Síntesis de Cristología

Centro de Estudios Teolgicos
Cristologa Bblica
APUNTES DE CRISTOLOGA BIBLICA

TEMA 1: MTODO Y TAREA
1.- Finalidad de la C i!"#l#$%a del N.T.
Es un estudio del ungido de Dios. Pero esto no es correcto, ya que en teora estaramos identificando a Jess y al esas. Estamos ante una figura !istrica, Jess, del que se "redica que es el esas. #a cristologa bblica lo que !ace es "reguntarse "or la identidad de Jess segn los datos del $ue%o Testamento "ara %er lo que la "ersona de Jess significa "ara la !umanidad. #a cristologa bblica considera que los escritos del $ue%o Testamento refle&an la e'"eriencia de fe de los "rimeros cristianos. Tras esa e'"eriencia est( la "ersona concreta de Jess de $a)aret. El acceso a Jess slo ser( "osible a tra%*s del conocimiento del mensa&e y la acti%idad de Jess. Para alcan)ar este conocimiento dis"onemos de los e%angelios. +na refle'in de este ti"o tiene que ser una refle'in creyente.
&.- El '("#d# C i!"#l)$i*# " adi*i#nal

&.1.- La * i!"#l#$%a d#$'+"i*#-a* %"i*a # de!*enden"e
,asta el Concilio -aticano .. e'ista el m*todo cristolgico tradicional, que es el camino ado"tado en los tratados es"eculati%os que elaboran una doctrina segn los concilios y los /antos Padres, cuyo "unto de "artida eran los enunciados dogm(ticos del magisterio de la .glesia, y es"ecialmente el del Concilio de Calcedonia. Estos enunciados se "rueban mediante te'tos bblicos. El "unto de "artida de esta cristologa es la encarnacin de Dios en Jess, dando "or su"uesta la di%inidad de Jess. 0 esta cristologa se le llama 1descendente2 o 1desde arriba2, ya que "arte de Dios que se aba&a al !ombre. /e desarrolla a"licando a Jess todo lo a"licable a Dios.
&.&.- C %"i*a del '("#d# * i!"#l)$i*# " adi*i#nal

3 3 3 3 3 3 Es un m*todo a!istrico, con cierto sabor mtico. Presu"one la di%inidad de Jess, se "arte a "riori de ella. /in embargo la tarea m(s decisi%a de la cristologa es e'"oner las ra)ones de la di%inidad de Jess. Deduce el ser de Jess de la idea "reconcebida de Dios. Jess no re%ela nada de Dios sino que se a&usta a la imagen que se tiene de Dios. +tili)a el $ue%o Testamento slo "ara "robar el dogma y lo em"lea de un modo acrtico. Tam"oco se tiene en cuenta la "luralidad cristolgica del $ue%o Testamento, sino que se absoluti)a un solo modelo cristolgico, el de Calcedonia. /e reduce la im"ortancia de la condicin !umana de Jess, cayendo en un mononifisismo.
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F*#. /a0ie G#n1+le1 Ca2 e a

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Cristologa Bblica
Jess queda situado al margen de la %ida concreta de los !ombres, siem"re se le "ona m(s all(, en el cielo.
&.3.- Fa*"# e! 45e 6#nen en * i!i! e!"e 6lan"ea'ien"#

3 3 0"licacin a la e'*gesis bblica, es"ecialmente al $ue%o Testamento, del m*todo !istrico3crtico. .n%estigacin !istrica sobre Jess. /e inicia en el siglo 5.5 y !a continuado !asta nuestros das. El resultado !a sido una recu"eracin de la "ersona !istrica de Jess y, con ella, su !umanidad. Junto con los estudios de la *"oca de Jess se %e la originalidad de Jess frente a su tiem"o. Crisis religiosa del mundo desarrollado. Desde el siglo 5.5 se %iene "roduciendo en el mundo occidental desarrollado una crisis religiosa. En el llamado "rimer mundo, la idea de Dios !a "erdido e%idencia y significati%idad. El conce"to occidental de Dios carece !oy de sentido, est( muerto. Descubrimiento del %alor del mensa&e y la "ersona de Jess "ara el !ombre de !oy. $o slo los cristianos, tambi*n gente de otras confesiones, incluso agnsticos y ateos, sienten admiracin "or su "ersona 6"or e&em"lo, 7and!i8. Jess !a "asado a ser "atrimonio comn de la !umanidad, !asta tal "unto que se est( "roduciendo una inter"retacin e'traeclesial de la figura de Jess, lo que est( "roduciendo "roblemas en los telogos.
3.- La C i!"#l#$%a a!*enden"e # $en("i*a

El "unto de "artida del "ensamiento cristolgico moderno es la !umanidad de Jess "ara desde a! ir buscando su di%inidad.1.ntentar estructurar la cristologa de modo que *sta re"rodu)ca gen*ticamente el mismo "roceso "or el que llegaron a la fe los "rimeros creyentes9 el "roceso que %a desde el encuentro con el !ombre Jess de $a)aret !asta la confesin de su trascendencia y la articulacin sistem(tica del significado de esa confesin24. Parte de la /agrada Escritura !acia la "ersona de Jess.
7.- La! n5e0a! * i!"#l#$%a!

Cristologa !istrico3crtica. Pretende sacar todo lo que se "uede decir de Jess, usando la e'*gesis moderna con los e%angelios. :uiere e'traer el Jess de la !istoria. :uiere recu"erar su com"ortamiento, actitud, ncleo de su mensa&e, rasgos caractersticos de su "ersonalidad, misin de Jess, com"rensin de sus disc"ulos. 0 "artir de aqu la cristologa e'"lcita del ;erigma "ascual "odr( basarse en la cristologa im"lcita de Jess. /e quiere establecer la continuidad entre ambas cristologas. Cristologa dogm(tico3crtica. #os enunciados dogm(ticos siguen siendo %(lidos dentro de aquella cultura donde se "rodu&eron y que en su conte'to !istrico eran necesarios. <orman "arte de la memoria
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7=$>?#E> <0+/, J=/@ .7$0C.=, Acceso a Jess, /gueme, /alamanca, 4AAA, "(g. B4.
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de la .glesia. :uieren afirmar el significado del sentido de Cristo mediante unos conce"tos ca"aces de comunicar esos misterios. Pero esos conce"tos ca"tan siem"re el misterio de Cristo de un modo inadecuado, "orque lo que Cristo contiene sobre"asa siem"re los conce"tos. Es el significado "rofundo lo que !ay que conser%ar a tra%*s de los siglos, no las formulaciones. El "luralismo dogm(tico a"arece como "osibilidad real, "ero se requiere un discernimiento. /e acusa a esta "retensin de e'"resar con nue%as formas los contenidos dogm(ticos, se le llama relati%ismo dogm(tico. $o se relati%i)a el contenido, "or tanto esto no es cierto. #a relati%idad de las reformulaciones dogm(ticas no !a sido siem"re reconocida "or la .glesia. En el -aticano .. una cosa es el de"sito de la fe, las %erdades contenidas en nuestras doctrinas y otra las formas en las que est(n anunciadas. Cristologa e'istencial. #o que interesa no es lo que Jess !aba "ensado decir o !acer, sino lo que nos llega a tra%*s de la Palabra, se nos reta a una %erdad de fe. Es la in%itacin de Dios al !ombre "idiendo de *l una res"uesta. Esta res"uesta e imitacin de Dios son el %erdadero acontecimiento de la re%elacin. En esta inter"retacin la cristologa queda reducida a una antro"ologa. /urge el "roblema de la decisin de fe del creyente. El Cristo e Bultmann no tiene su referencia %erdadera con el Cristo de la !istoria, se "uede caer f(cilmente en la mitologi)acin de Jess y su consistencia !istrica. Cristologa !istrico3sal%fica. Pretende situar el acontecimiento de Jesucristo en el con&unto de la economa de las Celaciones de Dios con la !umanidad en la !istoria y que lle%a a la re%elacin y a la donacin di%ina de Dios a la !umanidad. En el desarrollo lineal de la !istoria el acontecimiento de Jesucristo est( en el centro. Todo lo anterior es "re"aracin e%ang*lica, lo que sigue "ertenece a la ,istoria de la .glesia. Cristo es el centro. 0unque esto sea as, sigue !abiendo en la !istoria una tensin entre el ya y el toda%a noD lo ya reali)ado en Cristo y lo que an queda 6final escatolgico8. Esa tensin lle%a a estos estudiosos a "oner el acento en un as"ecto u otro, unos en el ya, otros en el toda%a no. Pero las dos formas de esta cristologa tienen el m*rito de situar a Cristo en el marco de las relaciones de Dios con la ,istoria. Cristologa de los ttulos. /e basa en los an(lisis !ec!os a Jesucristo. /e considera una forma diferente de Cristologa. ,istoria sobre Jess. #os ttulos se agru"an en9 3 3 3 esi(nicos9 esas. <uncionales9 "a"el sal%fico de Jess9 "rofeta, /eEor, /al%ador. .dentidad de Jess 6ontologa89 logos.
0lgunos ttulos del $ue%o Testamento tienen dentro del $ue%o Testamento un sentido ontolgico.
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Esta cristologa no se "uede subestimar, "ero tambi*n ensal)a demasiado los ttulos del $ue%o Testamento. Plantea cuestiones delicadas. /era una cristologa incom"leta. Diran muy "oco de la !istoria de Jess. /era una cristologa de ti"o abstracto. Cristologa antro"olgico3teolgica. .ntenta mostrar el "a"el de Jesucristo en el "a"el e%oluti%o de la !umanidad. = "a"el de Cristo en la "eregrinacin del !ombre a Dios. /egn se "onga el acento en un as"ecto u otro, tendremos dos modos9 3 3 E%oluti%o9 T. de C!ardin.3 Cristo motor del "roceso de desarrollo de la !umanidad y tambi*n "unto culminante9 Cristo e%oluti%o, "unto omega. Peregrino9 Ca!ner.3 El !ombre es filosficamente abierto a la autotrascendencia a Dios y ca"a) de recibir el don que Dios le da. #a !umanidad est( e'istencialmente ordenada a Dios y en es"era de la comunicacin m(s alta que Dios "uede !acer 6en la encarnacin9 cristologa trascendental o en bsqueda8.
Cristologa de la liberacin. =riginada y a"licada en conte'tos latinoamericanos, donde el "ueblo est( sometido a una gran "obre)a como consecuencia de estructuras socio"olticas in&ustas. Para lle%ar a cabo esa liberacin, los cristianos !an de redescubrir en la "ra'is del Jess !istrico el "rinci"io !ermen*utico de la "ra'is de la .glesia. Esta %uel%e al Jess !istrico "ara !acer de @l el criterio de discernimiento de la "ra'is cristiana. /in "retender negar los dogmas tradicionales, los dan "or su"uestos, aunque %en que !ay que !acer una nue%a reformulacin de ellos. Ponen el acento en el seguimiento del Jess !istrico, sin *ste no se "uede acceder al Cristo de la fe. Cristologa en di(logo con las religiones. El "unto de "artida es el di(logo inter3religioso. 0 "artir de aqu trata de descubrir la es"ecificidad de la fe cristiana y la singularidad de Jesucristo. /e !a desarrollado sobre todo en relacin a los &udos. 0 "esar de este enrai)amiento de Jess en su tiem"o, el estudioso de esta cristologa deber( demostrar la singularidad de su "ensar, !ablar y actuar. :uedando claro que con &ess naci una nue%a realidad, no se amoldo a lo &udo. $o debe quedarse con los &udos, sino tambi*n con el islamismo, budismo e !induismo, !aciendo una cristologa en bsqueda. ,aciendo !inca"i* en lo que nos une.
8.-L#! 6eli$ #! de l#! n5e0#! 6lan"ea'ien"#!

,ay dos ti"os de seguidores en la .glesia9 los seguidores de Jess corren el riesgo de quedarse en la !umanidad de Jess "erdiendo de %ista su relacin con el PadreD los seguidores de Cristo corren el riesgo de quedarse en la relacin con el Padre "erdiendo de %ista el Jess !istrico. #os "eligros de esta cristologa ascendente son9 3 :uedarnos slo en el !ori)onte de la dimensin !umana de Jess.
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Dios acaba e%a"or(ndose en Jess. /in la relacin ntima entre Jess y Dios no es "osible entender la es"ecificidad y singularidad de Jess. 3 #a muerte de Jess se con%ierte en algo circunstancial al tener Jess la mala suerte de %i%ir entre unos !ombres muy mal%ados. Esa muerte "erdera su dimensin sal%adora, "uesto que de&ara de ser la "lena manifestacin del amor de Dios al mundo. 3 +na a"licacin de los m*todos !istricocrticos que no tu%iera en cuenta la tradicin de la .glesia. 3 Perder de %ista la "luralidad cristolgica del $ue%o Testamento. El que los nue%os "lanteamientos entraEen "eligros no debe lle%arnos a renunciar a esos "lanteamientos.
9.- L#! e"#! # "a ea! de la C i!"#l#$%a a*"5al

7on)(le) <aus dice que la tarea !eredada de la cristologa actual es refundar la fe en Cristo en la !istoria de Jess y reorientarla en el sentido de la !istoria de los !ombres. Por ello !emos de asumir una serie de retos9 #a cristologa !a de ser integral, !ay que escuc!ar toda la tradicin bblica y, an m(s, debe beneficiarse de las intuiciones de los distintos m*todos teolgicos. ,a de ser una cristologa orientada !istricamente. ,ay que recu"erar al Jess !istrico. $o "uede ser abstracta. ,a de ser una cristologa que "lantee la di%inidad de Jess desde los datos del $ue%o Testamento y no al margen de estos datos. /lo se "uede entender la di%inidad de Jess desde estas coordenadas9 3 :ue Dios est( en Jess como negado a s mismo. 3 :ue el Dios que est( en Jess no es el Dios del "oder absoluto y la im"osicin, sino el Dios del amor m(s %erdadero. 3 :ue Dios al !acerse !ombre en Jess no ace"ta &ugar con %enta&a, la di%inidad de Jess no anula su dimensin !umana. Es igual en todo a nosotros, menos en el "ecado. 3 :ue la di%inidad de Jess no es un mero aEadido a su !umanidad sino la m('ima "otenciacin de su !umanidad. #a di%inidad de Jess !ay que entenderla desde el ttulo de ,i&o de !ombre. Debe recu"erar la llamada teologa de la cru), !asta el "unto de ser un Dios escandaloso. #a cristologa debe estar enrai)ada en la soteriologaB ya que debe estar basada en la e'"eriencia de la liberacinHsal%acin trada "or Jess, no al margen. Tam"oco "uede ser slo soteriologa sin refle'ionar la identidad de Jess. Debe ser una cristologa lo m(s uni%ersal "osible a la %ista de las cuestiones y necesidades de !oy y esto lle%a a asumir el reto de reno%ar el lengua&e teolgico. ,a de ser una cristologa ecum*nica, en di(logo con las grandes religiones, "ara a"render de su sabidura y ofertarles a Jesucristo. Por ello la cristologa !a de concretar sus esfuer)os en "oner de relie%e todo lo que Jess a"orta "ara el desarrollo de la !umanidad. Debe !acer de los "obres el lugar teolgico "or e'celencia de la "resencia de Cristo en la !istoria. $o es lo mismo !acer teologa desde un des"ac!o que desde un barrio marginal. En Puebla, Jon /obrino dice que !ay inter*s "or defender estas
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Tratado sobre la sal%acin.
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cristologas que defienden al ser !umano m(s "obre. E'ige una nue%a imagen de Cristo liberadora. 0s en Puebla se retoma el tema del acceso a Cristo, la "resencia de Cristo en la Palabra, los "astores y es"ecialmente con ternura a los m(s "obres. Jon /obrino "lantea dos conclusiones "ara la cristologa9 3 Para el conocimiento de Jess es necesario conocer a los "obres. Jess, siendo rico, se !i)o "obre. 3 #os "obres son como un sacramento de la "resencia de Cristo en la !umanidad. #a ltima tarea es que !a de ser una teologa %ertebrada en torno al misterio "ascual. #a resurreccin constituye el "unto culminante !acia el que confluye toda la e'istencia y el foco que la ilumina. #a resurreccin a%ala la "ersona y la misin de Jess.
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Cristologa Bblica
TEMA &: EL PROBLEMA DE /ES:S: LA RELACI;N ENTRE EL /ES:S <IST;RICO Y EL CRISTO DE LA FE

1.- L#! "e!"i'#ni#! e=" a* i!"ian#! !#2 e /e!>!3
El "roblema entre el Jess !istrico y el Cristo de la fe se "lantea cuando "retendemos saber algo fidedigno de Jess de $a)aret. #o que conocemos de Jess lo sabemos fundamentalmente de fuentes cristianas. Entre los testimonios e'tracristianos, tenemos a <la%io Josefo, en su obra Antigedades Judas, que tiene %arias alusiones a Jess. $arra la muerte de /antiago, del que dice que era !ermano de Jess, 1el llamado esas2. 0lgunos "iensan que son adiciones "osteriores, cosa que no es concluyente. Pronto se "uso en cuestin, ya que "arece e'traEo que un &udo "erteneciente al gru"o de los fariseos, escriba un te'to en el que se define que Jess es m(s que un !ombre, que !aca obras "ortentosas y que resucit. #a o"inin "redominante es que este te'to "osee un ncleo aut*ntico "ero que des"u*s !a sido reformulado "or fuentes cristianas. Parece que el te'to original era menos afirmati%o sobre la mesianidad de Jess. En todo caso !ay que reconocer que Josefo !abl de Jess y de su mesianidad "ero sin com"rometerse. $inguno "one en duda la !istoricidad de Jess. =tro testimonio "ertenece al Talmud. El m(s im"ortante es uno que data "robablemente del siglo .. y dice que la tradicin refiere que fue colgado la %s"era de la Pascua que se !ace eco de la acusacin de magia y que se contradice al anunciar que ser( la"idado "ero que des"u*s afirma que fue colgado de un madero. T(cito, en su obra Anales, al !ablar del incendio de Coma afirma que el nombre de cristianos le %iene de Cristo, quien !aba sido condenado "or "arte de Poncio Pilato. =tros testimonios romanos son de Plinio el -ie&o, /uetonio, 0driano, ara Bar /ara"in, que escribe una carta a su !i&o en la que se alude a Jess como el rey sabio de los &udos. Todos estos testimonios no a"ortan nada im"ortante que no su"i*ramos ya "or fuentes cristianas. uestran que los !istorigrafos no consideraban su entrada en escena como un acontecimiento notable.
&.- <i!"# ia de la *5e!"i)n

El "roblema de Jess tiene su origen en la .lustracin, momento de e'altacin de la ra)n, donde se "one en tela de &uicio todo dogmatismo, y donde se %a %iendo una fisura cada %e) mayor entre la ciencia y la fe. /e "retende ec!ar "or tierra los dogmas
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Com"letar con los a"untes de $.T. de Contreras.
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cristolgicos y obtener mediante la in%estigacin !istrica y sacar una imagen aut*ntica de Jess distinta a la del dogma. 0 "artir de aqu se desarrolla en la teologa liberal "rotestante una Le2e /e!5 F# !*?5n$, una corriente que est( con%encida de que a "artir del e%angelio de arcos y de la fuente : es "osible escribir una biografa de Jess !istrica y seguir la e%olucin de su conciencia. El resultado de esta in%estigacin es que en nombre de la ciencia a"arecen las im(genes m(s %ariadas de Jess. Todos los esfuer)os de esta teologa de "retensin cientfica condu&eron a un abundante estudio de los documentos de la *"oca de Jess. 0 este esfuer)o le debemos el inter*s "or conocer m(s a fondo el mundo del siglo .. Tambi*n im"uls el estudio "osterior del arameo galileo. Todo desemboc en una mayor com"rensin de los e%angelios. Ellos no son una %ida de Jess sino que son fruto de una e'"eriencia de fe. 7on)(le) <aus seEala una serie de factores que contribuyeron al fracaso de esta teologa9 3 #a a"aricin de la escuela escatolgica, que "rescinde de muc!as de las "retensiones del estudio de la %ida de Jess y que sostiene que la finalidad de la %ida de Jess es el ad%enimiento del Ceino de Dios. 3 #a "ublicacin en 4AL4 de la obra de Mrede, El secreto mesinico de los evangelios, donde demuestra que el e%angelio de arcos era una de las fuentes y es un libro elaborado teolgicamente con el fin de "resentar a Jess como el esas. 3 #a "ublicacin en 4ALI de Introduccin a los tres primeros evangelios , de Mell!ausen, donde inicia la a"licacin a los e%angelios del estudio de las formas G, llegando a la conclusin de que es im"osible llegar a Jess desde la imagen del Cristo de la fe. 3 #a "ublicacin en 4ALJ de Historia de la investigacin sobre la vida de Jess, en la que se !ace un balance de todo el esfuer)o de la teologa liberal "rotestante, constituyendo su "artida de defuncin. 3 En 4ALK ,arnac; "ublica Es imposible escribir una vida de Jess. 3 #a gran influencia de la inci"iente escuela de la !istoria de las religiones, que centra su inter*s en la e'"eriencia religiosa cultual del "rimiti%o cristianismo. /e abre con esto una segunda eta"a, que "odemos denominar @ide%!"a, y tiene como autores re"resentati%os a artin NO!ler y Bultmann. En 4PAB NO!ler afirma que la in%estigacin !istrica no "uede darnos la %erdadera realidad de los !ec!os sobre Jess, ya que la %erdadera realidad est( en la significacin "rofunda de los !ec!os. /e a"oya en la distincin entre !istrico y de la !istoria. ,istrico se basa en los !ec!os del "asado y de la !istoria designa la significacin "rofunda y "ermanente de los !ec!os. Es intil toda in%estigacin !istrica y, "or tanto, nunca constituir( un fundamento de la fe cristiana. El Cristo que encontramos en el $ue%o Testamento es el nico que tiene im"ortancia "ara el !ombre. Es el "recursor de la teologa ;erigm(tica, el nico Jess %erdadero es el del Nerigma. Bultmann seguir( con estos "lanteamientos. ,abra que distinguir en *l tres eta"as, que coinciden con tres obras9 3 4Q eta"a9 Historia de la tradicin sinptica 64AB48. 0qu ace"ta que en los e%angelios !ay aut*nticos fragmentos !istricos a tra%*s de los cuales "odemos llegar a algunos datos ciertos sobre Jess. Pero defiende que la tradicin neotestamentaria transmite la imagen de Jess que tena la "rimera comunidad cristiana.
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<ragmentos de g*neros literarios distintos unificados.
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Cristologa Bblica
BQ eta"a9 Jess 64ABI8. El "unto de "artida es el estrato m(s antiguo de la "rimera "redicacin cristiana, que es lo que m(s se acerca al aut*ntico Jess del ;erigma. 3 FQ eta"a9 El primitivo cristianismo en el marco de las antiguas tradiciones 64AGG8. En ella afirma que las "rimeras tradiciones se enmarcan dentro de las tradiciones &udas, y acaba negando toda originalidad y no%edad en el Jess !istrico. #a no%edad no est( en el Jess de la !istoria sino en el "rimiti%o cristianismo, y concretamente en el cristianismo !elenista. Bultmann no "retende rec!a)ar la in%estigacin de los !ec!os !istricos. Pero afirma que esa in%estigacin no conduce m(s que a un saber terico, no "ermite alcan)ar el %erdadero sentido de los acontecimientos. Bultmann que la comunidad "os"ascual %e la !istoria a la lu) de la Palabra y desde a! elabora los e%angelios. R tambi*n ba&o la lu) "os"ascual elabora el ;erigma. Ceconstruir desde esta tradicin el Jess !istrico no tiene ningn sentido. #o decisi%o es el ;erigma sobre Jess. El "ensamiento de Bultmann se "uede concretar en estos "untos9 3 Desde el "unto de %ista !istrico no tiene sentido la tarea de reconstruir la aut*ntica %ida de Jess "or medios !istricos "orque no tenemos fuentes. 3 Desde el "unto de %ista teolgico esa tarea es innecesaria. #a fe sera ad!esin al ;erigma. 3 Desde el "unto de %ista e'eg*tico tam"oco se "ueden abordar los e%angelios cuya %eracidad e'eg*tica !aya que a"robar. /lo nos "odemos remontar a la "redicacin "rimera y, "or tanto, slo "odemos llegar a la !istoria de esa "redicacin "rimera. 3 Desde el "unto de %ista e'istencial la figura del Jess !istrico es irrele%ante. #a im"ortancia la tiene el ;erigma "orque a tra%*s de *l Dios %uel%e a inter"elar. 3 Desde el "unto de %ista !ermen*utico es necesario desmitificar el lengua&e neotestamentario "ara formularlo en categoras e'istenciales. +na tercera eta"a sera una nue%a bsqueda del Jess !istrico que critica los "resu"uestos fidestas y su conce"cin del ;erigma. #a reaccin se "roduce "or "arte de los mismos disc"ulos de Bultmann, que sostienen que s se "uede saber algo de Jess. Tambi*n reacciona la e'*gesis anglosa&ona y catlica. El resultado ser( la floracin de libros sobre Jess que intentan abordar su "ersona, destac(ndose cada %e) m(s la singularidad del !ombre Jess.
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Estos "untos de con%ergencia entre "rotestantes y catlicos son9 3 Ra no es "osible el ti"o de in%estigacin sobre Jess tal como la concibi la #eben Jesu <orsc!ung. 3 E'iste una continuidad !istrica y teolgica entre el Jess de la !istoria y el Cristo del ;erigma y, "or tanto, es necesario seguir adelante sobre la in%estigacin del Jess !istrico. 3 ,ay que destacar los elementos comunes entre la "redicacin de Jess y el ;erigma de la "rimera comunidad cristiana. 3 ,ay que subrayar el %alor e'istencial del ;erigma "ara el !ombre de !oy. 3 Como una e'igencia de la inter"retacin e'istencial de los e%angelios se e'ige una desmitificacin de los e%angelios. #os "untos de con%ergencia sobre e'*gesis catlica son9
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Cristologa Bblica
#os e%angelios durante la transmisin oral fueron ob&eto de un "roceso de formacin largo. $o es "osible escribir una biografa de Jess en el sentido moderno de la "alabra, ya que carecemos de fuentes. #os e%angelios quieren demostrar que Jess de $a)aret es id*nticamente el esas, el Cristo resucitado y que el resucitado de !oy es el crucificado de ayer. #os e%angelios tienen una finalidad a"olog*tica. En los e%angelios encontramos formas y g*neros literarios diferentes que no tienen el mismo %alor !istrico. En la tradicin sobre Jess !ay que distinguir tres ni%eles9 el de los e%angelistas, el de la comunidad cristiana y el del mismo Jess, y a cada uno de estos ni%eles !ay que a"ro'imarse de una manera distinta. #a e'*gesis catlica no admite que la comunidad "rimiti%a !aya influido en el acontecimiento Jess !asta el "unto que nos im"ida acceder al Jess !istrico. #a e'*gesis catlica afirma que dis"onemos de criterios que nos "ermiten escuc!ar el mensa&e aut*ntico de Jess. El "unto m(s im"ortante "ara la e'*gesis catlica de"ende del !istoriador que se acerca a los e%angelios. El !istoriador tiene que ser tambi*n un e'*geta. $o se encuentra ante una !istoria "ura sino ;erigmati)ada, inter"retada "or la "rimera comunidad cristiana. #a crtica !istrica !a de ir acom"aEada de un a"rendi)a&e de los m*todos de e'*gesis bblica.
7.- C i"e i#! 6a a 25!*a el /e!>! ?i!") i*#

/on estos9 4. El criterio de dificultad, se a"lica a aquellos te'tos que "udieran "ro%ocar situaciones difciles a la comunidad "rimiti%a y que no "odran !aber sido in%entados "or ellos. B. El criterio de discontinuidad, a"licable a "alabras o !ec!os de Jess que no "roceden del &udasmo de la *"oca o de la "rimiti%a .glesia. F. El criterio de testimonio mlti"le, a"licable a los dic!os o !ec!os "resentes en m(s de una fuente literaria inde"endiente o en m(s de una forma o g*nero literario. G. El criterio de co!erencia, a"licable a los datos que son co!erentes con el material !istrico sobre Jess "re%iamente establecidos "or otros criterios. I. El criterio del rec!a)o y e&ecucin de Jess, a"licable a aquellas "alabras o !ec!os que enca&an en la lnea seguida "or Jess y e'"lican su condena a muerte. 0"licando estos criterios al material e%ang*lico estamos en condiciones de acceder con mayor fiabilidad al Jess !istrico, aunque este acceso no constituye la "uerta que nos lle%e al Jess real, que ni est( a nuestro alcance ni lo estar( nunca. En contraste con el Jess real, el Jess !istrico es ese Jess que "odemos reconstruir con los nue%os m*todos cientficos de in%estigacin !istrica. El Jess !istrico es una abstraccin teolgica, una elaboracin cientfica que coincide "arcialmente con el Jesucristo real. Podemos decir que el Jesucristo real es el resucitado y ese esca"a de la obser%acin !istrica.
8.- I'6# "an*ia de la *5e!"i)n 6a a la @e A e=i$en*ia! 45e 6lan"ea a la * i!"#l#$%a

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<idestas y fundamentalistas consideran que la bsqueda del Jess !istrico es "er&udicial o irrele%ante "ara la fe cristiana. #os fidestas la consideran ilegtima e !istricamente im"osible. #os fundamentalistas asimilan ingenuamente el Jess !istrico al Jess "resente en los e%angelios. Por tanto, "ara ellos sera irrele%ante. Pero lo que est( en &uego son los fundamentos !istricos de la fe cristiana. Estamos ante un "roblema teolgico y no !istrico. Por eso la teologa catlica !a "uesto de relie%e la im"ortancia de la figura de Jess "ara la fe cristiana, que no es slo ad!esin a un mensa&e, sino fundamentalmente ad!esin a una "ersona, que condiciona la %ida de la .glesia y su que!acer teolgico. #a utilidad del Jess !istrico "ara los creyentes es ninguna, segn eier, "ero "uede ser til si el creyente busca entender. /c!illebeec;' afirma que la fe y la teologa deben a"ro"iarse de la figura del Jess !istrico. #a fe cristiana es la ad!esin a una "ersona que !i)o y di&o determinadas cosas en la !istoria de la !umanidad, e%itando que en nombre de su di%inidad se escamotee la !umanidad de Jess. ,ay que e%itar todo intento de domesticacin de Jess al recalcar los as"ectos no conformistas de su mensa&e. R e%itar que el mensa&e de Jess quede reducido a un mero "rograma de re%olucin "oltica. El balance que 7on)(le) <aus !ace sobre el "roblema del Jess !istrico se "uede resumir en estos "untos9 3 #a refle'in cristolgica !a de "roseguir aunque las "osibilidades de a%ance sean escasas o limitadas. 3 #a refle'in cristolgica no debe limitarse a este estudio ya que a Jess se le conoce sigui*ndole. El %i%ir como Jesucristo es la cla%e que nos "ro"one este autor. 3 /i se ocu"a de Jess es en ra)n de su condicin di%ina, mostrada y a%alada "or la resurreccin. Pero esto mismo lle%a al inter*s "or mostrar qu* rostro tiene aquel del que se dice que es ,i&o de Dios. 3 Des"u*s de BLL aEos de in%estigacin e'iste un terreno lo suficientemente estable sobre el que asentar la refle'in cristolgica.
9.C i"e i#! 5n+ni'e! @5nda'en"ali!"a!

3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3
en" e
@ide%!"a!
Jesucristo nace a fin del reinado de ,erodes el 7rande en el seno de una !umilde familia de cam"esinos. Traba& como car"intero. <ue bauti)ado en el Jord(n "or Juan el Bautista y como ocasin de se acontecimiento, sufri una e'"eriencia religiosa que lle% a una acti%idad "blica. /u acti%idad "roclama el anuncio de la Buena $ue%a, fruto de la relacin que Jess tena con Dios. El cam"o de su misin fue 7alilea y el tiem"o de su ministerio fue bre%e. Como mnimo un aEo, como m('imo tres. Tu%o fama de e'orcista y sanador. /e &untaba con gente indeseable. /u conducta le cre fama de comiln y bebedor. Entr en conflicto con los dirigentes y m('imas autoridades. Encontr la o"osicin de su familia y la incom"rensin de sus disc"ulos. <ue condenado a muerte "or la denuncia que !i)o del tem"lo. <ue crucificado en tiem"os de Poncio Pilato y su %ida no %a m(s all( del aEo IK.
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TEMA 3: EL PROTAGONISTA DEL RELATO 1. FEC<A Y LUGAR DE NACIMIENTO
Todo ser !umano, "or el !ec!o de serlo, se encuentra enrai)ado en la !istoria de la !umanidad. /i Jess, adem(s de Dios, es tambi*n %erdaderamente !ombre !a de tener lo es"ecficamente !umano. Como tal ser !istrico, Jess tu%o que nacer en una fec!a y un lugar concreto. #a res"uesta "arece ob%ia9 Jess naci en el aEo . de nuestra era en Bel*n de Judea. Cuando nos "onemos a mirar, esto no es tan sim"le. El 6 #2le'a de la @e*?a de na*i'ien"# de /e!>! En la "rimera mitad del siglo -., el mon&e Dionisio 1el e'iguo2 sugiri que los cristianos deban contar los aEos de la !istoria a "artir del nacimiento de Cristo y no desde el reinado del em"erador Diocleciano o, m(s en general, desde la fec!a de la fundacin de Coma. Para !acer realidad esta sugerencia, Dionisio em"rendi la tarea de determinar la fec!a del nacimiento de Jess y la fi& el aEo KIG de la fundacin de Coma y, desde entonces, ese aEo se con%irti en el aEo . de nuestra era. Para esto Dionisio se bas en el e%angelio de #ucas, segn el cual Juan em"e) a "redicar el aEo 4I del reinado de Tiberio y "or entonces Jess tendra FL aEos. Como el aEo 4I del reinado de Tiberio corres"onde, en teora, al aEo KPG, slo tu%o que restar los FL aEos de Jess. Pero la cuestin es m(s com"le&a. En "rimer lugar "orque es difcil determinar con e'actitud a qu* aEo corres"onde ese aEo 4I del reinado de Tiberio. De"ende de los diferentes calendarios usados en la *"oca y de"ende de si #ucas !a tenido en cuenta los aEos que Tiberio, antes de morir 0ugusto, fue asociado al gobierno. Tambi*n la edad de Jess en el momento de su bautismo es a"ro'imada. Por otro lado tenemos que, si se ace"ta el aEo KIG de la fundacin de Coma, nos encontramos con el "roblema de que tanto ateo 6B, 48 como #ucas 64, I8 sitan el nacimiento en tiem"os del rey ,erodes. Pero resulta que ,erodes muri en el KIL de la fundacin de Coma, es decir, G aEos antes de la fec!a "ro"uesta "or Dionisio. Podramos basarnos en lo que dice el mismo #ucas sobre las circunstancias que rodearon el nacimiento, un decreto de 0ugusto ordenando !acer un censo. Pero esto "lantea nue%os "roblemas. 0ugusto manda !acer un censo del mundo entero, cosa que "arece una e'ageracin y no !ay ningn documento que atestigSe la orden de !acer un censo general del .m"erio. Posiblemente #ucas quiera con esta frase !i"erblica mostrar la "oltica de 0ugusto de tener datos de toda la "oblacin. En segundo lugar, el censo fue el "rimero que se !i)o siendo :uirino gobernador de /iria, cosa que no sucedi !asta 4L aEos des"u*s de la muerte de ,erodes. R resulta que durante el mandato de :uirino no se tiene noticias de ningn censo, a"arte del que mand !acer al "rinci"io de su mandato. Por tanto esto entra en contradiccin con lo que #ucas dice sobre que Jess naci en tiem"os de ,erodes. 0dem(s, dadas las dificultades de la organi)acin de un censo y las reticencias de los &udos, ya que un censo se !aca "ara la tributacin, resulta difcil admitir que durante el gobierno de :uirino se !iciera otra o"eracin de este ti"o. ,ay autores que o"inan que #ucas se confundi de gobernador de /iria. Para !acer com"atible los datos de #ucas con el gobierno de :uirino, algunos !an "ro"uesto que el censo se reali) en dos eta"as. Comen) en los ltimos aEos de ,erodes y finali) en la *"oca de :uirino. Pero desde la "oltica de Coma resulta im"robable que 0ugusto !ubiera mandado !acer un censo estando ,erodes en el trono, dado que su reinado garanti)aba la tranquilidad. =tros autores afirman que el te'to de #ucas se refiere a un censo reali)ado antes de :uirino. .ncluso algunos a"untan la "osibilidad de que :uirino !ubiese reali)ado m(s de un censo. #o m(s lgico es su"oner que con el ad&eti%o #ucas quiere indicar que la orden de censar la "oblacin no tena "recedentes en Judea.
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El relato "lantea otras dificultades en relacin con el censo. @ste se lle% a cabo en Judea, no en 7alilea. #uego Jos* y ara, que residan en $a)aret, no se %eran afectados "or el censo. 0dem(s un censo romano no obligaba a las "ersonas su&etas a tributo a des"la)arse al lugar de nacimiento, sino que "odan !acerlo en la ciudad m(s im"ortante cerca de su lugar de domicilio. #as mu&eres tam"oco estaban su&etas al censo. /i a esto sumamos las di%ergencias entre los relatos de la infancia de ateo y #ucas, no es e'traEo que an no se !aya llegado a una solucin concreta sobre la datacin del nacimiento de Jess. #a mayora de los e'*getas se inclinan "or situarla "oco antes de la muerte de ,erodes el 7rande. #a ra)n es que si se ace"ta la inde"endencia de los relatos de la infancia de ateo y #ucas, la coincidencia de ambos en situar el nacimiento en tiem"os de ,erodes, merece ser tomada en cuenta. El 6 #2le'a del l5$a de na*i'ien"# de /e!>! #a cuestin "arece m(s clara. /egn los relatos, Jess naci en Bel*n de Judea. /in embargo, el !ec!o de que en el resto del e%angelio nunca se mencione este dato "lantea la cuestin de si se trata realmente de un dato !istrico o teolgico. #os datos que ofrecen ateo y #ucas son irreconciliables y desde el "unto de %ista !istrico, dudosos. /egn ateo se dice que naci en Bel*n sin decir antes que sus "adres se !aban des"la)ado, con lo que se su"one que %i%an all. R tras el "arto se quedan all !asta la !uida a Egi"to, instal(ndose a la %uelta en $a)aret de 7alilea "or seguridad. En el relato de #ucas el lugar de residencia es $a)aret. El nacimiento en Bel*n es circunstancial. Tras la "urificacin de los "adres y la "resentacin del niEo en el tem"lo, la familia regresa a $a)aret. Por otro lado, en toda la tradicin e%ang*lica y en el libro de los ,ec!os, a Jess se le califica de na)areno, lo que indica que Jess "rocede de $a)aret. Esta "rocedencia constituye "ara el "ro"io Jess una dificultad, "orque de la 7alilea de los "aganos no cabra es"erar nada bueno 6Jn 4, GI3GJD K, FK3FP. G43GB. IB8. El origen galileo de Jess, que su"uso un obst(culo "ara la ace"tacin de su mensa&e, no "udo ser in%encin de la comunidad cristiana sino que tiene que basarse en un dato !istrico. /in embargo, esto no e'cluye ta'ati%amente el !ec!o de que Jess naciera en Bel*n. #os datos, segn los refle&an los e%angelios, !ay que inter"retarlos como un dato teolgico. /era una forma de "resentar a Jess como el esas es"erado "or .srael, que deba nacer en Bel*n. En consecuencia se "odra decir que desde la "ers"ecti%a teolgica Jess, en cuanto esas, !abra nacido en Bel*n, "ero segn la !istoria Jess naci en $a)aret. &. EL LINA/E DABDICO DE /ES:S
El nacimiento en Bel*n se asocia al lina&e da%dico de Jess. 0unque la mayora de los es"ecialistas ace"ta este dato como !istrico, son cada %e) m(s los crticos que e'"lican la descendencia da%dica de Jess como una forma de e'"resar la conciencia de la comunidad "rimiti%a de que Jess era el esas es"erado "or .srael, terminando "or atribuirle una genealoga da%dica. Contra esta o"inin "uede argumentarse que es %erdad que en tiem"os de Jess estaba e'tendida la e'"ectacin de que el esas deba ser descendiente de Da%id, "ero tambi*n es %erdad que florecieron "or esa *"oca otros ti"os de mesianismo. 0lgunos "ensaban en un mesianismo oculto, cuyo origen no se conocera !asta su manifestacin "blica. En otros crculos se es"era un esas sacerdotal y, en otros, "rof*tico. Por tanto los seguidores de Jess "odan "roclamar la mesianidad de *ste sin necesidad de "resentarlo como descendiente de Da%id. =tro argumento es que los testimonios a fa%or del lina&e da%dico se encuentran es"arcidos "or todo el $ue%o Testamento. +n tercer argumento consiste en que, si la ascendencia da%dica de Jess fuera slo una in%encin de la comunidad cristiana, lo lgico sera es"erar algn ti"o de "ol*mica con los &udos, es"ecialmente con los fariseos. R s que los &udos "olemi)aron con los "rimeros cristianos, "ero nunca se "olemi) sobre la ascendencia da%dica de Jess. Eusebio de Cesarea recoge tres testimonios de un &udo relacionados con esta cuestin. El "rimero se refiere a la orden de -es"asiano de que se arrestara a los descendientes de Da%id. El segundo testimonio se refiere a los nietos de Judas, uno de los llamados !ermanos de Jess, que fueron lle%ados a &uicio acusados de ser descendientes de Da%id. Estos "ersona&es, tras ser interrogados "or el em"erador, fueron "uestos en libertad. =tro testimonio se refiere a /imen, encarcelado "or ser descendiente de Da%id. Este
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/imen era un to de Jess. Es difcil &u)gar la credibilidad de estos testimonios. En todo caso estas informaciones refle&an lo e'tendida que estaba entre los cristianos la idea de que Jess era de la estir"e de Da%id. En conclusin, las "ruebas a fa%or de la ascendencia da%dica de Jess "esan m(s que las dudas. Pero !abra que aEadir que, "ara el $ue%o Testamento, el "ensamiento de una misin de car(cter da%dico no se muestra en Jess. En c 4B, FI3FK, y sus "aralelos, se desmiente el "ensamiento tradicional de que el esas debera ser sucesor de Da%id, es decir, que deba a&ustarse al modelo de reinado de Da%id. Braun defiende que el uso de la ascendencia da%dica de Jess "or "arte de la comunidad cristiana es m(s bien a"olog*tico. 3. LA CONCEPCI;N ECTRAORDINARIA DE /ES:S
#os te'tos de la infancia le atribuyen a Jess una conce"cin es"ecial. $os encontramos con tres bloques de te'tos9 3 0quellos te'tos que sin negar la conce"cin e'traordinaria de Jess, "rescinden de ella. Jn 4, 4G9 la Palabra se !a encarnado en Jess, siendo as como los dem(s !ombres. 7al G, G9 la e'"resin nacido de mu&er designa el origen comn de Jess, como el de los dem(s seres !umanos y, en cuanto a &udo, est( sometido a la ley como los dem(s. ,b B, I34P9 describe a Jess como !ermano de los dem(s !ombres. 0quellos te'tos donde se designa a Jess como el !i&o de unos "adres !umanos9 t 4F, IID #c G, BBD Jn 4, GID J, GBD c J, F. /on te'tos que refle&an la o"inin general de la gente o de algn seguidor res"ecto al origen de Jess. En todos ellos se destaca su origen !umano normal. /al%o en el caso de <eli"e, en los dem(s la gente %e en el !ec!o de que Jess sea como el comn de los mortales un moti%o "ara rec!a)ar sus "retensiones. El te'to de c J, F !a suscitado "ol*mica, ya que se !a inter"retado como un insulto, "ensando que Jess es un !i&o ilegtimo. /us "aisanos lo designan des"ecti%amente "or su "rofesin y su filiacin, el !i&o de ara y que conocen a sus "arientes. #a e'"licacin que suele darse es que, de los "rogenitores de Jess, la nica su"er%i%iente era la madre. =tra inter"retacin es que al designar a Jess como el !i&o de ara se "odra "ensar que es indigno de lle%ar el nombre de su "adre al no res"etar la figura "aterna y la tradicin de los mayores. #os relatos de ateo y #ucas de la conce"cin %irginal de Jess. /e trata del nico testimonio neotestamentario acerca de una conce"cin e'traordinaria de Jess. 0dem(s llama la atencin que #ucas y ateo nunca m(s %uel%an a aludir a esta conce"cin. 0mbos coinciden en lo esencial, aunque difieren en los "lanteamientos. #os dos seEalan que antes de la conce"cin ara estaba des"osada con Jos* "ero slo ateo distingue entre las dos fases del matrimonio. #os dos resaltan el "a"el del Es"ritu, "ero ateo de modo m(s e'"lcito que #ucas. ateo en su relato ad%ierte al lector desde el "rinci"io de lo que le !a sucedido a ara, antes incluso que a Jos*, y as e%ita cualquier sos"ec!a sobre ara "or "arte del lector. En #ucas el "rotagonismo lo tiene ara. <uera de estos relatos la conce"cin %irginal de Jess no "arece !aber desem"eEado ningn "a"el rele%ante. #a finalidad de estos relatos es "roclamar una %erdad de fe9 el origen de Jess est( en Dios, *l es el ,i&o de Dios, y como tal constituye la "resencia de Dios en la !istoria. Con esta conce"cin lo que quiere e'"resarse es que el %erdadero Padre de Jess es Dios, el modelo que Jess %a a ir re"roduciendo en su actuacin. Jess no tiene un "adre !umano que le sir%a de modelo o de gua. Por tanto, estos relatos res"onden con su formulacin a la idea de que Jess es el ,i&o de Dios. Pero, T"retenden decir que la conce"cin de Jess sucedi tal como lo cuentan o son slo un teologmeno, relatos que e'"resan una %erdad teolgicaU #a coincidencia de ambos in%ita a considerar la !istoria como "robable. /in embargo, la falta de eco que tiene lle%a a "ensar que es una inter"retacin simblico3 teolgica. #o que nos im"ide llegar a esta ltima conclusin es el !ec!o de que la conce"cin %irginal !aya sido declarado dogma de fe. Pero este dogma "uede ser inter"retado en cla%e teolgica no en cla%e !istoricista. El dato de fe Test( %inculado a la realidad !istrica del dato %irginalU $o faltan autores catlicos que califican de teologmeno la conce"cin %irginal o que no la consideran "arte esencial de la fe cristiana. LA FAMILIA DE /ES:S
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#os relatos de la infancia coinciden en que el "adre "utati%o de Jess se llamaba Jos* y su madre ara. /egn t 4F, II, el "adre de Jess era car"intero, aunque este te'to de"ende de arcos, quien afirma que el car"intero era Jess, "ero "osiblemente el "rimog*nito siguiera el oficio del "adre. ,ay algunos te'tos que nos !ablan de !ermanos y !ermanas de Jess 6 c F, F43FI y sus "aralelosD c J, F y su "araleloD Jn B, 4BD K, 434LD ,c! 4, 4GD 4 Cor A, ID 7al 4, 4A8. ,istricamente se !an dado tres soluciones9 3 ,asta la *"oca "re3nicena e'isti una tradicin que considera a esos !ermanos como !i&os de ara. #os !ermanos de Jess lo eran de la misma madre "ero no del mismo "adre. 3 Para a"oyar la emergente idea de la %irginidad de ara, E"ifanio "ro"uso que los !ermanos de Jess eran !ermanastros suyos, !i&os que Jos* a"ort de un matrimonio anterior. Esta fue la o"inin que "redomin en oriente. 3 Desde finales del siglo .- la o"inin "redominante fue que los !ermanos de Jess eran "rimos suyos y que tanto ara como Jos* se mantu%ieron %rgenes. En el mundo !ebreo 1!ermano2 tiene un significado am"lio9 "uede designar un !ermano carnal o cualquier ti"o de "arentesco fsico o legal. #o mismo "asa en la ;oin*. Dentro del $ue%o Testamento, "rescindiendo de los te'tos que !ablan de los !ermanos de Jess, el t*rmino VWXYZ[\, en sentido literal, designa al !ermano consanguneo, e'ce"to en c J, 4K. En sentido figurado se em"lea "ara designar a los seguidores de Jess. Cuando en el 0ntiguo Testamento designa un "arentesco distinto al !ermano consanguneo, el conte'to aclara de qu* "arentesco se trata. Para designar a "rimos se em"lea en Col G, 4L el t*rmino V]X^_[\, conocido en las comunidades "aulinas. #o lgico es que Pablo se refiera a !ermanos consanguneos y no a "rimos, "or el t*rmino que utili)a. En la llamada a los "rimeros disc"ulos a"arecen dos "are&as de !ermanos. 0 nadie se le ocurre dudar de esta consanguinidad. TPor qu* cuando entran en escena los !ermanos y la madre de Jess, esa !ermandad se utili)a en sentido distintoU eier afirma que la forma de "resentar la familia de Jess como una unidad contra"uesta a sus seguidores corrobora la idea de consanguinidad. En la im"esti%a de c J, F y su "aralelo se sigue una estructura diferente. En arcos los asistentes se !acen una doble "regunta9 en la "rimera se le designa como car"intero y en la misma frase se citan a su madre y a cuatro de sus !ermanosD y en la segunda se "reguntan "or las !ermanas de Jess. En ateo el dato relati%o a la !umilde condicin de Jess como car"intero se des%a !acia su "adre "ero, como Jos* es slo el "adre legal, se omite el nombre del "adre, tras lo que corrobora los familiares de Jess en arcos. ateo se esfuer)a en se"arar al "adre legal y no biolgico de la madre real y biolgica de Jess. /i sus !ermanos fueran slo !ermanastros no se entiende que se los "onga &unto a la madre biolgica y no &unto al "adre no biolgico. 0lgunos autores aducen que la "resencia del nombre de Jos* en la lista de los !ermanos de Jess corrobora que no eran !ermanos consanguneos, "ues era difcil que a un !i&o se le "usiera el mismo nombre que el del "adre. /in embargo el caso de Juan Bautista, llamado al nacer como su "adre, !ace %er que esto "odra darse. En a"oyo de la inter"retacin de los !ermanos de Jess como "rimos se aduce el te'to de c 4I, GL y su "aralelo. El "roblema est( en identificar a /antiago y Jos* como !ermanos de Jess con los que se dan en la lista de c J, F y su "aralelo. R, "or ltimo, los relatos de la infancia 6 t 4, BI8 de&an abierta la "osibilidad de que ara, tras la conce"cin %irginal de Jess, tu%iera relaciones se'uales con Jos*. Tras anali)ar la cuestin, aunque no es descartable la idea de que los !ermanos de Jess fueran otro ti"o de "arientes, "arece bastante fundada la o"inin de que los !ermanos de Jess eran realmente tales. Con todo la doctrina catlica de la %irginidad de ara im"ide asumir con todas sus consecuencias una o"inin como *sta. 8. SU FORMACI;N <UMANA Y RELIGIOSA
La len$5a de /e!>! $o tenemos datos directos sobre esta cuestin. Dado que Jess en la edad adulta se con%irti en un maestros itinerante, !ablara la lengua que su auditorio utili)ase en la %ida diaria. Pero no se "uede determinar con absoluta seguridad cu(l era esta lengua. #a ambigSedad de los datos e'"lica la discre"ancia de los es"ecialistas. En la Palestina del siglo . se usaban cuatro lenguas9 latn griego, !ebreo y arameo. ,ay acuerdo en que el latn era la lengua de menor uso, tan slo entre los funcionarios
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romanos. El griego se usaba como lengua franca y arraig bastante en Palestina, "or lo que "odemos decir que el &udasmo de esta *"oca era !elenstico. #a e'ce"cin la forma :umr(n. El car(cter conser%ador de los cam"esinos de 7alilea !aca que *stos tam"oco usaran muc!o el griego. /in embargo las necesidades comerciales obligaban al uso de este idioma. En su taller de car"intera Jess a"rendera el griego necesario "ara !acer los encargos y las facturas. #as %isitas a Jerusal*n, !aran que Jess se en%ol%iera en la lengua griega de los ambientes "blicos. El !ebreo era la antigua y sagrada lengua de .srael, "ero decay muc!o en los ambientes "o"ulares tras el destierro babilnico, ganando terreno el arameo. $o obstante el !ebreo como lengua escrita y "osiblemente !ablada nunca desa"areci de .srael. $o !ay "ruebas que sustenten la ase%eracin de quienes "ro"ugnan que el !ebreo era la lengua normal. #a a"aricin de traducciones de la escritura en !ebreo corrobora esta idea. #a costumbre de Jess de "redicar en la sinagoga y discutir con los escribas sobre las escrituras, !acen "lausible el conocimiento del !ebreo bblico "or "arte de Jess. Con res"ecto al arameo, !ay el con%encimiento de que era la lengua corriente que en .srael !ablaba el &udo medio. #a e'istencia de targumes arameos confirma el uso de esta lengua de manera !abitual. En consecuencia la lengua "redominante de Jess. La ed5*a*i)n de /e!>! Es e%idente en Jess su ca"acidad did(ctica, "eor en una cultura oral se "oda ser un buen maestro sin tener que recurrir a la lectura o a la escritura. $os encontramos tres te'tos que !acen deducir que Jess "osea una educacin9 #c G, 4J3B4, Jn K, 4I y el te'to secundario Jn P, J3P. $o sabemos el estado de alfabeti)acin de los &udos del siglo .. ,ay un factor que !ace de .srael algo es"ecial9 la misma identidad y su e'istencia continuada estaban unidas a un cor"us literario. Con la im"ortancia que atribuan a esta literatura, no es e'traEo que tu%ieran en gran estima la ca"acidad de "oder leer e inter"retar estas escrituras. /i tenemos en cuenta que la %ida adulta de Jess estu%o relacionada con la religin &uda, que se le considera maestro y que sus enseEan)as estaban im"regnadas de los te'tos sagrados, es de su"oner que dentro de su familia Jess !aba recibido una formacin religiosa "rofunda. Por ser Jess el "rimog*nito, Jos* le !abra dedicado es"ecial atencin. /in duda gran "arte de esta enseEan)a se lle% a acabo mediante una catequesis oral, sin embargo la !abilidad de Jess aboga "or cierta ca"acidad de lectura. 0"arte de Jos* el m(s "osible conducto de educacin sera la sinagoga de $a)aret, que ya en esta *"oca funcionaba como escuela elemental o religiosa. Por tanto esto nos lle%a a su"oner en Jess un gran talento natural que com"ensaba su ba&o ni%el cultural. 9. SU PERTENENCIA AL PUEBLO /UDO
Como &udo, Jess era miembro de un "ueblo con una tradicin cultural y religiosa muy "articular que tu%o que influirle. /e familiari)ara con la !istoria de .srael, con sus escrituras santas y con las grandes e'"eriencias religiosas. Desde su !erencia &uda y en %irtud de su e'"eriencia de Dios, Jess fue modelando su "ensamiento religioso. /u e'"eriencia religiosa fue de tal naturale)a que le "ermiti su"erar los condicionamientos &udos. De tal modo es as que resulta inincasillable en ningn gru"o o modo de su *"oca. $o se aliment slo de las e'"eriencias liberadoras del "asado, sino que com"rendi que el Dios del *'odo es el Dios de toda liberacin. Jess fue un &udo como cualquier otro, "ero su "ersona, mensa&e y acti%idad su"eran con creces el com"ortamiento &udo. D. EL DESARROLLO DE SU BIDA
Bas(ndonos en mlti"les testimonios y en los te'tos e%ang*licos "er&udiciales "ara la causa de Jess, los datos seguros mnimos sobre el desarrollo de la %ida de Jess seran9 3 /u condena "or las autoridades &udas en la cru) en tiem"os de Poncio Pilato, cosa que no se "rolong m(s all( del aEo FJ FK. 3 /u bautismo "or Juan Bautista. 3 /u mensa&e y acti%idad estu%ieron ntimamente ligados con el anuncio de la llegada del Ceino. 3 El cam"o de su misin fue fundamentalmente 7alilea. 3 El tiem"o de su misin oscila entre menos de 4 aEo 6segn los sin"ticos8 y F aEos o m(s 6segn el e%angelista Juan8. 3 /u fama de e'orcista, reconocida "or sus "ro"ios enemigos.
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/us conflictos con los dirigentes religiosos "or ante"oner el bien del !ombre al cum"limiento de la ley. /u ru"tura con tabes y tradiciones. /u denuncia del tem"lo. #a o"osicin que encontr entre sus "ro"ios familiares. El esc(ndalo que "ro%oc su conducta "oco asc*tica. El !ec!o de que se &untara con gente de mala fama y que "usiera su %ida al ser%icio de los "obres. #a incom"rensin de sus disc"ulos y el abandono final de *stos. /u mensa&e y su acti%idad son el fruto de su "rofunda e'"eriencia religiosa y su "articular relacin con Dios.
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TEMA 7: LA ECPERIENCIA RELIGIOSA DE /ES:S
1.
DIOSE PADRE DE TODOS
Todas las tradiciones e%ang*licas recogen el !ec!o de que Jess llamaba a Dios 1Padre mo2. Esta unanimidad demuestra que este dato est( arraigado en la tradicin de Jess. Esta conciencia est( arraigada en la del 0ntiguo Testamento. La 6a"e nidad de Di#! en la! eli$i#ne! an"i$5a! =tras religiones antiguas !an llamado a Dios as. Entre los antiguos semitas, se llama 1"adre2 al Dios lunar /in y los siriobabilonios se lo llaman a El. En el antiguo Egi"to, el dios 0ton es llamado 1"adre de los dioses y de los !ombres2 y en un !imno se llama al faran 1!i&o de dios2. Es comn a los "ueblos indoeuro"eos llamar 1"adre2 al dios celeste que "reside el "anten de los dioses. #o mismo encontramos entre los indios de 0m*rica del $orte. La 6a"e nidad de Di#! en el An"i$5# Te!"a'en"# A en el F5da%!'# Dentro del 0ntiguo Testamento !ay una serie de te'tos que llaman a Dios 1"adre2 y al rey 1!i&o de Dios2. En el Pentateuco se le llama con te'tos relacionados con la e'"eriencia fundacional del "ueblo. /e e'"resa en estos te'tos el amor de "redileccin que R,M, muestra con su "ueblo .srael y la obligacin de este "ueblo de corres"onder a Dios y entre los miembros del "ueblo. En los "rofetas se le llama as en te'tos que e'"resan la relacin de amor e'istente entre Dios e .srael. Tambi*n se le in%oca como 1"adre2 en los momentos de afliccin. En los salmos, aunque llamar a Dios 1"adre2 es un "ri%ilegio del rey, a Dios se le com"ara con un "adre, y adem(s se le denomina como 1"adre de !u*rfanos2. =tros te'tos destacan la relacin "aterno3filial entre Dios y el rey da%dico. En algunos te'tos de la literatura sa"iencial tambi*n se le menciona como "adre. /on te'tos en los que se a"unta la idea de que "ara considerarse !i&o de Dios no basta la "ertenencia al "ueblo &udo sino que !ay que "arecerse a Dios. En la literatura anterior al $ue%o Testamento los te'tos en los que se llama a Dios "adre son muy escasos. /egn Joac!im Jeremas, en la literatura del &udasmo antiguo no se !a demostrado que e'ista la aclamacin indi%idual de 1"adre mo2. La n#0edad de /e!>!: Di#! e! el A22G #a no%edad no est( tanto en la in%ocacin misma cuanto en su contenido. En c 4G, FJ Jess em"lea la forma 1abb`2. /egn los estudios de Joac!im Jeremas esta forma era la que Jess utili) siem"re "ara e'"resar su relacin con Dios. Por dos ra)ones9 la "rimera "orque segn los te'tos e%ang*licos esta in%ocacin a"arece en %arias formas9 como %ocati%o, como nominati%o con artculo y aEadido con un "ronombre "ersonal. Esta oscilacin de formas "rueba que el t*rmino subyacente es el 1abb`2 arameo, "uesto que en tiem"os de Jess se usaba de estas maneras. =tra ra)n es "orque segn Cm P, 4I y 7al G, J en la comunidad cristiana se em"leaba la e'clamacin a im"ulsos del Es"ritu9 10bb` a bVcXd1 /i en medios grecorromanos se usa la e'"resin griega &unto a la aramea es "orque este era el modo como Jess se diriga a Dios. ,asta Jess &am(s ningn &udo se !aba atre%ido a dirigirse a Dios llam(ndole 1abb`2 y la ra)n es "orque este t*rmino, "or su origen, "ertenece al %ocabulario infantil. Es cierto que en tiem"os de Jess esta "alabra no estaba limitada al lengua&e infantil, tambi*n los adolescentes la usaban. 0dem(s el t*rmino 1abb`2 se usaba como ttulo de res"eto "ara dirigirse a las "ersonas mayores, "ero dado el origen del t*rmino y la tendencia del &udasmo a agrandar la trascendencia di%ina a nadie se le ocurra llamar a Dios 10bb`2. Designarlo as su"ondra una falta de res"eto. Jess, sin embargo, se atre%i a llamarlo as y con esto e'"resaba el meollo mismo de su relacin con Dios. #a e'"eriencia de Dios como 10bb`2 no es el resultado de la sabidura o del descubrimiento intelectual de Jess sino que lo es "orque Dios se le !a manifestado de ese modo. Dios se re%ela a Jess tal como es, des%el(ndose lo m(s ntimo y "rofundo de su ser.
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Pero Jess no es slo aquel a quien Dios se !a dado a conocer como 10bb`2, sino que "orque Dios se le !a dado a conocer, *l "uede mostrar y enseEar que Dios es 10bb`2. Esto quiere decir que "ara el $ue%o Testamento !asta la llegada de Jess la "erce"cin de Dios era incom"leta. #o que Dios es slo se des%ela totalmente en la acti%idad y mensa&e de Jess, slo conociendo a Jess "odemos saber cmo es realmente Dios. Por eso "ara el $ue%o Testamento Jess es la "alabra definiti%a del Padre que relati%i)a toda otra "alabra de Dios. R as la relacin entre el 0ntiguo y el $ue%o Testamento es una relacin de subordinacin. Todo lo contenido en el 0ntiguo Testamento que coincide con lo que Jess es, dice y !ace sigue siendo %(lido. En cambio todo lo que entra en contradiccin con Jess no refle&a el %erdadero rostro de Dios y su designio y !ay que rec!a)arlo como e'"eriencia incom"leta. Jess no es slo el re%elador del Padre sino que adem(s tiene una "articularsima e'"eriencia de la "aternidad de Dios. Por eso Jess distingue entre 1mi Padre2 y 1%uestro Padre2 "ara subrayar que la e'"eriencia de Dios es nica, sin embargo esa e'"eriencia es algo a comunicar a los dem(s y de a! arranca la misin de Jess. En la conciencia de Jess no es *l sino el Padre el que ocu"a el "rimer "lano. /u %oluntad es !acer la del Padre. En los e%angelios no se califica esta actitud de obediencia sino que es una asimilacin ntima. Jess !abla del Padre en cone'in con el com"ortamiento que deben tener sus disc"ulos. /e trata de com"ortarse como se com"orta el Padre. 0 la e'"eriencia de Dios como Padre corres"onde la e'"eriencia de Jess como ,i&o de Dios. 0quellos te'tos que seEalan una identificacin entre el Padre y Jess tienen sentido funcional, son uno en la obra de sal%acin de los !ombres, es una identificacin en el obrar, "ero "ara el mundo semtico en el obrar se re%ela el ser. &. DIOS ES AMOR
#a no%edad de Jess es que Dios es todo amor y la %ida que recibimos de *l es comunicacin de su amor. La *#n*e6*i)n de Di#! en el 6a$ani!'# #a religin "agana se caracteri)a "or una multitud de dioses. /e trata de dioses que contem"lan la !istoria !umana desde lo alto, sin com"rometerse con ella sino "ara 1&ugar2 con ella. #a %ida !umana queda al arbitrio de la %oluntad cambiante de los dioses. El destino de cada !ombre est( marcado en las alturas y nada ni nadie "uede cambiarlo. Com"arado con los dioses, el !ombre es una criatura insignificante. Entre los dioses y los !ombres media un abismo. Para los "aganos la relacin con sus dioses no se concibe nunca como una relacin amorosa. El atributo caracterstico de los dioses es su "oder y su diferencia res"ecto del !ombre no la com"arten con nadie. .ntentar "arecerse a los dioses y aca"arar sus atributos era arrogancia. #a actitud general del "agano ante la di%inidad era el temor y su mayor deseo era e%itar el castigo de los dioses. 0nte esta conce"cin no es e'traEo que en la *"oca de Jess esta religin estu%iera en decadencia. #a gente buscaba una e'"eriencia "ersonal de sal%acin9 el estoicismo, otros se decantaron "or el &udasmo y m(s tarde muc!os de ellos acabaron !aci*ndose cristianos. 0 ni%el "o"ular fueron las religiones mist*ricas las que e&ercieron mayor influ&o. La *#n*e6*i)n de Di#! en el F5da%!'# Para el &udasmo Dios es uno, creador, trascendente y liberador, dueEo y seEor de la !istoria, en la que acta, y quiere establecer con .srael unas relaciones "ersonales basadas en la %erdad y la &usticia. El ya%ista !aba afirmado en el 7*nesis la conce"cin de imagen y seme&an)a entre el !ombre y Dios. Esta afirmacin atenuaba el conce"to de trascendencia di%ina. /in embargo, en la tradicin &uda la idea del !ombre de imagen de Dios fue "aulatinamente ol%idada. El &udasmo, "ara "oner a sal%o a Dios, insisti en la idea de la trascendencia di%ina y abri un abismo entre Dios y los !ombres y que *stos fueran indignos de reconciliarse con Dios. Por otra "arte los cdigos de "ure)a y santidad y su inter"retacin "or los fariseos e'acerbaron la distancia entre Dios y los !ombres. El fiel &udo %i%a con un sentimiento continuo de cul"a e indignidad. #a trascendencia di%ina se refle&aba en la "ro!ibicin de "ronunciar el nombre de Dios, con lo que resultaba inconcebible cualquier familiaridad con @l. .gualmente el 0ntiguo Testamento "resentaba muc!os e&em"los de un Dios rencoroso y %iolento. #a idea resultante, cristali)ada en la filosofa farisea, era un Dios que "remiaba a los que cum"lan sus "rece"tos y castigaba a los que los quebrantaban. Ese Dios ins"iraba temor. 0unque muc!os "rofetas !aban insistido
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en el amor de Dios "or .srael, el "ueblo &udo tena la imagen de un Dios distante, celoso, se%ero y enemigo de los que no formaban "arte de su "ueblo. La *#n*e6*i)n de Di#! 45e "iene /e!>! Jess concibe a Dios no slo como Padre sino como "uro amor. Para Jess el amor constituye el ser mismo de Dios. En Jess se manifiesta y contem"la la gloria di%ina y esta gloria es un amor "leno de Dios. @l es Es"ritu, es decir, es amor acti%o, es fuer)a de %ida y amor. El amor de Dios a tra%*s de Jess es un amor demostrado, efecti%o. #o que define el amor de Dios es su desinter*s. Jess demuestra a sus disc"ulos el mismo amor que Dios le !a demostrado a *l. /egn /an Juan y su escuela, la manifestacin de Dios y su amor tiene como ob&eti%o que todo !ombre llegue a ser !i&o suyo. Por tanto, todo !ombre que quiera "arecerse a Dios debe corres"onder con un amor seme&ante al de Dios. Este es el distinti%o de los cristianos. 3. LA FISONOMA DEL DIOS-AMOR
Un Di#! e=*l5!i0a'en"e 25en# /i Dios es amor necesariamente tiene que ser no slo bueno sino e'clusi%amente bueno, sin ninguna ambigSedad. $unca "uede significar amena)a o "eligro "ara nadie. #a reaccin temerosa ante una manifestacin di%ina es "rueba de la ambigSedad con que se concibe a Dios. @ste no ama al !ombre "orque el !ombre sea bueno sino "orque @l mismo es bueno. #a consecuencia de esto es que Dios nunca debera ser un "roblema "ara el ser !umano, sino que Dios es siem"re fa%orable "ara el !ombre, aunque *ste se declare enemigo de Dios. Un Di#! 45e 25!*a *#'5ni*a !e /i Dios es amor necesariamente tiene que comunicarse. El deseo de Dios es !acer "artci"es a otros de su "ro"ia realidad. Este "royecto se reali)a en Jess y en Jess se !ace "osible "ara todos los !ombres. El "royecto di%ino se %a reali)ando en la medida en que el !ombre %a amando con un amor "leno y leal como el de Jess y Dios ca"acita al !ombre "ara reali)ar ese "royecto comunic(ndole su es"ritu. Dios !a creado al !ombre "or amor y "ara el amor. Un Di#! 45e 6#"en*ia al ?#'2 e Para que el !ombre alcance su "leno desarrollo Dios le comunica "or medio de Jess su Es"ritu. Este Es"ritu no se da inde"endientemente de la %oluntad del !ombre, sino que *ste tiene que "oner de su "arte "ara recibirlo. Pero "ara esta o"cin el !ombre se encuentra "re"arado ya que !ay en *l un instinto de %ida. E'iste en el !ombre una dualidad9 su ser "rofundo lo lle%a a la %idaD su ser destructi%o lo lle%a a la muerte. Todo !ombre debe o"tar "or ser fiel a s mismo o frustrar su "royecto. #a o"cin del !ombre "or la %ida lo "one en sintona con Dios y establece una comunin de %ida con @l. Esta relacin de amor se formula en el $ue%o Testamento como una relacin de Padre a !i&os y lo seremos cuando o"temos "or el amor3%ida y as nos "are)camos a Dios. #a conce"cin de un Dios que "otencia al !ombre es incom"atible con la conce"cin de un Dios ri%al del !ombre. #o que glorifica a Dios es el "leno desarrollo de sus !i&os. Un Di#! !ie'6 e di!65e!"# a 6e d#na t 4P, B43FI refle&a bien esta idea. Tambi*n lo !ace #c 4I, 443FB. 0mbos muestran a este Dios que siem"re est( dis"uesto a "erdonar aunque la ofensa que se le !aya !ec!o sea enorme. $ada !ay en Dios de rencor y de %engan)a. Por eso Jess deroga la ley del Talin y rec!a)a la %engan)a colecti%a. Para obtener el "erdn de Dios slo es necesario que el !ombre recono)ca su "ecado y est* dis"uesto a enmendar su falta. Paralelamente slo "uede ser "erdonado quien est* dis"uesto a "erdonar. Esta dis"osicin continua de Dios manifiesta que @l no da nunca la causa del !ombre "or "erdida, "or deses"erada que "are)ca. Un Di#! al !e 0i*i# del ?#'2 e
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#c J, GL, el ob&eti%o del disc"ulo es llegar a la talla de Jess y "ara alcan)arlo Dios se "one al ser%icio del !ombre. Jn 4I, 4J, Dios "one su "oder al ser%icio de la comunidad "ara "ro"agar el amor3%ida entre los !ombres. Jn 4F, B34I, Jess, sin renunciar a ser el aestro y el /eEor, les da a los disc"ulos las caractersticas de !ombres libres y autnomos. 0s es como Jess les demuestra su amor. c 4L, GB3GI y sus "aralelos, Jn I, 4K. #a idea de un Dios al ser%icio del !ombre se o"one al modo de concebir la relacin Dios3!ombre en las antiguas religiones, "ara las que el !ombre !a sido creado "ara ser%ir a Dios. #o es"ecfico del $ue%o Testamento es que la relacin entre Dios y el !ombre se e'"resa en t*rminos de amistad, de familiaridad, de !ermandad, de cariEo. En las antiguas religiones una de las formas de ser%ir a Dios era el culto, que subrayaba la de"endencia del ser !umano frente a Dios. #a idea cristiana del Dios amor re%oluciona el conce"to de culto. En el $ue%o Testamento se llama culto a los ritos &udos o "aganos "ero nunca a una celebracin cristiana sino que culto, liturgia, se refiere a la %ida misma. Es un culto e'istencial 6Cm 4B, 48. El culto cristiano es la entrega a los dem(s mo%ida "or el amor. .m"lica la desa"aricin de tiem"os y lugares sagrados. El Dios de Jess no quiere al !ombre a su ser%icio, sino al ser%icio de los dem(s. Un Di#! Hd(2ilI +n atributo tradicional de Dios es el de su omni"otencia, lo que "lantea serios "roblemas con relacin al mal y al sufrimiento. 0nte el dolor surge la "regunta de "or qu* Dios no !ace nada. .ne%itablemente se descubre una contradiccin9 Dios no es bueno, ya que al ser todo"oderoso no quita el mal y si es bueno no "uede ser omni"otente. #a e'"licacin de que el mal no tiene su causa en Dios, aunque lo "ermita, no es consistente. /e e'ige un re"lanteamiento del "roblema, aunque no d* solucin. En los e%angelios se dice que no !ay nada im"osible "ara Dios, "ero nunca se llama a Dios omni"otente o todo"oderoso. /e le designa como 1"antocr(tor2 en B Cor J, 4PD 0" 4, PD G, PD 44, 4K, traduci*ndolo como todo"oderoso, sin embargo su traduccin es soberano de todo. /i Dios es amor, la cuestin de la omni"otencia di%ina !abra que "lantearla si el amor de Dios es omni"otente. Por un lado el amor de Dios tiene una "otencia sin lmite, sin embargo ese amor slo "uede ser efica) si es ace"tado y ante el rec!a)o e'"erimenta la im"otencia. Dios "uede ofrecer su amor "ero no im"onerlo. Toda coaccin im"ide el amor. El fracaso del amor lo constata Jess en el lamento "or Jerusal*n, en el ofrecimiento al rico. Puede decirse que en todo el relato e%ang*lico se muestra el rec!a)o del amor de Dios en Jess "or "arte del "ueblo y las autoridades. 0nte este rec!a)o Jess queda im"otente y tiene que ace"tar la muerte. #a debilidad del Dios3amor ante el rec!a)o resulta incom"rensible. Pablo en la "rimera carta a los Corintios constata el mismo esc(ndalo de &udos y "aganos ante la debilidad de Dios. Para el $ue%o Testamento el amor de Dios es omni"otente, "ero su "otencia slo "uede actuar all donde es ace"tada. Es e%idente que el Dios3 amor de Jess no "uede ser res"onsable del mal y si lo es se debe a que "or el momento no "uede e%itarlo. El cristiano tam"oco tiene la res"uesta del mal, "ero sabe que el mal y el sufrimiento no tienen la ltima "alabra en la e'istencia !umana y debe combatirlo con todas sus fuer)as. Un Di#! "ie n# # !en!i2le =tro de los rasgos de Dios es su im"asibilidad, "ero si Dios es amor no "uede "ermanecer im"asible. Jess reacciona ante las situaciones negati%as como lo !ara Dios mismo. +na lnea constante del 0ntiguo Testamento muestra un Dios que !ace suya la causa de los "obres y des%alidos y que sale en su defensa. Jess sigue esta lnea. Cuando describe su acti%idad 6 t 44, F3G8 !ec!a mano del te'to de .saas. /u amor "or los desfa%orecidos llega !asta el "unto de identificarse con ellos. /u muerte en cru) lo !ace solidario de todos los inocentes que son %ctimas de la o"resin y la in&usticia. Un Di#! din+'i*# +n atributo tradicional de Dios es el de su inmutabilidad, en el sentido de que nunca "uede de&ar de amar. /i Dios es es"ritu, esto equi%ale a una fuer)a, un dinamismo cuyo acto "rimordial es la creacin. El "royecto di%ino culminar( cuando toda la creacin llegue a su "lenitud. El Ceino de Dios es la "ro"uesta de futuro que !ace Jess a la !umanidad y que tiene que !acerse efecti%a en la !istoria. El amor de Dios no !a encontrado an una res"uesta "lena en todos los !ombres. El dinamismo del amor de Dios no !a conseguido llenar la creacin entera. El deseo de Dios es que su amor encuentre en los !ombres una "lena res"uesta. Jess constituye a ni%el indi%idual la reali)acin del "royecto de Dios, *l antici"a as el destino del ser !umano. R es la ad!esin a Jess la que garanti)a la reali)acin del "royecto di%ino. ientras la
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!umanidad no d* una res"uesta "lena a Dios @ste no est( colmado. Dios no ser( "lenamente Padre !asta que los !ombres no sean "lenamente sus !i&os. 7. IMPLICACIONES DE LA ECPERIENCIA RELIGIOSA DE /ES:S
Esta e'"eriencia da sentido a toda la %ida y obra de Jess y sin ella sera ine'"licable su mensa&e y acti%idad. Esa e'"eriencia, "or encima de la o"osicin, garanti)a el *'ito de la e'istencia de Jess y de su "royecto de "lenificacin de los seres !umanos. ientras la liberacin no sea com"leta el Padre, como Jess, no cesar( en su em"eEo de seguirla logrando. Es tambi*n la e'"eriencia que lle%a a Jess a enfrentarse con todo lo que im"ide el "leno desarrollo de la !umanidad. De esa e'"eriencia brota la crtica que Jess !ace de la ley, ya que el amor no "uede quedar circunscrito a un cdigo, sino que %a m(s all(. De esa e'"eriencia se deri%a tambi*n el "a"el que Jess asigna al !ombre. El bien del !ombre est( "or encima de todo. Esa e'"eriencia es la causante de que Jess rom"a con las tradiciones y costumbres de su sociedad y con el nacionalismo &udo. El amor de Dios no conoce fronteras. Es la e'"eriencia que le lle%a a amar a sus "ro"ios enemigos, "ues el amor de Dios no discrimina a nadie. En %irtud de esa e'"eriencia, Jess "ro"one unas nue%as relaciones !umanas que sean refle&o de las relaciones que Dios ofrece a los !ombres. Por eso Jess e'ige a sus disc"ulos un amor como el de *l, refle&o del amor del Padre. #os !ombres !an de reconocer esa e'"eriencia de Dios no slo en la %ida y obra de Jess sino tambi*n en la %ida y obra de sus seguidores. Esa e'"eriencia Jess la comunica a todos los !ombres y !ace "artci"es a sus seguidores del Es"ritu de Dios que reside en *l. /u e'"eriencia de Dios la ofrece Jess a su sociedad. #a liberacin que "rocura ser( tac!ada de sat(nica "or los dirigentes religiosos &udos. 0l final la e'"eriencia de Dios acabar( acarre(ndole la muerte. TEMA 8: LA BUENA NOTICIA DE /ES:S: JYA LLEGA EL REINADO DE DIOSK 1. LA ESPERANLA FUTURA DE ISRAEL
Estaba centrada en el ad%enimiento de la "lena soberana de Dios sobre el mundo, quedando as la !istoria clausurada. 0 la !ora de concretar esta es"eran)a e'isten diferencias entre la mentalidad "rof*tica y la a"ocal"tica. #a "rof*tica es"era la sal%acin futura "ero, al mismo tiem"o, in%ita a descubrir los signos de esa sal%acin en el cora)n de la !istoria. #a a"ocal"tica considera que el mundo futuro llegar( con la destruccin de *ste. 0 "esar de estas diferencias el futuro es"erado se concibe como un cambio total. 0unque "ara algunos crculos minoritarios el ad%enimiento de la soberana di%ina sera obra de Dios "ara la mayora sera el esas el encargado de im"lantarlo. Ceduciendo a un comn denominador el "ensamiento sobre esta cuestin la e'"ectacin futura "odra resumirse as9 la instauracin la !ara el esas, que sera el custodio, maestro e int*r"rete de la ley, el &ue) "urificador de .srael, reno%ara sus instituciones y acabara con la desgracia, la miseria, la in&usticia y la o"resin. 0nte esto cada faccin del &udasmo tiene su "ostura. #os saduceos, al estar com"uestos "or la clase dirigente, no deseaban ningn cambio brusco y !aban renunciado a toda es"eran)a ut"ica. #os fariseos, fieles a la ley, "ensaban que el futuro estaba en manos de Dios y que slo a @l le corres"onda determinar cu(ndo sera la transformacin definiti%a de la !istoria. ientras tanto slo se "oda manifestar fidelidad a Dios. Eran conscientes de la situacin de o"resin y miseria, "ero no !acan nada "or remediarla. Para ellos esta situacin era la consecuencia de un "ueblo que se !aba a"artado de la ley de Dios. #os esenios, consider(ndose el %erdadero .srael, aguardaban el reinado de Dios como los fariseos y des"reocu"ados de lo que estu%iera al margen de su crculo de elegidos. El des"liegue de la soberana de Dios slo sera beneficioso "ara ellos. #os )elotas es"eraban el ad%enimiento del reinado definiti%o de Dios "ero no se limitaban a la "r(ctica religiosa sino que "retendan acelerar la llegada del reino futuro combatiendo a los enemigos de ese reino y de"urando a los dirigentes indignos. /lo mediante la luc!a demostraban la fidelidad a Dios. Pro"ugnaban tambi*n una re%olucin social encaminada a me&orar la situacin de los "obres. En definiti%a intentaban a"licar los "rinci"ios del aEo &ubilar. En resumen, !aba dos "osturas9 la "ro"ia de los fariseos y esenios, que atribua el cambio e'clusi%amente a la inter%encin di%ina, y la
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segunda, "ro"ia de los )elotas, que "ensaban que "odan acelerarlo recurriendo a la %iolencia contra los enemigos de Dios. &. LAS FORMULACIONES EBANGLICAS DE ESA ESPERANLA FUTURA
Para designar el des"liegue de la soberana de Dios sobre la !istoria. #os e%angelios em"lean la e'"resin 1e fVg_YX_V cah iXah2 o reinado de los cielos, e'"resiones que son equi%alentes. En la tradicin e%ang*lica ambas e'"resiones a"arecen mayoritariamente en labios de Jess. Contrasta el uso que los sin"ticos !acen de la e'"resin con la "arquedad con que a"arece el reinado de Dios en los escritos &udos. /lo en la literatura rabnica abundan los e&em"los, "ero son e'"resiones estereoti"adas. En las "alabras de Jess a"arece una multitud de giros que no encuentran "aralelos en sus contem"or(neos. #a e'"resin se !ace menos frecuente en el $ue%o Testamento fuera de la tradicin sin"tica. Jess mismo es quien "arece refle&arse en la im"ortancia que los sin"ticos dan a la e'"resin. El t*rmino griego fVg_YX_V tiene tres ace"ciones9 reale)a, reinado y reino, segn designe la "otestad regia, el e&ercicio de esa "otestad o el (mbito sobre el que esa "otestad se e&erce. En los e%angelios la "rimera ace"cin queda siem"re connotada, las otras dos ace"ciones se denotan segn se "onga de relie%e el e&ercicio de la soberana de Dios o el (mbito social o local sobre el que esa soberana se e&erce. El reinado de Dios designa el des"liegue de la accin de Dios sobre el mundo y la !umanidad. El reino de Dios designa el (mbito es"acial en el que Dios e&erce su reale)a. En consecuencia, el reinado de Dios "roduce un mundo y una !umanidad nue%a y el reino un es"acio de nue%as relaciones. #a im"ortancia que el reinado de Dios tiene "ara Jess se !a "uesto de relie%e en los estudios modernos. Este es el tema central de la "redicacin de Jess. Esto no se corres"onde con el "oco relie%e que algunas cristologas dan a este tema. 3. EL TEMA CENTRAL DE LA PREDICACI;N DE /ES:S: HJYA LLEGA EL REINADO DE DIOSKI
Jess comien)a su ministerio "roclamando la cercana o inminente irru"cin del reinado de Dios. Con su "roclama Jess anuncia la llegada de un tiem"o nue%o donde lo de antes %a a quedar definiti%amente su"erado. Jess em"ie)a su ministerio en 7alilea anunciando que la es"eran)a de futuro de .srael est( a las "uertas. 7. EL ANUNCIO DE /ES:S: EL REINADOMREINO DE DIOSE DON Y TAREA
Pero de su enseEan)a y su actuacin futuras se deduce que no concibe el reinado de Dios como una im"osicin di%ina en la !istoria, sino como un "roceso en el que el ser !umano &uega un "a"el decisi%o, "or tanto Jess "ide de los !ombres un cambio radical de %ida sin el cual el reinado de Dios no tendra ningn efecto "ositi%o sobre la !istoria de la !umanidad. El reino es un ofrecimiento y si los !ombres no cambian su forma de %ida, la oferta de Dios caera en saco roto. El Dios3amor no "uede !acer efecti%o su reinado sin contar con el !ombre. R Dios no quiere reinar sobre !ombres que se %ean for)ados contra su %oluntad, sino que libremente ace"ten este reinado. #os !ombres !an de estar dis"uestos, como actitud inicial, a dar un %uelco a sus %idas. #a cercana del reinado que Jess anuncia des"la)a el acento del futuro al "resente. $o basta con es"erar la inter%encin definiti%a en la !istoria, Jess llama a las "uertas de cada ser !umano in%it(ndole a acoger aqu y a!ora el reino que Dios le ofrece. #a construccin del reino en la !istoria queda condicionada a la ace"tacin o rec!a)o de esa oferta de Dios. 8. LA UNIBERSALIDAD DEL REINO Y SU BINCULACI;N A /ES:S
Pero el reino no est( destinado a una elite de .srael, Jess se dirige a todo .srael y, en es"ecial, a los e'cluidos religiosamente, y de a! a la !umanidad entera. Esto es lo que los e%angelistas 6Cf. c G, 448 llaman el secreto del reino de Dios, algo que, a"untado ya "or algunos "rofetas, "ero no desarrollado en "lenitud !asta Jess9 que Dios quiere reinar sobre toda la !umanidad. Por eso en el lengua&e de Jess est( ausente todo lo que constituye "articularismo o nacionalismo e'cluyente. En el te'to de #c G, 4J3FL los "aisanos de Jess se sitan en contra de *ste al !aber omitido en el "asa&e el da del desquite de Dios y "or !aberse a"licado a su "ersona la "rofeca. #a uncin del Es"ritu, Jess la concibe slo en t*rminos "ositi%os.
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Para Jess el modo como Dios transforma a la !umanidad no es im"oni*ndole su soberana sino infundi*ndole su Es"ritu, es decir, comunic(ndole su "ro"ia %ida y regener(ndola "or medio de su amor. Para ello es necesario que las "ersonas est*n dis"uestas a cambiar. Donde e'iste esa dis"osicin la comunicacin del Es"ritu %a recreando a los seres !umanos y los %a ca"acitando "ara desarrollar en la !istoria la uto"a de una nue%a !umanidad. #a accin del Es"ritu en cada "ersona le lle%a a la e'"eriencia de Dios como Padre y a la conciencia de que todos somos !ermanos. 0ll donde reina la !ermandad, reina Dios y el reino se !a !ec!o "resente. Jess constituye el "rototi"o de la nue%a !umanidad y "or eso en *l irrum"e en la !istoria el reinado de Dios con todo su dinamismo de amor. Por eso el reinado de Dios est( tan %inculado a la "ersona de Jess que seguirlo a *l es construir el reino de Dios. #os seguidores de Jess !an de tener como tarea "rioritaria el anuncio de ese reino.
9.
EL PROGRAMA DEL REINO: LAS BIENABENTURANLAS
La! 2iena0en"5 an1a! de Ma"e# N8E 3-1&O ateo tiene P biena%enturan)as !omog*neas m(s una com"le&a dirigida a los disc"ulos. #as !omog*neas 6F34L8 tienen como tema central el reinado de Dios y constituyen la formulacin de la nue%a alian)a y la "romesa de la ntima relacin de los !ombres con Dios. En estas biena%enturan)as se establece el "rograma del reino de Dios, seEal(ndose cuatro as"ectos9 en "rimer lugar, qui*nes son sus beneficiarios9 los que eligen ser "obres y %i%en tan en consonancia tal o"cin que desatan la o"osicin de sus contrarios. En segundo lugar, la liberacin que ese reino %a a ir efectuando en la !umanidad. En tercer lugar, las nue%as relaciones que el reino crea. R, "or ltimo, la felicidad que el reino "ro"orciona, una felicidad que no se basa en la infelicidad de nadie y "rocura el desarrollo de todos. #a no%ena y ltima biena%enturan)a 64434B8, dirigida a los disc"ulos, su"one que ellos, en %irtud de su fidelidad a Jess, est(n ya %i%iendo la realidad del reino y "or eso %an a ser calumniados, "ero tendr(n el fa%or di%ino en medio de las ad%ersidades. Ellos son los inmediatos beneficiarios del reinado de Dios. #a o"cin "or la "obre)a y la co!erencia con dic!a o"cin constituye una formulacin e'trema con res"ecto a la contraria y equi%alente a la o"cin radical "or la &usticia. /in esa o"cin es im"osible que Dios llegue a e&ercer su reinado sobre los !ombres. El reinado de Dios se ofrece como alternati%a a toda sociedad que !aga del dinero el %alor su"remo. <rente a la sociedad in&usta se ofrece el reinado de Dios, que se reali)a nicamente donde se o"ta "or la "obre)a y se mantiene fiel a dic!a o"cin. $o es e'traEo que las biena%enturan)as de ateo "resenten el reinado de Dios como la garanta de la %erdadera felicidad. La! 2iena0en"5 an1a! de L5*a! N9E &,-&3O #ucas construye las biena%enturan)as y sus mala%enturan)as siguiendo el modelo del agnficat y dirigi*ndolas a los disc"ulos de Jess. En el agnficat se anunciaba la inter%encin "otente del /eEor a fa%or de sus !i&os de .srael y describi*ndola como una sub%ersin del orden social. /e anuncia en las biena%enturan)as que Dios e&erce su reinado sobre los "obres y se "romete un cambio de situacin en la suerte de los que a!ora "asan !ambre y lloran. /e seEala tambi*n que la o"osicin de que %an a ser ob&eto los disc"ulos %a a ser moti%o de go)o. Por el contrario, los ricos e'"erimentar(n la %aciedad de la rique)a. ,ay una in%ersin del orden social. #a solucin a la sociedad in&usta se encuentra en el reinado que Dios e&erce sobre los "obres, es decir, los que no tienen su seguridad en el dinero. #ucas tiene "resente el ideal de &usticia regia "reconi)ado en el 0ntiguo Testamento y comn a los "ueblos de =riente edio. /egn este ideal la &usticia debe esfor)arse "or "roteger a los sectores menos fa%orecidos garanti)(ndoles un mnimo %ital. Para #ucas el reinado de Dios su"one la reali)acin m('ima de ese ideal. #a diferencia entre el agnficat y las biena%enturan)as est( en que en las biena%enturan)as el cambio no afecta slo a .srael sino a la !umanidad y la sub%ersin del orden social no se dice que %aya a reali)arse "or la fuer)a sino mediante el e&ercicio del reinado de Dios. 0l dirigirlas #ucas a los disc"ulos, con%ierte las biena%enturan)as en una denuncia de las actitudes y com"ortamientos inadmisibles en la comunidad cristiana.
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D. LAS PARPBOLAS DEL REINO
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Jess consider la "ar(bola como el medio m(s adecuado "ara e'"oner su enseEan)a y esto se debi no slo a que *l "artici"aba de la mentalidad oriental sino tambi*n al !ec!o de que se encontr con un mundo aferrado a sus costumbres religiosas. #a tradicin sin"tica es un(nime al seEalar que la enseEan)a en "ar(bolas de Jess res"onde a la cerra)n de mente de los &udos. #as "ar(bolas tienen como ob&eti%o rom"er la cerra)n del "ueblo. 0 tra%*s de ellas Jess intenta soca%ar el f*rreo bastin ideolgico del &udasmo y "roducir en *l un cambio de mentalidad mediante im(genes tomadas de la %ida ordinaria a tra%*s de un modo sencillo. -iendo el con&unto de "ar(bolas con relacin al reinado de Dios, se "ueden agru"ar en G a"artados9 3 Par(bolas que lo "resentan como el me&or !alla)go que el !ombre "uede encontrar 6 t 4F, GG3GJ8. 3 Par(bolas que seEalan qui*nes "artici"an del reino o se integran en *l 6 t BB, 434LD #c 4G, 4I3BGD t B4, BP3FLD BI, F43GJD B4, FF3GGD c 4B, 434BD #c BL, 434A8. 3 Par(bolas que describen las di%ersas actitudes de los seres !umanos ante el mensa&e del reino y describen los efectos del reinado de Dios sobre la sociedad 6 t 4F, G3AD c G, B3AD #c P, G3PD c G, BJ3BAD G, FL3FBD t 4F, FF8. 3 Par(bolas que se centran en las e'igencias que el reino com"orta 6 t 4F, BG3FL. FJ3GFD 4F, GK3ILD 4P, BF3BID 4A, FL3BL, 4JD BB, 4434FD BI, 434FD BI, 4G3FL8. -. REINADOMREINO DE DIOS Y BIDA ETERNA
Con frecuencia el reino de Dios se !a "resentado en la .glesia como sinnimo de la %ida que se alcan)a des"u*s de la muerte y esto !a !ec!o que "ara muc!os el reino fuera una realidad desconectada de la !istoria, lo que !a generado una religiosidad des"reocu"ada de los "roblemas !umanos. En el fondo se trata de un "roblema t"ico de aquellos que tienen el "or%enir resuelto en este mundo. Para conseguir la %ida definiti%a, al !ombre le basta cum"lir los mandamientos, como Jess le dice al &o%en rico, y no !acerle daEo a su "r&imo. Pero "uede !acer m(s, "uede !acer a los otros todo el bien "osible. Debe "asar del mnimo de amor al m('imo de amor. #o que Jess "ide al rico le "ermitir( entrar en la %ida definiti%a, "ero *ste buscaba alcan)ar la %ida futura y no estaba "reocu"ado "or transformar *sta. Para entrar en la %ida eterna !ay que seguir a Jess y asumir su "royecto, que slo es "osible lle%arlo a cabo contando con Dios. Jess no oculta que la ad!esin a *l ser( causa de conflicto y "ersecucin, "ero no e'iste otro camino "ara el desarrollo de la !umanidad. .. DOBLE DIMENSI;N DEL REINO: INTRA<IST;RICA Y TRAS<IST;RICA
#a tradicin sin"tica "resenta el reino unas %eces como una realidad "r'ima o inminente, otras como una realidad ya o"erante y otras como una realidad futura. Por eso se "uede decir que "ara los sin"ticos el reino %iene, !a %enido y %endr(. Esta oscilacin de formas e'"lica la dis"aridad de o"iniones acerca del "a"el que el reinado de Dios ocu"a con res"ecto a la !istoria. Para los defensores de la escatologa consecuente se trata de un acontecimiento futuro que "ondr( fin a la !istoria actual y dar( "aso a una nue%a. Jess anunciaba ese acontecimiento como algo inminente, "ero el final no lleg. Para los que defienden una escatologa e'istencial, el reino es una realidad inter"elante que "one al indi%iduo ante la tesitura de la ace"tacin o el rec!a)o. Para los defensores de la escatologa reali)ada se trata de un acontecimiento "resente en la !istoria y o"erante en ella. #os "artidarios de una escatologa intermedia defienden que es un acontecimiento que irrum"e en la %ida de Jess "ero que a"unta m(s all( de *l. =tros "refieren !ablar de una escatologa inaugurada, "otencial, etc. Estas designaciones muestran que esta realidad se da ya "ero no en "lenitud. #os autores catlicos, en general, !ablan del 1ya "ero toda%a no2 del reino. Tal como lo "resentan los e%angelios el reino es un "royecto que !a de irse construyendo en este mundo "ero que no se agota en *l. Por eso el reino constituye una realidad tensional. /e trata "ues de una realidad con una doble dimensin9 "resente y futura. TEMA 9: LOS SIGNOS DE LA PRESENCIA DEL REINADO DE DIOS
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LA ACTIBIDAD LIBERADORA Y BIBIFICADORA DE /ES:S
#a acti%idad de Jess est( en relacin con el reinado de Dios. #os sin"ticos distinguen entre la tarea liberadora de Jess y la tarea %i%ificadora, que es la es"ecfica de Jess. #a distincin est( indicada "or los %erbos curar y sal%ar. El "rimero denota la acti%idad que ali%ia un mal e'istente, no e'ige ad!esin a Jess, muestra el inter*s "or el ser !umano, se e&erce a menudo con gru"os de enfermos y afecta a las circunstancias que rodean al indi%iduo "ero no al ser mismo. /al%ar su"one ad!esin a Jess, la transmisin de la %ida del es"ritu y afecta al ser "rofundo de la "ersona. Por necesaria que fuera la accin liberadora, la acti%idad de Jess tena un ob&eti%o que la su"eraba9 comunicar una nue%a %ida a los seres !umanos. &. LOS MILAGROS DE /ES:S
La in0e!"i$a*i)n ?i!") i*#-* %"i*a de l#! ela"#! de 'ila$ #! de /e!>! A !5! e!5l"ad#! /iguiendo a J. Jeremas, una in%estigacin crtica conduce a cuatro resultados9 3 #a materia de los relatos de milagros disminuye cuando se les "asa "or un an(lisis de crtica literaria y lingSstica. Desde una crtica literaria se tiende a am"lificar los milagros, la accin milagrosa %a subiendo de tono, los milagros se transmiten "or du"licados. #a tendencia a ir generali)ando la acti%idad taumatrgica de Jess. Tambi*n es "osible que algunos de los relatos nacieran de algn malentendido lingSstico, "or e&em"lo, la leyenda de los demonios que se metieron en una "iara de cerdos, "udo originarse "or la ambigSedad del arameo 1li&ona2, que significa "rimariamente 1legin2 y en segunda ace"cin 1legionario2. En el relato de la maldicin de la !iguera 6 c 44, 4B34G8 tenemos otro e&em"lo. =tros relatos de milagros "udieron tener su origen en el deseo de adornar la narracin. Por e&em"lo en el arresto de Jess, la curacin de la ore&a del criado del /umo /acerdote. =tras !istorias "udieron nacer como una forma de ilustrar la realidad de Jess. 0s la curacin del ciego de nacimiento "uede ilustrar la condicin de Jess como lu) del mundo. 3 #a materia e'"erimenta otra reduccin m(s cuando la com"aramos con las !istorias milagrosas del ambiente rabnico y !elenstico. /on tantos los "untos de contacto que difcilmente "odemos eludir la conclusin de que la comunidad cristiana !a tomado elementos del ambiente. 3 0"licando a los e%angelios el criterio de las formas se "uede %er en ellos un doble estrato, uno de tradicin !elenstica y uno "alestiniense, el m(s antiguo. En la !elenstica se describe a Jess como un taumaturgo, mientras que en el "alestiniense se destaca la autoridad de Jess. 3 0un a"licando los m*todos m(s rigurosos y la contraccin de la materia, queda de manifiesto un ncleo de tradicin que est( slidamente entroncado con la acti%idad de Jess y que "uede ca"tarse !istricamente9 la curacin de "adecimientos "sicgenos, de le"rosos en sentido am"lio, acontecimientos de los que la medicina llama 1tera"ia de su"eracin2. #a im"resin de <ernando Camac!o es que, aun reconociendo que Jess obr milagros, en el fondo se "retende reba&ar su nmero como si con ello se "retendiera reba&ar el "roblema que los milagros "lantean a una mentalidad racionalista. L#! da"#! 45e a6# "an l#! E0an$eli#! !#2 e e!"a *5e!"i)n ,ay que resaltar los siguientes datos9 3 Toda la realidad de Jess tiene su origen y fundamento en la rece"cin y "osesin del Es"ritu. Por eso los e%angelios, antes de "resentar el mensa&e y la acti%idad de Jess, definen el ser de Jess. Es el Es"ritu el que configura el ser y el obrar de Jess. De a! que los milagros de Jess !aya que inter"retarlos en ntima relacin con el Es"ritu, entrando dentro de la misin de Jess de !acer "artci"es de la %ida del Es"ritu. 3 #os e%angelios relacionan fe y milagros. Esto indica que aunque la sal%acin "ro%iene de Jess, !a sido "osible "or la ace"tacin "ositi%a de la "ersona. 3 #os milagros de Jess no !acen creer sin m(s a la gente y muc!as %eces ni siquiera les im"resionan. $o es e'traEa esta actitud en un mundo donde los milagros son sociolgicamente frecuentes. Por tanto "ara los e%angelistas los milagros in%itan a la fe "ero no la im"onen. 3 E'iste un estrato que es claramente desfa%orable a los milagros9 cuando se entienden como "rodigios que buscan la admiracin de la gente y les e'ime de su res"onsabilidad. ,ay una actitud crtica ante los milagros cuando *stos no %an en la lnea de Jess.
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#os mismos e%angelistas indican que los milagros de Jess constituyen algo singular y "or eso nunca denominan las acciones "rodigiosas de Jess como 1"rodigios2, tam"oco con el t*rmino 1jVhkV2 6lo "ortentoso8. #as acciones milagrosas de Jess son llamadas 1seEales2 o acciones con fuer)a, con lo que quieren "oner de relie%e que aunque las acciones de Jess se "arecen a las !ec!as "or otros "ersona&es de relie%e, difieren notablemente de la de aquellos. :uieren transmitirnos unos !ec!os e'traordinarios con una significacin diferente. Por eso en el e%angelio de Juan los milagros son signos de la realidad "rofunda de Jess. 0 diferencia del 0ntiguo Testamento y de la literatura rabnica y !elenstica, Jess no reali)a ningn milagro dirigido a castigar a sus ad%ersarios. #os milagros de Jess est(n siem"re en la lnea de la %ida, nunca de la muerte. #os milagros no son un "atrimonio e'clusi%o de Jess sino que son una tarea que !an de reali)ar tambi*n sus seguidores. Por eso el libro de los ,ec!os "resenta a los seguidores de Jess !aciendo como *l milagros. Para #ucas el seguimiento es como un a"rendi)a&e al final de cual el disc"ulo llegar( a la talla de su maestro. /egn Juan, Jess es"era de los suyos que no slo realicen obras como las que *l !a !ec!o, sino incluso mayores.
C#n*l5!i#ne! 45e !e de!6 enden de e!#! da"#! De estos datos se deduce que los relatos de milagros !ay que leerlos de un modo diferente a como leemos los !ec!os "rodigiosos de la literatura de la *"oca, donde los !ec!os "onen de manifiesto los "oderes de los que est( re%estido ese "ersona&e. En cambio los e%angelios quieren "oner de manifiesto la %ida que !ay en Jess y *l comunica a los !ombres. #os e%angelistas no buscan tanto adoradores de Jess, cuanto seguidores suyos. /u"onen que todo lo que !i)o Jess ser(n ca"aces de !acerlo sus seguidores, e incluso su"er(ndolo. #os milagros seran la fuer)a de Dios que acta en el !ombre y la a"ertura del !ombre a Dios que de&a que su Es"ritu acte en *l. #as acciones milagrosas de Jess muestran lo que es ca"a) de !acer el !ombre cuando est( animado "or el Es"ritu de Dios, que "otencia y e'alta las "osibilidades del !ombre. Ese Es"ritu anima a los !ombres a amar con una calidad de amor como la de Dios Padre y su ,i&o y esa calidad de amor es ca"a) de obrar milagros. En definiti%a, a"oyados en un ncleo !istrico los e%angelistas, con los relatos de milagros, utili)an un lengua&e com"rensible "ara su *"oca , "ara "oner de relie%e9 3 :ue Jess, al "oseer en "lenitud el Es"ritu de Dios es ca"a) de comunicar una %ida que %ence y su"era toda situacin de muerte. 3 :ue Jess, como Dios, es incom"atible con el mal y enemigo declarado suyo. En Jess el mal !a sido %encido. 3 :ue Jess es liberador y sal%ador de los seres !umanos, el que los libra de lo que im"ide su desarrollo y les abre el camino de la "lenitud. 3 :ue Jess nos muestra nuestras "ro"ias "osibilidades y nos in%ita a recorrer su camino. TEMA D: LA OPCI;N DE /ES:S POR LOS POBRES Y MARGINADOS 1. LA SITUACI;N SOCIO-ECON;MICA DE LA POCA DE /ES:S L#! @a*"# e! de"e 'inan"e! de la 6#!i*i)n !#*ial en el !i$l# I d. C. 0 diferencia de las sociedades modernas, donde el factor determinante es el econmico, en el .m"erio romano la "osicin social de una "ersona %ena dada "or la familia en la que se naca, "or el lina&e. Por eso al !ablar de esta *"oca se "refiere !ablar de status o ni%el social, en lugar de usar la categora clase. Pero tambi*n e'isten otros factores a tener en cuanta9 la condicin de libre, liberto o escla%o, el origen *tnico, la ciudadana, el traba&o, el se'o, etc., a los que !ay que aEadir el factor econmico. La e!" 5*"5 a 6i a'idal del I'6e i# #'an#: l#! i*#! A l#! 6#2 e! #a sociedad era "iramidal. En la cs"ide est( la aristocracia y, a "artir de ella, escalonadamente se sita el resto de la sociedad. Desde la "ers"ecti%a econmica !aba dos di%isiones9 los ricos y los "obres. #os
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ricos dis"onan de recursos "ara %i%ir con !olgura sin tener que traba&ar. #os "obres com"rendan tanto a los que "ara "oder %i%ir de"endan de su traba&o como a los que "ara sobre%i%ir tenan que mendigar. #a rique)a se fue concentrando en "ocas manos "or dos ra)ones9 los latifundios, controlando as los bienes de "rimera necesidadD y el matrimonio entre miembros de familias acaudaladas. El "orcenta&e de "obres era ele%adsimo. 0dem(s los "obres no tenan los mismos derec!os que los ricos. #a "obre)a se consideraba como algo natural. En este conte'to no tienen nada de e'traEo la insensibilidad de los ricos res"ecto a los "obres y que nadie se "reocu"ara "or las causas de la "obre)a. /i algo se !aca "or ellos era "ara e%itar rebeliones. #a beneficencia se limitaba a los que eran de la misma clase social y a los amigos. La ad'ini!" a*i)n i'6e ial A l#! 6#2 e! Era costumbre la entrega de cereales a "recio sub%encionado, "ara los "obres. C*sar !i)o de esta costumbre ley del Estado "ero limitada la entrega a los !abitantes em"adronados en Coma. 0 "artir del siglo .. se e'tendi "or todo el .m"erio. #a ra)n de esta medida era "oltica, intentando e%itar rebeliones y le%antamientos y tener contenta a la "lebe. Pero estos re"artos eran tambi*n a"ro%ec!ados "or los ricos. #os indigentes nunca fueron ob&eto de una atencin es"ecial "or "arte del Estado. La !i"5a*i)n en Pale!"ina Palestina constituye una sociedad teocr(tica que gira en torno a la #ey y a la religin. -i%an de la agricultura, la artesana y el comercio y estaba com"uesta "or tres estratos sociales. 0l estrato su"erior "ertenecan los "rnci"es y miembros de la familia real de ,erodes, los altos dignatarios, la aristocracia sacerdotal y los ricos. 0l estrato medio, bastante reducido y encuadrado en Jerusal*n, "ertenecen los "equeEos comerciantes, artesanos, dueEos de !os"ederas y sacerdotes y le%itas que no son miembros de las grandes familias sacerdotales. 0l estrato ba&o "erteneca la inmensa mayora de la "oblacin. #os escla%os no desem"eEaban ningn "a"el rele%ante en la economa rural, al ser su nmero muy reducido. Dada la naturale)a de su suelo, "roducti%o en 7alilea y "obre en Judea, y la densidad de su "oblacin, Palestina estu%o le&os de "ro"orcionar medios de %ida "ara todos. En tiem"os de Jess el "aro era muy considerable, lo que ocasion la emigracin de muc!os a otras "artes del .m"erio. #a "reocu"acin "or los "obres era "atente en gru"os como fariseos, esenios y )elotes. 0l menos la teora era clara9 el &udo fiel no "uede a"ro%ec!arse ni o"rimir al "obre. Pero la realidad era otra. &. EL PLANTEAMIENTO DE /ES:S S5 0i!i)n del dine # A la i45e1a /on muc!os los te'tos que tratan del dinero, la rique)a o la "obre)a. Este dato es de "or s re%elador. /egn los e%angelios la %isin de Jess es9 el dinero constituye una continua fuente de "reocu"acin "ara los !ombres im"ro"ia de los seguidores de Jess, aunque tambi*n sea necesario "ara %i%ir. Constituye un obst(culo "ara seguir a Jess y un im"edimento "ara entrar en el reino de Dios. Jess no se de&a im"resionar "or el dinero. Para Jess el !ombre es m(s im"ortante que la estabilidad econmica. 0d%ierte tambi*n de las consecuencias de la insensibilidad ante los "obres. <rente al car(cter restricti%o de la beneficencia Jess "ro"one todo lo contrario. 0 "esar de sus ad%ertencias y crticas, Jess no es un asceta reticente a usar los bienes de la creacin. #o que a Jess le "arece re"robable es el a"ego al dinero. S5 6#!i*i)n !#*ial Jess "erteneci a una familia de clase !umilde. /u "ueblo constitua una "oblacin "equeEa y sin relie%e. Como miembro de una sociedad cam"esina es "osible que dedicase algo de su tiem"o ala agricultura. :ue se se"a, no fue a ninguna de las escuelas teolgicas de su tiem"o. /in embargo, a "esar de su modesta condicin social, ni *l ni sus seguidores "arecen !aber %i%ido "reocu"aciones de ndole econmica. /e relacionaba con gente acomodada. Por otro lado, las discusiones con letrados y fariseos muestran que Jess "osea una formacin im"ro"ia de los "obres de su tiem"o, "or lo que tu%o que tener acceso a los bienes culturales de su tiem"o. Pero, aunque Jess no "erteneci a los estratos m(s ba&os de su sociedad ni %i%i como un miserable, el mensa&e que "redic y la acti%idad que reali) lo lle%aron a la e'clusin del sistema social. /u %ida estu%o marcada "or una libertad soberana.
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S5 #6*i)n 6# l#! 6#2 e! A 'a $inad#!
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Ra el 0ntiguo Testamento !aba de&ado claro que R!l! no era indiferente ante la situacin de los "obres. #as "rimeras comunidades cristianas encontraron en las e'igencias *ticas del 0ntiguo Testamento un acicate "ara esa actitud de acogida "ara "obres y marginados. Pero lo que influy en ellas fue el estilo de %ida de Jess. Como en el caso de R!l! tam"oco la neutralidad caracteri) a Jess. 0dem(s de %i%ir "ersonalmente los efectos m(s dram(ticos de la marginacin, Jess o"t "or los "obres y marginados con todas las consecuencias que esa o"cin conlle%aba. Consider el af(n de rique)a como una idolatra. Denunci y luc! contra la in&usticia. Jess encarna un mesianismo de ser%icio que tiene como ob&eti%o !acer "resente la &usticia en el mundo. #a ra)n de que Jess tome "artido "or los "obres no se debe a ninguna mitificacin de los "obres sino siguiendo el e&em"lo de Dios Padre. R los seguidores de Jess !an de !acer lo mismo que *l.
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TEMA -: EL CONFLICTO ENTRE /ES:S Y SU SOCIEDAD 1. /ES:S Y LA LEY
El 6a6el de la LeA en I! ael En tiem"os de Jess la %ida &uda estaba "residida "or la #ey de ois*s. #a finalidad de la educacin era con%ertir a cada &udo en disc"ulo del /eEor mediante el conocimiento y la "r(ctica de la #ey. En torno a ella giraba la %ida indi%idual y social del "ueblo. #a religin consista en la obediencia ciega a la #ey. Ella !aca concebir la relacin con Dios en t*rminos de obediencia, siendo una relacin &urdica. #a #ey constitua la barrera que se"araba a .srael de los dem(s "ueblos. 0 tra%*s de la #ey, .srael "oda conocer la %oluntad de Dios y "onerla en "r(ctica, mientras que los dem(s "ueblos no "odan ser fieles "or desconocerla. Para los escribas era un desconocimiento cul"able, ya que los "aganos !aban rec!a)ado esa re%elacin. #a #ey contena los cdigos de santidad y "ure)a. /egn ellos "ara mantener la relacin con Dios !aba que ale&arse de lo que rom"iera esa im"ure)a. De esa e'igencia se deri%aban numerosas normas y ritos. En tiem"os de Jess los letrados y fariseos !aban com"arado lo im"uro con lo "rofano. De las leyes de santidad y de la casustica que de ellas se deri%aba surga la idea de un Dios susce"tible, al que re"ugnaba el mundo que *l mismo !aba creado. 0l mismo tiem"o las leyes de "ure)a eran la causa de la marginacin que muc!os sufran "or su "rofesin, enfermedad o actitud religiosa. #a #ey se resuma en el descanso sab(tico, ya que "ara los letrados el s(bado com"endiaba todas las "rescri"ciones de la #ey. Para cum"lir con *l se es"ecificaron FA acti%idades "ro!ibidas en este da, cayendo as en una casustica interminable. 0dem(s !aba otras acti%idades "ro!ibidas y que no estaban com"rendidas en estas FA acti%idades. #a #ey castigaba la transgresin del s(bado con la e'comunin o la "ena de muerte, segn la gra%edad. El "a"el central desem"aEado "or la #ey, !i)o que surgiera la necesidad de su conocimiento "rofesional y su inter"retacin a cargo de los e'"ertos. Esta tarea, antes desem"eEada "or los sacerdotes, en *"oca de Jess la desem"eEaban los escribas o letrados, los cuales se dedicaban al estudio minucioso del 0ntiguo Testamento en aras de su inter"retacin. Pero tambi*n !aban creado un am"lio comentario, intentando ada"tar la #ey a las nue%as circunstancias. Defendan tambi*n que !aba una "arte de la #ey que !aba sido transmitida de forma oral. #a "r(ctica de la #ey e'iga un "rofundo conocimiento "ara "oder cum"lirla en su totalidad. #a absoluti)acin de la #ey su"rima toda creati%idad e iniciati%a del !ombre. La a*"i"5d de /e!>! an"e la LeA <rente al sistema &udo, Jess se "resenta con una nue%a conce"cuin de Dios y del !ombre. #a centralidad !umana no surge en Jess de una com"rensin filosfica del !ombre sino de la recu"eracin de la condicin que, segn el 7*nesis, Dios !a otorgado al !ombre. Jess se "resenta ante la sociedad como un !ombre libre "or antonomasia, y esto lle%a a una norma autnoma y no de"endiente de nada de fuera. El ,i&o del !ombre acta "or una ley de su interioridad. +na norma es %(lida en la medida en que contribuya al bienestar del ser !umano. Jess se "resenta con la autoridad del mismo Dios, "resent(ndose *l como el nico criterio a la !ora de actuar. Con Jess la ley !a de&ado de ser el acceso a Dios, es Jess el camino a Dios y el designio de su manifestacin. Cesume toda la ley en t*rminos de amor al "r&imo, ideal tan ele%ado que de&a a la ley em"equeEecida. Este amor se traduce en una entrega igual a la suya, sin medida. +n amor de esta categora est( "or encima y m(s all( de toda norma. El dec(logo "retenda garanti)ar un mnimo de con%i%encia entre el "ueblo. El mandamiento de amor al "r&imo como uno mismo da un "aso m(s, con%irti*ndose as en criterio. Pero %a m(s all( "uyes as"ira a crear un m('imo de fraternidad entre todos los seres !umanos. 0nte el "aradigma !umano que Jess encarna y "ro"one la ley queda su"erada. Toda ley moral o religiosa constituye una limitacin, ordinariamente se formula en t*rminos negati%os, que a"risionan al ser !umano en el infantilismo o la mediocridad. :uien se contenta con obser%ar un cdigo moral se limita !umanamente. 7al F, BF3BID G, 43I9 con Jess la ley queda su"erada "or el amor. $o e'iste otra ley que la del amor.
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&. /ES:S Y LA SINAGOGA
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Toda comunidad &uda tena su sinagoga. Era el cauce "ara transmitir al "ueblo la doctrina farisea, "ues los letrados eran en su mayora de esta corriente. #os sin"ticos nos "resentan a Jess continuamente entrando y saliendo de ella, y gran "arte de su enseEan)a la reali)a all. /u enseEan)a en la sinagoga "retende ofrecer al "ueblo una alternati%a, des"ertar en *l un es"ritu crtico, liberador. Por eso, cada %e) que entra en la sinagoga surge el conflicto, "uesto que su autoridad "one en cuestin la de los letrados, soca%a el "rinci"io de autoridad absoluta de la ley. /us ideas sobre el amor le enfrentan a los asistentes a la sinagoga. 0l final se "rodu&o el rec!a)o absoluto "or "arte de los &udos obser%antes que acudan cada s(bado a la sinagoga. 3. /ES:S Y EL TEMPLO
El tem"lo era la morada de Dios, el signo de su "resencia en medio de su "ueblo .srael. El que conoci Jess era el que ,erodes el 7rande !aba em"e)ado a construir con todo es"lendor el aEo BL a. De C. R cuya construccin dur !asta el JB d. De C. El atrio de los gentiles constitua una am"lia e'"lanada donde se reuna la gente "ara or las distintas corrientes teolgicas. 0ll estaban los %endedores de animales y los cambistas de monedas. #a segunda "arte era el santuario "ro"iamente dic!o, al que slo tenan acceso los &udos y que estaba formado "or el atrio de las mu&eres, el de los !ombres y el de los sacerdotes. @ste ltimo estaba dominado "or el altar de los !olocaustos, que desembocaba en el 1/anto2, que estaba se"arado "or una doble cortina del 1/anto de los /antos2, donde slo "oda "enetrar el /umo /acerdote una %e) al aEo. El culto era diario y sacrificial, teni*ndose tambi*n la oracin en una !ora fi&a. +na %e) al aEo se inmolaba el cordero "ascual, que luego se coma en las casas. 0"arte del im"uesto del didracma, que todo &udo "agaba al tem"lo, y de los die)mos "ara el mantenimiento de los cl*rigos, el tesoro del tem"lo reciba tambi*n el im"uesto de los "rimog*nitos, el dinero de los %otos y los donati%os de los &udos y "aganos. =tros ingresos "rocedan del comercio organi)ado de animales "ara los sacrificios y del cambio de las monedas e'tran&eras. #os fondos del tem"lo, unidos a sus "ro"iedades, !acan de *l la mayor institucin bancaria de la *"oca. /egn los sin"ticos, Jess sube a Jerusal*n al final de su acti%idad y lo "rimero que !ace es denunciar que se !a con%ertido en un lucrati%o negocio que beneficia a los dirigentes y que sir%e "ara la e'"lotacin del "ueblo ba&o el "rete'to religioso. Todos reaccionan al unsono "regunt(ndole a Jess la autoridad de su actuacin. En el e%angelio de Juan la denuncia tiene lugar al comien)o de su acti%idad. /u "alabra "rof*tica %a, sobre todo, contra los %endedores de animales que com"raban los "obres, requiri*ndoles que renuncien a sus "r(cticas y que no con%iertan la casa de Dios en un negocio. Como "ondr( de manifiesto su resurreccin es @l el nue%o santuario de Dios. En su "ersona Dios se !ace "resente. En /amara, Juan sita un e"isodio de ca"ital im"ortancia "ara entender su mensa&e sub%ersi%o. Jess, ante la samaritana, in%alida el culto tradicional del tem"lo y "ro"one otro ti"o de culto, el del !ombre mo%ido "or el Es"ritu y su conducta animada "or el amor. 7. /ES:S Y LOS DIRIGENTES
/egn los sin"ticos, durante su ministerio los conflictos fueron continuos. #a "retensin de Jess de "erdonar los "ecados, abriendo a los !ombres un !ori)onte nue%o, resulta blasfema. #a teologa de loas letrados !aca inimaginable esa "retensin, que encima "rescinde de los cauces oficiales y "one en cuestin el sistema de sacrificios e'"iatorios. En arcos son los letrados quienes difaman a Jess "or liberar al "ueblo de las ideas que ellos mismos les !aban inculcado. #o declaran enemigo de Dios. $i fariseos ni letrados "ueden tolerar la actitud de Jess. Cada %e) que acta a fa%or de la "ersona "rescindiendo de lo oficial de la ley le salen al "aso con sus calumnias. Tam"oco so"ortan que Jess se salte las normas de "ure)a establecidas. ateo y #ucas recogen una larga in%ecti%a de Jess contra letrados y fariseos. Pblicamente denuncia su conducta !i"crita recrimin(ndole su meticulosidad en lo insignificante, mientras que se ol%idan de lo m(s im"ortante 6la &usticia, la lealtad y el buen cora)n8. Tras la denuncia de Jess sobre el tem"lo, *l mismo "asa a la ofensi%a. #es ec!a en cara su a"ariencia de fidelidad "ero su aut*ntica infidelidad, que los "ublicanos y las "rostitutas les "receder(n en el reino de Dios. $o contento, Jess les dirige la "ar(bola de los %iEadores !omicidas acus(ndoles de que el "ueblo no d* los frutos de &usticia es"erados
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"or Dios. /on los dirigentes de .srael los que a!ora quieren arrebatarle a Dios su "ueblo, "or ello quieren matar al en%iado de Dios, a!ogando toda es"eran)a de liberacin. En la res"uesta sobre el tributo al C*sar, Jess les acusa sutilmente de querer obtener la inde"endencia de Coma, "ero a"ro%ec!(ndose mientras de su dinero. 0l mismo tiem"o les ec!a en cara que ellos !acen lo mismo que los romanos. TEMA .: LA MUERTE DE /ES:S 1. LECTURA <IST;RICA DE LA MUERTE DE /ES:S
#a muerte de Jess es un !ec!o !istrico sin lugar a dudas. #a muerte de Jess contem"la G interrogantes9 Tcontaba Jess con acabar de esa maneraUD T"or qu* fue condenadoUD Ttu%o esa muerte algn sentido "ara JessUD Tcmo inter"ret su muerte la "rimera comunidad cristianaU Una '5e "e an5n*iada Para Jess su muerte no constituy ninguna sor"resa. @l la fue anunciando durante su %ida en numerosos momentos. Por muc!o que los te'tos e%ang*licos !ayan sido retocados, en con&unto "onen de manifiesto que "ara toda la tradicin e%ang*lica Jess era consciente de la amena)a que "esaba sobre *l. Para esa tradicin Jess no fue de un modo ingenuo a la muerte sino que asumi el riesgo libremente. Pero de estos te'tos no "uede deducirse que Jess buscara la muerte ni la quisiera. /u muerte le %ino im"uesta. Desde la entrada en Jerusal*n y la e'"ulsin del tem"lo de los mercaderes, Jess %i%e fuera de la ciudad y slo a"arece "blicamente en el tem"lo y rodeado de gente. $o !ay que ol%idar que el arresto de Jess fue "osible gracias a la traicin de uno de los doce. R es que Jess, como cualquier "ersona sensata, "ona los medios "ara ocultarse. /i mataron a Jess no es "orque *ste fuera el ob&eti%o de Jess sino a la %oluntad de sus ad%ersarios. La! *a5!a! de la '5e "e de /e!>! Parece lgico afirmar que, "uesto que Jess fue crucificado, su muerte est( en relacin con su %ida. Partiendo de este "resu"uesto se e'"onen dos teoras9 una atribuye la muerte a un "lan tra)ado "or Dios, otra la considera como una o"cin de ti"o e'clusi%amente "oltico. #a muerte de Jess no "rocede de un "lan tra)ado "or Dios. Con la a"aricin de la teora de la satisfaccin de /an 0nselmo se introduce una e'"licacin que !a influido !asta nuestros das. /egn esta teora la muerte de Jess fue el "recio que !ubo que "agar "or la ofensa que la !umanidad !aba !ec!o con el "ecado. Esta re"aracin deba ser obra del !ombre y al mismo tiem"o deba ser infinita. Por tanto se requera a un !ombre que a la %e) fuera Dios, lo que se logra en Jess. En esta teora la Encarnacin res"onde a un "lan sal%fico tra)ado de antemano "or Dios. En este "lan la muerte de Jess no slo est( "re%ista sino que adem(s es necesaria. De esta inter"retacin se deri%an estas consecuencias9 3 #a imagen de Dios que subyace es terrorfica. 3 Puesto que la redencin se obtiene slo "or la muerte de Jess, su %ida carece de sentido y de dimensin redentora. 3 /i la muerte es "or %oluntad di%ina, la e'istencia de Jess tiene como ob&eti%o el morir. 3 Puesto que Dios quiere el sufrimiento, todo sufrimiento es redentor. 3 /i la muerte en cru) es el "recio e'igido "or Dios "ara la redencin de los !ombres, entonces sera Dios quien "ara reconciliarse con la !umanidad !abra e'igido que su ,i&o muriera, con lo que la ltima res"onsabilidad sera de Dios. +na inter"retacin as se o"one a lo que dicen los e%angelios. $o slo nos "resentan un Dios que es amor y contrario al sufrimiento, sino que se refle&a adem(s el esfuer)o de todos los e%angelistas "or "resentar la muerte de Jess como la consecuencia ltima del conflicto originado entre Jess y su sociedad. =tra inter"retacin reduce la muerte de Jess e'clusi%amente a ra)ones de ti"o "oltico. #os e%angelistas, segn esta o"inin, !an deformado los !ec!os !istricos !aciendo recaer la res"onsabilidad en las autoridades &udas cuando en realidad la res"onsabilidad es de los romanos. Para estos autores los datos e%ang*licos son "oco fiables y la informacin !abra que buscarla en la obra de T(cito. /i se ace"ta que este testimonio e'tracristiano, tendra un "eso es"ecfico el !ec!o de que la muerte de Jess tu%o lugar "or moti%os "olticos. Pero el te'to de T(cito es "oco fiable, "ues no es de "rimera mano ni "uede
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considerarse ob&eti%o ni im"arcial. $o e'isten "ruebas !istricas que afirmen que los e%angelistas nos engaEan al afirmar que la muerte de Jess se debi a la acusacin de las autoridades &udas. #as causas de la muerte de Jess !ay que buscarlas en los continuos conflictos con las autoridades de los &udos. #os e%angelios de&an tambi*n constancia de que no fueron slo los dirigentes los que se o"usieron a Jess. /egn arcos los fieles de la sinagoga acaban asumiendo la acusacin de endemoniado. El "ueblo en general, que al "rinci"io !aba mostrado sim"ata "or Jess, llegada la !ora de la %erdad, se de&ar( "ersuadir "or los sumos sacerdotes. #os "arientes de Jess tam"oco est(n de su "arte, "ensando que est( loco. Tambi*n los disc"ulos reaccionan a menudo negati%amente. 0l final, Judas lo entregar( y el resto lo abandonar(. El resultado final de la tarea !istrica de Jess fue el rec!a)o de su tarea de sal%acin. Con su acti%idad soca% los cimientos de la sociedad de su tiem"o. De la lectura de los e%angelios se des"rende la ra)n ltima9 y es que el Dios de Jess no era el de aquellos dirigentes. #os dirigentes se aferran a la idea de un Dios %iolento, celoso, discriminador, ina"elable, absorbente, legislador. Por eso en el sistema que ellos defienden la "rinci"al %irtud es la sumisin. En cambio, "ara Jess Dios es amor y *ste es el %alor fundamental. QR5( !en"id# di# /e!>! a !5 '5e "eS Este sentido !ay que buscarlo en que su %ida fue un ser%icio a los dem(s. Desde la "ers"ecti%a antro"olgica, la muerte no est( des%inculada de la e'istencia del ser !umano. /i Jess entendi su %ida como ser%icio, su muerte no "udo estar a&ena a esta conce"cin, constituyendo su muerte como el ltimo acto de entrega y ser%icio "or los dem(s. Es el remate de su tarea a fa%or de la !umanidad. Jess no tard en com"render que lo que deca y !aca iba en contra del "oder establecido y se con%erta as en una amena)a "ara *l. El "recedente de los "rofetas de .srael "udo ser una es"ecie de ad%ertencia "remonitoria. Pero Jess no se ec! atr(s, consciente de lo que eso su"ona. /u e'istencia no estu%o condicionada "or el miedo a la muerte. Porque "or encima de todo estaba la confian)a de Jess en el Padre. 0!ora !aba que mati)ar la afirmacin de que Jess no busc la muerteD no obstante tam"oco la rec!a), sino que la asumi en su "royecto de sal%acin, como el "recio que tiene que "agar "or su co!erencia. 0sumi el conflicto con todas sus consecuencias 6Jn 4L, 4P8. 0 "esar de esto Jess sinti la tentacin de "edirle al Padre otro final distinto al que le es"eraba, "ero con oracin su"o %encer la tentacin. #a grande)a de Jess est( en que no se de& %encer "or el derrotismo. &. LECTURA TEOL;GICA DE LA MUERTE DE /ES:S
In"e 6 e"a*i#ne! de la '5e "e de /e!>! en el N5e0# Te!"a'en"# Tras la resurreccin, los disc"ulos %uel%en la mirada al Jess terreno "ara entender su muerte a la lu) de la resurreccin no %i*ndola ya como un fracaso ni como el signo del abandono de Dios. Pues Dios, al resucitarle, !a demostrado que estaba al lado de Jess, su muerte ignominiosa sigue siendo un obst(culo. De a! el esfuer)o "or intentar des%elar el sentido de su muerte. #os "rimeros cristianos abordaron tres "roblemas9 3 TCmo "udo Dios abandonar a Jess en la cru) si al resucitarlo demostr estar de su "arteU 3 TCmo !acer com"atible la conce"cin de Jess como esas con su crucifi'inU 3 TCmo "resentar en la misin a los &udos y "aganos que Dios se !a re%elado en un crucificadoU Como res"uesta fueron surgiendo las di%ersas inter"retaciones9 a8 Jess !a sufrido el tr(gico destino de los "rofetas 6 c 4B, 43B y sus "aralelosD #c 4F, FFD BG, 4F3 FID ,c! K, B3IFD 4 Tes B, 4G34ID t I, 4434BD BF, FG3FI8. Esta inter"retacin enla)a con el "ensamiento neotestamentario de la %iolencia de que fueron ob&eto los "rofetas de .srael y del rec!a)o que !a sufrido el esas. /in embargo, esta conce"cin se remonta a una conce"cin &uda "recristiana que !unde sus races en B Ce 4K, K3BL, que inter"reta la cada de los reinos como castigo de Dios "or la desobediencia de .srael que no escuc! la %o) de los "rofetas. El acento no recae sobre la "ersona del "rofeta que !a sufrido la muerte sino sobre los que se la !an inflingido. En Jess se le concibe como la acreditacin de la %erdad de su mensa&e y su obra. /in embargo esta inter"retacin no "retende equi"arar sin m(s a Jess con cualquiera de los "rofetas
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anteriores. Para el $ue%o Testamento Jess no es un "rofeta m(s sino el "rofeta "or antonomasia, su mensa&e no es una mera re"eticin de las "alabras que Dios le mand decir sino que sus "alabras brotan de s mismo. Esta es la inter"retacin considerada m(s "rimiti%a. b8 #a muerte de Jess res"onde al "lan !istrico3sal%fico de Dios y lo lle%a a t*rmino. Constitua un reto situar al Jess !istrico dentro de la !istoria de la sal%acin y de las nicas Escrituras que "osea la comunidad. 0 Dios se le concibe como un Dios que no conoce la derrota y que tarde o tem"rano %ence sobre sus enemigos. En corres"ondencia se es"eraba un esas glorioso. De a! la frustracin de %er morir a Jess como lo !i)o. 0nte la resurreccin, Jess queda acreditado como esas "ero siguen sin com"render "or qu* tu%o un final tan catastrfico. El te'to de Dt B4, BF se aduca como "rueba "or los &udos de que Jess no era el esas. Para demostrar que lo acaecido con Jess no contradeca la !istoria sal%fica, los "rimeros cristianos tu%ieron que recurrir a la meditacin de las /agradas Escrituras y encontraron la res"uesta en la tradicin del Justo doliente y "erseguido. Para el 0ntiguo Testamento la ltima "alabra no la tienen los "oderosos sino Dios que, tarde o tem"rano, recom"ensar( al Justo. Con estos "resu"uestos, la comunidad cristiana %e a Jess como el Justo "or e'celencia, de a! el car(cter e'traordinario de su rei%indicacin "or Dios. #a !istoria de la sal%acin es una !istoria de amor que culmina en la muerte de Jess, "orque en ella el amor !a llegado !asta el m('imo. Esta frmula se e'"resa de tres modos9 su muerte es 1segn las Escrituras2, es necesaria "ara la reali)acin del designio de Dios y constituye una entrega o donacin. /in embargo, el "roblema est( en determinar en qu* sentido la muerte de Jess !a sido querida "or Dios. Esta muerte es necesaria "ara la sal%acin de la !umanidad y constituye la "rueba m('ima de amor y en este sentido el Padre la asume y le res"onde resucit(ndole y e'alt(ndole. Con los relatos de la "asin se quiere mostrar que la muerte de Jess entra dentro del "lan sal%fico de Dios, encuadr(ndola dentro de la teologa del sufrimiento de los &ustos. c8 Jess !a muerto "or nuestros "ecados y a manos de los "ecadores. #os "ecados seran los que !an "ro%ocado la muerte de Jess. Pecado es todo lo que se o"one al designio de Dios. ,ay que notar que Jess muere "or nuestros "ecados no "or los de los otros, acentu(ndose la res"onsabilidad de todos en la muerte de Jess, no slo de los que se la infligen. Esta inter"retacin est( relacionada con el anuncio de Jess a sus disc"ulos sobre el destino que le aguarda. #os que "isotean la dignidad que Dios !a concedido al ser !umano son los enemigos del ,i&o del !ombre. Esta inter"retacin se mantiene en la lnea de las dos anteriores. Por un lado los "ecados e'"resan la o"osicin de los !ombres al designio de Dios y "or otro los "ecadores son los que lle%an a cabo esa o"osicin rec!a)ando a los en%iados de Dios.
d8 ,a muerto "or todos "ara el "erdn de los "ecados. Dado que el "ecado afecta a todos los seres !umanos, de la confesin de que Jess !a muerto "or los "ecadores se "asar( en un "roceso lgico a la confesin de que Jess !a muerto "or todos, entendiendo que todos son beneficiarios de su muerte "orque con ella se nos entrega la %ida nue%a. Este "ensamiento es obra del Deuteroisaas, %iendo la comunidad en el /ier%o de R!l! una "refiguracin de Jess y de su muerte. 4 Pe B, B43BI refle&a bastante bien este "ensamiento. ,ay tres ra)ones que "udieron influir "ara tomar esta teora9 3 #o arraigada que estaba en el mundo &udo la idea de que una "ersona re"resentaba a la !umanidad. 3 #a e%olucin de la idea del "rofeta con%irti*ndole en un intercesor ante Dios. 3 En el &udasmo del tiem"o de Jess, era admitido que el sufrimiento del &usto re"ercuta en beneficio de los dem(s. /e dio as un "aso m(s en la inter"retacin de la muerte de Jess9 que Jess muri asumiendo nuestros "ecados y en lugar de todos los !ombres. Con su muerte !a querido cargar con sus cul"as e iniquidades. e8 #a muerte de Jess es e'"iatoria, "resenta ya en .saas. #a e'"iacin se !aca mediante un rito en el que se !aca a un animal cargar con el "ecado de todo el "ueblo. .saas "resenta al Justo en lugar de este animal. Para el mundo &udo el "ecado es una trasgresin del orden establecido "or Dios y constituye una ofensa contra @l, "ero adem(s el %nculo ntimo que une al indi%iduo con la comunidad !ace que todo "ecado "ersonal tenga una re"ercusin social y constituya un "eligro "ara la relacin de la comunidad con Dios. Cuando el "ecador %iolaba una dis"osicin
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di%ina eran los sacerdotes quienes decidan si "oda ser o no "erdonada la trasgresin. /i no lo era el "ecador cargaba con la cul"a "ara siem"re y "asaba al (mbito de la maldicin di%ina. /i se "erdonaba, el "ecador deba e'"iar "or su "ecado. #a e'"iacin no era un castigo sino un acontecimiento sal%fico. Cuando la comunidad entiende la muerte de Jess como una e'"iacin tiene la idea de un Dios &usto y concibe a Jess como la %ctima inocente que carga con los "ecados del "ueblo y libra a la !umanidad del destino de destruccin. Jess con su muerte asume sobre s el destino destructor del "ecado, ofreci*ndoles as una %ida nue%a. Dios ace"ta el acto del ,i&o. f8 /u muerte es sacrificial. Esta idea estaba ya en la conce"cin de la muerte como una e'"iacin, "ero el %erdadero sentido de la inter"retacin como sacrificio !ay que buscarlo en la idea de sacrificio que tiene el culto en el $ue%o Testamento. El culto cristiano se reali)a en la e'istencia misma de los !ombres cuando est( animada "or el Es"ritu y que se traduce en amor %erdadero !acia los dem(s. Es un culto e'istencial en la conciencia de que esa entrega a los dem(s es lo que agrada a Dios. -er la muerte de Jess como un sacrificio es la mayor ofrenda que Jess !a "odido !acer a los !ombres.
g8 /u muerte es redentora y liberadora. /e aduce que la muerte de Jess es el "recio que tu%o que "agar "ara liberarnos de esa muerte, fue el rescate. #a muerte como rescate incluye la idea de liberacin de la escla%itud. Juan e'"resa esta idea en cla%e de @'odo. 0s como el cordero "ascual liber a los israelitas de la escla%itud, Jess sac a los !ombres del dominio que el "ecado e&erce sobre ellos. El "ecado consiste en o"onerse al an!elo de %ida que Dios !a infundido en cada ser !umano. Tambi*n usa la imagen del cordero 4 Cor I, K3PD 4 Pe 4, 4P34A y el 0"ocali"sis. !8 #a muerte de Jess es glorificacin. En los crculos &o(nicos se lle%a a cabo una inter"retacin original. Esa muerte "ierde sus connotaciones tr(gicas y "asa a ser su glorificacin. Para Juan, con su muerte da remate al amor que !a "residido toda su obra. En el momento de su muerte el amor de Jess se derrama a toda la !umanidad. 0 "artir de Jess crucificado el ser !umano sabe !asta dnde llega el amor. En esta conce"cin a"arece cmo la muerte de Jess no es sim"lemente equi"arable a la de otros m(rtires de la !umanidad, sino que es singular. I'6li*a*i#ne! de la '5e "e de /e!>! a la l51 de la Re!5 e**i)n #a muerte de Jess nos muestra9 3 El modo de estar de Dios en Jess y con *l en el mundo. 3 Cmo su muerte nos debe lle%ar a com"rometernos con la !istoria. 3 Cmo esa muerte nos in%ita a la fidelidad. +n Jess tan "oco !umano desembocara en un Jess inmortal. Cesulta curioso que las "rimeras !ere&as sur&an como un intento de eliminar la incom"rensibilidad de un Dios que muere en la cru). <rente a estas es"eculaciones nos encontramos el em"eEo del $ue%o Testamento "or testificar que Jess %erdaderamente muri y fue se"ultado. Esto indica que la condicin di%ina de Jess no su"one anulacin de su condicin !umana. Esto es lo que e'"resa el !imno de <l" B, J3K. #a muerte de Jess muestra el modo de estar de Dios en *l, no anulando su !umanidad sino "otenci(ndola. #a muerte de Jess debe lle%arnos a com"rometernos con la !istoria y lle%arla !asta su desarrollo. Para lle%ar a cabo la !umanidad nue%a Jess tu%o que entregar su "ro"ia %ida. En su "ro"ia carne e'"eriment el fracaso de su misin, lo difcil que es im"ulsar la !istoria !acia delante. #a cru) es el signo de su com"romiso total y, a "artir de la resurreccin, la in%itacin al !ombre de ace"tar un com"romiso como el de Jess. #a misma e'"eriencia de Jess ser( nuestra e'"eriencia. #a cru) re%ela la ca"acidad de falsificar del !ombre, las traba que el ser !umano "one al cambio. #a cru) es un desafo, una inter"elacin al !ombre "ara que %aya abriendo caminos al Ceino de Dios en la !istoria. #a muerte de Jess nos in%ita a la fidelidad "ersonal. Cuando las circunstancias fueron m(s ad%ersas, Jess no se "leg a los acontecimientos sino que se mantu%o fiel al com"romiso con el Padre y con la !umanidad. El Ceino sigui siendo su causa !asta el final. Dar la ad!esin a este Jess im"lica asumir su "ro"ia fidelidad. #a fe cristiana configura una "ra'is que lle%a a la transformacin del mundo segn el
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designio de Dios. Pero una "ra'is de esta naturale)a no "uede es"erar otra cosa que la que le sucedi a Jess. /in embargo, nuestra fidelidad es m(s f(cil que la de Jess, "orque a *l le toc ser "ionero mientras que a nosotros nos toca seguir sus !uellas.
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TEMA 1,: LA RESURRECCI;N DE /ES:S 1. APROCIMACI;N <IST;RICA
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El caso de Jess, como otros "retendientes mesi(nicos, no fue el nico reconocido como tal. $inguno de los otros "retendientes fueron asesinados "or las autoridades &udas, sin embargo ninguno de ellos "erdur en la !istoria tras su muerte. En el caso de Jess tu%o que ocurrir algo es"ecial "ara que no quedara en el ol%ido. ,ay tres datos seguros !istricamente9 el de su muerte infamante, el desconcierto y des(nimo que esa muerte "rodu&o entre sus seguidores y la "roclamacin que *stos !acen de que Jess !a resucitado. El "rimer dato constituye un dato incuestionable. El segundo dato se atestigua en los escritos del $ue%o Testamento. Estos datos, que "or ir en detrimento de disc"ulos de renombre, no "ueden !aber sido in%entados "or los e%angelistas. El tercer dato consiste en que esos mismos disc"ulos que !an dado "or "erdida la causa de Jess, "oco tiem"o des"u*s comen)aron a dar testimonio de Jess y de que Dios lo !aba resucitado de entre los muertos, e incuso algunos sellaron con su %ida su "ro"io testimonio. Desde el "unto de %ista !umano, este cambio resulta ine'"licable. Para el !istoriador este cambio "lantea un gran interrogante, "ues no "uede %erificar ni demostrar lo que "roclama el $ue%o Testamento "ero tam"oco "uede %erificar lo contrario. 0"arte de estos datos, e'iste un argumento de "eso a fa%or de que estos relatos e%ang*licos acerca del se"ulcro %aco sean ciertos. +na tradicin no !ubiera "odido mantenerse si el !ec!o del %aciamiento del se"ulcro de Jess no !ubiera sido constatable. Pero esta argumentacin queda muy de%aluada si las tradiciones sobre el se"ulcro no tienen su origen en la creencia de que su tumba estaba %aca sino en la costumbre de los cristianos de Jerusal*n de "eregrinar a los lugares donde estu%o Jess, culminando en el se"ulcro. @sta sera una tradicin cultual sobre el santo se"ulcro a"oyada en la resurreccin. Por otro lado es "osible que tras la muerte de Jess los disc"ulos %ol%ieran a 7alilea y su %uelta a Jerusal*n se demorase !asta el tiem"o de que la gente ya no buscase la com"robacin. Tam"oco !ay que e'cluir la "osibilidad de que Jess fuese enterrado en una fosa comn. Con todo, an admitiendo que el se"ulcro se encontr %aco, ni siquiera ese %aciamiento constituira una "rueba !istrica de su resurreccin. ,istricamente lo nico que se "odra "robar es que realmente el se"ulcro se encontr %aco "ero no de cmo se %aci. &. EL TESTIMONIO DEL NUEBO TESTAMENTO ACERCA DE LA RESURRECCI;N
+n grito recorre todo el $ue%o Testamento9 1Jess %i%e2. #a %ictoria de Jess sobre la muerte es la afirmacin que da sentido a todo el $ue%o Testamento. En *l este con%encimiento a"arece en distintos lugares. Pertenecen al ;erigma "ascual los testimonios de la resurreccin "resentes en las frmulas de fe en los !imnos cristolgicos y en los discursos ;erygm(ticos. /on testimonios m(s antiguos que los escritos en los que se encuentran. 4 Tes 4, A34LD G, 4G recogen el ;erigma tradicional que "roclama que Dios !a actuado sal%ficamente en Jess resucit(ndole de la muerte y "or medio de *l ofrece la sal%acin definiti%a. 0"untan a su inminente "arusa. Por otro lado la muerte de los creyentes que mueren se conciben como un ra"to, y as concibe tambi*n Pablo la muerte de Jess9 Cm 4, F3GD B Tim B, PD Cm 4L, AD <l" B, J344. =tros testimonios que !ablan de testigos9 ,c! B, BB3BG. FBD F, 4B3BJD G, P34BD I, BA3FBD 4L, FK3GBD 4F, 4J3G4. En estos te'tos a"arece el tema del contraste entre lo que los !ombres !an !ec!o con Jess y lo que Dios !a !ec!o con *l. El testimonio m(s antiguo en el que se asocia la fe a la a"aricin al resucitado es 4 Cor 4I, F3P. #a antigSedad de la tradicin es un tema muy debatido. /e considera que la tradicin recogida "or Pablo ocu"a Fb3I, y el resto sera del "ro"io Pablo. =tro e&em"lo en esta lnea es #c BG, FG. En ateo el monte donde Jess se a"arece 6BP, 4J8 simboli)a la esfera di%ina en contacto con la !istoria !umana. Corres"onde al lugar teolgico donde est( Jess tras su resurreccin9 el (mbito de Dios. En #ucas la fraccin del "an que Jess reali)a con los de Emas alude al e"isodio de los "anes y al de la Eucarista y es signo de la dis"osicin "ermanente de Jess a la entregaD y es "or este signo "or el que esos disc"ulos reconocieron a Jess. Esta insistencia de #ucas "one de relie%e que "ara el e%angelista el
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com"romiso de entrega e'"resado en la Eucarista re%ela la "resencia de Jess en medio de su comunidad y la "rolonga en la !istoria. En #ucas tambi*n, la mencin de la carne y de los !uesos de Jess, as como el !ec!o de que coma delante de sus disc"ulos, son elementos fsicos "ara e'"resar la realidad de la resurreccin. En #ucas y en Juan, Jess se a"arece a sus disc"ulos en el centro. Con este dato se destaca el lugar central que ocu"a el resucitado en medio de la comunidad cristiana. Tambi*n en #ucas y en Juan, Jess resucitado saluda a sus disc"ulos dese(ndoles la "a), disi"ando todos los miedos de su comunidad. .gualmente, Jess muestra a sus disc"ulos las seEales de su crucifi'in, los signos de su amor total. #a funcin de este smbolo es, no slo identificar al resucitado con el crucificado, sino resaltar que el amor mostrado "or Jess es "ermanente en *l. El !uerto o &ardn donde, segn Juan, se"ultan a Jess es figura del &ardn del Ed*n en el que, al "rinci"io de la creacin, Dios coloc a la !umanidad. Del nue%o &ardn surgir( una !umanidad nue%a. En Juan, ara agdalena, mientras siga con la mirada fi&a en el se"ulcro no tiene "osibilidades de encontrarse con Jess resucitado. En cuanto se %uel%e a Jess de "ie, es decir, no como un cad(%er, sino como una "ersona %i%a. Pero como ara est( dominada "or la idea de la muerte, no lo reconoce. /lo cuando Jess la llama "or su nombre, ella reconocer( su %erdadera identidad. En Juan la "rimera a"aricin tiene lugar el "rimer da de la semana 6BL, 4A8, que alude a la semana que tard Dios en crear el mundoD es un smbolo de la nue%a creacin. #a segunda a"aricin tiene lugar oc!o das des"u*s, da que simboli)a el mundo futuro y definiti%o. Tambi*n Juan, en la "rimera y segunda a"aricin, indica que el sitio donde *stos se encuentran tena las "uertas atrancadas, lo que simboli)a la situacin de la comunidad. /on una muestra de la !ostilidad de la sociedad &uda a la comunidad cristiana y del miedo de *sta a los &udos. #a tercera y ltima a"aricin de Juan est(n "lagada de simbolismos y e'"resiones. #os siete disc"ulos que a"arecen re"resentan a toda la comunidad, la "esca simboli)a la acti%idad misionera de los seguidores, la noc!e significa la ausencia de Jess, lu) del mundo, el que los disc"ulos no "esquen nada significa que la misin cristiana sin Jess es inca"a) de "roducir fruto, el amanecer coincide con la "resencia de Jess, el cual a"arece en tierra firme y no en la barca, significando que a "artir de la resurreccin la accin de Jess en el mundo se e&erce "or medio de sus disc"ulos. #a abundancia de la "esca es signo de la eficacia de la accin cristiana cuando *sta se atiene a la "alabra de Jess y esto lle%a al reconocimiento del /eEor en medio de la comunidad. #a comida que Jess "re"ara es smbolo de la Eucarista. Esta "rofusin de smbolos indica que los relatos de a"ariciones no deben ser tomados literalmente sino inter"retados como formulaciones de una e'"eriencia, que Jess est( %i%o en medio de su comunidad. 0s lo confirma un elemento muy re"etido9 la dificultad en reconocer en el a"arecido a Jess y los "rocedimientos que *ste tiene que utili)ar "ara que lo recono)can. Pretenden ser datos %erdaderos y no meras e'"eriencias sub&eti%as. ,ay que "artir de que se trat de un %er creyente, una e'"eriencia de la fe, no obstante no se redu&eron a e'"eriencia de fe sub&eti%as sino encuentros con Cristo en el Es"ritu. <ue la realidad del resucitado im"oni*ndose a sus disc"ulos la que fundament la fe. 3. SIGNIFICACI;N TEOL;GICA DE LA RESURRECCI;N
#as encuestas afirman que muc!os de los que afirman ser cristianos no creen, sin embargo, en una %ida des"u*s de la muerte. .ncluso no faltan telogos que consideran la muerte como algo definiti%o. /iguiendo lo que otros telogos !an e'"uesto, se sinteti)an en doce "untos las ideas fundamentales9 m <ai&9 la resurreccin es un acontecimiento re%olucionario en la !istoria de las religiones. 0unque todas "ostulan una su"er%i%encia m(s all( de la muerte, e incluso el )oroastrismo defenda ya una resurreccin uni%ersal al final de la !istoria, la idea de antici"ar la resurreccin y encarnarla en una "ersona fue la no%edad que introdu&o el cristianismo. m #a resurreccin no tiene "aralelo con ningn otro suceso del mundo y de la !istoria. /e trata de un acontecimiento su"ra!istrico "ero, en cuanto afecta a un "ersona&e de nuestra !istoria, es tangencial con ella. /in embargo, la a"olog*tica catlica intent "robar que la resurreccin era un !ec!o !istrico, "ero este modo de "lantear la resurreccin es errneo. #a resurreccin no es un !ec!o constatable !istricamente, "ues si as fuera se demostrara "or s mismo. #o constatable !istricamente es la fe en la resurreccin de Jess que tenan los disc"ulos, y no el !ec!o mismo de la resurreccin.
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m #a resurreccin es el acontecimiento que da sentido a todo el $ue%o Testamento. #a afirmacin de que Jess !a resucitado es la afirmacin fundamental sobre la que se asienta el $ue%o Testamento. #a resurreccin es el dato originario de la fe cristiana. m 0 tra%*s de la muerte, la resurreccin conecta con la %ida de Jess. Ella es la reali)acin del !ombre ut"ico que Jess "roclamaba. #as autoridades &udas dieron un no rotundo a Jess. <rente a ellos la naciente comunidad cristiana entendi la resurreccin como un s de Dios y la desautori)acin del no de las autoridades. m E'iste una unidad entre la muerte y la resurreccin de Jess. En %irtud de esa unidad, la resurreccin cambia el sentido de la muerte de Jess, que se con%ierte en e'"resin de la m('ima fidelidad a Dios. m #a resurreccin no significa el retroceso de Jess a la situacin anterior a su muerte, sino que constituye una muerte su"eradora de su muerte y que lo introduce en una nue%a e'istencia. Considerada como obra de Dios, la resurreccin es la creacin de una nue%a %ida !ec!a "or Dios a "artir del "rinci"io de la muerte y su"ondra la entroni)acin del !ombre en el (mbito di%ino. m #a resurreccin designa "rimariamente el "aso de la muerte a una nue%a e'istencia, "ero de *sta slo "odemos !ablar recurriendo a un lengua&e "arad&ico. 0l no tener e'"eriencia de esa %ida nue%a slo "odemos !ablar de ella "or analoga a la %ida que conocemos. $uestro !ablar sobre la resurreccin y sus consecuencias ser( necesariamente im"reciso, "ero a "esar de esto al confesar que Jess !a resucitado estamos "roclamando que esa %ida nue%a se !a !ec!o concreta en Jess. m #a resurreccin significa la %ictoria definiti%a del amor y la %ida sobre el odio y la muerte. #a resurreccin demuestra que no e'iste otra fuer)a mayor que la del amor, la nica que es ca"a) de %encer la muerte. m #a resurreccin no es slo el acontecimiento glorificador de Jesucristo y de la %erdad de su mensa&e, sino que es adem(s la manifestacin del Ceinado de Dios en su "lenitud. +na !umanidad nue%a !ec!a ya realidad en Jess y que constituye la "romesa de futuro que Dios garanti)a a los que se abren a su Es"ritu. $o es algo que afecte slo a Jess sino que incluye tambi*n a todos los que se ad!ieren a *l. m Para el $ue%o Testamento, la resurreccin es el gran acontecimiento escatolgico. $ormalmente se entiende "or escatolgico lo que !ace referencia al final de la !istoria y con la resurreccin de Jess no se !a alcan)ado este final. Pero lo escatolgico no designa lo ltimo en el tiem"o, sino lo definiti%o, lo insu"erable, y en este sentido se a"lica a la resurreccin de Jess. m /i Jess no !ubiera resucitado, lo m('imo que !ubiese cabido es"erar es que se le recordara como a un gran !ombre o un gran maestro de doctrina, "ero "ara muc!os su muerte !ubiese seguido le%antando sos"ec!as. /in embargo, fue la resurreccin la que con%irti al "redicador en ob&eto de "redicacin. m Porque Jess !a resucitado no es "osible buscarlo en el "asado, "ues ni se qued en la muerte ni circunscrito a un es"acio y tiem"o determinado. ,a roto el es"acio y el tiem"o "ara estar "resente en la !istoria y caminar con ella. De a! la res"onsabilidad de la comunidad cristiana de tras"arentar la %ida del /eEor.
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APUNTES DE CRISTOLOGA BIBLICA

&.- El '("#d# C i!"#l)$i*# " adi*i#nal

&.&.- C %"i*a del '("#d# * i!"#l)$i*# " adi*i#nal

F*#. /a0ie G#n1+le1 Ca2 e a

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&.3.- Fa*"# e! 45e 6#nen en * i!i! e!"e 6lan"ea'ien"#

3.- La C i!"#l#$%a a!*enden"e # $en("i*a

7.- La! n5e0a! * i!"#l#$%a!

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8.-L#! 6eli$ #! de l#! n5e0#! 6lan"ea'ien"#!

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9.- L#! e"#! # "a ea! de la C i!"#l#$%a a*"5al

Tratado sobre la sal%acin.

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TEMA &: EL PROBLEMA DE /ES:S: LA RELACI;N ENTRE EL /ES:S <IST;RICO Y EL CRISTO DE LA FE

&.- <i!"# ia de la *5e!"i)n

Com"letar con los a"untes de $.T. de Contreras.

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<ragmentos de g*neros literarios distintos unificados.

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3.- P5n"#! 6 #"e!"an"e!

F*#. /a0ie G#n1+le1 Ca2 e a

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7.- C i"e i#! 6a a 25!*a el /e!>! ?i!") i*#

8.- I'6# "an*ia de la *5e!"i)n 6a a la @e A e=i$en*ia! 45e 6lan"ea a la * i!"#l#$%a

F*#. /a0ie G#n1+le1 Ca2 e a

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9.C i"e i#! 5n+ni'e! @5nda'en"ali!"a!

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TEMA 3: EL PROTAGONISTA DEL RELATO 1. FEC<A Y LUGAR DE NACIMIENTO

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DIOSE PADRE DE TODOS

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&.- El '("#d# C i!"#l)$i# " adii#nal

&.&.- C %"ia del '("#d# i!"#l)$i# " adii#nal

&.3.- Fa"# e! 45e 6#nen en i!i! e!"e 6lan"ea'ien"#

3.- La C i!"#l#$%a a!enden"e # $en("ia

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8.- I'6# "ania de la 5e!"i)n 6a a la @e A e=i$enia! 45e 6lan"ea a la i!"#l#$%a