Elsa Tmez EL DESAFO DE VIVIR COMO RESUCITADOS Reflexin sobre Romanos 6 y

!asos "#$

In%ro&'((in
Julia Esquivel, una poetisa guatemalteca, escribi en los tiempos de la represin militar centroamericana, un poema titulado Nos han amenazado de resurreccin. En ese poema describa la fuerza de un pueblo renovado que no quiso m s ser ob!eto del pecado de la opresin. "a frase ser amenazado de resurreccin connota la reaccin negativa de alguien frente a una cierta manera de manifestarse de otro. Esa cierta manera de manifestarse es descrita con una palabra teolgica e#tra$a % poderosa a la vez& resurreccin. 'er amenazado de resurreccin puede significar dos cosas& una, que los amenazados son un pueblo que vive como resucitado( % dos, que los amenazados son un pueblo que quiere % lucha por la resurreccin plena de todos % todas. )uienes amenazan son quienes no desean resurreccin, o sea el paso de la muerte a la vida. *ivir como resucitados o ser amenazados de resurreccin son met foras teolgicas que describen dimensiones de la e#istencia humana difciles de comprender. +barcan dimensiones escatolgicas % utpicas % a la vez dimensiones presentes en la historia. "a frase vivir como resucitados alude a la vida concreta aqu en la tierra, pero tambi,n, alude a una manera inusitada de vivir, la cual sale de la realidad histrica % terrenal( resucitados apunta a una e#periencia de transformacin plena, a la travesa de un estado de muerte % todo lo que ella implica, a un estado de vida en plenitud. En otras palabras, vivir alude a los tiempos presentes-histricos, % resucitados a los llamados .ltimos tiempos, es decir a lo escatolgico, lo ahistrico. 'i no fuera por la preposicin como, la frase, estrictamente hablando, no tendra sentido porque no se puede vivir dentro de la historia % a la vez fuera de la historia. "a preposicin como hace posible vivir en lo contingente la plenitud de la promesa de una vida resucitada, esto es se vive aqu en la historia como si hubiese resucitado. En teologa se dice que vivimos en el %a % el todava no. /ero, 0es posible vivir como resucitados en el %a % el todava no1 /ara los cristianos es posible gracias al Espritu 'anto, el cual es el Espritu de 2ios % el Espritu de 3risto. *ivir como resucitados significa vivir de acuerdo con el Espritu, % vivir o andar seg.n el Espritu hace referencia a la espiritualidad de los cre%entes. *ivir como resucitados en +m,rica "atina % el 3aribe, entonces, e#presa una espiritualidad liberada % liberadora.

4 Este artculo fue escrito como parte de un documento para la preparacin del 56 Encuentro 6ntereclesial de las 3omunidades Eclesiales de 7ase del
7rasil.

8o% da, vivir como resucitados es un desafo difcil de asumir. 9 sin embargo, no ha% otra forma de mostrar nuestra identidad de cristianos que por medio de nuestras actitudes % acciones orientadas por el Espritu, es decir por medio de nuestra espiritualidad. El desafo del Espritu es difcil de asumir pues la sociedad globalizada se manifiesta confusa e incierta. /or un lado, crecen la pobreza, el desempleo, la violencia % la delincuencia en toda +m,rica "atina % el 3aribe( por otro lado, la sociedad, especialmente a trav,s del mercado % los medios de comunicacin, se manifiesta atractiva, prometedora, %, aunque e#igente por sus demandas de eficacia, sus ofertas de satisfaccin de todos los deseos son innumerables. 9 lo que es peor, la desilusin % el desencanto por la organizacin& la solidaridad % la lucha contra la pobreza % la e#plotacin, han ido disminu%endo en gran medida. El llamado de analistas al cambio de paradigma agrav la situacin econmica, poltica % social, %a que engendr una paralizacin en muchos sectores en lugar de un dinamismo nuevo para buscar me!ores salidas hacia una calidad de vida me!or para todos % todas. "a poetisa Julia Esquivel no podra escribir ho% da un poema con el ttulo Nos han amenazado de resurreccin. No e#isten muchas propuestas peligrosas de resurreccin que ameriten amenazas. /areciera ser que los cristianos no estamos viviendo como resucitados, sino como acomodados al no, le!os del %a % del todava. /or eso, como la sociedad actual no ofrece espacios de gratuidad por la e#igencia de la eficacia % la competencia, para muchos suenan atractivas otras espiritualidades, con frecuencia m s alienantes que liberadoras. 'on espiritualidades que a%udan a vivir bien en el ahora % a aminorar las frustraciones cotidianas. 9 eso no est mal como mecanismo de defensa. 'in embargo generalmente se trata de espiritualidades individualistas, pobres % a!enas a la vida en el Espritu que leemos en el evangelio. El desafo de vivir como resucitados es un reto a las personas % comunidades cristianas de caminar conforme al Espritu % vivir una espiritualidad liberadora. : s que un tema, es un llamado urgente % central frente a& una sociedad asfi#iante, gente % comunidades cansadas % con poca esperanza, % una iglesia e#cesivamente institucionalizada que presta poca atencin al Espritu. Necesitamos una renovacin en el :esas Jes.s % el gestor de ese renacimiento es el Espritu de 2ios. En este artculo vo% a refle#ionar sobre una espiritualidad liberadora a partir de la obra del Espritu en ;omanos < % =, puesto que, como hemos dicho, es el Espritu quien nos hace vivir como resucitados en nuestra realidad actual.

") La a((in libera&ora &el Es*+ri%' en el *aso a la res'rre((in

En 3risto, afirma 'an /ablo, hemos pasado de la muerte a la vida. Esta afirmacin la reitera con distintas palabras. En <.> utiliza la figura del bautismo para afirmar que fuimos sepultados con 3risto en su muerte, para que, al igual que ,l resucit de entre los muertos, nosotros vivamos tambi,n una nueva vida. *uelve a repetir lo mismo en <.?& /orque si nos hemos in!ertado en ,l por una muerte seme!ante a la su%a, tambi,n lo estaremos por una resurreccin seme!ante. En <.=, escribe& 9 si hemos muerto con 3risto, creemos que tambi,n viviremos con ,l. /ablo enfatiza estas palabras en un conte#to de e#hortacin a no permanecer en el pecado. +qu,

en ;omanos, pecado significa un orden social % cultural invertido en donde la verdad es aprisionada por la in!usticia @A.A=B. Este orden de valores invertidos, que conden a Jes.s a la cruz, tiene el poder de penetrar no solo las estructuras econmicas % sociales, sino igualmente las relaciones sociales, abarca lo comunitario % lo personal. /asar de la muerte a la vida es una figura teolgica paulina que e#presa un cambio radical en la e#istencia humana. 'e trata de dos tipos de vida antagnicos, uno con caractersticas de muerte % otro con caractersticas de resurreccin. 'e abandona por opcin aquella e#istencia que por sus caractersticas mortales produce muerte, % se acoge un nuevo modo de vivir. Esto se llama conversin metanoia en algunas partes de la 7iblia. :orir al pecado para /ablo, significa no permanecer en ,l, ni ser cmplice, ni de!arse someter por las estructuras pecaminosas. "a razn teolgica que ofrece /ablo es la crucifi#in de todo lo malo de la humanidad en la crucifi#in de Jes.s. 2e acuerdo con /ablo, cuando Jes.s fue crucificado, tambi,n la criatura vie!a del ser humano fue crucificada @<.<B % all murieron los deseos egostas % avaros que originaban pr cticas in!ustas capaces de crear las estructuras de pecado. El morir al pecado es importante para /ablo porque, seg.n sus palabras, al morir se de!a de ser esclavo del pecado, se queda libre del pecado @<.CB. /ero no solamente eso& una vez resucitados, asevera el apstol, la muerte de!a de tener dominio sobre los resucitados. /ablo contrapone dos se$oros& el del pecado % el de 2ios. El del pecado es el que produce muerte % por eso ha% que abandonarlo muriendo a ,l. El se$oro de 2ios es el que produce vida. :orir al pecado significa escapar de ,l % de sus efectos mortferos, no obstante no significa autom ticamente resucitar a una nueva vida. 'e necesita tener la opcin de resucitar % de vivir como resucitados. 'e necesita acoger el don de la resurreccin dado por 2ios mediante su Espritu. /ues la vida resucitada es un don de 2ios % esa novedad de vida se e#perimenta para 2ios @<.AD,AA,AEB. /or eso /ablo e#horta&
Fofreceos vosotros mismos a 2ios como muertos retornados a la vida( % vuestros miembros como instrumentos de !usticia al servicio de 2ios @<.AEB.

/ara /ablo, esta accin liberadora de la muerte a la vida es causada por el Espritu % se vive en el Espritu. 'e trata del Espritu de 2ios que resucit a Jes.s de entre los muertos % que da vida a nuestros cuerpos mortales @=.AAB. 'e trata del Espritu que habita en los resucitados. En ;o. =.A-G /ablo recuenta el acto liberador del Espritu, % la libertad de toda condenacin para quienes viven de acuerdo con la nueva vida. "o escribe de una forma mu% teolgica % densa, casi incomprensible. 'in embargo, parafraseando las palabras % actualiz ndolas, podra entenderse de la siguiente manera&
No ha% nada que condene a quienes viven como Jes.s el :esas. /orque el Espritu de 2ios que ha dado esa nueva vida, impregnada del horizonte del :esas Jes.s, te liber de los mecanismos del sistema pecaminoso que produce muerte. "a liberacin ocurri gracias a la accin de 2ios % no de la le%. "a le% no fue capaz de controlar, contrarrestar ni combatir los efectos in!ustos % anti-humanos que produce el sistema pecaminoso. +l contrario, la le% se volvi impotente frente al sistema pecaminoso % sus mecanismos por dos razones relacionadas con la condicin humana % su complicidad con el sistema&

AB "os deseos avaros de engrandecimiento % enriquecimiento, que generaron las pr cticas in!ustas % engendraron el sistema pecaminoso. >B "a propia fragilidad humana, presa f cil del sistema pecaminoso. +mbas razones hacen de la le% un instrumento manipulable. 2e modo que por causa de la impotencia de la le% % su f cil manipulacin, 2ios, por medio de la figura del 8i!o, tuvo que manifestarse en la historia, asumiendo la condicin humana sometida a los mecanismos del sistema pecaminoso. 9 as, para apartarnos de esa situacin de pecado, conden al sistema al asumir en la propia humanidad del 8i!o lo que la humanidad entera padeca a causa del sistema pecaminoso. 9 todo eso lo hizo 2ios para que la !usticia verdadera se cumpliese en medio de nuestra realidad, ahora que vivimos % actuamos de acuerdo con los deseos del Espritu % no de acuerdo con los deseos egostas de engrandecimiento % enriquecimiento.

En este trozo de la escritura se inclu% un elemento nuevo llamado le%. /ablo a menudo opone le% a espritu. *e a la le% como una letra muerta en comparacin con el Espritu o con una forma de le% inscrita en los corazones. "a le% Hno inscrita en los corazonesH es un cdigo con normas cu%a finalidad es hacer que la !usticia se cumpla. 9 eso es bueno, sin embargo en un sistema pecaminoso como el que presenta /ablo, la le% es instrumentalizada a favor del sistema % pierde su funcin original de hacer cumplir la !usticia. /or esta razn, para /ablo, la confianza no puede ser depositada ni en la le% ni en todo lo que tenga que ver con ella, como las tradiciones o las instituciones. "a confianza debe ser depositada en 2ios, quien por medio de su Espritu ilumina el camino del proceder interhumano. El paso de la muerte a la vida no es, por tanto, obra de la le%, sino del Espritu. 9 por la accin liberadora del Espritu se cumple la verdadera !usticia de la le%, a trav,s de quienes viven como resucitados @=.GB. El recuerdo de la accin liberadora del Espritu en el paso de la muerte a la vida nueva, es una figura teolgica importantsima para los cristianos ho% da. Ella nos da el nimo de sentirnos fortalecidos en medio de realidades desoladoras. "a conciencia de que se camina como resucitados es capaz de hacernos gritar& Iamo la vida, la disfruto, la defiendo % lucho por ellaJ

$) Dios se ,a(e *resen%e en la ,is%oria a %ra-.s &e /'ienes -i-en (omo res'(i%a&os
)uienes viven como resucitados son quienes han sido liberados por el Espritu % caminan en la vida conforme a los anhelos del Espritu, o sea conforme a la !usticia, el amor, la paz % la alegra. Kstos son quienes manifiestan de manera visible una espiritualidad de la liberacin. /orque es el Espritu de 2ios creador % de 3risto salvador quien habita en ellos % ellas. /ablo utiliza indistintamente % como sinnimos Espritu de 2ios % Espritu de 3risto @cp. =.LB. 'e trata del Espritu 'anto, prometido @M . E.AEB desde siempre % derramado en nuestros corazones @;o. ?.?B. 9 se trata asimismo del Espritu del

:esas Jes.s, el rostro humano de 2ios, que nos de! al partir de esta tierra. 2e modo que la presencia histrica % concreta de 2ios % del :esas Jes.s, solo la percibimos ho% a trav,s de su Espritu. 2ios con nosotros ho% @EmmanuelB es el Espritu 'anto( no ha% otra forma histrica de 2ios presente en nuestra realidad. El Nerigma declara que Jes.s el :esas muri, resucit, se apareci a algunas discpulas % discpulos % despu,s parti, de! ndonos su Espritu. 2e suerte que toda accin visible transformadora % liberadora de 2ios en la historia % su creacin, se hace por medio de su Espritu. 'in embargo el Espritu no es un fantasma que act.a sin cuerpos. El Espritu tiene una morada concreta % material, ,sa es la comunidad de cre%entes que viven como resucitados % con sus cuerpos mortales, vivificados @=.AAB. "a morada del Espritu es el Oemplo, pero no el edificio, sino las comunidades de cre%entes que asumen el desafo de vivir como resucitados % que forman, seg.n las palabras de /ablo, el cuerpo del :esas resucitado @A3o. A>B. Pn cuerpo solidario, en comunin con los hermanos % hermanas % luchador por la defensa de la vida de los m s pobres % amenazados, % que respeta la diversidad gracias al Espritu. No obstante el Espritu no mora .nicamente en la comunidad, tambi,n mora en las personas, en cada uno de sus cuerpos. El cuerpo es el templo del Espritu 'anto, dice /ablo @A3o. <.ALB. Esa afirmacin repercute en tres dimensiones& una, se invita a cuidar de los cuerpos propios en vista de que en ellos habita el Espritu de 2ios( dos, se invita a ver al otro, a la otra, con respeto % mirada tierna puesto que es un ser habitado por 2ios( el que el ser humano sea templo del Espritu crea una barrera para quienes quieran matar, violar o destruirlo, pues al hacerlo se ataca a 2ios. Ores, pero lo m s importante es que al Espritu le nacen nuestras piernas % brazos, o!os % boca, para hacer visible su presencia liberadora a trav,s de los cuerpos de quienes viven como resucitados. /ara el apstol /ablo, en el paso de la muerte a la vida ha habido una transformacin profunda. +l morir % resucitar con el :esas Jes.s, 2ios nos concedi el Espritu, % al de!arnos guiar por ,l, se recuper la imagen divina en nosotros. 'e pas a formar parte de la divinidad. El Espritu de 2ios % el espritu humano entraron en sintona para clamar que somos hi!os e hi!as de 2ios % para mostrarlo con nuestras actitudes % actos como si fueran de 2ios. En palabras de /ablo&
...hab,is recibido un espritu de hi!os adoptivos que nos hace aclamar I+bb , /adreJ El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hi!os de 2ios @;o. =.A?-A<B.

En fin, 2ios se acerca a su creacin % se hace presente mediante su Espritu. El Espritu es la presencia histrica de 2ios manifestada a trav,s de quienes asumen el don de la vida % la viven como resucitados. 9 si 2ios se acerca a su creacin mediante su Espritu, humaniz ndose, la creacin se acerca a 2ios gracias al Espritu, diviniz ndose, %a que es el Espritu de 2ios quien nos une en parentesco con 2ios. /or tal razn dice /ablo que se muere al pecado para vivir para 2ios @;o. <.ADAAB, % el vivir para 2ios significa ofrecerse a 2ios como muertos retornados a la vida, % con cuerpos cu%os miembros son instrumentos de la !usticia aqu en la tierra al servicio de 2ios @;o. <.AEB.

0) Vi-ien&o (omo res'(i%a&os1 el &esaf+o

2icho el fundamento del paso de la muerte a la vida % quedado aclarado que el Espritu de 2ios que mora en nosotros es quien hace presente a 2ios en la historia % su creacin, resta por refle#ionar acerca del modo de vivir como resucitados. 'e dice que las personas que han tenido una e#periencia lmite de muerte, sea por enfermedad, por accidente o por ser sobreviviente de una muerte segura, e#perimentan un cambio radical en sus vidas. 'u actitud hacia la vida es totalmente diferente. "a ven con o!os nuevos& advierten mil detalles bellos que antes no haban percibido( viven intensamente momentos de la cotidianidad que para otras personas son triviales( aman con m s pasin a las personas, los atardeceres % las estrellas( % a las cosas que antes les parecan bonitas pero insignificantes, como una flor por e!emplo, le prestan atencin a todos sus movimientos % tonalidades. "os comportamientos % las relaciones de estas personas hacia los dem s son distintos& escuchan % miran rela!ados( ha% en ellas m s ternura % condescendencia, se vuelven m s sensibles al dolor humano % a la in!usticia. Esto es porque empiezan a apreciar el regalo de la vida que antes no lo haban percibido como tal. *iven como si hubiesen resucitado( como si cre%eran que amando m s la vida se ale!ar n m s de la muerte % resistir n me!or las hostilidades del mundo presente. 9 sin embargo, contin.an viviendo en la misma casa, comunidad, barrio % pas. No todas las personas e#perimentan lo mismo. 'e dice tambi,n que algunas personas, sobre todo los sobrevivientes de un accidente colectivo, no soportan el no haber muerto !unto con sus compa$eros % se sienten permanentemente culpables. ;echazan el regalo de una nueva vida. 3on todo, parece que ,stos son los menos. "a ma%ora opta por instinto por vivir de manera m s apasionada, me!or % corrigiendo errores del pasado. /ara quienes han acogido la fe del :esas Jes.s, vivir como resucitados ho% da es un gran desafo. "a realidad del todava no de la resurreccin plena @o, en t,rminos de los evangelios, de la llegada del ;eino de 2iosB es a veces tan miserable, que cuesta so$ar en la felicidad para todos % todas. 2a temor o miedo de!arse llevar por la promesa de la nueva creacin, esto es, de que los cielos nuevos % la tierra nueva donde no habr l grimas ni dolor arribar n alguna vez. 9 no es para menos& vivir como resucitados en medio del basurero, el enga$o, la opresin, el desempleo, la violencia % la desesperanza, en otras palabras, en medio de la muerte, puede ser demasiado pedir en la actualidad. 'iendo realistas, en este inicio del siglo veintiuno para los pobres % los discriminados en +m,rica "atina % el 3aribe, la calidad del %a hemos resucitado es insignificante frente al todava no del final de los tiempos. /or tal motivo leemos en las Escrituras sin mucho entusiasmo que con la llegada del :esas Jes.s, lleg el reinado de 2ios en fe % esperanza. Entonces, a menudo, la espiritualidad que se manifiesta no es una espiritualidad liberada ni liberadora, sino de temor, encerrada en s misma % en b.squeda constante de e#periencias individualistas que satisfagan la insatisfaccin % frustracin personales. "a vida, en consecuencia, se vive como una carga, no como un regalo de 2ios para disfrutar, compartir % defender. 'i asumi,ramos con seriedad % fe la afirmacin de /ablo de que hemos pasado de la muerte a la vida, % acogi,ramos ,sta como un regalo de 2ios ofrecida por su Espritu, % si vivi,ramos con la certeza de que el Espritu de 2ios habita en nuestro ser, % en nuestras comunidades, la espiritualidad practicada por las comunidades % sus miembros dara testimonio de rostros resplandecientes % serenos( de comunidades que caminan con paso seguro % confiado, como resucitadas. 9 esto no es imposible, las comunidades populares cristianas lo saben. 2e acuerdo con la e#periencia, cualquier cosa buena que acontece en su medio, brilla como un magnfico anticipo de resurreccin. En concreto, 0cmo se vive como resucitados1 En primer lugar se vive en libertad, como comunidades libres % personas libres. 2onde est el Espritu, e#presa el apstol /ablo a la comunidad de 3orinto, all ha% libertad @>3o. E.ACB. 9a que se vive ba!o la gracia de 2ios % orientados por el Espritu, las comunidades % las personas se sienten libres

de toda le% e institucin que quieran imponerse ciegamente, con independencia del bienestar com.n de las personas % de su ambiente. "a letra inscrita en los corazones, es decir el Espritu, permite discernir cu ndo la letra de la le% es muerta % mata. /or otro lado, el apstol afirma que el Espritu ha liberado del pecado % de la muerte( no se es esclavo del pecado cuando se pasa de la muerte a la vida @<.<B, ni se ha recibido un espritu de esclavos para recaer en el temor, sino se ha recibido un Espritu de hi!os e hi!as libres @;o. =.A?B. El pecado, manifestado por medio del sistema in!usto, no tiene m s se$oro sobre quienes asumen el desafo de vivir como personas % comunidades resucitadas. En segundo lugar, quienes viven como resucitados son quienes acogen % muestran en hechos claros % concretos el Espritu de 2ios habitado en sus corazones. /or lo tanto, las comunidades % las personas son agentes de 2ios solidarios con los m s necesitados. 'u vida transformada hace de sus miembros instrumentos de la !usticia para enfrentar la realidad miserable. /ara /ablo, la vocacin de estos comoresucitados es reproducir lo imagen de 3risto, el 8i!o, primog,nito de muchos @=.>LB. 'on los 3ristos multiplicados al ser habitados por el Espritu de 3risto. Estos agentes de 2ios se orientan por las tendencias del Espritu, que son vida % paz. Esto es orientarse por lo espiritual, siguiendo a /ablo. No se orientan por lo carnal, es decir, todo aquello que destru%e % da$a a las personas % comunidades % que conduce a la muerte @=.?-LB. "os frutos del Espritu son la evidencia clara de una espiritualidad liberadora de quien camina como resucitado. "os frutos del Espritu son todo aquello bueno % bello que dignifica a las personas % las comunidades. Estos frutos son producto de la pra#is de los agentes de 2ios. Esta pra#is no es opcional, es simplemente la manifestacin del Espritu a trav,s de sus hi!os e hi!as en la historia presente. "a creacin entera, dice el apstol /ablo, espera ansiosamente la revelacin de estos hi!os e hi!as de 2ios, para que la liberen. )uienes viven como resucitados saben que la creacin gime % sufre dolores de parto, por eso mismo el espritu de los hi!os % las hi!as tambi,n gime en solidaridad con ella % en medio de la flaqueza viene el Espritu 'anto en solidaridad, intercediendo con gemidos inefables @=.=>CB. "os gemidos de la 3reacin, de los hi!os % del Espritu, refle!an una espiritualidad solidaria % urgente de una pra#is en el ahora, basada en la esperanza @=.>G->?B. En tercer lugar, quienes caminan como resucitados sienten que tienen poder. Es el poder del Espritu 'anto que les transforma en personas % comunidades seguras % serenas frente a la sociedad hostil, principalmente frente a los poderosos % avaros que carecen de escr.pulos para imponerse en medio de los d,biles. "as personas consideradas insignificantes por una sociedad que e#clu%e, discrimina % aplasta, son empoderadas por el Espritu 'anto, dignificadas al rango de hi!as de 2ios. +dem s, el Espritu les hace sentir su fuerza % dinamismo para desenmascarar sin miedo la mentira que envuelve el sistema pecaminoso. En cuarto lugar, quienes caminan como resucitados, personas % comunidades, son capaces de sentirse libres % con poder por la razn de que se sienten acompa$ados por 2ios. El Espritu de 2ios ha entrado en alianza con su espritu para dar testimonio de la relacin familiar entre 2ios % sus criaturas, 2ios como padre % madre % las criaturas % comunidades como sus hi!as. Este acompa$amiento permite el aprendiza!e constante en la vida diaria por medio de la sabidura de 2ios. /ermite asimismo no sentirse solo % abandonado en momentos difciles, cuando se tiene que discernir en las encruci!adas, cuando se necesita del consuelo de 2ios madre % padre al igual que de una sacudida. El di logo permanente con 2ios en quienes caminan como resucitados, a%uda a sentirse siempre acompa$ados por algo m s que los hermanos % las hermanas de la comunidad. 'entir la trascendencia en el corazn hace ver las cosas chicas % grandes con mesura % sin desesperacin. En quinto lugar, quienes intentan vivir el futuro en el ahora, son inundados de un sentimiento alegre frente al don de la vida. 'u alegra no es ni cnica, ni irnica, ni artificial. 3omo en medio de lo miserable son capaces de pro%ectarse en lo que ser , pueden rer % gozar cuando aparecen motivos. En

realidad su actitud es seme!ante a la de los sobrevivientes. +man la vida % agradecen constantemente a 2ios por ella. 2isfrutan con frecuencia de la gratuidad % valoran con creces la gracia, la misericordia % el perdn. Esto parece incomprensible para la racionalidad, pero es verdad en la pr ctica cotidiana. "a alegra de los resucitados se entiende me!or cuando se ubica !unto con las dem s caractersticas de esta manera de vivir el %a en el todava no. /or eso no han de e#tra$arnos las palabras del apstol cuando afirma&
: s a.n, nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra la paciencia, la paciencia, virtud probada( la virtud probada, esperanza, % la esperanza no falla, porque el amor de 2ios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu 'anto que nos ha sido dado @;o. ?.?B.

En se#to lugar, quienes viven como resucitados est n llenos de esperanza. 9 no es para menos, sin ,sta, sera imposible vivir como resucitados. 2e hecho, es esta esperanza la que sustenta la espiritualidad de quienes viven como resucitados. /ara /ablo, los sufrimientos del ho% son muchos, aunque inigualables a la que se espera al final de los tiempos( dice&
/orque estimo que los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria que se ha de manifestar en nosotros @;o. =.A=B.

Esta fe en la promesa de la liberacin total escatolgica de la creacin % la humanidad, es la que hace posible resistir el presente. /ablo es claro cuando escribe&
Fnuestra salvacin es en esperanza( % una esperanza que se ve, no es esperanza, pues 0cmo es posible esperar una cosa que se ve1 /ero si esperamos lo que no vemos, aguardamos con paciencia @;o. =.>G>?B.

En s,ptimo % .ltimo lugar, quienes viven como resucitados son quienes se sienten amados por 2ios. 'i di!imos arriba que sin la esperanza es difcil vivir como resucitados, ahora tenemos que afirmar que sin la certeza del amor de 2ios, no puede haber una esperanza slida frente a los sufrimientos del mundo. 'entirse verdaderamente amados por 2ios es la clave para poder acoger el desafo de vivir en el mundo de ahora como resucitados. /ablo asegura que frente a la gracia % el amor de 2ios no ha% condenacin para quienes viven en el Espritu del :esas Jes.s. 2ios no condena, 2ios ama, % el amor de 2ios es tan grande que nada podr separarnos de ,l. /ara /ablo, el amor de 2ios por sus hi!os e hi!as es tan fuerte que ni la espada, ni la opresin, ni el hambre, ni la desnudez ni nada, ni la muerte ni la vida, ni los ngeles ni los principados, ni lo presente ni lo futuro ni lo alto ni lo profundo, es decir absolu tamente nada, puede separarnos del amor de 2ios. Este amor es el fundamento que sostiene una espiritualidad liberada % liberadora de quienes se atreven a vivir como resucitados ho% en +m,rica "atina % el 3aribe.

2iblio3raf+a
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