Mujer: Por qu lloras?

Gozo y tristezas del creyente en la civilizacin de la acediaA BCDE FGHIJ KLMNO PQRST UVWXY Zndice General ABCDE FGHIJ KLMNO PQRST UVWXY Z ABCDE FGHIJ KLMNO PQRST UVWXY Zndice General

11 de Mayo de 2004 Horacio Bojorge, S.J., Mujer: Por qu lloras? Gozo y tristezas del creyente en la civilizacin de la... 1.FORMAS ECLESIALES DE ACEDIA 1. "No atreverse a creer en las obras de Dios" Poco antes de ser promovido al cardenalato, el arzobispo de Viena Mons. Christoph Schnborn, uno de los supervisores del Catecismo de la Iglesia Catlica, predic los Ejercicios en el Vaticano al Papa y colaboradores en el gobierno de la Iglesia. En esos Ejercicios se refiri a la acedia en la Iglesia actual en estos trminos que merecen ser atentamente meditados y sopesados: "Me parece que la crisis ms profunda que hay en la Iglesia consiste en que no nos atrevemos ya a creer en las cosas buenas que Dios obra por medio de quienes le aman (Cf. Rom 8,28). A esa poca fe intelectual y espiritual, la tradicin de los maestros de la vida espiritual la llaman acedia, hasto espiritual, un 'edema del alma' -como lo llama Evagrio que sumerge al mundo y a la propia vida en un lgubre aburrimiento y que priva de todo sabor y esplendor a las cosas. Esa tristeza, que hoy da corre tanto por la Iglesia, procede principalmente de que no accedemos con generosidad de corazn a lo que Dios nos pide y no queremos que se nos utilice como colaboradores de Dios (1 Cor 3,9). No existe mayor autorrealizacin de la creatura que ese hecho de estar siendo utilizada enteramente" (12) . 1.1 Acedia por los Movimientos En qu fenmenos concretos piensa Mons. Schnborn cuando habla de esa 'tristeza que hoy da corre tanto por la Iglesia' y en la que l ve 'la crisis ms profunda'? No parece casual que poco despus de estos ejercicios, en un artculo suyo en el Osservatore Romano (13) describa una de las formas al parecer ms evidentes de acedia eclesial contempornea:

la acedia ante los Movimientos eclesiales. Al mismo tiempo que se oye a algunos lamentarse y mostrarse alarmados por el auge de la New Age, las sectas y otras supersticiones, se los ve ciegos, incapaces de alegrarse o hasta entristecidos, por lo que el Papa acaba de encomiar, ante 300.000 fieles de 56 movimientos reunidos en Roma, en Pentecosts de 1998, como 'un nuevo Pentecosts', y 'la primavera de la Iglesia anunciada por el Concilio': "Representan - afirm el Papa - uno de los frutos ms significativos de la primavera de la Iglesia que anunci el Concilio Vaticano II, pero que, desgraciadamente, a menudo se ve entorpecida por el creciente proceso de secularizacin. Su presencia es alentadora porque muestra que esta primavera avanza, manifestando la lozana de la experiencia cristiana fundada en el encuentro personal con Cristo" (14) . Saliendo al cruce de las acusaciones contra los Movimientos, dice el Papa: "En varias ocasiones he subrayado que no existe contraste o contraposicin en la Iglesia entre la dimensin institucional y la dimensin carismtica, de la que los movimientos son una expresin significativa. Ambas son igualmente esenciales para la constitucin divina de la Iglesia fundada por Jess, porque contribuyen a hacer presente el misterio de Cristo y su obra salvfica en el mundo. Unidas, tambin, tienden a renovar, segn sus modos propios, la autoconciencia de la Iglesia que, en cierto sentido, puede definirse como 'movimiento', pues es la realizacin ene el tiempo y en el espacio de la misin del Hijo por obra del Padre con la fuerza del Espritu Santo" (15) . En agosto de 1997 Mons. Schnborn se haba adelantado a salir en defensa, desde el referido artculo del Osservatore Romano, de los grupos eclesiales aprobados por la autoridad eclesistica y que, a pesar de ello, son acusados de ser sectas por otros catlicos, -incluso por parte de sacerdotes, telogos y hasta de algn obispo -, y desde algunos medios de comunicacin social. Esa parece ser una forma intraeclesial muy actual de la acedia como 'ceguera para el bien que Dios obra en su Iglesia': "Hoy, en varios pases del mundo, - observa Mons. Schnborn - est apareciendo un nuevo deseo de vivir ms resueltamente el mensaje de Cristo, a pesar de todas las debilidades humanas; de servir a la Iglesia en comunin con el Santo Padre y los Obispos. Muchos ven en los nuevos carismas un signo de esperanza. Otros los consideran realidades extraas, y otros como un desafo o incluso como una acusacin contra la que se defienden, a veces hasta con reproches. Algunos promueven un humanismo que se aparta cada vez ms de sus races cristianas" (16). "No se puede tachar de sectas a los grupos y movimientos reconocidos por la Iglesia, pues la aprobacin eclesistica atestigua su arraigo en la Iglesia. A veces son muchas las crticas que se lanzan contra los nuevos carismas, a pesar de su reconocimiento por parte de la Iglesia. A este respecto es preciso tener presente que se debe distinguir entre la doctrina y la actividad de estas comunidades reconocidas por la Iglesia como carismas y las debilidades de algunas personas [...] Algunas crticas que se han hecho son: lavado de cerebro, aislamiento y separacin del mundo, alejamiento de la familia, dependencia de personalidades carismticas, creacin de estructuras intraeclesiales propias, violacin de los derechos humanos, problemas de los ex miembros" (17). A todas estas crticas responde Mons. Schnborn en la segunda parte de su artculo y concluye que no slo los movimientos sino tambin los que los critican deben evitar las actitudes sectarias e intolerantes, segn alertaba ya un informe del Vaticano en 1986 (18). Se arroja, contra algunos nuevos Movimientos, o simplemente contra comunidades religiosas, parroquiales o diocesanas, la acusacin de fundamentalismo, por su adhesin a la fe, a las tradiciones litrgicas, a la piedad, a los signos exteriores y el cultivo de ciertas formas, por el

abordaje de la Escritura ms espiritual que histrico-crtico, y por entender que se ha de creer en los milagros de Jesucristo como hechos realmente milagrosos y en sus expulsiones de demonios como reales exorcismos, etc. Basta que se adore el Sacramento, que se use incienso y se cante en latn o un sacerdote quiera usar sotana o amito para que se encienda una luz de alarma y para que se arrojen, con llamativa susceptibilidad e intolerancia, calificativos de pietismo, conservadurismo, tradicionalismo, fundamentalismo, y hasta de lefebrismo. La susceptibilidad es tanto ms llamativa cuanto disimtrica respecto de la tolerancia y el laxismo que se estila en asuntos morales y disciplinares de otro tipo. Es un rigorismo de una sola mano. Mons. Schnborn cita al Cardenal J. Ratzinger, quien ha alertado, en estos trminos, acerca de los efectos de ciertos cuestionamientos indiscriminados: "Los telogos, en vez de referirse con superficialidad a los fundamentalismos cada da ms extendidos, deberan detenerse a reflexionar sobre qu parte de culpa pueden tener ellos mismos de que tantas personas huyan hacia otras formas de religiosidad ms estricta y a veces, incluso, perjudiciales para el hombre. Si continuamos cuestionndolo todo, sin dar las respuestas positivas a la fe, no podremos evitar una gran huida". El Card. Ratzinger concede que, a veces, el deseo, denostado por los telogos y los 'espritus fuertes', de 'encontrar una fe segura y sencilla', pueda acabar en un puro fanatismo y estrechez de miras o en formas patolgicas de religiosidad como la bsqueda de apariciones y de mensajes del ms all. Pero ese "deseo de encontrar una fe segura y sencilla, en s mismo no es malo; todo lo contrario, porque la fe - como tantas veces se nos repite en el Nuevo Testamento - se dirige a los sencillos, a los pequeos, a los que no son capaces de captar complicadas sutilezas acadmicas" (19) y debe ser, por eso, no slo respetado sino apreciado. 1.2 Apariciones y Movimientos En nuestros tiempos la acedia eclesial se pone de manifiesto tambin en forma de profecas sombras acerca del futuro de la fe o de la Iglesia y en una resistencia a creer que puedan venir tiempos mejores, o, que ese tiempo mejor sea la Parusa o manifestacin gloriosa del Seor. Pero ni siquiera se cree que sea primavera la que anunciaba el Concilio y que seala el Papa como realizndose, en parte, en pujantes Movimientos. Esos pronsticos sombros derivan en parte de una ceguera para ver o para reconocer los retoos de la gracia, los cuales son considerados como desviaciones o fenmenos que hay que combatir y sofocar. Ren Laurentin, el exegeta de los Evangelios de la Infancia en Lucas, que se hizo conocido por sus crnicas durante el Concilio y luego como marilogo y por sus estudios sobre Lourdes y sobre las dems apariciones marianas, hace, sin nombrar la acedia, una acertada descripcin de algunas de sus actuales formas, en su libro La Iglesia del futuro ms all de sus crisis (20). Laurentin recuerda - por ejemplo - que a los comienzos de la dcada de 1980, el Cardenal Renard, poco antes de su muerte, se atrevi a contradecir el generalizado pesimismo de la Conferencia Episcopal francesa reunida en Lourdes. El cardenal se aventur a opinar, en medio de la discusin acerca de la crisis de vocaciones sacerdotales y religiosas de ese momento: "la recesin no es fatal, somos nosotros los que no sabemos asumir las vocaciones. Existen y son numerosas, especialmente en las comunidades vivas. 'Dnde?' le pregunt en tono irnico el que diriga el debate. El cardenal retirado pareca estar pontificando sin conocimiento de las realidades modernas. Los expertos, en cambio, estaban en conocimiento de numerosos factores determinantes de la desertizacin en la situacin que administraban con calma. El cardenal no se desconcert en lo ms mnimo y fue enumerando una larga lista de movimientos y comunidades,

al parecer poco conocidas por sus interlocutores, que no insistieron" (21). Desde entonces, esas comunidades no han dejado de multiplicarse y de crecer en Francia y en todo el mundo, dando la razn al cardenal. Tambin se haba pronosticado que el Concilio sera el final de las peregrinaciones a Lourdes. Todo lo contrario, el nmero de peregrinos super los dos millones durante el Concilio, tres millones en 1964, cuatro en 1968, cuatro y medio en 1986. Y otros lugares de peregrinacin certifican una expansin anloga. El Santo Cristo de la Quebrada, en San Luis, Argentina, ha pasado, en pocos aos, de cuarenta mil a ciento cincuenta mil peregrinos. Y no existe santuario desde Guadalupe hasta San Nicols, pasando por el Seor de los Milagros o el Seor de Mailn o Nuestra Seora de Itat, que no pueda decir que el nmero de peregrinos est en aumento, o se mantiene. Siete millones de peregrinos visitan la tumba del Padre Po de Pietralcina: la santidad, acreditada por Dios con signos, atrae a los fieles tanto cuanto repele a las mentes modernas. "A esto se aaden - dice Laurentin - los lugares de nuevas apariciones, a menudo ignoradas, despreciadas o reprimidas, calificndolas de fenmenos marginales o de desviaciones. Y sin embargo suscitan un contingente considerable de conversiones, vocaciones y curaciones sorprendentes. Si un jardinero, descorazonado porque en su jardn no brota nada, viera brotar buenos frutos y legumbres en el barbecho de sus alrededores, dudara acaso? Ira a cultivar el terreno que produce. Porque es necesario cultivar" (22). El gran principio subyacente a esta sabidura pastoral es: Abusus non tollit usum: El abuso no impide el buen uso. La acedia impide. Impide el hacerse cargo, el asumir y cultivar lo que el Seor suscita en el Pueblo. San Pablo nos da ejemplo. No combate los carismas porque se presten a abusos, produzcan desorden de la asamblea, o sean causa de vanagloria para algunos. No los sofoca, los regula y los encauza; se adelanta y seala el camino mejor que es la caridad. As tambin el Papa. Es consciente de que los Movimientos pueden o bien enquistarse o bien ser aislados por la Iglesia particular. Por eso procura que la institucin se abra al cultivo de los carismas y que los Movimientos se mantengan en la comunin, sean acogidos y su contribucin reconocida y asumida. "Durante mis visitas pastorales a las parroquias y mis viajes apostlicos, he tenido oportunidad de apreciar los frutos de su difundida y creciente presencia. He constatado con agrado su disponibilidad a poner sus energas al servicio de la Sede de Pedro y de las Iglesias particulares" [...] "He podido sealarlos como una novedad que an espera ser acogida y valorada adecuadamente. Hoy percibo en ellos una autoconciencia ms madura y eso me alegra" (23). "Merecen la atencin por parte de todos los miembros de la comunidad eclesial, empezando por los pastores, a quienes se ha confiado el cuidado de las Iglesias particulares, en comunin con el Vicario de Cristo. Los Movimientos pueden dar, de este modo, una valiosa contribucin a la dinmica vital de la nica Iglesia" (24). "Por ello - por la necesidad de cultivar, prosigue Laurentin - he trabajado en ese sector desprestigiado [de las apariciones y locuciones marianas], que no tena para m ningn atractivo especial. Mi fe de telogo no siente necesidad de apariciones. S que tales fenmenos son tericamente menores y que no son esenciales en la vida de la Iglesia. Pese a lo cual son normales y constantes, desde Abraham a nuestros das. Los frutos me han interpelado, as como el abandono y hasta la contradiccin y represin que experimentan los nuevos convertidos de esos lugares de oracin. Cuando llegan anunciando la buena nueva de su retorno al redil, a menudo son mal acogidos: 'Aparicin no reconocida, dejad eso y

entrad en la pastoral de conjunto, que es bien diferente' se les dice a menudo. "Y en tal caso quedan perplejos. Y no comprenden muy bien lo que se les propone, mientras la descalificacin de su evidencia ntima los turba. Al reencontrar la gracia de Dios haban pensado que seran bien acogidos, como lo fue el hijo prdigo; pero se los mira como marginados que han cambiado de rbita. Una gracia conmovedora los haba devuelto a la Iglesia que haban abandonado, y hete aqu que 'la Iglesia' rehusaba esa gracia y les rogaba que renunciasen a ella [...] se vean forzados a crearse una religin al margen de los sacerdotes que no los comprenden?" (25). 1.3 La Renovacin carismtica Semejante es la actitud de acedia que describe Laurentin respecto de la Renovacin carismtica: "Uno de los despertares ms fructferos de estas ltimas dcadas - dice - han sido las comunidades carismticas, nacidas en 1967, que han reencontrado la oracin, la evangelizacin, el don de s mismo y la vida comunitaria. Yo me tema que su mpetu [...] fuese un fervor efmero y frgil [...]. Pues bien, una sola de esas comunidades carismticas francesas ha desaparecido [...] no sin que hayan faltado factores externos que contribuyeran a ello, y no sin que esa comunidad disuelta haya dejado por doquier cristianos y grupos valiosos madurados por las pruebas. [...] Todas las dems comunidades han crecido y se han multiplicado, frecuentemente a escala internacional" (26). Laurentin va enumerando: Emmanuel (Paris 1972), Chemin Neuf (Lyon), Puits de Jacob (Estrasburgo), Le Lion de Juda; Thophanie; Pain de Vie... "El punto comn de todas esas comunidades es el haber creado por los modos ms variados una nueva forma de vida cristiana, comunitaria y consagrada, radicalmente generosa y abierta sin distincin a clibes y a casados. Los matrimonios cran una nueva generacin de nios beneficiarios de una educacin cristiana integral. Lo cual era una urgencia en esta hora de descristianizacin acelerada de la juventud. En esas comunidades cada uno hace libremente la eleccin de matrimonio o de celibato, que se ahonda en una articulacin provechosa entre miembros monjes y personas casadas. Las apariciones de Medjugorje han inspirado ya dos fundaciones del mismo gnero: comunidades mixtas de hombres y mujeres, una de las cuales abierta a los matrimonios" (27). Laurentin sigue durante varias pginas enumerando iniciativas de individuos y grupos, grupos de oracin carismticos, no slo ya en Francia sino en el resto de Europa y Estados Unidos. Y reflexiona: "Esa germinacin resulta tanto ms difcil de seguir, cuanto que son movimientos en su mayor parte informales, desconocidos de los medios de comunicacin y a menudo sin nombre. Adems, su aparicin fuera de los cuadros previstos desconcierta y a veces irrita a la pastoral oficial; 'Para qu sirven todos esos movimientos nuevos? Por qu esa gente no se agrega a los grupos que ya existen?' Misterio! Perpetuo e inevitable misterio [...] Esa renovacin perpetua obedece a motivaciones mltiples. El mundo cambia. Las motivaciones cambian [...] A eso se suman los brotes inesperados del Espritu Santo, que inventa las novedades necesarias para el presente y para el porvenir. Esa fecundidad caracteriza siempre las grandes pocas de la vida de la Iglesia [...] La Iglesia es una germinacin permanente de primavera en primavera" (28). 1.4 Otros Movimientos: Communione e Liberazione, Neocatecumenales, Opus Dei... "Dudo en proseguir por ms tiempo una enumeracin que no tendra fin, y en la que cada movimiento provocar objeciones e irritaciones. La renovacin carismtica, pese a sus frutos indiscutibles, sigue siendo la bestia negra para muchos cristianos de derechas y de izquierdas: La Comunidad Saint Jean, Comunin y Liberacin, los Neocatecumenales, el Opus Dei..." (29) La acedia se ejercita con todos ellos y con otros parecidos. "Sin la comprensin y el apoyo del Papa ciertamente que ese movimiento [Communione e Liberazione] habra sucumbido bajo los golpes de sus

adversarios" (30). Del Opus Dei dice Laurentin: "Hay que mencionar tambin a este otro movimiento, ms antiguo pero en expansin sostenida, no obstante la mitologa con que eficazmente ha sido difamado?" (31). "La tradicin cristiana compara la Iglesia con el Arca de No. [...] El smbolo supone que en el Arca el Len no se coma al Cordero. Por qu tiene que haber tantos poderosos en la Iglesia, que tan severos en palabras y en actos se muestran con los que estn bajo su frula, por lo que se refiere a toda iniciativa que no encaja en el marco estricto de su pastoral asptica y bien pasteurizada?" pregunta Laurentin, y contina: "Cierto que en la Iglesia se necesita un orden; pero el de una concertacin y no el de los sistemas asfixiantes, que tan fcilmente se instalan y emplean todas sus fuerzas en poner en entredicho y en difamar cuanto les rodea. Largo ha sido el lamento contra el poderoso sistema de la curia romana, hoy reformada. Otros sistemas pastorales, surgidos del Concilio, comienzan a revelar inconvenientes anlogos segn la lgica y las tendencias de todo poder humano [...] El pluralismo no es aceptable, si no es autnticamente cristiano [...] Pero hay que evitar las prevenciones que suscita el otro por ser el otro: un rival, si hay concurrencia de clientela. Y es urgente que el Espritu Santo nos eleve por encima de semejantes prevenciones [...] Un autntico pluralismo cristiano no podr nacer ms que del nico Espritu. La Iglesia de Cristo tiene vocacin de ser generosa y acogedora. A tal efecto importa juzgar, no a fuerza de etiquetas y segn los prejuicios que inspiran las ideologas, sino como lo recomiend Cristo, segn el Espritu" (32). Sin nombrarlo, se refiere aqu Laurentin al gozo de la caridad que tiene ojos para ver el bien de los dems y se alegra por l. Y, sin nombrarla, se ha referido, como sin duda habr ido reconocindolo el lector, al mal de acedia, de que adolecen muchos en la Iglesia actual, ante las apariciones Marianas y los Movimientos eclesiales, de modo particular los carismticos.

Notas 12. Amar a la Iglesia. Ejercicios espirituales dados en el Vaticano en Presencia de S.S. Juan Pablo II, Ed. BAC (Col. Minor), Madrid 1997, pp. 54-55. [Regresar] 13. Reflexiones de Mons. Christoph Schnborn sobre el Concepto de secta y respuesta a algunas acusaciones dirigidas a grupos catlicos: Hay sectas dentro de la Iglesia? No pueden considerarse sectas los grupos aprobados por la autoridad eclesistica en: Oss. Rom. del 15-08-1997, N 33 (1494), pp. 401-402. [Regresar] 14. Mensaje del Papa Juan Pablo II a los participantes en el Congreso Mundial de los Movimientos Eclesiales, Roma 27-05-1998, en: Oss. Rom. (1998) N 23, p. 323, Col. 2. [Regresar] 15. Mensaje citado, Col. 4. [Regresar] 16. Art. cit. p.402, Col. 4. [Regresar] 17. Art. cit. p. 401, Col. 4. [Regresar] 18. Informe conjunto de los Secretariados para la Unin de los Cristianos, para los No-Cristianos, para los No-Creyentes y del Consejo Pontificio para la Cultura, El fenmeno de las sectas o nuevos movimientos religiosos. Introduccin. Oss. Rom. 25-05-1986 p. 6 [Regresar] 19. Card. Joseph Ratzinger, La sal de la Tierra. Cristianismo e Iglesia Catlica ante el nuevo milenio. Una conversacin con Peter Seewald. Ed. Palabra, Madrid 1997, p. 146. [Regresar] 20. Herder, Barcelona 1991. Original francs: Ed. Descle, Paris 1989. Para lo que sigue pp. 52ss. Corregimos aspectos de la traduccin castellana. [Regresar] 21. R. Laurentin, O.c., p. 52. [Regresar] 22. R. Laurentin, O.c., p.52. [Regresar]

23. Alaba las virtudes y las vers florecer!, deca el jesuita belga Pierre Charles. [Regresar] 24. Mensaje del Papa Juan Pablo II a los participantes en el Congreso Mundial de los Movimientos Eclesiales, Roma 27-05-1998, Oss. Rom. (1998) N 23, p. 323, Citas en Cols. 2 y 4. [Regresar] 25. R. Laurentin, O.c. pp. 52-53. [Regresar] 26. R. Laurentin, O.c. pp. 53-54. [Regresar] 27. R. Laurentin, O.c. p. 55. [Regresar] 28. R. Laurentin, O.c. p. 59. [Regresar] 29. R. Laurentin, O.c. p. 61. [Regresar] 30. R. Laurentin, O.c. p. 61. [Regresar] 31. R. Laurentin, O.c. p. 61. [Regresar] 32. R. Laurentin, O.c. p. 63. [Regresar]

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