un lado, a un sentimiento, a nuestra preocupacin funda mental por el destino del hombre. Pero con la palabra Religin se alude tambin a las insti tuciones que ordenan esos sentimientos y deter minan la conducta, simbolismos adoptados y prc
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ti cas correspond ientes. Nos corresponde sealar pues la relacin que existe entre las concepciones expuestas c o t esos sentimientos y con esas respuestas insti tucionales que abarca la palabra Religin. Adelantmonos a sealar que, a pesar de que esos sentimientos y respuestas parecen en pri mer instancia muy distintos, segn la creencia que se considere, las diferencias residen prin cipalmente en los smbolos e imgenes que se utilizan en cada caso, pese a lo cual en todos ellos, bien considerados, se manifiesta una n tima y a veces sorprendente concordancia. Es como si en el trasfondo de todas las meunifestaciones religiosas se revelaran tendencias de insondable raz, como si en cada hombre preexis tiera una fuente comn de sabidura, una intui cin bsica del sentido general de las cosas y de nuestras vidas. Pero esta coincidencia no nos parecer en verdad asombrosa, si reconoce mos que su causa es el hecho de que la fuente de tales manifestaciones es ese saber adquirido por las partculas elementales a travs de su vastsima experiencia. La religiosidad, as co mo el Arte, no son en efecto sino e x p r e s i o n e s d e esa comn fuente espiritual radicada en lo inconsciente. El sentimiento religioso aparece como una 111 -

exclusividad del hombre. La concepcin h u m a n a de ideas generales conduce en efecto a proyec tos y aspiraciones que involucran la totalidad de lo que somos. Pueden rastrearse indicios i n dudables hasta en la era neoltica. Es p r o p i o del hombre una Insatisfaccin esencial; el U n i verso no llega a justificarse por s mismo, y sentimos entonces la necesidad de alguna exp li cacin trascendental, de un algo, o un a lg u i e n , que constituya una referencia absoluta. Pa se m o s rpida revista a los rasgos principales de l a s religiones asiticas, todas ellas de venerable antigedad, subrayando su parentesco con n u e s tras expresiones. En "El Tao de la Fsica", Fritjof Capra e x pone la concordancia que existe entre la F s i c a moderna y la vieja sabidura oriental, los V e d a hindes, el Yi King chino, los sutras budi sta s y el sufismo de Ibn Arabi. Para Oriente en g e neral, en efecto, el Cosmos es una realidad i n divisible, y satisface el deseo humano t a n t o de unidad como de multiplicidad, es decir q u e el fin de toda filosofa sera volverse c o n s ciente a la vez de una Unidad fundamental y d e la correlacin existente entre todas las c o s a s . Para los Upanishad, liberados de la idea d e la muerte, el fin de la filosofa sera p erci bir lo que es intocable, invariable, sin p r i n - 112 -

cipio ni fin. Esa Unidad, esa Luz, segn el Tao, no es la Nada, sino la fuente de toda vida. Se gn los hindes, esa Unidad y esa Armona, se realiza liberndose del Karma, es decir del juego vano de las apariencias. El Nirvana de Buda se logra tambin "desvaneciendo las falsas concepciones de un Yo separado". La recupera cin de esa Unidad se logra a travs del Yo, en el Yoga, palabra que significa "unir" o "unificacin". Para los chinos, el hombre es clarecido es el que logra la unin mstica con el Universo, compartiendo as su estado de se renidad. Sean llamados Brahma en el hindusmo, Dharranaje en el budismo, o Tao en el taosmo, todos los fenmenos, tal cual los hemos considerado, se caracterizan como avatares del Espritu, co mo manifestacin de esa unidad, esa luz, o "eso" indistinto, casi inmencionable, que sus tenta y justifica la diversidad. Ese sentido de Unidad es ms fuerte en Orien te: "sed eternos en la verdad ms all de las opiniones terrestres", se dice en el Bhagavad Gita; el Yin y el Yang de Tao, as como la vida y la muerte, no son sino las dos caras ambiva lentes de un mismo principio, alternancia y ar mona; son el alma del Universo. Y su disper sin en la multiplicidad, su inpenaanencia y - na -

diversidad, no son -dice Buda- sino ilusin, "arena movediza", causa de todo nuestro sufr miento si a ella nos atenemos. Nuestro Yo consciente nos ha conducido en Occidente a elaborar miles de religiones dis tintas, hipertrofiando casi siempre nuestra l o h * portaola como hombres, atribuyndonos un des tino propio, personal. Esa tendencia a conver tir el Todo en una ocasin y en un escenario para consumar una aventura exclusivamente huma na, es particularmente visible en la religin judeo-cristiana, junto a la cual, en Occidente, tom cuerpo la escisin o disyuncin entre el Bien y el Mal, obstruyndose as la visin de la Positividad total. El yoga Shri Aurobindo ve en la Evolucin un descenso de la Divinidad para purificar y regenerar la materia, y al mismo tiempo un As censo para dar cuerpo al Espritu en la mate ria. Coincide de ese modo con la concepcin del Espritu radicado en las partculas y a la vez ascendente, tal cual lo hemos caracterizado De la divisin y el egosmo, de la degradacin entrpica, el Espritu asciende a la organiza* c i ^ neguentrpica, y por lo tanto a la espiri tualizacin total de la materia. Tal es tambin -agrega S.A- el imperativo categrico de lo Divino "que anida en nuestro corazn", "la - 114 -

diminuta voz tranquila que permite lanzsumos a un desconocido sin orillas, all donde, en su fuero interno, como psurte integrante de lo Divino, el Hombre es totalmente libre, despier to, iniciado". Toda la vida de ese modo es un Yoga, "una odisea del alma con una percepcin interior de la conciencia de lo Divino". Ese ncleo de conciencia es la verdadera realidad de la materia en que sunida. El Hombre lleva en s ese "corazn radiante". No dice otra cosa el yoga, de esta manera, que lo que expresra mos a travs de una visin fsica que creemos renovadora. Qu otra cosa que un "corazn ra diante", una "diminuta voz tranquila", es el elec trn espiritual? Lo Divino, en su paisaje por la materia, cre miseria y a la vez -dice S.A."purificacin de la materia". El Yoga busca in sertarse en la energa vital interior, en el milagro del "Dentro", compenetrndose con la corriente ascendente de la Evolucin. En la concepcin hind el cuerpo es il\i8i&i; slo el alma existe, y ese alma, al morir, re gresa al alma universal. Todos volvemos final mente al Todo. No se trata de una resurreccin del Yo, sino de una unin con lo universal cpie disuelve toda diferencia. Advirtase la comple ta compatibilidad de esta concepcin co n la existencia del Espritu (llamada aqu * * l i i a * * )

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como actividad de los electrones, cuyas confi guraciones personales temporarias son solamente etapas a cumplir hacia esa coexistencia univer sal. No coincidiramos -conviene una "transmigracin" que tendra aclarar- con que basarse

en una reconcentracin de los mismos electrones en otro cuerpo vivo, inaceptable suposicin del "alma personal" como una realidad autnoma im permeable y permanente. En cambio coincidir amos con la creencia de que nuestro contenidos espirituales subsisten distribuidos en distintos organismos, lo que vuelve admisible el carcter "sagrado" de los animales. En nuestra concep cin, en efecto, cada ser es una nueva oportu nidad de ascensin, y por lo tanto de acerca miento al Todo. Esa alma universal es el sostn y la razn oculta de nuestro Yo circunstancial, cuya individualidad no corresponde por lo tanto magnificar como un centro de validez en s. Esta ltima magnificacin de lo individual es lo que explica que en Occidente se haya con cebido la idea de un Dios personal. Nuestra con ciencia occidental, al autocontemplarse, tiende a creerse privilegiada, con un Universo a su servicio. En realidad nosotros somos parte de ese Universo, pues nuestro Espritu participa en todo cuanto es espritu en el mundo. Somos as lo que fueron nuestz*os antepasados, y somos taa
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bin lo que sern los que vendrn. Nuestra a~ ventura es la aventura del Mundo.Somos huroiIdes si renunciamos a un yo privado, pero nos cabe en cambio el orgullo compartido de esa residen cia csmica. Y es que nuestra aventura no es rueraiiente "nuestra", de cada uno en particular. Vivimos en lo inconmensurable y en la Eterni dad, a la par de ella; y si hemos a veces ima ginado con frecuencia un Dios "a imagen y seme janza del Hombre" (aunque se haya disimulado plantendolo al revs), es porque sentimos sub conscientemente que la Divinidad est en nues tro fondo, que somos dioses, o que todo es Dios, y que nosotros somos parte de ese Todo. La idea de "alma", ms all de la de "Espritu", naci6 de ese sentimiento de que somos uno, y de que ese uno es participacin con Dios en el llamado metafricamente "el Reino de los Cielos", "cie los" que significEun en realidad el mundo ente ro. Poco en verdad importan las construcciones y derivaciones que suelen acompaar ese senti miento primordial. Hemos querido mostraur as que la Religin en sus diversas manifestaciones, acert a in tuir casi siempre la ndole esencial del Esp ritu tal cual lo hemos cauracterizado. El "punto Omega", el "Reino de los cielos", la inmortali dad del alma judeo-cristiana, y tantas otra

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expresiones en apariencia discrepantes,expresan estados que guardan total similitud con la intercomunin a que tiende el mundo de los elec trones. para Jung llam "arquetipos" a lo que sera conocimiento sustentado a nivel nosotros

electrnico, expresiones de saber informulado que se abren paso en algunas mentes privilegia das y esos adoptan arquetipos formas simblicas determinadas. Los dogmas religiosos no son sino versiones de funda/nentales. Textos sagrados

como el Tao To King, el Bhagavad Gita, el Corn, o la Biblia, deben leerse como lenguajes simb licos Sera tanto adoptados afn la en funcin de las predisposi ciones culturales de cada regin y cada poca. desubicado o el de cuestionar por lo de esos lenguajes verdad falsedad

religiosos, te. As,

condicionados siempre por el nivel vida eterna que la Religin ha

y calidad del conocimiento cientfico imperan esa simbolizado de distintos modos, mos en la evolucin del se nos aparece sede de lo

hoy evidenciada en esa continuidad que seala electrn, espiritual. No tiene pues sentido hablar de o-

posicin entre Religin y Ciencia, aunque pueda haberla entre la imagen arquetpica a que recu rra la Religin y las estructuras abstractas que fadbrica la Ciencia,
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es decir, por ejemplo pero slo se trata

entre la Iglesia y Galileo;

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de discordancias exteriores entre modos de ex presar lo que suele ser una verdad comn. Slo algunos espritus intolerantes y limitados, co mo los que Juan Pablo II reconoci haber exis tido en la Iglesia del siglo XVI, pueden afe rrarse a esa imaginera exterior, considerndo la expresin de un desacuerdo esencial. Lutero y Galileo son as hoy reconocidos como compae ros de ruta. Igual limitacin padecen muchos -la gran mayora- de los adeptos actuales de la Ciencia, para quienes hablar del Espritu de un electrn es como hablar de platos volado res u otra fantasa inadmisible. Ciencia y Religin, en sntesis, son dos ma neras distintas de revelar nuestra experiencia a travs de imgenes y ordenaciones estableci dos en planos diversos. No hay ninguna razn consistente que nos impida reconocer la compa tibilidad de esos dos lenguajes; basta dar a las intuiciones religiosas un sentido acorde con el que emane de una observacin cientfica. Y ese acuerdo es tanto ms factible abenas una y otra, Religin y Ciencia, no se empecinen en sostener literalmente las expresiones conven cionales que jalonaron su evolucin, para rea firmar su sentido en ese saber profundo en don de Religin y Ciencia hunden sus races, y del cual todo cuanto se dice o se imagina extrae

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su ms vlida razn de ser. No deja de ser curioso el hecho de que el lenguaje de la Fsica actual, como sin querer lo, parece ir amoldndose a esa exigencia. Ha bla en efecto de "encanto", ''color", "extrafteza", etc., al referirse a cualidades bsicas de algunas partculas presentidas, los quarks, abreviando as el trecho, aunque slo sea por las denominaciones elegidas, entre lo material y lo psquico. Se adelanta camino, evidentemen te, hacia un humanismo integral en donde ya no cabr tal vez distincin alguna entre Ciencia y Religin, y gracias al cual nuestra manera de pensar estar menos propensa a enqulstarse en formulaciones pasajeras.

XVIII. RELATIVIDAD DE LA ORAL

Lo dicho obliga a replantearse el problema moral. Y ya no para plantearlo en la exclusiva jurisdiccin del hombre, sino que debemos con cebirlo a un nivel ms amplio, el del Espritu, actuante ya en el electrn. Lo que podramos llamar el sentido moral del electrn, es decir su distincin entre lo que est bien y lo que est mal, no puede ser la misma que la de estos orgemismos provisorios,
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sea el Hombre, la hormiga o el protozoario, en donde hay necesidades propias (alimentarse, res guardarse, copular), en atencin a su situacin particular. La necesidad espiritual del elec trn es la de alcanzar una plenitud, completan do sus informaciones y reflexiones, un saber cuya finalidad ulterior parece ser el mejor funcionamiento del organismo a que pertenece a travs de un entendimiento con todo lo dems (aunque no pocas veces lo primero contradice a lo segundo). Pero por qu, pese a la sabidura electr nica -se preguntar- existe la crueldad y el crimen? Por qu hay tantas especies animales que se matan entre s? Y por qu el Hombre guerrea hasta matar y morir contra otros hom bres? La Moral humana tiene a este respecto un alcance restringido. Los electrones, como ya dijimos, saben y conciben mucho ms y ms incon dicionalmente que nosotros, y la evolucin, que est en sus manos, ha de encontrar muy probable mente bien que los animales se maten a veces entre ellos. Cada momento de la Evolucin tiene en efecto sus urgencias propias, y as como algunos rbo les producen millones de simientes condenadas en su gran mayora a morir, as como tiene for zosamente que morir un enorme porcirntaja de ca-

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da nuva generacin de peces, en ciertas etapas y condiciones u t a r y morir ea gaje inevitable, an, es un hecho necesario, de acuerdo al caino elegido. Lo padecen, es cierto, los In dividuos, pero es el Espritu dentro de sus pre visiones quien, de aanera para nosotros incon gruente. requiere esos sacrificios. Conviene aqu aclarar: se trata de un Esp ritu que busca, y no el detentador de un saber ya total. Sera inconcebible un Espritu que lo supiera todo; sera entonces una Mquina ciega. Espritu quiere decir libertad, aventu ra. siepre partiendo de lo que ya se sabe, a fin de ir acrecentando y a veces corrigiaiwlo el saber ya adquirido. Nuestras dtidas tienen pues ima justificacidn n esa iraaensa duda de quien potenc ialisante puede lo as. sin saber sin eabargo cul aa la va ejor. El Nal, por lo tanto, es Indefi nlble. Maana s sabr, echadas las cuantas, ai algn caso que hoy se considera crian no fu iocidancia Indispensable para la buana aar cha de la Evolucin. Aal es coao vmmom que cada al aundo espiriUMil da loa elactronas; Junto a su aaravillosa capacidad de rasolvar toda d a s da problaaas. debe atravesar a cads ciento hacho que no caben an loa estrechos rganas d uns Moral qua ha debido forjar, f - 122 -

no sin profundas razones, para ordenar de algn Bodo nuestro comportamiento individual y colec tivo. Puede acaso concebirse un Espritu cum pliendo servilmente un plan prefijado? Toda ac cin espiritual debe aer un riesgo, adnitamcM o no el supuesto de que el electrn acte de acuerdo a criterios previos sobre la clase d xito a alcanzar. No slo debe ir improvisando de ese modo una conducta, sino tambin un obje tivo que le permita ir adecuando su comportsaiento. El sundo es en efecto una fuente continua de informacin; nada est aislado de lo dems; una red de relaciones, de impulsos fotnicos, de influencias mutuas, permiten conjeturar s ir caracterizando la existencia de un Todo. Y es ese desciframiento de las informaciones Is grsn tarea del Espritu, no para adueftarse de una realidad slo accesible mediante signos qus debe interpretar, sino para conciliar lo cono cido en alguna imagen indefinidaments renova ble. Esa captacin de mensajes se puede hacsr con as amplitud en los seres vivos, pues sn silos, obtenidos por ssociscionss ds slsctrones, se han creado los ssntidos sn atencin s tsl necesidsd. Es de sss amplificacin ssnaorisl, que en el hombre deriva sn construccin sbstraetas as sbsrcadora, qu no mitrft

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presuncin de un Universo en donde el entendi miento mutuo alcance dimensiones ilimitadas.

XIX. PREGUHTAS Y EXPECTATIVAS

Puede surgir aqu una pregunta ya vertigi nosa: A qu designio creador obedece esa orga nizacin csmica? Se trata de un plan, de la obra de un creador, o esta idea es demasiado humana, una aplicacin a lo extrahumano de lo que en este mundo es nuestro particular modo de proceder? Nos sentimos ya en el borde de toda entre vista posibilidad de comprensin. Cualquier respuesta -digmoslo resueltamente- nos parece insensata, pues provendra de una capacidad in telectual solamente adecuada a menesteres limi tados. Hablar de Dios -se ha dicho- es siempre un despropsito, un exceso inconcebible; los taostas le llaman 630"; se resisten a darle siquiera un nombre. Nuestros electrones no pue den saber '*eso que es ms que un saber, que es ms que una simple asociacin de una parte con otra parte ya conocida. Ahora se trata del Todo. Y el Espritu no puede encontrsir all una respuesta. Los animales, por su parte, slo se sirven de respuestas ocasionales, la araa ha> - 124 -

ciendo su tela, la abeja su panai, la golondri na orientndose en sus vuelos, y es que sus res puestas son siempre particularizadas. El hombre, en cambio, pretende ir ms all de lo particular; es el nico ser que puede hacerse pregun tas, y las hace con respecto al Todo. Pero po demos responder acaso a una situacin que exce de toda posible experiencia? Esta pregunta, no debe ser acaso la ltima pregunta? Es posible vivir en Dios sin ya buscarlo? Estas preguntas conservan acaso algn sentido, o son solamente expresiones de nuestra insuficiencia actual? El estado final, si lo hay, ser la elimina cin de todas las preguntas sobre ese estado final? Ser sta, precisamente, nuestra ltima pregunta? No encontrar respuesta ser final mente la respuesta que nos corresponde? S; la religin, a pesar de todo, es una ne cesidad. Y esa necesidad nace, en el hombre, de un no saber que extrema su exigencia, de ge neralizaciones que exigen sostenerse en aside ros incuestionables. As como para viajar i un mnibus necesitamos creer que su funciona miento est garantizado por quienes lo fabrica ron y por quien lo conduce, igual creencia ne cesitamos tener en que este Universo en que viajamos est respaldado por alguna I^zdn, Ser

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o Poder que garantice su funcionamiento. Sin fe, vivir no es posible, salvo dormido. La an gustia metafsica de un Platn, o de un Pascal, asoma tambin en el hombre inculto, ms directa y simplemente, pero igualmente acuciante. Hubo pocas, como el siglo XIX, en que creci, como para curarnos de angustias, un optimismo deci didamente miope, el de un atesmo racionalista que no fue sino una respuesta correspondiente ante una religin idoltrica. Y hoy, y siempre, esa especie de desercin, de megalomana inte lectual, es moneda corriente. Pero subsiste e n el hombre la sensacin profunda de estar parti cipando en un Todo, un creer sin sustantivos ni adjetivos que nos invade aparte de toda re solucin consciente. Dios no es ya alguien que est fuera de nosotros, sino muy dentro; y no otra cosa puso de manifiesto incluso el cris tianismo. En las religiones ms divulgadas, co mo ya viraos, se forjsu^n simbolismos que no llegan a establecer diferencias irreductibles. Una gran Unidad, si reparamos bien, abarca las distintas instituciones religiosas. Y en lo que respecta a la Ciencia, su renovacin, tal cual la hemos sealado, la formulacin de un lengua je ms comprensivo, reconciliando espritu y materia, tiende, y creemos que cada vez ms ca ramente, a crear conciencia de una solidaridad
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necesaria entre el Hombre y el Universo. A tra vs de la Ciencia, el Hombre se siente partici par en efecto ms radicalmente en un Todo en donde no tiene sentido concebir potencias o es piritualidades separadas. El sentimiento reli gioso entonces -y as lo esperamos- podr ir apoyndose con ms familiaridad en las realida des reveladas por una Fsica integral. Podr irse as satisfaciendo el afn de creer y el de comprender conjuntamente. Dogmas y escepti cismos irn siendo de ese modo, unos y otros, igualmente superados. Se intuir el carcter sagrado de toda construccin vlida. El hombre de ciencia ya no vivir en un mapa esquemtico, y satisfar con su saber la necesidad religiosa de vivir en el mundo, en un mundo coextensivo con nosotros, en donde cada conocimiento tendr repercusiones universales. Ya no habr "sabios**, sino "personas", seres unidos a la Naturaleza, y no enfrentados a ella en son de conquista. Ya no se reducir la realidad a unidades inte ligibles, a una "objetividad" que acumula cosas separadas; ya no establecer barreras de pala bras y de leyes entre el yo y el mundo, y entre los distintos aspectos del mundo; ya no inven tar lenguajes ortopdicos y pensamientos anan* lticos que relacionen objetos y entes "sucesi vos** y relativeuiente independientes, jm no re127 -

incidir en esa superfetatoria conunicactdn verbal tan caracterstica en Occidente, por U que se reduce la realidad a unidades intellgi bles y a cadenas de causas exhaustivas. Bn l o moral, no se reincidir en los monstruosos niquesraos, en un Bien y un Mal irreductibl y casi abstractos. A toda esa pulverizacin con ceptual y paralizante, suceder un sentimiento sinttico, diramos musical, a una comprensin en la que todo lo que meramente se "sabe" se disuelve ahora como momentos de esta sinfona universal en que han de integrarse nuestras vi das. En ese estado de espritu, ya no podrn con cebirse ideas ' malas" ni, por supuesto, pala bras malas y cosas malas. Y es que nada vale ni deja de valer aisladamente. Una idea, una palabra, una cosa, slo indican un lugar, una posibilidad, un momento dentro de desarrollos mucho ms amplios. Las ideas de bondad o de maldad sern siempre particulares y relativa; una idea ser buena o mala segn se la maneje, por las implicaciones y virtualidades que se faciliten o que se clausuren. Lo que deber i i i portamos es la vitalidad del pensar, su capa* cidad relacionante, sus cualidades de religiamiento, de reconciliacin, su inclusividad. Pen sar bien es tender hacia lo Uno sin sacrificar
-

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lo ltiple, reconocer el parentesco esenclaL de todo respecto a todo, y colocar ese paren tesco por encima de todo. Religin, entonces sera expresin correspondiente a **rcligar, etimologa aparte. La Fsica actual tiende evidentemente a con siderar el Universo como un conjunto dinmico de acontecimientos interconectados, y en ello coincide con tradiciones espirituales orienta les, en particular con el budismo. Adis as a los sistemas mecanicistas newtonianos, con su Universo compuesto de una multitud de part culas independientes, adis al espritu racio nal que analiza y separa, expresin correspon diente a un "ego" estrecho. Se cumple as la mxima de Heinsenberg; "En la historia del pen samiento humano, los desarrollos ms fecundos nacen en la interseccin de dos corrientes de ideas". Oriente y Occidente, en efecto, se fe cundan hoy mutuamente. As es que el Taosta Chuang Tsu comunicaba a sus discpulos la baae de su filosofa; "No hay cosas; he ah la natu raleza fundamental de la realidad. Y por au parte dice F.Capra: E1 objeto, deidad occldarital, no es sino una nocin aproximatlva muy til en la vida cotidiana, pero ea sclanent una idealizacin, mientras que para el stioo oriental es una ilusin". La interseccin cul- 1

turai es evidente. Orlente y Occidente conflu yen. Todos los fenmenos aparecen como interde pendientes. No urge tanto explicarlos, anali zarlos y describirlos, a no ser para prcticas estrictas; lo importante es experimentar la rea lidad fundamental. El espritu racional tiende a ver esa realidad de manera esttica; el Tao -como Herclito, en cierto modo, en Greciaencara encambio su aspecto dinmico y subraya la unidad de los contrarios. Occidentales como Bohr, impresionado por el principio chino de la compementaridad, adopt como blasn el sm bolo del yin y el yang. Teoras como la de las "estructuras disipativas" de Prigogine, de la "autoorganizacin", de Foster, o del "azar orgaunizador", de Atlan, senalan lo que Capx*a denomina "revolucin dramtica del pensamiento cientfico", cuyo paradigma sera "ecolgico", al subrayar la interdependencia fundamental de todos los fenmenos. De lo que se trata, agrega Capra, es de incorporarnos la concepcin din mica del budismo, el que sostiene que no es ne cesario atenerse a formas fijas, objetos, per sonas, ideas, sino aceptar un mundo movedizo y cambiante. A esa concepcin globalizante tiende hoy la Ciencia de diversos modos. Se terminsuxi los tiempos en que un Lord Kelvin poda an afirmar - 130 -

"Slo conozco lo que puedo edir**, sximergldo todava en una concepcin cartesiana atenida a lo estrictamente racional. Gradualmente fue ron desarrollndose en este siglo concepciones menos particularizadas: "estructura", "Gestalt**, "pautas", "ecologa", "sndrome", trminos glo bales que aluden a rdenes plurales. Asimismo, en lugar de organismos individuales, ae prefie re hablar de "flujos de organizacin biolgica", y se alude al valor principal del "clima" de una orgain izacin. Sealemos que en todos estos casos, an sin que sea admitido expresamente, hay un factor implcito: la posibilidad de intercambios de informacin entre partculas elementales, capa ces as de interrelacionarse psquicEunente.

Pe

ro me corresponde aqu una puntual izacin, se alando, por un lado, con cuanta amplitud, den tro de las orientaciones dinmicas y engloban tes referidas, se incluyen las concepciones de los entes parte , no fsicos conocidos; por eso pero, por que se

por

ejemplo de un Charon sobre el carcter psquico afirmamos

llegado a conclusiones intocables. ralizaciones, en efecto, quisiciones experimentales comportamiento de los

otra haya Nuevcus g^e-

basadas en nuevas a d

den alterarlas parcialmente.

pw La descripcin centros psquicos, su Wiespeculativas,

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tua relacin y la validez de las conformaciones espacio-temporales hoy aceptadas, pueden s u f r i r modificaciones. Pero lo importante es el s e n t i do con que se van ordenando esos desarrollos, la consideracin ahora conjunta de lo que a c o s tumbramos llamair materia y espritu en i n d i s o luble unidad e intrincamiento. Seguramente s e producirn nuevas maneras de deslindar y d e n o minar comportamientos que requerirn ordenacio nes renovadas. Baste aqu esta somera I n d i c a cin ante situaciones que, en lo que a n os o t r o s respecta, apenas si supera todava la et^a d e l presentimiento. Es sin duda evidente la decadencia de l o s mtodos mecnicos, estticos, mtodos p r o p i o s de pocas en que el movimiento se conceba cobo una sucesin de "quietudes, y en el que l al nercia era nocin intocable. Hoy se concede e n cambio suma importancia al estado topolgico del espacio, como por ejemplo al creado por l a s molculas de ADN, en donde pueden almacenarse y componerse las informaciones electromagnticas. Y resultan as extraamente anacrnicas las experiencias atrabiliarias por las qu es e intenta obtener cuerpos vivos amontonando n o l culas, sin reconocer la realidad e structural determinante. Son en cambio particularmente s u gestivas, aunque an incipientes, las e x p e r i e n - 132 -

cias de "resonancias mrficas que describe el Dr. Robert Sheldrake en su obra "Una nueva Cien cia de la Vida: la idea de Causalidad Formati va". Contradiciendo all la tendencia cientfi ca an en boga de explicar todo comportamiento vivo por causas meramente mecnicas, Sheldrake postula la existencia de "campos" o "medios" que influyen decisivamente en el desarrollo y comportamiento de los seres vivos. Y llama "re sonancia mrfica" a la influencia que, por ejem po en el desarrollo de una rana, tienen los millones de ranas que han vivido y viven toda va hoy. Todos los orgauiismos de una misma cla se estaran en contacto a travs del espacio y del tiempo. Experimentos anteriores, en Har vard, comprobaron, por 1920, que el comporta miento de las ratas de laboratorio mejoraban en las que estabcin en las cercanas de las que se utilizaban. Y hay fsicos franceses que re gistraron interacciones entre partculas suba tmicas muy alejadas entre s, adoptando com portamientos semejantes, como si cada una su piera lo que haca la otra. Como podr suponer se , la revista "Nature" editorializ diciendo que Sheldrake es un excelente "candidato a la hoguera", haciendo as compaa a Giordano Bru no... Pero tenemos buenas razones para creer que son dichas experiencias, en apariencia es-

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trafalarias, mm emtkn rocaodo rmmlidmdmm c u y Inolm coincld elngulareente con 1 sentido d0 Im volucln tal cual 1 bmmom curmcterizmdo, M coa con Im intrcoAieein fotteica d iaa pATticui rntil

XX. tfU EVA FILOSOFIA?

A propito, j r cmrrmndo iiMtro trabJo con observacin qum oom dvulvn lo planto iMMKMi ntido necMarlo hcr n un princi po, cro oporUjno rfrimo ahora a i i ar ticulo publicado n 1960 por Ptr f. Druckt bJo 1 titulo d -Ncllnto d 1 nueva fiioofl**, y que tiene boy renovda actualidad. Eapiesa Orucker obaervando que Mdid qu 1 dcubrliilnto de l propiedadea aterUle V lndo dtll*do, l torl obr U. atri, 1 nergl y 1 tieapo vn indo cada ves 4 confu, t n Medicln por jespo, "donde hbl tieoipo ir el o ite hac de conocimiento ttico, hoy [n ISMO] hay a de cincuenta. Ba vident -not P.F.D. la falta de lntl filoflc, 1 carencia de algo bsico**. Y concluye foriBulndo 1 nece* sldad d pautas de orden biolgico, social y fsico, "en las cul el Eplrltu y 1 teri - 134 -

e vuAlwn IcnlflcativM porqu on renJo d k t una unidad Mayor** B** nacaai dad de una **filoaoria finalista qu axpllqu por oriantaclonaa 4a qua p <M r cauaaa, aa un gran iaparatlvo**. Por nuaatra parta no podaaoa alno compartir aa lapreain. con la aalvadad d qu criiK> 8 no corraaponda oponar laa **cauaaa** a laa **orin taciona** ai an al concapto da **cauaa** inclul* Moa la actividad palqulca proacripta da 1^ ma teria por la flaica claica. Por lo daaia, hablar d **orlntaclonea** annasa introducimoa an un tambladaral Ya lo aaHalaoa. El Kaplrltu aa conjuga an preaanta. Toda pravialn, an cuanto explicacin, va ma all da eaa aabidurla aieapre y puramente ac tual que ea propia del Eaplritu. Y eaa actuali dad aa adems, en loa temaa que hemoa abordado, de mity eacabroaa verificacin. Teoras como las de Teilhard y Charon inciden en efecto en rea lidades que son todava de muy difcil y aierapre parcial acceso. Ello se debe a la indetermina cin de Heisenberg, es decir s la inevitable perturbacin que apareja el solo acto de obser var lo elemental, y la dificultad suplementaria que, a esa escala, supone la deteccin y obser vacin de radiaciones individualizadas. Hemos pretendido seftalar el sentido que, tal cono hoy - 135 -

estn

las c o s a s , en la

c r e emos,

y con n o s o t r o s m u c h a s h a b r de s e r el p re de la realidad dentro Pero de El a s e n t i m i e n pocas

personalidades capacitadas, dominante tal c u a l to de plazos veces tende los de la p o d e m o s

consideracin se

experimentar.

cientficos imprevisible

producir

extensin.

c o m o en e s t a o c a s i n , encontrar su lugar

la c i e n c i a ,

si p r e tendr

mLs p r o f i c u o ,

q u e a c o m p a s a r s e a c r i t e r i o s de c o h e r e n c i a y sen tido general en pos de esa "unidad mayor" re

cl a m a d a por Drucker.

Nuestra ms penosa deficiencia actual ha si do sealada por Xirau: "El mundo contemporneo ha perdido la fe. Lucha por recobrarla La nuestra es una poca de crisis ms aguda que la conocida en cualquier otro tiempo de la Hu manidad". Nuestro esfuerzo parte de esa angus tiante sensacin. Y solamente renovando las ba ses de nuestra conciencia, reconciliando, con la ayuda de la ciencia, las hoy irreconcilia bles concepciones de la materia y del Espritu, puede esperarse -as lo creemos firmementeuna reconciliacin fundamental entre lo que so mos y lo que es en su ms vasta dimensin. Se trata sencillamente de que este "caos" en que vivimos merezca ser llamado un "cosmos"*

A esta altura -i es que en verdad nos hemos remontado en algo ...se nos dirigirno lo du damos- algunais preguntas insidiosas: "Todos estos problemas; no son m bien temas para filsofos, cuando no peura hombres de ciencia, por encima de lo que vive y siente el comn de los hombres? Nada ms falso. Filsofos y cientficos, clau :* est, son quienes pueden plantearlos en toda su extensin, pero esos problemas repercu ten con mayor o menor intensidad en la manera con que los hombres se comportan, en su sentido de la vida, en la calidad de su esperanza, en su entrega, o no, a la vida tal cual se le pro pone, a las ideas y prejuicios que, ceusi siem pre sin darse cuenta, determinan su maoiera de encarar todas las cosas. Es toda la vida la que depende de esas concepciones generales. Quien no es filsofo, no por eso deja de ser juguete de filosofas que se le inculcan sin que usual mente lo perciba.Ese hombre comn es -diramosel destinatario ms inportante de la manera, superior o inferior, con que se concibe la vida, y tambin la muerte, sus "por qu** y sus * * c 6io*. Es cierto; a menudo debimos utilizar trata mientos y terminologa que no son de uso co rriente. Nuestro lector no podr ser as el se or **todo el mundo**. Pero es a ese hombre conua
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 quien hemos querido interpelar. Y muy preci samente por lo que tiene de comn en su mejor sentido, componente consciente o inconsciente de esa amplsima comunidad espiritual hacia la cual, tal es nuestra ms decidida conviccin, todo evoluciona.

Jackes Monod, P.Mobel de Fisiologa y Nedicina, escri be en su libro El Azar y la Mecesidad", al coaentar la extraordinaria coaplejidad de las reacciones quaicas y el orden aravilioso requerido para la obtencin de la vida: "Estos fenmenos, prodigiosos por su coaplejidad y su realizacin eficaz de un prograaa fijado de antemano, suponen evidenteaente la hiptesis de que son guiados por Ci ejercicio de funciones de algn aodo "cognitivas" (de conociaiento)". Se "aprendi" as a aovilizar el poten cial qufaico, "pero el aayor probleaa es el origen del cdigo gentico y del aecanisao de su traduccin. Oe he cho, no es un probleaa, sino un verdadero enigaa. Quin podra dudar de la presencia del espritu para reconocer la coaplejidad, la riqueza, la insondable profundidad de la herencia gentica y cultural, coao de la experiencia personal, consciente o no?"
El c a t e d r t i c o de la U n i v e r s i d a d de Bs. A i r e s y dis t i n g u i d o c i e n t f i c o Or. F l i x C e r n u s c h i lo c o a e n t a en un artculo de nov. 19827 "Una clula viva concentra una gr a n i n f o r a a c i n , una c a n t i d a d g r a n d e de e n t r o p a n e g a t i va ( n e g u e n t r o p i a ) " ; " L a r e l a c i n e n t r e el c e r e b r o huiano, la aen t e y la c o n c i e n c i a c o n s t i t u y e un e n i g a a que la cien c i a d i s t a a u c h o de p o d e r e x p l i c a r * . R e p r o d u c e lo dicho

por otro P.Nobel dt F* y Medicina, John Ecclet; Oe algn aodo aisterioto el cerebro ee desarrolla con propiedades de un orden coapletaaente diferente de cualquier otra co sa en la naturaleza. Agrega Cernuschi: "C1 naciaiento de cada personalidad consciente yace as all de la in> vestigacin cientfica"; dice que se inclina a creer en un "alaa". Pero todo lo anterior refuerza decisivaaente la idea que heaos desarrollado sobre la radicacin del espritu en las partculas eleaentales."

LA MATERIA PENSANTE UNIDAD DEL UNIVERSO Vivir es trance de incorporarse al Todo, mas es preciso ir por partes. La Parte nuestra de cada dia cmplase en un hoy que es anuncio de un

s i e n p r e .

INDICE I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. XV. XVI. XVII. XVIII. XIX. XX.

Pg. 4 Las grandes preguntas La unidad en el hombre primitivo 6 Prdida de la conciencia unitcu'ia 10 14 La cultura dividida Encrucijada de la ciencia actual 22 La importancia de lo elemental 26 Las ideas de Teilhard de Chardin 32 El electrn, micro-agujera negro 35 La actividad psquica del electrn 43 La evolucin; la aparicin de la vida 52 Situacin del hombre 61 Lo Consciente y lo Inconsciente 70 Valor relativo de la Medicina 82 Superacin de la muerte individual 87 El Arte, expresin integral del hombre 98 La educacin necesaria 105 La Religin imprescindible 110 Relatividad de la Moral 120 Preguntas y expectativas 124 Hacia una nueva filosofa 134