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CAPTULO 2 A construo do universo onrico e o Homem Primordial

Retomando a hiptese central, caracterizada no incio do captulo 1, Promethea uma obra que representa a permanncia, no imaginrio ocidental, de um processo de reencantamento do mundo por meio da sntese de um conjunto de simbolismos e filosofias, vinculados Alquimia, Kabbalah e Astrologia1. Dentro dessa estrutura, esse imaginrio manifesta-se em diferentes prticas sociais, mas com a mesma matriz cultural, atualizando o pensamento mgico da Antiguidade, da Idade Mdia e do Renascimento. As prticas podem ocorrer pela via da ritualstica das organizaes iniciticas e orientaes da literatura especializada2, ou pela cultura de massas, com menor profundidade3, em torno de diversos assuntos no necessariamente pertencentes mesma linha de pensamento. Todos atrelados a um eixo formado pela herana ocultista legada por msticos do sculo XIX, que se apropriaram de diversas vertentes filosficas e metafsicas ocidentais e orientais preexistentes nas matrizes culturais europeias. O reencantamento do mundo atravs da lgica onrica dos mitos e das artes hermticas ocorre concomitantemente s descobertas cientficas, conforme exemplos do captulo anterior, e em contrapartida ao cientificismo imperante em sua poca e depois. Entre os exemplos dados anteriormente, os estudos com drogas psicodlicas e a promoo de estados alterados de conscincia por vias qumicas contribuiu para um reforo e

Embora no necessariamente tomando esses saberes por uma nica coisa. Da mesma forma, a srie no resume todos os pormenores de cada um deles em suas prticas e concepes. Este captulo possui carter introdutrio quanto Histria dos saberes hermticos, oferecendo um panorama geral de alguns processos que participam de sua construo, sincretismo e permanncia na contemporaneidade. O objetivo principal a contextualizao dos saberes e smbolos abordados na srie Promethea, enfatizando sua noaleatoriedade e algumas convergncias histricas que esto em suas bases. Para um maior aprofundamento em cada tema mencionado, sero indicados os ttulos da bibliografia. 2 Promovendo essa atualizao com a criao de pblico pelo comrcio de material ritualstico, softwares de clculo para astrologia, cursos dos assuntos supracitados e atendimentos em consultrio para anlise comportamental, projeo futura de probabilidades, realizao de terapias e orientaes gerais. 3 Ou nenhuma, em crenas produzidas por revistas populares que exploram tais assuntos superficialmente, programas de TV envolvendo a imagem de celebridades e no a transmisso didtica do conhecimento, kits com apetrechos de adivinhao vendidos em livrarias e bancas de jornais. No raro, com informaes no aprofundadas e, em algumas publicaes, dados que podem causar confuso e rejeio a tais assuntos em meios mais cticos. Nos casos mencionados, mesclam-se assuntos como anjos, signos do zodaco, espiritismo, curas miraculosas, auto-ajuda para conquistar o amor, extraterrestres, fsica quntica etc., sem qualquer compromisso com uma fundamentao ou colocando todos juntos sem critrio como se fossem naturalmente uma nica e confusa massa amorfa. A literatura especializada, produzida por pesquisadores e profissionais reconhecidos em seu meio por seus supostos resultados, no entanto, sendo coerente com suas origens e produzida por autores rigorosos, um convite reflexo e investigao, tanto quanto as prticas em que esses temas se abrem ao aprofundamento e experimentao. Geralmente o material especializado indicado em escolas independentes (Astrologia, Kabbalah etc.) e entre o pblico iniciado j h algum tempo em tais prticas, em que pensar em destino, alma gmea, maus espritos e crenas similares, pode soar bastante inconsistente, dependendo da vertente adotada.

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visibilidade desses elementos das matrizes culturais ocidentais associando-os com a Teosofia e as ordens iniciticas. O ressurgimento do interesse e utilizao da estrutura simblica do Hermetismo nos sculos XIX e XX, alm de uma complementao ao racionalismo-cientificismo dos novecentos, uma das vrias etapas da retomada daquelas matrizes culturais do Ocidente desde o Helenismo de Alexandria e desde as interdies do cristianismo do sculo V da Era Comum em diante4. Aps as incurses dos Cruzados, a partir do sculo XI, todo um vasto conjunto de saberes e tradies antigas oriundos das trocas culturais entre babilnios, gregos, hebreus, persas, indianos e chineses veio sendo trazido, por intermdio da Rota da Seda5. Isso se deu principalmente pela traduo das obras filosficas e hermticas gregas no contexto europeu. Primeiramente pelos rabes para seu idioma aps a derrocada do Imprio Romano e a pulverizao dos conhecimentos do mundo antigo pelo Oriente Prximo. Acumuladas pelos gregos em bibliotecas como a de Alexandria, as tradies astronmico-astrolgicas sumero-babilnicas sincretizadas pelos gregos ou os procedimentos rituais mgicos egpcios baseados em princpios semelhantes6 foram, com o advento do cristianismo e das interdies7 sobre prticas e preceitos pagos, aos poucos sendo cultivados na Prsia e adjacncias. Desde o sculo III, a partir da dinastia dos califas Sassnidas, tendo, antes, havido a transferncia de diversos textos greco-babilnicos de Alexandria a Antiquia e a Harran durante as destruies promovidas por fanticos cristos a referenciais de conhecimentos pagos. As tradues rabes dos conhecimentos matemticos, filosficos, astronmicoO que no impediu que pensadores do peso de Isidoro de Sevilla (aproximadamente 570-636), o papa astrlogo Gerbert de Aurillac (aproximadamente 940-1003) ou Alberto Magnus (1193-1280), entre vrios outros da cristandade, produzissem obras sobre astrologia e suas tcnicas de anlise, herdeiras do helenismo, ainda que diante da censura do Doutor da Igreja Catlica, Agostinho de Hipona (Santo Agostinho 354-430) astrologia no sculo V. Agostinho, na verdade, era um entusiasta da astrologia, muito influenciado pelo maniquesmo e pelo neoplatonismo de Plotino at deix-la de lado, adotando a ideia de que somente Deus poderia prever o futuro (ver STUCKRAD, 2007; CAMPION, 2008; CURRY, 2007). 5 O termo Rota da Seda refere-se a uma ampla rede de estradas, caminhos e osis que se estendia da China at os portos do Mediterrneo e por onde circularam, principalmente entre os sculos I e XV, mercadores, missionrios, peregrinos e conquistadores das mais diversas etnias e culturas. Trata-se de uma denominao surgida no sculo XIX que reflete bem a poca na qual era forte a influncia do romantismo nas mentalidades europeias. O interesse pelo Oriente aguava o imaginrio ocidental e inmeras descobertas arqueolgicas oitocentistas reavivavam uma histria que havia ficado adormecida por muitos sculos. (PALAZZO, C.L. Revista AEDOS, v. 2, n. 2, 2009). 6 Os gregos herdaram grande parte do conhecimento astronmico-astrolgico dos babilnios, tendo ainda promovido sincretismos com as prticas egpcias e suas mitologias. Quanto a isso ver CAMPION, 2008, e STUCKRAD, 2007. Ver tambm comentrios sobre a filosofia de Iamblicus, e sobre o pitagorismo mais adiante. 7 Iniciadas, de fato, com vandalizaes dos monges cristos do final do sculo IV da Era Comum (SHAW, 1995, p. 1)
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astrolgicos

mgicos

da

Antiguidade

mantiveram,
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no

Oriente

Prximo,

concentradamente em Bagd entre os sculos VIII e X , uma srie de saberes que no Ocidente permaneceram diludos at ento em meio a seu prprio processo civilizador, porm no totalmente eliminados. Posteriormente, com as trocas mais intensas entre Oriente e Ocidente proporcionadas, entre outros fatores, pela dominao muulmana na Pennsula Ibrica, grande parte desses textos e tradies foram traduzidos por sbios rabes e judeus para o latim. Entre as obras que serviram de ponte entre o neoplatonismo de Iamblicus (sculos II e III da era comum), a filosofia oculta e a magia naturalis de Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1535)9, por exemplo, esto os tratados De Radiis (Sobre os Raios), Picatrix (Jayat al-Hakm, em rabe, Meta dos Sbios) e Clavicula Salomonis (Chave de Salomo), do filsofo rabe al-Kindi (800870 Era Comum)10. De Radiis estava entre os mais importantes escritos astrolgicofilosficos daquele autor. Segundo a concepo da poca, explicaria o funcionamento do universo por uma rede de interligaes entre as emanaes dos planetas e os quatro elementos sobre a Terra, em que os raios, provenientes dos confins do universo, promoveriam um mar de energia vibratria sobre o qual a imaginao, a f e a vontade exerceriam influncia decisiva. A Clavcula Salomonis um livro fundamental nos crculos mgicos da atualidade, contendo 36 diferentes imagens talismnicas supostamente tendo sido escrito pelo prprio Rei Salomo, com instrues para
Durante a soberania dos califas abssidas. Quanto importncia das tradues daqueles textos e sua chegada ao Ocidente medieval na promoo de saberes hermticos e cientficos, ver MACHADO, 2012. A astrologia, ainda que no seja considerada uma cincia nos termos atuais, agregava conhecimentos matemticos, em aritmtica e geometria e era motivo para as medies astronmicas, alm de ser utilizada para finalidades mdicas desde sua origem. Parte do modelo da medicina de Galeno hoje est na estrutura da Homeopatia e parcialmente baseado na teoria dos 4 humores: quente, frio, seco e mido, que, ao serem combinados entre si, correspondem aos 4 elementos - Fogo (quente-seco), Terra (frioseco), Ar (quente-mido) e gua (frio-mido). Os 4 elementos so distribudos entre os signos do Zodaco: Fogo: ries, Leo e Sagitrio; Terra: Touro, Virgem e Capricrnio; Ar: Gmeos, Libra e Aqurio; gua: Cncer, Escorpio e Peixes. Paracelso, embora discordasse da medicina galnica, tambm contribuiu para a formao de parcela considervel da Homeopatia, sobretudo em se tratando do uso de medicina inorgnica: reduzindo os minerais dosagem mnima, intensificando o que chamava de esprito voltil pela destilao (removendo o quanto possvel o aspecto terreno), o que introduziria a virtude oculta das estrelas. Quanto alquimia de Paracelso e a relao de sua medicina com a astrologia, ver SZULAKOWSKA, 2006, p. 6. 9 Outra figura de relevo no campo do hermetismo que ainda hoje permanece como referncia entre ocultistas, conforme veremos adiante. 10 Abu Yusuf Ya'qub ibn Ishaq Al-Kindi foi o primeiro filsofo auto-identificado na tradio rabe. Um dos tradutores rabes de obras de Aristteles, do neoplatonismo, da matemtica e cincia grega. Entre elas, a famosa Teologia de Aristteles e o Livro das Causas, verses em rabe de obras de Plotino e Proclo. O pensamento de al-Kindi era pleno de neoplatonismo, embora sua principal referncia em questes filosficas tenha sido Aristteles. Sua obra em matemtica e cincias tambm foi extensa, tornando-o conhecido na tradio rabe e latina tardias por seus escritos sobre astrologia. Uma detalhada biografia de al-Kindi da Enciclopdia de Filosofia da Universidade de Stanford encontra-se disponvel em: <http://plato.stanford.edu/entries/al-kindi/>. Acesso em: 10/09/2012.
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construo e uso. Os talisms funcionavam de acordo com sua relao com os sete planetas clssicos (Sol, Lua considerados errantes, como os demais Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno). O texto tambm sincrtico entre concepes de magia crists, judaicas e rabes. Nas aventuras de Promethea, encontram-se vrias referncias a tal forma de magia talismnica, em especial nas aparies, mencionadas no captulo 1, de Benny Solomon e os demnios por ele conjurados, no raro utilizando grficos existentes no livro. O Picatrix, com traduo do rabe para o latim encomendada no sculo XIII pelo rei Afonso X de Leo e Castela (1221-84)11, a despeito da pena de morte que o mesmo institura contra a evocao de espritos e outras formas de magia, consiste tambm de mtodos para construo de talisms. Herana da magia antiga e da teurgia12 neoplatnica, com a decodificao de sistemas simblicos astrolgicos13, e a conjurao de entidades mgicas que atravs dos talisms e atitudes do mago, exerceriam influncia sobre as realidades concretas de acordo com funes especficas para cada um. Iamblicus denominava "daimones" as entidades intermedirias que cumpriam o papel de levar preces, interceder com potncias superiores imateriais, atuar na fisicalidade como interferncia, na medida em que fossem invocados e em que o suplicante se conectasse mentalmente com o princpio simblico que expressavam14. O mesmo Iamblicus, como referncia para uma parcela
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Em cujo reinado, ainda que no somente originadas na corte de Afonso X, mas em diferentes partes da Europa, foram criadas as chamadas tbuas afonsinas, que consistiam de tabelas astronmicas e compndios astrolgicos, desenvolvidas nos sculos XIII e XIV em al-Andaluz, precedidas por trabalhos de astrnomos-astrlogos judeus e muulmanos reunidos em Toledo, em fins do sculo XI e incio do XII, poca das primeiras Cruzadas. No perodo afonsino, a astrologia e os estudos dos saberes sincrticos de origem sumero-egpcio-greco-babilnica, em especial a Kabbalah, via sbios judeus, foi-se disseminando e assimilando em toda a Europa, onde, durante o Renascimento, assimilada pelo cristianismo, est entre as origens da forma particular de magia hermtico-cabalista que vemos representada em Promethea. 12 Entre alguns filsofos neoplatnicos, como Proclus e Iamblicus, a Teurgia a arte de fazer Deus baixar alma humana para criar um estado de xtase (HOUAISS, 2001). Etimologicamente, segundo o dicionrio Houaiss, o termo vem do grego theourga: ato do poder divino, milagre, podendo tambm significar trato mgico com os deuses. 13 Entre eles, as chamadas manses lunares, em nmero de 28, o mesmo nmero de dias da revoluo da Lua em torno do Zodaco. As manses lunares possuam diferentes utilidades, entre elas a de demarcar um perodo de tempo favorvel ou no a determinadas invocaes mgicas ou a de determinar a qualidade do momento para a anlise astrolgica de uma pergunta, como a situao transcorreria. Esta ltima aplicao faz parte da tcnica astrolgica denominada astrologia horria, composta de muitos e complexos procedimentos para a previso de tendncias. Nem todos os astrlogos contemporneos do Ocidente adotam as manses lunares em sua prtica, mas at hoje elas so importantes nas anlises dos indianos, na Jyotish, a astrologia vdica. 14 A conexo podia dar-se atravs da pronncia de mantras, meditao, rituais em que o smbolo desenhado no cho ao redor do mago e formas similares (ver LUCK, 2006). Tal entidade tambm uma herana grega que vemos em Scrates e seu daimon, que, segundo ele, o guiava para decises corretas e caminhos a seguir. O daimon sempre um guia espiritual, sendo a origem etimolgica de demnio, em portugus, mas no necessariamente possuindo conotao maligna como na acepo crist. Veremos,

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do pensamento neoplatnico que ressurge com fora no Renascimento, argumentava que os ensinamentos de Plato estavam integralmente relacionados s sagradas tradies dos egpcios, caldeus e assrios e, como um teurgista, ele explicava e defendia sua tradio usando categorias platnicas (SHAW, 1995, p. 6). De fato, Iamblicus, cuja influncia no pensamento neoplatnico subsequente foi intensa, bebeu das tradies helnicas, mas enfatizava as tradies egpcias e seus ritos hierticos, assim como asseverava que os princpios invocados naqueles ritos podiam ser exemplificados abstratamente pelos ensinamentos pitagricos, platnicos e aristotlicos. Note-se que essas trs vias filosficas so sincretizadas no modelo disseminado por aquele filsofo, indo, depois, influenciar a construo de smbolos que reunissem sistemas cosmolgicos e numricos, o que inclui a Kabbalah. Apesar da racionalidade de Iamblicus, o mesmo considerava que a hubris racionalista ameaava separar o Homem da atividade dos deuses, e ele apresentava a teurgia como o antdoto para restaurar o contato com a ordem divina (SHAW, 1995, p. 5). As heranas da Antiguidade no se restringiam ao Picatrix ou a outras obras que, traduzidas do grego para o rabe e o latim, versavam sobre o sistema astrolgico legado pela Antiguidade, o que inclui as obras mais conhecidas do astrnomo-astrlogo Claudio Ptolomeu (sc. II): o Tetrabiblos e o Almagesto15. Estas duas importantes obras, obviamente estavam entre as tradues rabes e foram decisivas para a transmisso do conhecimento astronmico-astrolgico para o medievo europeu. A Cosmologia ptolomaica, ainda que diferisse em parte da aristotlica16, partia

adiante, que os atributos dos daimones assemelham-se aos de Hermes sob vrios aspectos. A coletnea de trabalhos de pesquisadores coordenada por Patrick Curry e Angela Voss, da Universidade de Cambridge, Seeing with diferent eyes: essays in astrology and divination aborda, entre outros fatores, os mtodos utilizados pelos teurgistas para atingir os estados alterados de conscincia que permitiriam a prtica da divinao e a relao entre os smbolos astrolgicos correspondentes ao resultado desejado (CURRY, 2007). 15 Dois dos principais tratados de Astrologia Antiga, ao lado dos textos de Vetius Valens, Dorotheus de Sidon, Firmicus Maternus e outros filsofos astrnomos-astrlogos, que em suas pocas dificilmente no teriam sido influenciados pelo pensamento neoplatnico e as heranas do Helenismo. A astrologia ptolomaica, tambm herdeira das concepes aristotlicas do cu em camadas planetrias e a Terra como eixo central, perdurou at aps a Revoluo Copernicana do sculo XVI, em que o Sol passou a ocupar a posio central do sistema solar. Ptolomeu, no entanto, costuma ser descrito como estico ou como aristotlico, mais do que como platonista ou como se, para ele, ser aristotlico ou platnico fosse algo mutuamente excludente. Segundo Campion isso no seria verdade, pois Ptolomeu apelava a Plato em especial. (CAMPION, 2008, p. 210). 16 Ptolomeu defendia aspectos que no existiam na cosmologia aristotlica, como os epiciclos dos planetas. Essa noo visava explicar os motivos pelos quais Marte, por exemplo, parecia andar para trs em determinadas fases de seu ciclo em torno do Sol. Na verdade esse movimento aparentemente contrrio trajetria normal do planeta explica-se pelo conceito de retrogradao, que nada mais que o resultado da diferena das velocidades de translao da Terra em relao aos demais planetas do sistema

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inicialmente de seus pressupostos e foi uma base fundamental para as concepes de universo por todo o perodo, o que a tornava referencial para as imaginaes relacionadas ascenso e comunho com a divindade17 (ver figura 1). nesse ponto que os variados sincretismos se encontram nas origens dos sistemas cabalsticos que dali se desenvolveram. Antes, porm, de seguir adiante com uma viso geral sobre a Kabbalah em sua relao com a srie Promethea, cumpre retomar a observao j feita no captulo 1, em que Moore sugere que ali houvera um adormecimento da conscincia18. Segundo aquela narrativa, isto ter-se ia dado desde o sculo V, com o advento do mundo cristo em detrimento das antigas prticas pags e mgicas. Na verdade, como se vem demonstrando, toda a Idade Mdia provida por sincretismos dos mais diversos e por incurses dos saberes da Antiguidade, sua cincia e suas crenas, adaptadas religiosidade crist. A Alquimia medieval, a Astrologia e o prprio desenvolvimento da Kabbalah ganharam relevo em vrios momentos durante os mil anos de Idade Mdia. Junto com elas, algumas tecnologias19 e a semente das cincias que conhecemos hoje. A simplificao da Idade Mdia europia como Idade das Trevas desconsidera esses e muitos outros aspectos do desenvolvimento e das trocas culturais ocorridas entre muitos povos de diferentes etnias e histricos, o que requer tempo para a sedimentao e

solar. O efeito semelhante ao de uma ultrapassagem de um carro por outro numa estrada, em que o ultrapassado d a impresso de estar andando para trs em relao ao mais veloz. 17 Apesar de que a Astrologia no viesse a ser diretamente um sistema promotor de ascenso ao divino sob todos os aspectos, mas uma linguagem que permitia um dilogo entre o ser humano e as circunstncias vividas em sociedade e na natureza. Desde os sumrios a aplicao da Astrologia visava o gerenciamento da vida, no exatamente calcado em um fatalismo como viria a ser grandemente discutido por sculos entre filsofos desde gregos e romanos at medievos e modernos. A viso mgico-astrolgica do mundo entre mesopotmicos, no diferenciaria ou separaria aspectos divinos dos mundanos e materiais, estando tudo interligado. A um fenmeno fsico atribuir-se-ia uma subjetividade e a manifestao de um aspecto divino (ver STUCKRAD, 2007; CAMPION, 2008; SHAW, 1995). A associao entre a concepo astrolgica e as prticas que supostamente permitiam o acesso a nveis sublimes de existncia veio ocorrendo na medida das apropriaes e sincretismos religiosos de diferentes povos, mas alcanou relevncia ainda maior entre gnsticos e neoplatnicos do sculo II e entre alquimistas ao longo da Idade Mdia e do Renascimento, na dicotomia entre esprito e matria. Para Campion, a Astrologia se distanciou gradativamente dos meios de contato divino via xtase para dar lugar ao uso da razo e da lgica. Ele ainda afirma que precisamos distinguir a astrologia da religio astral, sendo esta ltima a adorao de deidades planetrias e estelares, enquanto Astrologia uma tentativa de organizar o que os deuses e deusas planetrias pretendem para a humanidade, sem necessidade de oraes, adoraes ou rituais religiosos. Astrologia pode ser ligada a tais atividades, mas elas no so necessrias [para a prtica do astrlogo]. (CAMPION, 2000, p. 8). 18 Como mencionado no captulo 1, representado pelo Sol de olhos fechados que se abrem no despertar da personagem e na promoo do Apocalipse. 19 Como os moinhos, os utenslios provenientes de fundio (ferraduras, estribos e outros apetrechos metlicos, como a charrua, que otimizava o trabalho outrora desempenhado pelo arado), os tipos mveis para impressos, tcnicas de construes sofisticadas, como abbadas e arcos ogivais em catedrais, entre outros.

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relativa acomodao das mais dspares vises de mundo. No raro, isso ocorre sob tremendo conflito. Como o prprio autor coloca, atravs dos lbios da protagonista, a imaginao no pode ser destruda20. No mximo, ela e os arqutipos que traduz de poca em poca, de sociedade em sociedade, pode diluir-se e expressar-se nos smbolos que uma dada cultura acata e ajusta a sua prpria estrutura, exaltando uns e suprimindo outros. Analogamente, as tradues rabes dos textos greco-babilnicos e sua passagem para o latim proporcionaram as apropriaes e adaptaes das antigas formas mticoimaginrias da Antiguidade ao sincretismo cristo em que santos assumem o papel mediador outrora desempenhado pelos daimones. Deuses salvadores celestiais e seus aspectos sacrificiais, seu despedaamento, empalamento, morte, ressurreio e ascenso concentram-se em alguns personagens sagrados das narrativas crists, prefigurando, a seu modo, a trajetria do que Campbell denominaria a Jornada do Heri ou monomito. A divindade ser massacrada para ressuscitar em seguida j era tema corrente em muitas narrativas bem anteriores ao cristianismo, a exemplo de Dioniso, Inanna, Osris e outros deuses intermedirios entre mundo espiritual e terreno. No sentido mstico, tanto quanto no cientfico, portanto, no houve Idade das Trevas, mas uma circunscrio radical da imaginao em torno de uma linha de pensamento que se apropriou de narrativas anteriores e as revestiu com suas roupagens. A imposio da mesma durante pelo menos mil anos fora localizada no Ocidente Europeu e em parte do Oriente Prximo, no em todas as partes do planeta nem tampouco sendo homognea nas zonas cristianizadas. A Alquimia e a Magia ganharam novos contornos durante o Renascimento e permaneceram relativamente estveis, ainda que sob discordncias e crticas, at a chamada Revoluo Cientfica, no perodo do sculo XVI ao XVIII21. O Renascimento

Na edio nmero 2, pginas 18 e19: Eu sou Promethea. No h nada como eu. Eu sou o esplendor sagrado da imaginao. Eu no posso ser destruda. 21 O processo chamado Revoluo Cientfica arbitrariamente determinado como tendo incio em 1543, ano da publicao do tratado De Revolutionibus Orbium Coelestium, de Nicolau Coprnico, e De Humani Corporis Fabrica, de Andreas Vesalius. O primeiro sendo a referncia da mudana de paradigma geocntrico para heliocntrico, na cosmologia vigente, e o segundo, um tratado de anatomia, retificando, entre outros fatores, algumas incorrees da medicina galnica a respeito do funcionamento dos rgos. A concepo geral a de que naquele perodo houve uma transformao fundamental nas ideias cientficas na fsica, na astronomia e na biologia, nas instituies que suportam a investigao cientfica, e uma viso do universo radicalmente nova em relao medieval e renascentista. No entanto, alguns historiadores da cincia, como Steve Shapin, pem em dvida o status do que se supunha ser essa troca sbita de paradigmas. Para ele, em funo da multiplicidade dos processos e particularidades que caracterizaram aquilo que veio a se tornar o que hoje chamamos de cincia, at mesmo questionvel se houve, no sculo XVII, sequer uma entidade cultural nica, coerente, chamada cincia que pudesse ter conhecido uma mudana revolucionria. (STUCKRAD, 2007, p. 271).

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no desencantou o mundo, desassociando cincia e magia, como o faria o processo decorrente do Iluminismo (e mesmo assim, no o fez totalmente, como veremos). Ao contrrio, acentuou na Europa, entre os crculos filosficos tocados pela traduo do Corpus Hermeticum e de outras obras gregas por Marcilio Ficcino (1433-1499)22, todo um interesse num mundo suprafsico, o que seriam seus efeitos no universo fenomnico ou, ainda, na conscincia do praticante de artes hermticas. As prticas ligadas Alquimia naquele perodo revelaram-se ainda mais sincrticas entre suas origens e as vertentes crists, rabes e judaicas. Segundo Stuckrad, a opinio corrente sobre as origens da Alquimia encontramse no Egito Antigo, mas somente no perodo helenista foram reunidas as condies favorveis para a formao da mesma. No por acaso, as origens da Alquimia coincidem com a poca do surgimento do Hermetismo, ou seja, do sculo I a.C. ao sculo III d.C. (STUCKRAD, 2007, p. 176). Alquimia e o fogo celestial possuem analogia, sobretudo, segundo recorda Eliade, em se tratando do uso e sacralizao do ferro obtido de meteoritos em tempos bastante remotos. A metalurgia est nos primrdios das prticas alqumicas inclusive entre os egpcios contemporneos construo da Grande Pirmide de Giz (2900 a.C.), sendo que o termo biz-npt, metal do cu, indica claramente sua origem meterica (ELIADE, 1983, p.14)23. H uma relao entre essas origens e a temtica do Fogo Prometico, que vemos na srie Promethea, especialmente se pensarmos na arquetipologia do xam/ferreiro que trabalha o ferro meterico e dos sistemas iniciticos de sociedades arcaicas24. O trabalho ou Obra (Opus) alqumica essencialmente regulado pela relao do fogo com a

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Ficino, patrocinado pelo influente banqueiro e poltico Cosme de Medici (1389-1464), traduziu tambm Plato e as Enadas de Plotino, entre outros. Seu trabalho mais sistemtico e determinante para o neoplatonismo e o hermetismo do Renascimento, contudo, foi a Teologia Platnica, onde ele descreve o neoplatonismo e o sintetiza com outros sistemas filosficos, em particular, o cristianismo. Seguindo a corrente humanista de sua poca, Ficino situava a alma humana como imortal e o centro do universo. Seria ela a mediao entre o reino abstrato das ideias platnicas e o mundo fsico. Para Richard Hooker, professor da Washington State University, no sincretismo de Ficino o mesmo acreditava que todas as religies do mundo poderiam relacionar-se umas com as outras. (...) A variedade das religies no era perniciosa, mas sim uma expresso da complexidade e da beleza de Deus, adorado em todos os seus aspectos infinitos. claro, [para Ficino, que era cristo] o cristianismo era uma religio mais completa. Disponvel em <http://hermetic.com/texts/neoplatonism.html>, Acesso em 07/09/2012. 23 O mesmo termo, segundo aquele autor, tambm pode referir-se ao cobre. 24 Como os Dogons do Mali, com a figura do Ferreiro celeste/Heri Civilizador, em que este exerce funes de sacerdote do fogo e do raio. Quanto s mitologias dos Dogons e de povos com narrativas semelhantes ver ELIADE, 1983. o xam quem exerce a funo de mediar a relao entre o mundo divino e o humano, como o faria o Trismegisto, da tradio hermtica, ou a Promethea, nos quadrinhos.

107 mudana de estado da matria25 e sua correspondncia com as alteraes na alma do praticante. De fato, sob a herana gnstica e neoplatnica, tambm para a alquimia o corpo material constitui uma priso e uma corrupo do estado original, platnico, de vnculo direto com o mundo divino das ideias, o que requer depurao para o retorno origem. Na metalurgia arcaica o metal depurado, sacrificado, calcinado, comprimido, enfim, passa por diversas etapas at que esteja pronto para o uso. Na alquimia medieval e moderna o processo ocorre com o que os filsofos denominavam substncia, mesclando o simbolismo metalrgico com as caractersticas do processo vital, envolvendo a purgao, a morte, a putrefao e uma subsequente ressurreio como restaurao da pureza originalmente perdida. A matria, no simbolismo alqumico, precisa passar por estgios de sofrimento at atingir a Pedra Filosofal, que seria a reunio de todos os aspectos num todo divino. Os estgios normalmente so divididos em trs partes principais (Nigredo, Albedo, Rubedo)26 que por sua vez subdividem-se em: Calcinatio, Solutio, Coagulatio, Sublimatio, Mortificatio, Separatio, Coniunctio27. Os sete estgios alqumicos acima possuem relao com a concepo do universo em sete camadas planetrias e suas demais correspondncias naturais: sete cores do arco-ris, sete notas musicais28; ou em apropriaes culturais: sete pecados, sete virtudes, sete sacramentos etc. No caso da alquimia, em linhas gerais, cada estgio uma etapa a ser vencida, representa uma experincia diferente e cumulativa em direo unio com a divindade, representada pela Coniunctio. Como veremos adiante, a purgao da substncia, entre os alquimistas do Renascimento, recebe a forte influncia da Igreja no Medievo, com a doutrina do Purgatrio, na qual o indivduo, aps ter-se depurado de seus pecados, recuperaria seu corpo original quando da Ressurreio (no Juzo Final). Ambas as concepes do
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Mesmo quando estamos falando da etapa da Solutio, a dissoluo, que pressupe o estado lquido: na retorta dos alquimistas, a substncia naquela etapa era cozinhada em fogo brando por um bom tempo. 26 Nigredo, o negrume ou massa confusa, normalmente putrefata; Albedo, a brancura ou estado lunar que precede a Rubedo, o vermelho, o estado solar. H autores que incluem o estgio da Citrinitas, o amarelo, situado entre a Albedo e a Rubedo, e a Cauda Pavonis, entre a Albedo e a Citrinitas. 27 Em linhas gerais, os estgios remetem a experincias como a queima (Calcinatio), a dissoluo (Solutio), a solidificao (Coagulatio), a elevao, a fumaa ou aspecto areo decorrente das operaes anteriores (Sublimatio), a putrefao da matria restante e sua gradativa desintegrao (Mortificatio), o distanciamento, decomposio e discernimento dos aspectos que compe a matria e que antes estavam indissociados (Separatio), o pice da Opus, com a coeso dos aspectos contrrios ou mltiplos (do mltiplo ao uno) j purificados em uma s coisa na qual as oposies se harmonizam (Coniunctio). Jung detalha as fases e os processos segundo a simblica medieval e em nvel psicolgico, em seu Psicologia e Alquimia (JUNG, 1994). 28 Que com as cinco dissonantes totalizam 12, o nmero dos signos do zodaco.

108 purgar/depurar, por sua vez, encontram eco no Orfismo29, que desenvolvera sua doutrina a partir do mito milhares de anos mais antigo de Zagreu/Dioniso, o nascido duas vezes30. Entre as verses daquela narrativa, Zagreu, filho de Zeus, deus celestial, com Persfone, sua filha e uma divindade ctnica31, fora devorado pelos tits, filhos da Terra/Gaia, a mando de Hera, enciumada com mais uma das muitas infidelidades do marido. Em resumo, os tits dividem o menino em sete pedaos e o devoram, exceto o corao. Aten, deusa da sabedoria, resgata o corao e o entrega a Zeus, que o engole para que o infante viesse a renascer posteriormente, quando o deus engravidaria Smele. Logo em seguida incinera os tits com um raio. Das cinzas dos tits, imbudos da carne e do sangue do deus devorado, nascem os mortais, meio deuses (aspecto celestial), meio tits (o aspecto terroso, ctnico, malfico). Como vimos, os arqutipos vo-se manifestando nas narrativas apesar de serem revestidos com outras roupagens entre pocas e culturas: grande parte das religies de mistrios helenistas baseavam-se nas canes de Orfeu32. A ideia da depurao do aspecto ctnico na natureza humana visando unio com a parcela divina de cada um j era lugar-comum no imaginrio que viria a se manifestar na religiosidade e misticismo medieval e renascentista. As caractersticas do mtico Orfeu, de modo anlogo s de Pitgoras, so tipicamente

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Seita filosfico-religiosa originada na Grcia do sculo VII a.C., cuja fundao, atribui-se ao poeta mitolgico Orfeu. Os Mistrios rficos tinham na ideia de transmigrao ou reencarnao da alma, o ncleo mstico de sua doutrina, e o fator por meio do qual influenciou escolas filosficas gregas como o pitagorismo, empedoclismo e platonismo. Quanto a essas vertentes, ver CURRY, 2007; KAHN, 2007 e MATTEI, 2000. 30 Segundo Campbell, mitos como o de Zagreu e as doutrinas rficas possuem origem nas sociedades paleolticas, com o ato de canibalismo, e nas neolticas, com a aluso caverna, semente que plantada aps a morte da planta ressurge noutro ciclo. Os mesmos tits, que no mito surgem cobertos com barro branco, segundo aquele autor, podem ter algum vnculo com as prticas de tribos canibais cujo ato ritualstico de comer carne humana acompanhado das pinturas sobre o corpo com pigmentos brancos. Quanto a isso ver as observaes daquele autor em As mscaras de Deus vol. II Mitologia Oriental (CAMPBELL, 2008), onde, relembrando Frazer, mostra as semelhanas entre os mitos de Osris, Tamus e Adnis e seu desenvolvimento pr-histrico, Paleoltico e Neoltico Tardio, sobretudo este ltimo, em um tema comum Idade do Bronze. 31 Filha de Demter deusa da Terra e da agricultura, com Zeus. Persfone, que significa semente, protagoniza tambm o mito em que, raptada pelo Hades, deus do submundo e irmo de Zeus, torna-se o motivo pelo qual a deusa-me, em desespero por no recuperar a filha, se ausenta, provocando grande escassez no mundo. Zeus entra em acordo com Hades, fazendo com que por seis meses Persfone fique com ele em seu reino e nos outros seis retorne superfcie e me. Alm de ser uma herana neoltica com analogias sobre morte e renascimento, base dos Mistrios de Elusis, o mito fala tambm da origem das estaes do ano. Quanto a isso, ver GRIMAL, 1992. 32 Em The Greeks and the Irrational, Eric Robertson Dodds, percorre o modo como prticas xamnicas pr-histricas influenciaram a formao de mitos e ritos gregos, entre elas as promovidas pelos pitagricos. Dodds ainda chama Pitgoras de greater Greek shaman (o maior dos xams gregos - ver DODDS, 1973, p.143) devido ao carter inicitico de sua filosofia e s semelhanas com as mais frequentes crenas xamnicas.

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xamnicas, prefigurando a imemorialidade daquelas tradies que, ao que tudo indica, provieram de fontes orais.

FIGURA 1

O cosmo de base aristotlico-ptolomaica (com a representao dos planetas em camadas concntricas e o cu das estrelas fixas), na Cosmographia de Pedro Apiano, de 1524. Os sete primeiros cus correspondem s esferas planetrias. O oitavo a esfera das estrelas fixas ou Mazloth: Zodaco, em hebraico. A base chamada de aristotlica dos sete planetas (que era muito anterior a Aristteles, j sendo concebida em parte pelos sumrios) sofrera sincretismos de representao tambm no tempo de Ptolomeu e, na representao de Apiano, 13 sculos depois, o nono e o dcimo cu correspondem, respectivamente, ao cu Cristalinum e ao Primum Mobile (primeiro movimento), ambos contendo todas as potencialidades das demais estratificaes. Acima de tudo est o Coelum Empireum (etimologicamente: Cu de Fogo pode ser entendido tambm como cu ardente ou cu feito de infinita luz), a morada de Deus e de todos os eleitos. A discusso sobre a suposta existncia desse cu acirrou-se nos sculos XVI e XVI, conforme Luis Miguel Carolino, ao dissertar sobre as opinies do astrnomo Cristoforo Borri a respeito33. Dante Alighieri (1265-1361), no entanto, j considerava a teoria dos dez cus e o cu Empreo em seu Il Convvio (1304-1307), estabelecendo analogias entre os cus esquemticos e as cincias de seu tempo34.

Orfeu era professor, poeta, mago, ensinava religio e produzia orculos e, como qualquer xam, visitou o mundo dos mortos, incentivado por um dos mais comuns

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Em artigo intitulado O paraso do astrnomo: o Cu Empreo segundo Cristoforo Borri (1583-1632) da revista Clio, da UFPE. Disponvel em: <http://www.revista.ufpe.br/revistaclio/index.php/revista/article/viewFile/25/25>. Acesso em: 03/10/2011. 34 Conforme o fsico Luis Miguel Bernardo, no artigo Teorias cosmolgicas antigas, publicado pela Gazeta de Fsica da Universidade do Porto, em Portugal. Disponvel em: <http://www.gazetadefisica.spf.pt/magazine/article/639/pdf>. Acesso em: 03/10/2011.

110 motivos xamnicos: recuperar uma alma perdida ou roubada35. A operao do resgate da alma consiste, segundo Eliade, na recuperao de parcelas da alma de um doente que se desloca da alma total do mesmo diante de eventos traumticos. Normalmente trata-se de uma situao envolvendo o prprio indivduo quando criana, faceta esta encontrada pelo xam em sua viagem. O modo de faz-lo pode variar de cultura para cultura, em que uns capturam a alma com uma pequena cesta (como se fosse uma borboleta) e outros, ao entregarem a parcela ao doente, o fazem soprando no peito do mesmo. Em todos os casos, durante o estado alterado de conscincia temos o papel do guia dos mortos, como o do j citado Hermes Psicopompo, e a perspectiva de reintegrao em um todo daquilo que estava fragmentado. Analogamente, na Alquimia a questo central a depurao da alma e a unio com a inteireza representada pela unidade divina, mormente por intermdio do enfrentamento das 7 etapas supracitadas. A perspectiva de depurao e de supresso da materialidade em favor de uma sacralidade imaterial na Alquimia tambm faz parte de um sistema de apropriaes narrativas calcadas em duas concepes arcaicas36: a do tempo cclico, passando ao tempo linear, e a do Grande Homem. Este ltimo assumir as feies do Anthropos e outros cujo corpo mitolgico ou conceitual serviria como matria prima do universo37. Na noo do tempo cclico o mundo tende a renovar-se aps sua inevitvel deteriorao, corrupo ou destruio. Ainda que essa noo ocorra entre as primeiras sociedades possuidoras de escrita, estas a herdaram dos perodos Paleo e Neoltico, das sociedades
Ver, igualmente, DODDS, 1973. No caso do mito de Orfeu, a alma perdida era a de Eurdice. Com sua msica, Orfeu acalma Crbero, o co tricfalo do inferno, e convence Hades a libertar sua amada. Hades impe a condio de que Orfeu no olhasse para trs at que sassem de seu reino. Orfeu, no entanto no resiste curiosidade e, s portas do inferno, olha para trs, apenas para ver Eurdice desvanecer e jamais t-la de volta. 36 Arcaico, aqui, no significa em desuso ou desprovido de fundamento. O uso do termo, nesta anlise, alude antiguidade de algo e a seu aspecto tradicional, pr-moderno, voltado s razes formadoras dos smbolos em uso ainda hoje. 37 No nvel mtico-filosfico, o Anthropos, Homem Primordial, Ado, reconstitudo maneira cristianizada e helenizada no sculo II entre gnsticos (ver mais detalhes no texto principal adiante). No nvel mitolgico, o corpo gigante e inumano de drages ou grandes serpentes, como nas duas verses de Tiamat, divindade sumero-babilnica, ora matriz criadora dos deuses, ora monstro do caos primordial, morta por Marduk, que das partes de seu corpo construiu o mundo. Outros corpos formadores do mundo so o de Gaia (Terra) e Urano (Cu), entre gregos; o de Ymir, o gigante do gelo, nascido andrgino, que os deuses nrdicos Odin, Vili e V mataram e posteriormente usaram partes de seu corpo para fazer o Cu e a Terra, montanhas, rios etc.; o de Nut, a deusa-cu egpcia, cujo corpo a prpria abbada celeste, separada de Geb, seu consorte deus-terra, por seu pai, Shu, o ar. Os Upanishades descrevem um homem primordial composto pelos prprios elementos que viriam a tornar-se o mundo. Nessa tradio hindu, este divino ser gigantesco, embora infinitamente distante, permanece nos recessos mais ntimos do corao humano. Campbell traa vrios estudos comparativos envolvendo esses personagens em sua quadrilogia As mscaras de Deus, sobretudo no volume I, Mitologia Primitiva (CAMPBELL, 2010). Nos quadrinhos da Marvel, algo relativamente semelhante pode ser visto no personagem Eternidade, cujo corpo o proprio universo, o tempo e o espao.
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111 caadoras-coletoras e das agricultoras detentoras de tecnologias rsticas de fundio38. A prpria sazonalidade da natureza teria relao direta com a construo dessas narrativas desde a pr-histria: a projeo imaginria da fisicalidade no meio ambiente, bem como a coincidncia dos ritmos deste com os do corpo (menstruao, gestao, digesto, excreo), d margem associao entre corpo (Micro) e Cosmo (Macro) como entidades correspondentes39. O tempo cclico est nos alicerces da viso alqumica da unio dos opostos, do fim e do incio como partes de uma nica totalidade. A mstica do fim do mundo, por sua vez, pertence ao tempo linear de base judaicocrist, em que h um suposto comeo (marcado pelo Gnesis) e fim (Apocalipse) do tempo. Entretanto, ao pensarmos num comeo marcado pelos atos mticos de um Criador e num final marcado por uma sequncia que faz retornar ao mesmo Criador, estamos falando novamente de um ciclo, cuja separao inicial retorna Unidade, ainda que sob outro prisma. Ambos os aspectos participam da forma que assume a Alquimia na Idade Mdia e no Renascimento, bem como as subsequentes apropriaes de seus discursos nas organizaes iniciticas dos sculos XIX e XX, como veremos a seguir. O supracitado Anthropos ou Homem Primordial possui relao com a Alquimia e com o fim dos tempos desde os escritos hermticos do sculo II da Era Comum. No Poimandres, um dos captulos do Corpus Hermeticum, o Anthropos a terceira etapa no processo criador que comporta tambm o Logos (a Palavra) e a MenteArtfice (Demiurgo, Nous40). Ele tambm o retorno inteireza, identificao com a fonte criadora divina, que a historiadora Urszula Szulakowska41 atribui ser um dos conceitos fundamentais da teosofia de Paracelso42 e de sua medicina. Para ela, antes mesmo do advento do cristianismo, o mito do Filho do Homem (Anthropos), tinha
Quanto a isso, ver Campbell, em seu As mscaras de Deus, vol. 1, e Campion, em A History of Western Astrology, vol. 1: The Ancient World. A narrativa de Promethea, assim como as apropriaes mtico-religiosas de muitas sociedades contm, sob diversos aspectos, reminiscncias dos mitemas paleolticos e neolticos. Um deles, o eixo do mundo (axis mundi), est na base de narrativas e crenas que colocam rvores como centro do universo e sustentao do mesmo, cruzes, troncos ou montanhas tambm como eixos e como base para expiao de crimes/pecados ou, ainda, a morte e a ressurreio, no simbolismo vegetal da semente que traz de volta a vida da planta anterior. 39 J vimos essa relao no captulo 1, ao expor o pensamento de Gilbert Durand. 40 Nous pode ter muitas acepes dependendo da linha filosfica adotada. Entretanto, Nous, quando associado por Hans Jonas ao Demiurgo, refere-se ao intelecto, sendo este a inteligncia criadora e organizadora do Cosmo (criadora de formas), tambm traduzido como Entendimento. O Demiurgo regula as formas que passam a existir a partir das ideias primordiais (em conformidade com Plato) e abaixo delas. No Poimandres o Anthropos tambm o Homem formado no Gnesis, aps a criao do sistema csmico dos planetas (JONAS, 2001, p. 154-155). 41 Professora e pesquisadora da School of Fine Art, History of Art and Cultural Studies, na University of Leeds, no Reino Unido. especialista no campo das imagens de alquimia medieval e renascentista. 42 Como se tornou conhecido o mdico e alquimista suo Phillipus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim (1493-1541).
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sido uma das mais evocativas histrias herdadas do Oriente Mdio, especificamente do Ir, e afetou profundamente as imagens e o discurso tanto do cristianismo quanto do misticismo pago (SZULAKOWSKA, 2006, p. 14). A autora tambm descreve o modo como esse conceito veio sendo apropriado pelo modelo cristo e pela Alquimia, conforme o excerto a seguir:

Em alguns grupos religiosos helenistas [a figura do] Anthropos tornou-se interligada com a figura histrica de Jesus Cristo, desse modo criando um tipo peculiar de Redentor. Os alquimistas medievais incluram seus prprios elementos a esse mito em seu conceito de Mercurius, a matria prima, ao qual foram atribudas as qualidades csmicas do Anthropos. Quando a ideia da pedra filosofal se desenvolveu na alquimia helenstica tardia ela foi imaginada como sendo uma perfeita forma de Mercurius. No contexto da cristandade medieval, esta entidade pneumtica gradualmente adquiriu atributos similares aos do Cristo como um ser martirizado que fora condenado morte, mas ganhou a vitria sobre a corrupo [da matria]. Subsequentemente, ao final do sculo XIV a pedra era representada em manuscritos e iluminuras como Cristo, o Homem Csmico, contendo toda a manifestao em todo seu corpo. (SZULAKOWSKA, 2006, p. 16)

As apropriaes renascentistas dessa frmula escatolgica trazem de volta as expectativas de uma segunda vinda, isto , do retorno do Cristo, restabelecendo o Reino dos Cus do qual se havia distanciado no decorrer do tempo. O Cristo, nesse caso o novo Ado, representa o Anthropos, o homem ideal (produzido no Mundo das Ideias), que na Kabbalah veremos ser representado pelo Ado Kadmon43. A figura bastante similar a mitos das mais diferentes culturas: entre outras idealizaes, um grande corpo humano ou uma Ideia platnica como tecitura do universo ou como a priori imaterial do mesmo. Os alquimistas, influenciados pelos textos hermticos, contudo, relacionaro o Anthropos com o smbolo do andrgino caracterizado astrologicamente por Mercrio (Mercurius tanto o planeta quanto o metal ou condio lquida da prima matria). Este une o princpio solar, masculino, e o lunar, feminino, em um s smbolo. As atribuies do mesmo vo alm, de acordo com Szulakowska:
Mercurius em alquimia pode tambm significar o princpio feminino44, Spiritus. Ele era representado na forma da lua, o princpio oposto ao sulphur, uma entidade masculina ou substncia identificada com o Sol e anima. Mercurius manteve na alquimia seu significado pago como mensageiro de natureza dupla dos deuses: esprito
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Kadmon ou Qadmon, do hebraico antepassado, ancestral, predecessor. Ado ou Adam vem de Adamah, terra, em hebraico. O Revestido de Terra (ou matria) tambm o ancestral comum. Em geral Adam Kadmon traduzido como Homem Primordial ou Homem Arquetpico (GODWIN, 1997, p. 9). 44 Grifo nosso.

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e matria, macho e fmea, atributos similares aos do Anthropos no Corpus Hermeticum. Como tal ele foi identificado com a serpente ou drago45, smbolos do menstruum, a fora vital no sangue com uma potncia perigosa. A manipulao do sangue deveria ser evitada. Era apenas passando por um processo de purgao alqumica que o menstruum poderia se tornar o elixir da vida, o quintessencial coelum. (SZULAKOWSKA, 2006, p. 17)

Cumpre observar que em Promethea h uma direta relao entre o menstruum e o coelum ou caelum, por um lado o firmamento das estrelas, por outro o azul celeste, em contraste com o vermelho, sendo o primeiro o acesso ao no-tempo arquetpico, em oposio passagem do mesmo e deteriorao. J vimos em Durand como a fisiologia feminina contribuiu para relacionar a passagem do tempo e a morte menstruao, a propsito. No captulo IV sero analisadas algumas imagens da edio nmero 21 em que a narrativa chega num ponto crucial da jornada da herona pela rvore da Vida no qual isso demonstrado claramente. Vale ressaltar que na Alquimia Mercurius tambm um princpio feminino, manifesto na HQ como a prpria personagem. Szulakowska tambm recorda que o mesmo princpio (Mercurius) est estreitamente ligado expectativa milenarista que permeava o pensamento dos alquimistas. Vale lembrar que o Milnio, como vimos antes, no se refere exclusivamente a um perodo de mil anos, mas sim a uma eternidade ou ao perodo imediatamente anterior ao que promoveria a unio definitiva do humano com o divino46. A ligao entre alquimia e escatologia47 encontrada na literatura produzida por Paracelso no sculo XV refora e d continuidade a esse aspecto, conforme o excerto a seguir:

Naquele momento o discurso escatolgico foi cooptado para o servio das cincias esotricas, mais especialmente na teoria alqumica da traduo em latim do sculo XII do Turba Philosophorum (do original em rabe de 900 d.C). Interpolaes crists foram adicionadas ao texto referindo-se morte e ressurreio de produtos qumicos em termos apocalpticos. O processo de destilao na Alquimia Crist simbolizava a morte e ressurreio, bem como a unio do Macrocosmo e Microcosmo. Para os alquimistas a morte e ressurreio da Pedra [Filosofal] na forma de um ser humano era a indicao mais clara que a alquimia era uma cincia divina, no humana. A partir do final do sculo XIV, houve um aumento do interesse na profecia apocalptica (...) Barnes argumenta que por trs da busca por uma cincia universal, tal como a do alquimista Roger Bacon, estava a profecia sobre o vindouro Tempo das Tribulaes e do Milnio. (SZULAKOWSKA, 2006, p. 63)

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Grifo nosso. Novamente, ver DELUMEAU, 1997. 47 Doutrina das coisas que devem acontecer no fim dos tempos, no fim do mundo (HOUAISS, 2001).

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Da mesma forma, a figura de Hermes, assim como o metal/planeta Mercrio, seu anlogo, no raro fora representado como uma divindade csmica, tomando a forma do Cristo, nas apropriaes alqumicas da iconografia crist do Renascimento. H ainda um outro aspecto de Mercrio/Mercurius para o qual Jung chama a ateno, como se segue:
Mercurius (...), muito perto do Sol (...) um lcifer, um portador da luz. Ele anuncia, como a estrela matutina, s que de um modo muito mais direto, a luz iminente48. Para bem interpretarmos Mercurius importantssimo considerar sua relao com Saturno. Mercurius como ancio idntico a Saturno, assim como muitas vezes (...) a prima matria no era representada pelo mercrio (Hg), mas pelo chumbo ligado a Saturno. (...) No gnosticismo, Saturno o arconte supremo, o Ialdabaoth de cabea leonina (em portugus: o filho do caos). Literalmente, o filho do caos, na linguagem alqumica, Mercrio. (JUNG, 2003, p. 220-222)

A relao estabelecida acima por Jung entre Mercrio e Saturno, tambm a relao da Gnose (o Conhecimento que pressupe no apenas o saber terico, mas a experincia direta com o divino) com o acesso ltima das etapas sujeitas ao Tempo (Crono, Saturno) e sua transcendncia. A figura 2 apresenta um diagrama das etapas celestiais como imaginadas pela vertente ophita do gnosticismo. No diagrama, o cu em camadas difere do aristotlico-ptolomaico ao trocar as posies de Vnus e de Mercrio. Estruturalmente, no entanto, a posio dos demais fatores permanece a mesma e Saturno encontra-se no limiar entre as camadas (ons, arcontes, planetas) e o paraso. Ophitas, de ofdio, serpente, designa genericamente seitas gnsticas da Sria e do Egito que se desenvolveram entre os sculos I e II da Era Comum. Em suas doutrinas era atribuda grande importncia serpente mencionada no livro do Genesis como tentadora de Ado e Eva. Considerada como portadora do conhecimento do Bem e do Mal, constitui-se tanto um smbolo de Gnose quanto um referencial de transformao e superao da morte49. O ente reptiliano dessas construes vinculado ao acesso ao Conhecimento e Unidade comparvel s serpentes que se encontram no Caduceu de Hermes: o rptil longilneo, em sua estrutura imaginria, mantm-se como referncia para smbolos de morte e renascimento, ciclos renovveis, gerao e re-generao, transio de um estado a outro e a correspondncia de um com o outro50.

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A luz que chegar, a dos tempos vindouros. Ainda uma perspectiva apocalptico-milenarista. Quanto a isso, ver o captulo Nature and Structure the main features of gnostic Ideology and Mythology, em RUDOLPH, 1987. p.53-275. 50 Mais adiante ser analisado o prprio Caduceu segundo a Teoria do Imaginrio de Durand.

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FIGURA 2

Diagrama ophita, do universo gnstico Fonte: RUDOLPH, 1987, p.68.

Os gnsticos da vertente ophita pressupunham o antigo sistema cosmolgico, mas nele introduziram alguns detalhes diferentes. A Terra, alm de ser o centro das camadas planetrias, tambm encontrar-se-ia envolta pelo ar (Behemot51). A oitava esfera, como no sistema ptolomaico, a das estrelas fixas, que sucedida pelo reino do Deus desconhecido, o Pleroma (a totalidade), com suas prprias subdivises ou aeons. Para a Gnosis, o reino dos sete planetas seria um poder anti-divino, normalmente
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Nome derivado do monstro primevo da tradio judaica extra-bblica ou a atmosfera (RUDOLPH, 1987, p.69). Numa traduo direta do hebraico o termo alude a animais. O singular behemah. A esfera que envolve a Terra, imediatamente aps sua superfcie, aquela compartilhada por todos os seres viventes e animados. Por outro lado, tambm a esfera sublunar de animalidade, que pode ser compreendida, dependendo da tradio na qual o estudioso se baseia, como um plano de conscincia em que a animalidade consiste de foras telricas, nocivas ou incompatveis com a condio humana e seu trajeto ascensional, representando, ainda, uma espcie de mundo dos instintos

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concebido como tirania e imposio das condies terrenas difceis aos homens. Essas esferas eram habitadas por ou eram elas mesmas espritos ou deuses malficos a quem se dava o nome de arcontes52. O arconte lder e regente supremo do mundo posicionava-se entre a stima e a oitava esferas, onde, no cu em camadas, encontramos Saturno e o zodaco. Geralmente o supremo arconte associado ao criador do mundo, o Demiurgo53, mas, de modo diverso do omni-benevolente modelo platnico54, o olhar gnstico coloca o Demiurgo como uma barreira ao reino de luz que lhe posterior. O Cosmo e sua fisicalidade, afinal, seria inimigo do Homem, em sua funo de distanci-lo e mant-lo subjugado s condies terrenas ou materiais. Cabe lembrar que em Promethea o corpo e a materialidade no so os viles e sim a percepo que circunscreve a realidade a um s nvel. Atingir a revelao ali lidar com mltiplos nveis de realidade, interagir com eles e ainda ter o corpo fsico como foco concentrador e promotor da conscincia. A serpente mordendo a prpria cauda, na imagem levando o nome Leviathan tanto a representao do senhor do mundo e do carter malevolente do Cosmo quanto, em seu equivalente grfico da Alquimia, da etapa de realizao da tarefa de retorno fonte divina55. A serpente mordendo a prpria cauda o Ouroboros (Oroboro, Urboro), smbolo do tempo cclico e tambm da totalidade. Do mesmo modo, o esprito (pneuma) ou a alma, como fagulha divina (parte microcsmica do Grande Homem csmico), precisa superar essa priso a fim de atingir a plenitude (Pleroma) de sua verdadeira natureza. De modo anlogo, para o simbolismo astrolgico, Saturno representa tanto o aspecto estruturador e organizador do universo e da vida mundana quanto as barreiras, as provas difceis e a deteriorao causada pelo tempo. preciso, ento, superar o tempo, estar acima dele. Em compensao, atravs do negrume (Nigredo), da reflexo, contrao e do esforo que ele representa que a alma d incio sua ascenso na escala divina at o ouro csmico que os alquimistas encontram no estgio da Rubedo. ali que a Gnosis tem incio, que o Mercurius (em seu aspecto de busca pelo conhecimento e pela sntese dos opostos) se vincula ao smbolo saturnino.
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O termo fora herdado da antiga Grcia, onde designava o supremo magistrado com poder vitalcio de legislar e com dignidade prxima realeza. (HOUAISS, 2001) 53 No Evangelho Apcrifo de Joo, o demiurgo Yaldabaoth tem a aparncia de uma cobra com rosto de leo e seus olhos so como relmpagos faiscantes. 54 Similar do manico Grande Arquiteto do Universo. 55 Enfrentar o Leviathan seria anlogo ao enfrentamento de drages ou serpentes gigantes em mitos como o do j citado Marduk, mas tambm Apolo e a serpente Pton, quando da fundao do Orculo de Delfos. Este, afinal, promovia um acesso indireto ao mundo dos deuses, o que inclui a inscrio em sua entrada: homem, conhece-te a ti mesmo e conhecers os deuses e o universo.

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importante ressaltar que na srie Promethea ela tanto Mercrio quanto Saturno, o que fica evidente a partir da edio nmero 21. Nas caractersticas estruturais do gnosticismo, afinal, a natureza material decorre de um erro, portanto, deve ser depurada, enquanto enfrenta o reino (etapa) de cada arconte e suas provas at atingir o estado celestial. Segundo o tratado annimo Sobre a origem do mundo 56, Sophia (Sabedoria), tambm conhecida como Pistis (F a f com fundamento) desejou criar sozinha, sem seu consorte. Sua criao tornou-se uma imagem do cu, gerando por isso uma espcie de vu dividindo o mundo celestial e as regies inferiores (camadas planetrias, aeons). Assim, uma sombra surgiu sob o vu, tornando-se a matria. Eis uma das muitas interconexes entre o gnosticismo e as concepes adotadas pelos alquimistas: ainda que exteriormente sejam visveis as diferenas contextuais, os elementos estruturais permanecem, so adaptados e reapropriados a uma poca e sociedade. Note-se que quando mencionamos fim, trata-se do Tempo, colocando-se este em proporo direta com a materialidade e a deteriorao que as coisas materiais sofrem. Assim, Tempo = Mundo. Tal analogia, de acordo com o olhar gnstico mais comum, refere-se aos ons (ons), sendo estes simultaneamente os arcontes, as camadas planetrias, os perodos de tempo. Tambm so as etapas iniciticas ou perigos na jornada da alma em direo ao Pleroma, perigos esses criados pelos arcontes de cada etapa, contra os quais a alma em ascenso pode se utilizar de magia, com o uso de selos (sigillum) e dizeres mgicos57. Libertar-se do jugo dos arcontes, tanto quanto, no sentido hindu da libertao da iluso de Maya58, encerrar a relao
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Uma traduo do texto original para o ingls encontra-se em (RUDOLPH, 1987, p.73). O que vemos aqui uma forma resumida do mito. 57 No raro sendo auxiliada pelos guardies ou anjos de luz das etapas planetrias, a contraparte benvola dos arcontes, por intermdio de oraes e splicas. Kurt Rudolph, em seu Gnosis: the nature and History of gnosticism, assevera que a despeito de as doutrinas gnsticas privilegiarem a confiana nas oraes (meios naturais de redeno), a magia teve importncia decisiva. No se devia confiar apenas no conhecimento mas tambm em elementos paupveis (os sigillum, por exemplo). Ele ainda recorda que a jornada da alma tal como representada em muitos textos gnsticos tambm uma transferncia da mesma narrativa da jornada do morto dos antigos egpcios (RUDOLPH, 1987, p. 173). Eis, portanto, naquele autor, outro elemento estrutural permeando dois diferentes contextos. Quanto aos sigillum supramencionados, trata-se de smbolos desenhados de forma a compor, num s caracter (glifo), vrios outros smbolos e conceitos que sintetizam uma inteno do mago de promover alteraes na realidade. 58 O conceito de Maya, quando transcodificado diretamente de sua origem snscrita, costuma ser entendido como iluso. A acepo, no entanto superficial. Maya, entre outras coisas, representa as possveis distores causadas pela percepo, a realidade perceptiva, em contraposio realidade conceitual. Por exemplo, percebemos as coisas como slidas, quando na fsica quntica se demonstra que a realidade um campo de energia e subpartculas entre as quais h muito mais espao vazio do que matria. Nossos condicionamentos culturais e psicolgicos igualmente podem distorcer a percepo. Nesse caso, Maya tambm compatvel com a natureza das percepes e crenas ligadas ao mundo

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com o mundo material criado pelo Demiurgo, o fim do mundo gerado pelo retorno Origem. Por fim, o conceito de arcontes se encontra ainda em meio ao pensamento hermtico, segundo Stuckrad:
Os planetas j no so apenas foras concretas do destino, mas sim como em Plotino smbolos de ideias transcendentes e princpios csmicos. (...) Essa ideia no est completamente afastada do mundo, j que os arcontes participam dela, mas em primeiro plano est o elo de correspondncia entre planetas, arcontes e regentes espirituais, caracterstico da variante hermtica do platonismo. (STUCKRAD, 2007, p. 162)

Assim, o Anthropos, como ente identificado com a totalidade, renasce, retorna, reinicia o tempo aps seu fim, redime, traz de volta o aspecto original perdido. Fazer o tempo terminar suplantar o movimento planetrio sendo os planetas subdivises do tempo, Eons atingir o ponto em que no h mais movimento aparente. Chegar ao nvel do Anthropos chegar ao nvel das constelaes, mais precisamente as do zodaco, cujos signos associam-se a cada parte do corpo do Anthropos, da cabea (ries) aos ps (Peixes)59 ver figura 3. A linguagens alqumica e neoplatnica passam a integrar a cabalstica atravs do intenso intercmbio entre eruditos cristos e judeus a partir do sculo XV e durante o sculo XVI. Um fenmeno de abertura mtua em que ambos os sistemas originaram um modelo ecltico da Kabbalah, que posteriormente viramos ressurgir ainda mais

material, sendo parte do mecanismo que mantm a alma distante da Origem. Alterando-se a percepo e os conceitos, alterar-se- a realidade experimentada. Para a Sociedade Teosfica, a iluso no est no fato em si nem nos aglomerados de matria que produziram esses efeitos. Est na maneira com que esses eventos foram registrados pela conscincia dos participantes. Disponvel em: <http://www.sociedadeteosofica.org.br/bhagavad/site/livro/cap37.htm>. Acesso em: 22/09/2012. A relao entre duas to diferentes contextualizaes (Maya e Arcontes) se estabelece por vias indiretas, isto , pela estrutura ou interseo da qual ambos partilham, que a busca por libertar-se do tempo, da materialidade e das armadilhas da percepo. Se pensarmos de acordo com Campbell, admissvel que concepes e narrativas semelhantes tenham-se difundido nas trocas culturais e comerciais ocorridas na expanso do helenismo, envolvendo, inclusive, regies da ndia e China. Novamente, difuso e conservao, como visto no captulo 1, pela base comum na estrutura fisiolgica e as possibilidades de formao de um imaginrio ascensional.
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Numa sequncia geral: ries-cabea/rosto, Touro-pescoo/ombros, Gmeos-braos/pulmes, Cncerpeito/estmago, Leo-costas/corao, Virgem-abdmen/intestinos, Libra-rins/lombar, Escorpiosexo/nus, Sagitrio-coxas/quadris, Capricrnio-joelhos/estrutura ssea, Aqurio-tornozelos/circulao, Peixes-ps/linfa, retornando ao ponto original (ries), numa contoro que leva os ps cabea. Annick de Souzenelle, em seu O simbolismo do corpo humano, traa um paralelo entre a representao do homem csmico e as figuras que ela denomina acrobatas (mais assemelhados a contorcionistas), ornando pilares e estruturas de catedrais medievais, como, por exemplo, o acrobata da Catedral de Veselay, na Frana, ou de Monreale, na Siclia (SOUZENELLE, 1995, p. 72-73). Quanto sequncia dos signos do zodaco e sua relao com o corpo, ver DEVORE, 1977.

119 sincretizado no formato alqumico-cabalstico da Golden Dawn, no sculo XIX60. possvel verificar isso em escritos como os do mdico e filsofo alemo Heinrich Khunrath (1560-1605), um dos seguidores de Paracelso e uma referncia para ocultistas como Eliphas Levi (1810-1875)61. Ele desenvolveu sua linha de pensamento em Alquimia j bastante influenciado por intercmbios judaico-cristos. Segundo Szulakowska:

De fato, a iconografia crist [das representaes grficas de Alquimia] foi substituda por um novo tipo de imagens cabalsticas. (...) a teosofia de Kunrath fora amplificada pela Kabbalah de Johannes Reuchlin, na qual Cristo havia tomado a forma do RuachElohim, o Esprito Criador em movimento do Gnesis. (SZULAKOWSKA, 2006, p. 19)

Com isso possvel ver que o impacto das tradues de Ficcino no passou despercebido dos sbios de origem judaica: de modo similar ao da Idade Mdia europia, com a herana greco-babilnica das tradues dos sbios rabes, no Renascimento as tradues do hebraico para o latim e para as lnguas vernculas de textos de tradio cabalstica acentuaram aquele ecletismo. Um grande nmero de eruditos cristos envolveu-se nesses estudos com rabinos e judeus convertidos ao cristianismo. Entre esses cristos vale destacar Giovanni Pico Della Mirandola (14631494), que estudou Kabbalah, hebraico e aramaico com Flavius Mithridates (14501483), tradutor judeu converso. Pico foi tambm discpulo de Yokhanan Alemanno (1435-1504), um dos expoentes da poca nos estudos da Kabbalah, que bebera de fontes no cabalsticas (judaicas). Alemanno fora bastante influenciado pelo pensamento neoplatnico e hermtico, tratando a Kabbalah de forma diversa da tradio rabnica medieval, assumindo que a mesma era uma espcie de magia divina62.

Enfatizando que aqui o foco recai sobre os sincretismos que participam da construo da serie Promethea. Isso nos leva s interpretaes neoplatnicas da Kabbalah do Renascimento em diante, entre Itlia, Alemanha e Espanha. Embora o Renascimento possa ter assumido feies particulares em cada regio da Europa, nosso interesse est nas estruturas simblicas compartilhadas pela via do hermetismo e das demais correntes simblicas do perodo. 61 Pseudnimo de Alphonse Louis Constant, ocultista francs, autor de muitas obras referenciais no estudo de magia e ocultismo, entre elas Dogma e Ritual de Alta Magia (LEVI, 2003). Levi parte da corrente cultural de reencantamento do mundo do sculo XIX, contrapondo ao racionalismo cientfico o que ento seria considerado a racionalidade ocultista. 62 Quanto s divergncias entre o pensamento cabalista judaico na Idade Mdia e o uso de magia, ver SCHOLEM, Gershom. As grandes correntes da mstica judaica. So Paulo: Perspectiva, 1995. Ver tambm, do mesmo autor, Los orgenes de la Cbala. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2001.

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FIGURA 3

Representao do corpo humano com suas partes identificadas aos signos do zodaco. A imagem est presente na primeira pgina das Efemrides Rosacruzes, tradicionalmente utilizadas por astrlogos ao longo do sculo XX para o clculo de mapas astrolgicos63. Desde a ltima dcada do sculo XX o uso das efemrides impressas vem sendo substitudo por softwares de clculo.

Como Pico, outro filsofo relevante na grande interpolao de saberes da fase foi o humanista e professor de grego e hebraico Johannes Reuchlin (14551522). Iniciado pelo primeiro nos ensinamentos cabalsticos, estudou com o mdico judeu, Jacob ben Jechiel Loans e, como Ficcino, com quem tambm travara contato atravs da Academia Platnica (na verdade neoplatnica) de Florena que aquele dirigia, promovia as trs correntes sapienciais de suas bases (pitagorismo, Kabbalah, cristianismo) como um pensamento nico.

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Como as disponveis para venda no prprio site da Fraternidade, em <http://www.astrologybooks.com/store/Rosicrucian_fellowship.html>. Acesso em: 02/10/2012.

121 Outro nome importante no sincretismo judaico-cristo da Kabbalah64 Cornelius Agrippa Von Nettesheim (14861535), juntamente com John Dee, cujo nome e importncia foram frizados no captulo 1 e ao qual retornaremos65. Agrippa muito conhecido hoje por suas contribuies no campo das teorias de magia astrolgica e por seu tratado Filosofia Oculta66, reunindo de modo enciclopdico os mais variados sistemas mgico-hermtico-cabalsticos de seu tempo. Ali ele inclui tabelas de equivalncia de caracteres em idiomas considerados sagrados, como o hebraico, aramaico, escritos em caracteres anglicos, a construo de sigillum e talisms e maneiras similares s tergicas de trazer ao mundo aquilo que corresponde s potncias planetrias. H uma razo para as tabelas de equivalncia de caracteres serem frequentes em tratados sobre magia talismnica. O hebraico era visto (e ainda hoje o , entre estudiosos da Kabbalah) como um idioma e escrita sagrados, passveis de promover a mediao entre Deus (ou anjos e outras potncias divinas) e a humanidade. O texto da Tor (o Pentateuco) mais do que a descrio de eventos numa narrativa: ele a prpria divindade, sua descrio e sua imagem, corpo e natureza divinos. Seu uso e recitao (em hebraico) promoveria alteraes na vida concreta de maneira similar do uso de talisms e prticas que fariam Deus baixar Terra. De fato alguns cabalistas atribuem poderes mgicos Tor justamente por ela ser considerada uma representao fiel da forma divina67.
Como dito antes, foram vrios nomes relevantes. Aqui foram citados alguns decisivos para a transmisso/transio da Kabbalah judaica para a Kabbalah hermtica como forma de contextualizao. Outros filsofos importantes nesse campo foram Giordano Bruno (1548-1600), Egidio de Viterbo (14691532) e Franois Tissard (1460-1508). Para a Alquimia em sincretismo com a Kabbalah temos Robert Fludd (1574-1637), Athanasius Kircher (1602-1680) e Jacob Boheme (1575-1624). Entre os autores judeus da poca que se utilizaram de uma Kabbalah mais ecltica, isto , no restrita ao modelo judaico, podemos destacar o supracitado Alemanno, Isaac e Jud Abravanel, Jud Moscato e Abrao Yagel (ver essas e outras referncias em IDEL, 2008). 65 Agrippa foi citado vrias vezes em obras literrias contemporneas, entre elas o Frankenstein de Mary Shelley, que como vimos antes est entre as inspiraes e detalhes da srie Promethea. A ele tambm creditado um medalho mgico na HQ The Corpse (janeiro de 1996), de Mike Mignola, em que o personagem central o famoso Hellboy. Vale lembrar que o texto de Promethea em momento algum cita o alemo Agrippa e seu conhecimento de caracteres anglicos, enfatizando, por outro lado, o alfabeto Enoquiano desenvolvido pelos britnicos John Dee e Edward Kelley. A razo no reside puramente em motivos patriticos: o sistema de Dee era de vital importncia nas prticas da Golden Dawn e de Crowley, que inspiram grande parte da srie. 66 Os mtodos e as teorias para uso de magia astrolgica encontram-se em AGRIPPA, 1998. 67 Para Alemanno e para Pico, a Kabbalah seria superior Astrologia na leitura dos desdobramentos futuros devido relao direta entre a Tor e a forma divina. Os cabalistas, diferentemente dos astrlogos, segundo aqueles eruditos, acessariam as informaes diretamente da divindade, enquanto os astrlogos teriam as estrelas como intermedirias. J na opinio do Rabi Isaac Dieulosal, a Kabbalah e a Astrologia so compatveis. Quanto a essas questes, ver IDEL, 2008, p. 478-479. Ainda assim, o esquema ascensional da Kabbalah se mantm correspondente com o sistema de estratificao do cu
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Da mesma forma, a Magia Enochiana de Dee pautava-se pela comunicao com as potncias divinas dos anjos. Isso dar-se-ia, entre outros fatores, pelo uso do alfabeto que os anjos ter-lhe-iam concedido por intermdio dos transes medinicos de Sir Edward Kelley (1555-1597)68. A Magia Enochiana um sistema de teurgia, ou magia anglica. Teria sido transmitida psiquicamente ao vidente elizabetano Edward Kelley, por espritos que viriam a ser chamado de anjos enochianos, enquanto Kelley utilizava uma bola de cristal e repetia o que ouvia para John Dee. Tais anjos teriam se identificado como os mesmos que instruram Enoch, o nico patriarca do Antigo Testamento a ser elevado aos cus enquanto ainda estava vivo, conforme algumas interpretaes do Gnesis 5:24: E Enoch caminhou com Deus: e ele no estava, pois Deus o levou. Como na mstica em torno do Livro de Raziel, a ser comentado adiante, Enoch seria o primeiro homem a receber o conhecimento da Qabalah.69

da autoria de Dee o tratado sobre a Monada Hieroglfica, muito presente nos estudos mgicos contemporneos. O conceito de mnada para Dee encontra similaridade em Plotino, que o relaciona unidade divina. Novamente a interconexo entre os sistemas de pensamento, mas em Dee h o acrscimo grfico e pedaggico do glifo de Mercrio associado ao Ignis70, ali representada pelo glifo do signo de ries (pertencente ao elemento Fogo) ao fundo, como na figura 4, abaixo:

planetrio astrolgico e boa parte das prticas de linha hermtica so realizados em dia e horrio astrologicamente compatveis com as caractersticas do ritual e seus objetivos. 68 As contribuies de John Dee tambm se encontram no desenvolvimento da cincia e da filosofia, conforme a tese de doutoramento em Filosofia de I.R.F. Calder, John Dee Studied as an English Neoplatonist, de 1953, na University of London. A tese encontra-se integralmente disponvel no site da The John Dee Society, em: <http://www.johndee.org/calder/html/TOC.html>. Acesso em: 26/09/2012. 69 Crowley fez uso do sistema enochiano para invocaes de um de seus livros (Liber 418), e tambm dizia ser ele mesmo uma reencarnao de Kelley. A prpria Golden Dawn (Ordem a qual fez parte) utilizava muito essa forma de magia. Quanto magia de Aleister Crowley, sua relao direta com magia enoquiana e com a Kabbalah Hermtica, ver tambm o livro de mesmo nome de Lon Milo DuQuette, onde o autor, alm de traar um perfil biogrfico do mago apresenta mtodos para a execuo dos rituais de Thelema (DUQUETTE, 2007). 70 Ignis Philosophicum, o Verbo, o Esprito Santo, o Fogo Alqumico, que eleva a matria e a torna sublime.

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FIGURA 4

Detalhe em facsmile da capa da publicao de Amberes, de 1564, da Mnada Hieroglfica.

Eis, portanto, em Dee, outra associao entre o Mercrio/Mercurius/Hermes e o Fogo Prometeico atravs da concepo da Mnada. O sincretismo entre Kabbalah e magia hermtica no ocorreu de maneira estanque durante o Renascimento. Todo um processo anterior j havia criado uma abertura suficientemente ampla que permitiria o amlgama que resultou na chamada Kabbalah Crist e na Kabbalah Hermtica, reiterando ainda que a Kabbalah Hebraica sofrera influncia do neoplatonismo ao longo do mesmo processo. Moshe Idel chama a ateno para as contribuies das muitas vertentes e heranas do pensamento cabalstico, no excerto que se segue:
O impacto do material antigo e medieval derivado de fontes no judaicas - basicamente fontes de extrao helenstica, neoplatnica, hermtica e neopitagrica - significante e discernivel em todos os tipos de Cabala, como o caso da filosofia, gramtica, literatura e cincia medieval judaicas. A maioria dessas fontes foi mediada, modificada e enriquecida por autores muulmanos. Contudo, em acrscimo contribuio desses tipos especulativos de material, cabalistas da Idade Mdia tambm desenvolveram alguns modos de pensamento encontrados em espcies mais antigas de literatura escrita, como a rabnica e as de carter mgico, e tambm tiveram acesso a certas formas de temas mitolgicos anteriores que apresentam paralelos em tempos antigos, e que s poderiam chegar at eles por via oral. (IDEL, 2008, p. 19-20 )

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O autor continua, noutro texto, a estabelecer o nexo entre a Kabbalah e a magia renascentista com base nas matrizes culturais judaicas e as anteriormente citadas influncias gnsticas e neoplatnicas que permearam a Antiguidade Tardia e a Idade Mdia. Assim, Idel apresenta concordncia com o que aqui vem sendo abordado, o que podemos constatar pelo trecho a seguir:
razovel pressupor que essa similaridade entre a Cabala e a magia no seja casual, e sim resultado da influncia da magia judaica antiga que tratava de encantamento de anjos, e a combinao dessa magia com a tradio gnstica e neoplatnica. (IDEL, 2008, p. 471)71

Tendo observado algumas das principais correntes hermticas, alqumicoastrolgicas e cabalsticas at o Renascimento, passemos a uma reflexo sobre a Kabbalah e alguns de seus princpios. Com isso, estabelecer-se- o nexo entre tais sistemas, suas apropriaes nos sculos XIX e XX72, com o advento da Sociedade Teosfica, da Ordem Hermtica da Aurora Dourada, e a obra em quadrinhos deste estudo.

2.1. A Kabbalah pop outros dados sobre as origens, seu amlgama cultural e seu universo grfico73

Antes reservada a crculos fechados de iniciados, a Kabballah vem sendo disseminada pela Internet e em cursos promovidos por tantas vertentes filosficas quantos so os sistemas de pensamento herdeiros do Hermetismo. Neste caso, trata-se dos que se apropriaram do que nos anos finais do sculo XX era rotulado

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Ver tambm o captulo O misticismo da Mercab e o gnosticismo judaico, em SCHOLEM, 1995, p. 41-88. 72 Lembrando que tambm no sculo XVIII, como veremos, pensadores do porte de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) dedicaram grande ateno ao estudo da Kabbalah e do Hermetismo, influenciando as concepes posteriores. O poeta ainda escreveu um drama (inacabado) denominado Prometheus, de 1773, com base no livro Opus mago-cabalisticum, de Georg Von Welling (16551725), para quem a verdadeira Kabbalah seria uma cincia espiritual crist. O poema encontra-se disponvel em: < http://www.poemhunter.com/poem/prometheus-2/ >. Acesso em: 28/09/2012. 73 Como aqui faremos, a ttulo de contextualizao, uma reflexo breve sobre aspectos bastante especficos da Kabbalah, em especial a via hermtica, convm indicar a leitura de sua histria, principais nomes a ela relacionados e o processo de adaptao da via judaica para a crist desde o Renascimento. Quanto a isso, recomenda-se a leitura de IDEL, Moshe et. al. Cabala, cabalismo e cabalistas. So Paulo: Perspectiva, 2008. Tambm crucial para o entendimento daqueles processos o clssico SCHOLEM, Gershom. As grandes correntes da mstica judaica. So Paulo: Perspectiva, 1995, e, do mesmo autor, Los orgenes de la Cbala. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2001.

125 indiscriminadamente74 como new age. Como mencionado no captulo 1, estruturalmente aqueles sistemas integram o aspecto milenarista de expectativas acerca de uma Nova Era, ainda que nem todos os praticantes de tais saberes75 se entendam como seus arautos. Suscitado igualmente pela adeso de popstars como Madonna, o surto de interesse na Kabbalah em fins do sculo XX e incio do XXI, longe de constituir um modismo, reafirma uma necessidade inerentemente humana de responder s clssicas perguntas: quem somos, de onde viemos, para onde iremos?. Um modismo no dura tanto tempo, mesmo que pensemos apenas em termos do revival ocultista do sculo XIX para c. Esse sistema de conhecimento, ou melhor, essa linguagem, distante dos paradigmas cientficos vigentes desde os sculos XVII e XVIII, traz consigo uma herana arcaica que remonta, como vimos, a diversos perodos histricos e a numerosas tradies. Trata-se, antes de tudo, de um procedimento e de uma educao do pensamento, um mtodo e uma filosofia. Podemos entender a Kabbalah como um campo de experincias fsicas, emocionais, mentais e espirituais dentro do qual cabem outros diversos mtodos de decifrao das mltiplas realidades com as quais nos defrontamos. A Kabbalah tambm um modelo de decodificao de um universo concebido imagem e semelhana de um Criador cuja forma de criao, segundo essa viso, atravs da escrita, da contrao e da subdiviso de si por si mesmo. Em outras palavras, trata-se de uma aluso ao universo como um sistema de cdigos, de elementos caticos que num dado momento mtico so arranjados de maneira a fazerem sentido. No momento em que esse sentido, esse cdigo pode ser acessado e decifrado, ocorre o Fiat Lux (Faa-se a Luz e a Luz se fez), ou seja, entra em cena a inteligibilidade. Mais do que estabelecer uma ordem fixa e imutvel, porm, essa combinao mtica de
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Homogeneizar todas as vertentes como se fossem apenas parcelas de um grande movimento religioso sem fundamento retirar-lhes as particularidades, seus histricos e desprezar suas variadas aplicaes. Querer que um astrlogo seja especialista, por exemplo, em cristalografia ou em religies afro-brasileiras equivale a querer que um historiador seja profundo conhecedor de datas, nomes e processos de vrios perodos diferentes em cerca de 5 mil anos e ainda dizer que Histria e Geografia so a mesma coisa. 75 Quanto s diferenas entre saberes tradicionais e cincia, seguem alguns excertos do artigo de Manuela Carneiro da Cunha, Professora de Antropologia da Universidade de Chicago: Lvi-Strauss afirma, em O Pensamento Selvagem, que saber tradicional e conhecimento cientfico repousam ambos sobre as mesmas operaes lgicas (...) O conhecimento tradicional opera com unidades perceptuais, o que Goethe defendia contra o iluminismo vitorioso (...) No conhecimento cientfico (...) acabaram por imperar definitivamente unidades conceituais. A cincia moderna hegemnica usa conceitos, a cincia tradicional usa percepes. (...) a lgica do conceito em contraste com a lgica das qualidades sensveis. CUNHA, Manuela Carneiro da. Relaes e dissenses entre saberes tradicionais e saber cientfico. Rev. USP [online]. 2007, n.75, pp. 76-84. ISSN 0103-9989.

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elementos csmicos, concentradas nas letras e nas esferas de manifestao divina atua de maneira homeosttica. Nem se elimina o caos, nem se aduz sistematizao absoluta. Transforma-se caos em cosmo, isto , promove-se a Organizao, com O maisculo, da existncia. O cosmo homeosttico, dinmico. um todo, mas tambm suas partes, infinito, mas se expressa no finito, porm no nem uma coisa nem outra: Organizao. Organizao, que a exemplo das teorias da Complexidade, no elimina a parte pelo todo nem o todo pela parte. No reducionista a ponto de eliminar totalmente o conflito e o movimento ante a ideia de harmonia. Na verdade, comporta tanto a cessao mtica dos conflitos quanto sua polaridade no estado dual. Ambos os estados coexistem, dentro da esquematizao do universo cabalstico, conforme ser demonstrado adiante. Analogamente filosofia Zen, os paradoxos podem coexistir sem que seja necessrio escolher entre um lado e outro. Da mesma forma, a Kabbalah, ao contrrio de doutrinas que negam a materialidade e as experincias corpreas, condenando-as s trevas76, aponta para a necessidade de viver as experincias dos demais mundos intangveis na vida cotidiana, no corpo e na sociedade. Isso ocorreria atravs de seus reflexos: precisamente os que encontramos nas leis de Correspondncia ou Ressonncia caros aos astrlogos e alquimistas. Assim como em cima embaixo ou, se preferirmos, Assim na Terra como no Cu. Alterar as realidades materiais e a conscincia do cabalista no mundo equivale a alteraes anlogas no universo metafsico. Numa interpretao mais antropolgica, fora do mbito espiritualista de tal estudo, essa capacidade de decifrao surge no momento em que os seres humanos passam a simbolizar. Simbolizar mediar, fazer luz, isto , tornar inteligvel alguma coisa. O smbolo o intermedirio entre a realidade externa e a interna, o meio atravs do qual o ser humano transforma percepo sensvel, simples impulsos eletroqumicos no crebro, em significado. Com isso, transforma aquilo que recebe do mundo em interao. A habilidade humana de simbolizar possibilita realizar conexes e assim transitar mental e imaginariamente em diferentes nveis, alm de elaborar, dentro de seu campo de experincias, explicaes para os fenmenos internos e externos que vive. A experincia da Realidade nunca uma Realidade propriamente dita. Jamais a
Eis uma diferenciao do modelo gnstico, apesar de que a estruturao do Cosmo permanece bastante semelhante. Ainda assim, mesmo sem negar a materialidade e sua importncia, a Kabbalah suscita a ideia trazer Deus ao mundo (baixar) simultaneamente de elevao ao mundo divino, com a correo (Tikun) do aspecto que afasta o humano do divino e a reconduo (retorno, Teshuvah) da Alma ao Criador.
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conheceremos como tal, em sua totalidade, posto que a mesma codificada e traduzida em nosso sistema perceptivo na forma de simbolizao e representao. Os mundos interno e externo so constantemente mediados. No momento em que algo novo se nos apresenta, quando para ele no encontramos cdigos de reconhecimento, estamos diante de uma realidade fora de nosso campo que demanda assimilao e ajuste. A partir do momento em que a ele damos um nome, uma classificao ou o encaixamos num conjunto de cdigos preexistente, imediatamente o que captamos no a coisa em si, mas o smbolo. Estudar a Kabbalah, sob todos os aspectos, seria tambm promover um ajuste entre essas mediaes e os estados de ser. Vimos acima que o processo decodificador do universo, conforme a viso cabalstica, provm da escrita. De fato, os alfabetos que do origem ao sistema possuem conotaes sagradas, a exemplo do snscrito, na ndia. Ao hebraico antigo (ou bblico) e ao aramaico so atribudos, cosmogonicamente, os diversos atos que perfazem a Criao tal como a experimentamos. A combinao de seus caracteres tida como a formao de um determinado elemento, forma de vida, objeto, atitude, pensamento, sentimento etc., por intermdio de uma inteno divina. Cada caracter, a propsito, dotado de uma personalidade prpria, de um universo prprio, e constitui, conforme as lendas talmdicas e as tradies orais, algumas delas hoje transferidas por escrito at onde possvel, uma nota na sinfonia divina. A construo dos caracteres aramaicos e hebraicos possui relativa similaridade com a construo dos ideogramas chineses e japoneses, no sentido de representarem, mesmo isoladamente, conceitos, ferramentas, partes do corpo, animais, entre outras possibilidades, como as j mencionadas acima. O mais interessante nesse complexo e ao mesmo tempo to simples sistema alfabtico, ou melhor, alef-btico77, que nele no h vogais, o que faz com que as palavras sejam construdas de maneira um tanto ambgua. Essa ambiguidade, porm, aquilo que permitiria a flexibilidade nas interpretaes e os exerccios de combinao que levam a mente do estudioso da Kabbalah aos chamados estados alterados de conscincia. A vivncia dos paradoxos nos quais o estudante inserido pela leitura e reflexo sobre esses pormenores um dos vrios fatores que, na Kabbalah, se diz favorecer o contato com nveis superiores de conscincia, permitindo refletir melhor e experimentar aspectos da divindade. Entre esses fatores esto a prtica da Gematria, da Temurah e do Notariqon, por exemplo, onde as letras so rearranjadas, seus valores numricos
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De alef e bet, as duas primeiras letras do alfabeto hebraico, equivalentes ao alfa e beta gregos, originadores do termo alfabeto.

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somados e comparados com os significados de outras palavras, ampliando assim a estrutura semntica de algo a princpio simples, tornando-o mais complexo e abrangente78. A entonao do hebraico bblico dos estudos cabalsticos dada pelo sentido da frase, por seu contexto, mas mesmo assim faz-se necessria a transmisso oral do texto com as inevitveis adaptaes e reformulaes tpicas da oralidade. O alfabeto hebraico bblico composto apenas por consoantes. Imaginemos, apenas por um instante, que nosso alfabeto tambm fosse assim. A palavra televiso seria escrita da seguinte forma: tlvs. A diferena entre televiso e talvez, portanto, caberia a apenas uma letra, cuja fontica, naquele caso, seria a mesma. Uma palavra seria associada outra. Se por um lado, no nosso caso, no faz o menor sentido relacionar televiso com talvez (ou talvez faa...), por outro, so surpreendentes as relaes conotativas entre coisas aparentemente dspares, em hebraico antigo. esse exerccio de trnsito entre racionalidade/objetividade e imaginao/subjetividade, que realiza a mediao capaz de romper com linearidades perceptivas e com formalismos que impedem uma viso ampliada de uma ordem universal ou de nveis de realidade. Por consequncia, essa ampliao vincula-se intimamente a alteraes do comportamento, das concepes acerca da vida cotidiana e dos relacionamentos com outros seres humanos e com a vida. um processo, e como tal leva tempo, anos, dcadas, talvez uma vida inteira79 para dar o ar de sua graa, mas a cada etapa interiormente atingida em alguns anos seria visvel a mudana exterior: eis uma similaridade com os objetivos alquimistas. Tal semelhana com prticas orientais de alterao do estado de conscincia atravs de uma disciplina filosfica e de tcnicas e procedimentos dirios foi o que levou Dion Fortune a denomin-la a Ioga do Ocidente80. Para alguns, Kabbalah (Qabalah), em hebraico, significa Tradio, mas o termo para essa palavra naquele idioma masoret. Qabalah provm do verbo quibel, receber, em hebraico (lekabel), donde suas variaes: recepo (kabalat),
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A Gematria uma espcie de numerologia hebraica, a teoria cabalstica de que as palavras ou frases que somam o mesmo nmero so relacionadas de algum modo entre si, em seu sentido essencial. Na prtica do Notariqon, as palavras podem ser tomadas como acrnimos de frases e vice-versa. Na Temurah temos um processo de criptografia, em que umas palavras podem ser relacionadas com outras por meios de cdigos, como substituir uma letra numa palavra por outra letra subsequente ou anterior no alfabeto hebraico. Ver GODWIN, 1997, p. 119, p. 216 e p. 303. Cada caracter hebraico equivale a um nmero. No hebraico antigo os nmeros no eram representados por algarismos, mas pelas prprias letras hebraicas. possvel que algumas tradues diretas de textos em hebraico desconsiderem a simultaneidade entre uma palavra e sua grandeza numrica. 79 Ou muitas vidas, se considerarmos as doutrinas reencarnacionistas. 80 Em FORTUNE, Dion. A Cabala mstica. So Paulo: Pensamento, 1993.

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receptculo (bet kibul), recepcionista (pekid kabalah). Contudo, no incorreto entender a Kabbalah como Tradio, visto que a etimologia desse termo em latim aponta para transmisso, doao, ensino, passar de mo em mo, ou seja, a prpria noo de dar e receber. Tradio tambm traio, como no adgio traduttore, tradittore. Toda traduo, como todo processo de emisso e recepo na comunicao, uma traio do sentido dado pelo autor original e toda tradio transmite valores e conceitos segundo cdigos prprios e adaptaes ao longo do tempo. Assim, esse estudo um verdadeiro ato de dar e receber. A Kabbalah, entretanto, mais do que estudar um idioma e suas combinaes internas com base num modelo metafsico de ascenso numa escala divina. Alm das mais variadas formas de trabalhar o alef-bet, que faz parte de sua construo cosmognica81, h tambm seu modelo cosmolgico na forma de uma subdiviso denria dos atributos divinos, entre esferas celestes e outros smbolos. Vimos acima que, segundo uma parte de sua filosofia, o Criador ter-se-ia subdividido, mas antes ele ter-se-ia contrado de seu estado ilimitado, assim possibilitando a Criao. Esse um dos fatores a serem tratados a seguir, ao longo de um breve passeio pelas construes histricas, socioculturais e apropriaes imaginrio-temticas que levaram construo de um de seus diagramas mais importantes: a rvore da Vida (ver figura 5). No h dvida de que a Kabbalah (Cabal ou Qabalah)82 tem razes hebraicas e que a maior parte da herana do pensamento cabalstico provenha de filsofos judeus, entre a Antiguidade, a Idade Mdia e o Renascimento83. Apesar disso, o que herdamos de suas concepes de universo e manifestaes divinas foram construes cujos contributos pertencem a vrias vertentes filosficas, culturais e religiosas. Entre essas contribuies esto a do pensamento gnstico, a do neoplatonismo e a do hermetismo
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Ver comentrios a respeito na figura 7, em que tambm se encontra a tabela de correspondncia entre letras hebraicas, cartas do Tarot e os caminhos na rvore da Vida conforme a viso da Golden Dawn. 82 A transliterao do termo do hebraico para as lnguas ocidentais pode variar bastante, muitas vezes em favor da fontica, enquanto em outros em favor da equivalncia entre o alfabeto hebraico e o ocidental. McGregor Mathers (1854-1918), um dos fundadores da Golden Dawn, e Arthur Edward Waite (18571942), co-criador do famoso Tarot Rider-Waite, utilizavam Kabbalah; C. C. Zain, astrlogo e fundador da Church of Light, utilizava Kabala; Crowley utilizava Qabalah. A grafia ocidentalizada mais utilizada atualmente, no entanto, Kabbalah, disso decorrendo o uso da mesma nesta anlise. 83 Na Antiguidade Tardia, por exemplo, com a doutrina da Merkavah, o trono ou carruagem de Deus como descrita pelo profeta Ezequiel (Ezekiel 1). A Merkavah tornou-se objeto de contemplao visionria para os antigos msticos judeus. A doutrina floresceu na Palestina, durante o sculo I da Era Comum, mas do sculo VII ao XI seu centro foco central foi a Babilnia. O Hassidismo, um movimento social e religioso surgido nos sculos XII e XIII na Alemanha, mas que no sculo XVI, em Safed, com o desenvolvimento da Kabbalah Lurinica (do rabino Isaac ben Solomon Luria) influenciou profundamente as doutrinas do moderno Hassidismo. Este se mantm ainda hoje em vrias comunidades judaicas. Quanto a isso ver SCHOLEM, 1995, P. 41-132.

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medieval e renascentista, no necessariamente nessa ordem nem necessariamente tendo estas ou o pensamento judaico preponderncia uns sobre os outros (ao menos no que tange ao hermetismo contemporneo de organizaes iniciticas, como as que sero citadas mais adiante). Para uma parte dos cabalistas e hermetistas contemporneos, o consenso o de que a Tradio vem sendo transmitida de boca a ouvido desde Abrao, o patriarca hebreu, considerado por alguns como o primeiro astrlogo84. Esta afirmao, contudo, deve ser vista como alegrica, posto que antes mesmo do tempo de Abrao, os mesopotmicos j praticavam a Astrologia. A questo provavelmente alude a um tempo mtico, uma espcie de mito de origem, que remete aos primrdios do povo hebreu e suas prticas e crenas, mas um tanto problemtico t-la literalmente como um evento histrico. Da mesma forma, a aluso a Abrao como receptor primordial da Tradio possui vnculo com as heranas sumero-babilnicas que j vimos permearem o pensamento mgico-hermtico desde a Antiguidade: Abrao, afinal, teria nascido em Ur, capital da Caldia, onde as tradies astrolgicas e mgicas da Antiguidade tm um de seus principais pontos de disseminao. A tradio oral, segundo esse mesmo vis mtico, encontra em Moiss um referencial para a transcrio da oralidade mtica ancestral em escrita, sem, contudo, em momento algum haver um abandono da primeira. Outra viso mtica indica que a Kabbalah foi o ensinamento recebido por Ado diretamente do Anjo Raziel85, enviado por Deus aps o primeiro homem ter sido expulso do Paraso. Assim a Tradio foi-se transmitindo gerao aps gerao por um restrito nmero de descendentes de alguns cls. De um modo ou de outro, podemos admitir que as vertentes teolgicas, culturais e filosficas que juntas levam ao que se denomina Tradio originam-se numa longnqua Antiguidade e provm de vrios povos e concepes, com forte concentrao em culturas semticas. A Tradio, com T maisculo pode at no ser precisamente um resultado dessas vertentes, pode ser bem anterior, mas certamente ali se encontram importantes concentraes e redundncias discursivas em torno dos smbolos que tornar-se-iam a mesclar-se nos sculos vindouros, adaptando-se sob novas e complexas abordagens.

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Deve-se ter ateno, contudo, ao seguinte pormenor: as prticas da Astrologia e da Kabbalah podem ser extremamente diversas, embora astrlogos possam ser cabalistas e tambm o contrrio. De qualquer forma, em ambos os sistemas tem-se a raiz comum da estratificao do cu planetrio. 85 Ver adiante a meno ao Livro de Raziel.

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J vimos que aquele modelo de cosmo em camadas, caro a neoplatnicos e gnsticos, encontra no hermetismo um denominador comum nas leis de Correspondncia e nos demais princpios hermticos86. Assim, entre outros atributos, cada uma das esferas, associadas rbita de cada planeta, possui analogia com inmeras instncias aparentadas aos mesmos por um isomorfismo que, por exemplo, une o ferro, o calor e a cor vermelha ao planeta Marte. Este ltimo, dentro desse mesmo isomorfirmo, est associado ao sangue, ao rubor, paixo. Entre os objetos est ligado aos cortantes e s armas. Cada expresso mundana ou psquica, ali, relaciona-se a seu equivalente csmico, quele conjunto de similaridades, o que inclui desde a expresso fsica dos planetas at as noes sobre anjos, deuses, arcontes e outras entidades ou poderes na escala hierrquica divina. O universo neoplatnico e hermtico, no entanto, insere a Criao no Criador e este ltimo na primeira. Em funo disso, temos condies de conceber um macro e um micro cosmo, respectivamente, o universo e o Homem, num todo indissocivel e dinmico. As concepes de universo do cosmo aristotlico-ptolomaico passou, entre os sculos XI e XIV, por diversas adaptaes e reformulaes a fim de codificarem, num diagrama, a estrutura do corpo humano como um esquema da criao. Assim, o esquema corporal e psicossocial, microcsmico, inscrito num diagrama de verticalidade num processo que integra um simbolismo catamrfico (de queda, de diferenciao entre alto e baixo, conflito, dialtica, perda da imortalidade) aos simbolismos cclico e de inverso (regressos, voltar-se, arrepender-se, fins e recomeos, reversibilidade, androginia, coniunctio, unidade). A rvore da Vida (ver figura 5) fora concebida por filsofos judeus e rabinos durante essa fase, enquanto as tradies talmdicas e orais judaicas apontavam para origens remotas do pensamento cabalstico como as mencionadas acima. Nomes como o do rabino Aquiva ben Joseph (sculos I e II Era Comum), de Shimon bar Yohai (sc. II), de Nehuni ben Hakan (a quem se atribui a autoria do Livro da Iluminao o Bahir, em 1776) e de Isaac Luria (1534-1572) no s se mesclam s tradies
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Alm do princpio da Correspondncia temos, em resumo: Mentalismo (o universo uma criao mental e ns estamos inseridos nela), Vibrao (como nas notas musicais, os nveis de realidade vibram e podem influenciar-e mutuamente), Polaridade (todas as coisas tm seu oposto, em que um e outro tm a mesma natureza, mas em graus diferentes), Ritmo (tudo oscila, como mars, de forma compensatria o que excede para um lado, exceder para o lado oposto, mantendo o equilbrio do sistema), Causa e Efeito (para cada ao corresponde uma reao), Gnero (como a Polaridade, h sempre um princpio masculino e outro feminino, atraindo-se e compensando-se mutuamente).

132 gnsticas e neoplatnicas que influenciaram a Kabbalah Hermtica87 como tambm guardam vnculo com o zoroastrismo88, cuja viso cosmolgica influenciou a Kabbalah antes mesmo da Primeira Idade Mdia89. H quem defenda que o livro mais antigo da tradio cabalstica, o Sepher Yetzirah (Livro da Criao90), tenha sido escrito anteriormente ao sculo VI. Dado que seu contedo bastante semelhante s doutrinas neoplatnicas e ao hermetismo dos primeiros sculos da era crist, possvel que parte das ideias ali expressas tenham sido coletadas dessas tradies e transmitidas ao longo da Idade Mdia, chegando compilao nas proximidades do sculo XIII, juntamente com o Sepher ha Bahir (Livro da Iluminao), texto de grande penetrao no pensamento cabalista. Outro livro de suma importncia para tal estudo o Sepher ha Zohar (Livro do Esplendor), um comentrio sobre a Tor escrito originalmente em aramaico e em hebraico medieval. Embora as tradies ortodoxas judaicas indiquem a autoria do rabino Yohai ainda no sculo II, foi no sculo XII que o espanhol Moshe de Leon o escrevera, segundo o historiador Gershom Scholem91. Ao lado daqueles, h o importante Livro de Raziel (Sefer Raziel HaMalakh Livro de Raziel, o Anjo), que como o Picatrix, estima-se ter sido compilado em sua forma final no sculo XIII, durante o reinado de Afonso X92. Trata-se tambm de um livro de magia como seu

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Ver citaes anteriores enfatizando a convergncia da magia judaica com o pensamento mgico que se constituiu no Hermetismo. 88 Tambm conhecido como mazdasmo ou parsismo: religio monotesta da antiga Prsia fundada por Zaratustra (que supostamente viveu entre 1750 e 1000 a.C.), a quem os gregos denominavam Zoroastro. Entre suas concepes, a crena no paraso, na ressurreio, no juzo final e na vinda de um messias (Ahura Mazda, deus de luz, oponente de Arim, deus das trevas, que impede aos homens obter a verdadeira viso), viriam a influenciar o judasmo, o cristianismo e o islamismo. O zoroastrismo analisado em sua doutrina e em sua mitologia com grande detalhamento por Campbell, no volume II de seu As mscaras de Deus (CAMPBELL, 2010). 89 Conforme o historiador Hilrio Franco Jnior, a Primeira Idade Mdia situada entre os sculos IV e VIII. Convenciona-se que a Alta Idade Mdia tem incio aproximadamente em meados do sculo VIII e trmino no sculo X. A Idade Mdia Central e a Baixa Idade Mdia tm seus perodos, respectivamente, at o sculo XIV e dali ao Renascimento. 90 Ou Formao, em referncia ao ato de dar forma e ao nvel de Yetzirah na rvore da Vida. H vrias tradues do ttulo como Livro da Criao, dado que o termo yetzirah designa processo criativo (como em yetzirati criativo) tanto quanto criao, no sentido de criar animais ou ter sido criado segundo determinado costume. Entretanto, em hebraico, a Criao, com C maisculo, referente ao ato divino, designada pelas palavras beriah (briah) e beriat (briat), como em beriat ha olam: Criao do mundo. No princpio, criou Deus... (Breshit barah Elohim...). A mesma raiz para Criao designa Cosmo e Sade, em hebraico, uma provvel herana das concepes de micro e macrocosmo que aqui so tratadas. Para maiores referncias, verificar os dicionrios hebraico-portugus (BEREKIN, 2003, p. 60) e hebraico-ingls (BALTSAN, 1992, p. 530) da bibliografia, alm do curso de Iniciao ao Hebraico Bblico, de Paul Auvray (AUVRAY, 1997). 91 O Zohar, na verdade um conjunto de livros. Para aprofundamento nas principais correntes da mstica judaica e nas doutrinas do Zohar, ver SCHOLEM, 1995, p. 229-272. 92 Segundo Yair Alon, cabalista contemporneo, escritor e tradutor do Livro de Raziel do hebraico para o portugus, mais provvel que Afonso X tenha compilado aquilo que j circulava nos meios cabalsticos

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contemporneo rabe, dedicado invocao de anjos e ao modo de obrig-los a operarem algum fenmeno no mundo fsico.

FIGURA 5

Abaixo, a rvore da Vida como um esquema corporal (com o Ado Kadmon), segundo Evaristo Soares de Miranda em seu Corpo Territrio do Sagrado93. O padro usado por Miranda, desenhado sobre o homem no quadrado (inspirado em imagem que consta na De Occulta Philosophia, de Agrippa), assemelha-se ao da Kabbalah Lurinica (acima, esquerda), que no marca os caminhos entre as esferas de Hod e Malkhuth (lateral inferior esquerda-raiz) e Netzach e Malkhuth (lateral inferior direita-raiz). direita, um outro modelo mais contemporneo, caracterstico da Golden Dawn, com heranas do ocultismo do sculo XIX.

europeus desde o sculo VIII. O site oficial do escritor encontra-se disponvel em: <http://m.yairalon.com.br/#!>. Acesso em: 28/09/2012. 93 MIRANDA. Evaristo Eduardo de. Corpo, territrio do sagrado. So Paulo: Edies Loyola, 2002.

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Eis, portanto, o vnculo entre aquelas tradies e a construo da rvore da Vida (figuras 5 e 6), que, afinal, o cosmo esquemtico, o modelo da Criao formulado ao longo desse grande amlgama de cerca de um milnio. A rvore da vida tambm uma representao no formato de escada, como a que surge para Jac em sua viso bblica. H vrios outros tipos de representao da rvore desde o sculo XIII, com desenhos que de fato lembram um grande vegetal, com seus ramos, folhas e frutos, como a da concepo do alquimista Robert Fludd (ver figura 6). Nele se representa a rvore de modo que a raiz se encontra na Unidade, acima, e as folhagens no mundo fsico, abaixo. O esquema com crculos coloridos e traos que reproduzido acima, no entanto, o mais usado hoje em linhas da Kabbalah Hermtica.

FIGURA 6

Robert Fludd, Utriusque Cosmi, Vol. II Frankfurt, 1621

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2.2. A rvore, o esquema e os planetas

Como vimos, a esquematizao do cu em camadas passou por um processo de reelaborao entre os filsofos e telogos judeus e cristos durante a Idade Mdia, resultando no diagrama mostrado na figura 5. Ali, a propsito, encontram-se apenas dois modelos, enquanto que existem hoje variaes significativas. De qualquer forma, o posicionamento das esferas sempre o mesmo, por mais que os caminhos assumam formas diversas daquelas das ilustraes supracitadas. A partir das fontes do pensamento judaico e cristo do Renascimento, os conhecimentos sobre a cabala foram-se ajustando durante os sculos XVIII e XIX por diferentes msticos, telogos, filsofos e organizaes iniciticas. A Golden Dawn, a Sociedade Teosfica e o Rosacrucianismo trouxeram marcantes influncias do cristianismo em suas propostas, a despeito de tambm trazerem ao Ocidente diversas contribuies do Oriente tibetano e hindu94. Aqui, a propsito, a anlise se d sobre apenas um esquema planetrio da rvore, cujo desenho tem referncias na Golden Dawn e o que norteia a jornada de Promethea. Nas apropriaes do sculo XIX os caminhos da rvore so associados aos arcanos do Tarot (ver figura 7) juntamente s letras do alfabeto hebraico que j h muito constituam as ligaes entre as esferas. 10 esferas, 22 caminhos, ou melhor, 32 Maravilhosos Caminhos de Sophia. Este um dos nomes dados ao Sepher Yetzirah, o j citado livro que contm um discurso

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O sculo XVIII tambm viu as contribuies de Louis Claude de Saint-Martin (1743-1803), nome que deu origem Ordem Martinista, cuja viso adota a Kabbalah como uma de suas principais premissas. Essa organizao postula um misticismo cujas bases so tambm crists, mas hermticas por excelncia. Outra organizao cujo discurso provm em parte de tradies cabalsticas a Maonaria. O Rosacrucianismo, embora estabelea suas origens no Antigo Egito, na formao do pensamento hermtico, possui um marco fundamental para as diversas organizaes denominadas Rosacruzes nos movimentos protestantes alemes, entre os anos de 1607 e 1616, quando da publicao dos textos Fama Fraternitatis R.C., Confessio Fraternitatis Rosae Crucis e Npcias Alqumicas de Christian Rozenkreuz Ano 1459. Devido enorme influncia desses textos na Europa de ento, a historiadora Frances Yates denominou o sculo XVII como o perodo do Iluminismo Rosacruz. Sua influncia, no entanto, ultrapassaria os sculos XVII e XVIII, chegando ao sculo XX em duas importantes organizaes: a AMORC (Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis) e a Fraternidade Rosacruz, cuja figura central Max Heindel, bastante conhecido por seus estudos sobre Astrologia. As contribuies orientais vieram mormente das prticas e doutrinas da Sociedade Teosfica. Esta, a propsito, tinha como seus principais objetivos os seguintes: formar o cerne de uma irmandade universal da humanidade, sem distino de origem, crena, gnero ou cor; promover o estudo da cincia da Religio Comparada, da Filosofia e das Cincias Naturais; pesquisar leis naturais no esclarecidas e as foras ocultas no Homem. Esse conjunto inscreve-se na proposta de abertura ou advento de uma Nova Era, desde 1875, quando da fundao da organizao, com os traos que viramos ser retomados nos movimentos new age do sculo XX. A Sociedade Teosfica mantm seu site oficial, disponvel em: <http://www.sociedadeteosofica.org.br/>. Acesso em: 28/09/2012.

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compacto sobre cosmogonia e cosmologia. Scholem chama a ateno para o fato de que o autor (ou provveis autores) do Sepher Yetzirah desejava expressar seus prprios pontos de vista, claramente influenciados por fontes gregas, em harmonia com as disciplinas talmdicas (SCHOLEM, 1987, p. 25). De fato, naquela obra que o arranjo dos sete planetas visveis a olho nu vai ganhando contornos que permitem sua reconstruo verticalizada. Atualmente, contudo, tanto a localizao dos planetas na rvore, quanto a das cartas e a das letras no consenso absoluto em todas as vertentes, como veremos mais frente.

FIGURA 7

Os arcanos do Tarot como caminhos da rvore, com o nmero, A posio de cada arcano nos caminhos a letra hebraica correspondente e a grafia de cada letra. No da rvore pelo modelo da Golden Tarot de Toth a carta dos Enamorados Os Amantes, o Carro Dawn. Autor: Carlos Hollanda. a Biga, a Justia o Ajuste, a Fora a Luxria ou Volpia, a Temperana a Arte (Alquimia), o Julgamento o Aeon. O Louco tambm o Tolo. Como visto acima, as letras hebraicas so a construo do universo e a forma divina. A cada letra corresponde um fator decisivo nessa construo e esta claramente uma herana greco-babilnica da diviso de signos do zodaco, elementos etc. A distribuio se d assim: Aleph = Elemento Ar; Mem = Elemento gua; Shin = Elemento Fogo (sendo o elemento Terra conectado a Malkhuth, no tendo correspondente direto nas letras); He = ries, Vav = Touro; Zain = Gmeos; Cheth = Cncer; Teth = Leo; Yud = Virgem; Lamed = Libra; Nun = Escorpio; Samekh = Sagitrio; Ayin = Capricrnio; Tzaddi = Aqurio; Qoph = Peixes. Os planetas tambm correspondem s letras. So elas: Beth = Mercrio; Guimel = Lua; Daleth = Vnus; Caph = Jpiter; Peh = Marte; Resh = Sol; Tav = Saturno.95

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Quanto distribuio das letras, elementos, signos e planetas, ver GODWIN, 1997, p. 585. A organizao das letras difere da ordem normal do alfabeto hebraico, obedecendo s adaptaes aos arcanos do Tarot segundo aquelas escolas iniciticas e seus elaboradores.

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As cartas do Tarot foram associadas aos caminhos da rvore da Vida bem posteriormente s concepes do Cosmo que originaram o diagrama. Antes disso, cada caminho correspondia a uma letra hebraica e a seus significados especficos. Quanto ao Tarot, como sistema de imagens, no h comprovao de que tenha origens to antigas quanto as egpcias ou algo semelhante96. A compilao dos mesmos na forma das lminas de um baralho e sua sistematizao/esquematizao se d a partir dos sculos XIV e XV97. Retornando rvore e sua estrutura, o que aqui fora denominado esferas tem um nome especfico, cujo significado muito mais rico do que uma traduo literal possa transmitir. Cada um daqueles pontos focais da rvore chamado de sephirah, sendo seu plural sephirot. O termo tem as mesmas razes de livro (sepher) ou nmero (sephirot tambm o mesmo que contabilidade ou contar). Sephirah tem parentesco com cifra, do rabe, que quer dizer zero, vazio e, talvez oco, e que, por sua vez, comparvel a sunya, do snscrito, tambm significando vazio. Outra traduo possvel e muito comum esfera, que diz-se provir do grego sphaira. Para Scholem, porm, sephirah no pode ter parentesco com o termo grego assemelhado98. Contudo, vale reiterar que ha sephirot em hebraico o mesmo que as esferas, podendo assumir-se como o substantivo safira (sephir). Podemos insistir nessa relao, se pensarmos visualmente, sobretudo em se tratando do zero, cifra, receptculo, livro (livros so tambm receptculos de conhecimentos, de palavras), nmero: o zero um nmero que representa o vazio, mas ao mesmo tempo a circunscrio do espao, o nada e o tudo. Alm disso, as sephirot representam, cada uma, uma das esferas celestes correspondentes aos planetas, estrelas fixas e Unidade. Assim, h, ao mesmo tempo, um sincretismo com o olhar pitagrico no simbolismo dos nmeros e outro na verticalizao e sistematizao do diagrama do cu: um sistema que s ganhou tal forma vrios sculos aps suas concepes originais.
Eliphas Levi, em sua Histria da Magia, apresenta duas imagens que o autor supe serem o dois e o s de copas de um Tarot egpcio primitivo (LEVI, 2010, p. 233). A obra, todavia, possui um carter doutrinrio e sem indicao de fontes histricas ou bibliogrficas, comprometendo suposies como aquela. O tarlogo e pesquisador Nei Naiff, em seu ensaio Manifesto para o futuro do Tar, publicado em: <http://www.clubedotaro.com.br/site/h22_3_neinaiff.asp>, tece consideraes e vrias crticas s alegaes sobre a antiguidade dos baralhos e sua compilao. 97 O mesmo Nei Naiff, no artigo citado na nota anterior, revela o seguinte: Os primeiros registros datam por volta de 1377/1430, o que denominamos de tar era chamado de Ludus Cartarum (cartas ldicas) ou Naibis. Depois, por volta de 1440/1500, passou a se chamar Trunfos (mais usual poca), Tarocco ou Tarochino. Por volta de 1550/1600 de Trunfos do Tarocco, na Itlia, e Trunfos do Tarot, na Frana; tambm outras variaes chamadas de Minchiatte ou Florentino.. 98 (SCHOLEM, 1987, p. 26).
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As sephirot participariam do processo de emanao dos atributos divinos, constituindo-se de receptculos dessas emanaes e manifestando-se cada qual como os dez nomes, atributos ou poderes de Deus. So vrias as acepes do termo conforme a linha de interpretao99. Cada uma das sephirot equivale a um nmero que vai de um, a sephirah da Coroa (Kether), a dez, a do Reino (Malkhuth). Sabendo que a palavra sephirah e cifra so aparentadas e que de vrias maneiras, conforme reza o Sepher Yetzirah, o conjunto das sephirot visto como uma dcada fora do nada, cabe lembrar que cada uma delas um zero. Em outras palavras, em Kabbalah, o zero est longe de ser algo desprezvel. Sua nulidade a essncia da totalidade. Em sua vacuidade e concavidade100 encontra-se tudo e dele tudo emana ou se engendra. No podemos esquecer as razes simblicas anteriormente descritas e o processo de emanao e contrao ao qual j foram feitas algumas referncias breves. Trata-se aqui da doutrina do Tzimtzum, trazida pelo rabino Isaac Luria (o Arisal) no sculo XVI. Nela, o ser inefvel, incognoscvel a suprema negao, o nada absoluto. De maneira relativamente anloga ao Nagual, de Carlos Castaeda, qualquer coisa que possa definir esse Deus inefvel, no pode s-Lo. No podemos, afinal, acessar qualquer definio sobre o infinito, seno algo que no conseguimos alcanar sob qualquer circunstncia dada nossa condio de seres limitados. No Tzimtzum, o En (no ou nada, em hebraico) contrai-se at formar o En Sof (no-limite, ilimitado, infinito). A contrao seguida de outra, denominada En Sof Or (luz ilimitada, luz infinita)101. Pela doutrina do Tzimtzum pode-se ver, sobretudo pela contrao no En Sof Or, que h certa relao com o cu Empreo, o cu de fogo, de luz infinita e com o cu Cristalino, conforme a figura 1, onde o mesmo se encontra fora da circunferncia.

Duas referncias importantes a esse respeito so: GODWIN, David. Godwins cabalistic encyclopedia. St. Paul: Llewellyn Publications, 1997, e o dicionrio etimolgico Houaiss (verso eletrnica Objetiva, 2001). Outras interpretaes correntes para sephirot compreendem os seguintes termos: ditos, nomes, luzes, poderes, coroas, qualidades, estgios, vestes, espelhos, brotos, fontes, dias primordiais, aspectos, faces interiores e membros do corpo de Deus. 100 Qualidades daquilo que, como um tero, oco. 101 Nas publicaes dos livros sobre Kabbalah cada autor e cada tradutor ocidental ir transliterar a fontica do hebraico segundo aquilo que melhor parece encaixar-se na fontica de seus idiomas. Em ingls, espanhol e francs, por exemplo, poder-se- ver algo como Ain Soph Aur ou Ein Sof Ohr. Para o idioma portugus o som, porm, mais prximo do que est escrito neste texto, podendo soph ser tranquilamente transcrito por sof.

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A essas trs contraes do No-Ser, segue-se a primeira sephirah, Kether, a Coroa

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, onde se concentram todos os atributos criativos em latncia que sero, ao

final, materializados no nosso mundo comum, o mundo das aes: Malkhuth, o Reino. Cada sephirah, portanto, uma totalidade em si mesma, um todo que tambm parte, tal qual um holograma csmico, em que do nada provm alguma coisa, cria-se algo. Ainda assim, esse nada no deixa de ser um Ser, que de modo anlogo ao parto, passa por contraes e gera o universo. Enfim, nossa linguagem incapaz de representar a infinitude e assim s podemos ter uma vaga ideia se observarmos esses conceitos por analogias. O Um, de Kether, a Unidade de todas as coisas, no passa de uma contrao do Zero, ou melhor, da Cifra-Sephirah. A rvore simultaneamente um esquema dualista do universo e um signo de integrao da dualidade. Se pensarmos em termos da Teoria do Imaginrio em Durand, perceberemos ambos os regimes da imagem em ao. Ali ambos os conceitos coexistem e se interpenetram. A consistncia da construo daquele diagrama tal que o paradoxo dos inconciliveis autocompensatrios se mantm enquanto fator necessrio unidade que ela representa. A coluna da esquerda (Rigor e Severidade) contraposta pela coluna da direita (Misericrdia). Essa contraposio possui um caminho do meio algo bem semelhante ao olhar budista, na coluna central (Equilbrio), que as sintetiza e harmoniza, mas delas depende para sustentar-se (ver figura 8). O topo da rvore se ope sua raiz. No entanto, o topo e a raiz so extremos que se tocam: Unidade X Multiplicidade e Unidade na Multiplicidade. Com todas as suas oposies e harmonizaes, o diagrama um sistema dinmico e integrado que se equilibra homeostaticamente, assim como tudo na natureza, sem tornar-se imvel. A esquematizao daquelas camadas superpostas na rvore permite que o sistema dualista do cosmo estratificado organize suas partes de acordo com grupos de mesma natureza (o grupo do Rigor, o da Misericrdia e o do Equilbrio). Para um melhor entendimento dos atributos das sephirot, a Tabela A, a seguir, mostra a denominao hebraica de cada sephirah, sua traduo-transliterao para o Portugus, e sua correspondncia com o universo estratificado:

Kether, a propsito, corresponde ao cu Primum Mobile, os primeiros movimentos, to velozes que sugerem imobilidade.

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TABELA A Nome em hebraico e traduo 1- Kether Coroa coroa suprema, vontade inicial, Unidade 2- Hochmah Sabedoria semente de todas as coisas , Revelao 3- Binah Entendimento inteligncia, matriz superior, Compreenso Tradio 4- Hesed Misericrdia amor, piedade, bondade - indulgncia 5- Gevurah Fora severidade, julgamento, poder punitivo 6- Tiphereth Beleza harmonia, generosidade, simetria 7- Netzach Vitria eternidade, repetio, persistncia, firmeza 8- Hod Esplendor reverberao, magnificncia, majestade 9- Yesod Fundamento reflexo imagtico, fundamento de todos os poderes procriadores 10- Malkhuth Reino Manifestao Presena/Morada de Deus (Shekinah) na Criao. Equivalncia no cu estratificado Primum Mobile Estrelas fixas, Zodaco Saturno

Jpiter Marte Sol Vnus Mercrio Lua

Terra

Na Criao, somente as sete sephirot inferiores (do alto para o baixo: Hesed, Guevurah, Tiphereth, Netzach, Hod, Yesod, Malkhuth) tm efeitos visveis. A trade superior (Kether, Hochmah, Binah) age fora do tempo, alm da compreenso. A rvore tambm dividida em quatro mundos, respectivamente denominados Atziluth (Emanao - contendo as trs supernas Kether, Hochmah e Binah), Beriah (Criao contendo de Hesed at Tiphereth), Yetzirah (Formao contendo de Netzach a Yesod) e Assiah (Ao contendo Malkhuth) ver figura 9. Junto s 10 sephirot encontra-se uma dcima primeira que no normalmente representada na rvore. Nem todas as linhas a representam, como o caso da rvore da Vida usada por Papus em seu tratado sobre a Kabbalah103, que, alis, uma reproduo da representada por Athanasius Kircher em seu dipus gyptiacus (ver figura 10). Naquele esquema, no apenas isso, mas a localizao dos planetas diversa e incompatvel com as posies das esferas celestes das antigas representaes. Ali, Saturno ocupa o lugar de Gevurah, Marte ocupa o lugar de Netzach, Vnus o lugar de Hod, Mercrio o de Yesod e a Lua o
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Ver PAPUS, 1983.

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de Malkhuth. Apenas Jpiter e Sol situam-se nos mesmos locais da maioria das rvores, que concordam com o que fora numerado acima. No sculo XX uma considerao maior acerca da sephirah oculta chama a ateno para a descoberta astronmica dos planetas trans-saturninos (Urano, em 1780, Netuno, em 1832, Pluto, em 1930). Com isso aos poucos alguns cabalistas contemporneos foram readaptando o esquema da rvore para abrigar aqueles planetas de modo que soasse coerente. Apesar de o esquema tradicional dos sete planetas e os cus superiores j ser suficiente para um olhar apurado sobre os significados da rvore, quando o assunto so as correspondncias planetrias para os novos planetas as discordncias so inmeras, mormente quando sua distribuio no diagrama parte de quem tem conhecimentos pouco consolidados do simbolismo astrolgico. Para melhor compreenso apresentar-se- a seguir um conjunto resumido de correspondncias e associaes entre as caractersticas das sephirot e suas equivalncias planetrias.

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FIGURA 8

Os trs pilares da rvore da Vida. Autor: Carlos Hollanda.

FIGURA 9

esquerda, a sequncia planetria num movimento de zigue-zague semelhante ao grafismo de um raio, denominado Caminho da Espada Flamejante. direita, os 4 mundos, associados a um dos nomes divinos, composto, de cima para baixo, pelas letras Yud, He, Vav e He (o Tetragrama). A cada mundo associado um dos elementos, Fogo, Ar, gua e Terra, respectivamente relacionados emanao e imaginao divinas; mente e intelecto, s emoes, memria e capacidade formadora; manifestao concreta e resultados dos mundos anteriores. Autor: Carlos Hollanda.

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FIGURA 10

Athanasius Kircher, dipus gyptiacus, Roma, 1653

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Hochmah, como vimos, a esfera celeste, o zodaco, o cu observvel pelos astrnomos-astrlogos da Antiguidade. Algo aparentemente imutvel104, ao contrrio dos errantes, os planetas que percorrem os nveis imediatamente abaixo. Hochmah, a esfera das estrelas e do cu o ltimo ponto antes da unidade luminosa das camadas acima, uma esfera imediatamente posterior ao tempo, representado por Saturno. O cu estrelado Ourans, em grego. Assim, conforme o diagrama da figura 11, temos Urano, Netuno e Pluto105 alocados na rvore de acordo com suas caractersticas, em vez de simplesmente suas posies no sistema solar ou da sequncia em que os mesmos foram descobertos pelos astrnomos. Urano, o cu, passa a ser associado esfera das estrelas fixas. Netuno esfera do Primum Mobile, da latncia de todas as realidades e da sntese de tudo, tal qual um solvente alqumico universal106. O Pluto/Hades greco-romano, portador, no mito, de um capacete da invisibilidade, passa a ser associado a Daat, a sephirah invisvel, oculta, identificada como Conhecimento. No o conhecimento terico, prtico, assimilvel escolarmente, mas a Gnosis, o processo que leva o iniciado at os cus ou esferas superiores. o conhecer e o experimentar simultneos. Como a Gnosis, o Conhecimento tambm a possibilidade de fuso entre alto e baixo, entre Cu e Terra, o canal de encontro e fecundao da mente, o intermedirio entre Entendimento-Razo (Binah) e Sabedoria-Revelao (Hochmah). Daat encontrase a meio caminho entre a parte acima da cabea do corpo do Ado (Kether, a Coroa) e seu trax (Tipheret, o centro cardaco - ver figuras 5 - acima - e 11 - adiante). Podemos pensar na garganta, por onde passa a voz da Tradio, o grande Abismo das entranhas
Na verdade, o cu das estrelas fixas vai-se alterando na ordem de aproximadamente 1 grau a cada 72 anos. Altera-se do ponto de vista de um observador na Terra, cujo movimento de precesso dos equincios consiste na oscilao dos plos terrestres, algo que recorda a oscilao de um pio enquanto gira. O movimento se completa em cerca de 25.920 anos. Ele marca a mudana de posio das constelaes zodiacais em relao aos equincios de primavera e outono fazendo-as parecer andar na direo inversa (em 2.160 anos move-se cerca de 30 graus, a extenso de arco de cada um dos 12 signos zodiacais), isto , em vez de ries para Touro e assim at Peixes, vai de ries para Peixes, Aqurio etc. o que d margem concepo das chamadas Eras Astrolgicas. Quando chegava o equincio de primavera no hemisfrio norte entre 2000 e 4000 anos atrs, a constelao que despontava juntamente com o Sol no horizonte era a de ries, bastante de acordo com o crculo zodiacal das estaes ao qual nos acostumamos no Ocidente. Nestes ltimos aproximadamente 2000 anos quem vem despontando na primavera Peixes. Em pouco tempo ser Aqurio, o nome da prxima Era Astrolgica. 105 Ainda que na Astronomia Pluto hoje seja considerado um planeta ano, diferindo do conceito anterior de planeta. Naquele conjunto de smbolos sua mudana de classificao no altera o significado. Na edio 20 de Promethea Moore associa Daat ao cinturo de asterides, que pode ser os destroos de um planeta destrudo. Na rvore, de fato, Daat est entre Marte e Jpiter, como o cinturo. 106 O Netuno astrolgico associado s guas primordiais que no Gnesis encontramos no verso que diz: o Esprito de Deus pairava sobre as guas.... (Gnesis 1:2). Em hebraico, Esprito de Deus Ruach Elohim. Ruach o vento, sopro ou hlito. O termo Elohim composto de El e im (Yam), que prximo de Deus no mar ou oceano.
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145 do Leviat alegrico ou a dzima no-peridica do nmero Pi107 (3,14159265...), que ao situar-se entre o 3 (Binah, mundo divino) e o 4 (Hesed, o incio da Criao visvel) pode representar:

a) o aspecto homeosttico do sistema representado na rvore: a brecha para o caos, a abertura para a sada de uma ordem repetitiva e imutvel, para a perda, a ruptura para a Queda, que leva movimento ao sistema e, atravs do cmbio da vida e da morte, promove a vida; b) O caos, a criao incompleta ou imperfeita, a dzima infinita, o nmero irracional, a indefinio, a ininteligibilidade e imprevisibilidade, um abismo sem fundo que leva destruio das formas, que atenta contra a ordem formadora.

Daat, enfim, o processo de splica do iniciado (ou da alma) quando, em seu desmembramento (similar Mortificatio e Separatio alqumicas), perde seus apegos, destri seu ego e serve de abertura para a ao do Alto. Prosseguindo o resumo das analogias planetrias, vale lembrar que h equivalncias diretas entre os nomes romanos dos planetas e as divindades gregas cujos nomes e atributos antecederam suas denominaes romanas108. Saturno, enquanto Binah, veio sendo abordado de diferentes formas ao longo deste captulo, incluindo suas analogias com o simbolismo gnstico e alqumico. As analogias entre Saturno e Binah ainda sero retomadas nos prximos captulos em maiores detalhes. A quarta sephirah, Hesed (Chesed ou Guedulah Grandeza, Magnificncia) corresponde a Jpiter. Zeus, o deus-pai, deus celestial, associado s alturas, possua um grande nmero de filhos bastardos com mortais e deusas109. o

De fato, Alan Moore insere o simbolismo do Pi justamente na etapa da jornada de Promethea em que ela passa por Daat, na edio nmero 20. Se retirarmos a barra superior do Pi, afinal, sua forma grfica torna-se bastante assemelhada ao nmero 11. Nas representaes visuais da edio, seus artistas reproduzem vrias formas lovecraftianas associando Daat aos mitos de Chtulhu e insignificncia da condio humana diante dos seres primordiais, que habitariam um universo anterior ao da formao ordenada da rvore. De fato, Sophie e Brbara, ao conclurem aquela passagem so desmembradas, desintegradas. A passagem no deixa de recordar o despedaar de Inanna no reino sombrio de Ereshkigal. 108 Recordando que Moore, pela arte de Williams, apresenta vrias divindades anlogas em outros pantees cada vez que Promethea passa por uma das sephirot. 109 ...para designar deus, cujo sentido primeiro luminoso, claro, brilhante, donde o latim deus, snscrito deva, iraniano div, antigo germnico tivar. Este mesmo radical encontra-se no grande deus da luz, o deus-pai (...): grego Zes, snscrito Dyaus, latim Iou (de dyew) e com a aposio de piter (pai), tem-se Iupiter, o pai do cu luminoso, Jpiter, (...) grego Zes patr, (...), isto , Zeus Pai. Zeus , portanto, o deus do alto, o soberano, o criador. (BRANDO, v1., 1986, p. 47). O autor lembra, que ...

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deus que concede ao mundo mortal vrias de suas centelhas e com isso o torna mais prximo dos deuses. O Jpiter astrolgico representa a aspirao, o anseio pelas coisas sublimes, pela ascenso condio divina, a devoo e a Graa. A sephirah no representa o personagem herico do mito em todos os atributos homricos, mas um princpio de elevao da alma e as leis que garantiriam a boa convivncia entre os homens. tambm a figura arquetpica do pai benevolente, do rei sbio e justo. A quinta sephirah, Guevurah (ou Geburah, ou Din Justia, Juzo, Discernimento), corresponde a Marte. Este, como princpio, corresponde aos deuses da guerra e da fora em todos os pantees, como o Ares grego, com todas as caractersticas beligerantes que lhes so peculiares. Entretanto, representa tambm a disciplina militar, a capacidade de enfrentar dificuldades e desafios com coragem e destreza, cumprindo um desgnio sem desviar-se do objetivo. O mesmo smbolo designa a figura arquetpica do guardio, que impede as foras caticas de interferirem na ordem. Por outro lado, o excesso de rigor desse smbolo corresponde ao uso excessivo da fora e vingana, isto , aos atos supostamente justiceiros que no consideram meios-termos. A sexta sephirah, Tiphereth (ou Tiphareth, ou Rahamin Misericrdia), corresponde ao Sol. Como os deuses solares de diversos pantees, Tiphereth representa a postura do heri salvador, aquele que redime os pecados do mundo, o que enfrenta o drago, o heri cujo ato autossacrificial produz a ligao entre o mundo humano e o mundo divino. O Sol, na sequncia cosmolgica antiga, fica no ponto intermedirio. J vimos, acima, outras associaes entre o Sol, a figura do Cristo e Dioniso. No caminho entre Tiphereth e Kether h uma interessante relao envolvendo o mito do heri sacrificial, o desmembrado ou ferido, e a narrativa crist: o Cristo crucificado (como Prometeu acorrentado ao rochedo ou como Odin, pendurado em Yggdrasil) est a um passo de tornar-se Um com o Pai. Como Inanna, est desnudo e, embora numa sequncia diferente, vai aos infernos110 antes de ascender. Vale lembrar que entre
deus em grego se diz thes, mas este, segundo H. Frisk (...) significa esprito, alma: a ideia de thes como deus recente e teria se desenvolvido a partir da divinizao dos mortos. (BRANDO, v1., 1986, p. 47) 110 Importante lembrar que aqui se faz uma analogia entre alguns atributos astrolgicos de Pluto e da sephirah Daat. No se trata de inferno no mesmo sentido, j que em geral o termo Gehenna ou GeHinnom que designa superficialmente o mesmo. Ge-Hinnom, o Vale do Hinom, segundo a Enciclopdia Britnica, na verdade era o local a oeste e sul da antiga Jerusalm onde crianas eram sacrificadas ao deus amonita Moloch. Posteriormente o Gehenna tornou-se um local de depsito de dejetos para desencorajar o retorno de tais sacrifcios. As sephirot tambm possuem contrapartes infernais, conhecidas como cascas, isto , qlippot. Em Promethea as personagens chegam a ingressar na rvore da Morte (a rvore das qlippot) quando de sua passagem pela sephirah Guevurah, ao se deixarem dominar pelo dio. Naquele nterim, em Malkhuth, em Nova Iorque, ocorria o confronto entre a Promethea/Stacia e os muitos demnios encarnados no prefeito Sony Baskerville. Aquela

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Tiphereth e Kether est Daat, que, como visto acima, possui similaridade com aspectos do Pluto astrolgico, segundo alguns cabalistas111. Na jornada de Promethea, no entanto, a herona prossegue pelo Caminho da Espada Flamejante (ver figura 9), passando por Guevurah/Marte e Hesed/Jpiter antes de cruzar o umbral de Daat. A stima sephirah, Netzach, corresponde a Vnus. A coeso atravs do envolvimento atributo da deusa do Amor, a mesma que tambm rege o desejo, a luxria. Em todos os casos, elementos afetivos, aspectos de envolvimento, em grande parte regulados pelo instinto e emoes. o amor que aglutina, faz convergir, mantm as situaes e pessoas em contato ainda que com certa precariedade de condies. A oitava sephirah, Hod, corresponde a Mercrio. A fala, a lgica, a inteligncia, a capacidade de comunicar. Entre os muitos aspectos de Mercrio j mencionados desde o incio desta anlise, Hod a manifestao do processo que permite ligar aquilo que est separado, tornar acessvel e comum o que seria ininteligvel sem uma transcodificao ou uma traduo. Hermes, o anlogo grego de Mercrio, o mensageiro que traz consigo os meios para que os homens decodifiquem os complexos desgnios divinos. Por parbolas, analogias ou argumentao lgica, a divindade aqui funciona de forma ambgua, concedendo os meios para o crescimento (no raro na forma escrita) tanto quanto o raciocnio que confunde quem interpreta apressadamente algo com informaes parciais. A nona sephirah, Yesod (ou Tzedeq Justo), corresponde Lua. A despeito da associao da sephirah com os rgos reprodutores112, a Lua astrolgica no se refere ao ato em si, mas ancestralidade, quilo que herdamos biologicamente. Vale recordar que a Lua atributo de sis, uma deusa da fertilidade e, como tal, anloga referncia aos rgos sexuais. o astro ligado s emoes e s reaes automticas do hbito ou da prpria fisiologia. Yesod e a Lua so relacionados imagem: no caso de Promethea, a sephirah foi mais fortemente representada em seus atributos ectoplsmicos, isto , aquela esfera representa o nvel imediatamente acima da manifestao material, em que o estado de viglia substitudo pelas formas difanas e fantasmagricas dos sonhos. A observao das posies da Lua a base de grande parte das operaes mgicas, uma
Promethea vence o confronto com facilidade engolindo os demnios imediatamente no momento em que supera o mpeto ao combate cego. 111 David Godwin, autor da Cabalistic Encyclopedia, afirma que Pluto algumas vezes tido como correspondente a Kether. Entretanto, as caractersticas astrolgicas do planeta (morte e renascimento, crises, intensidade etc.) no se parecem com o sentido de Unidade que a Coroa/Kether representa. Unio e dissoluo, conexo com todas as coisas participam do simbolismo do Netuno astrolgico. 112 Ver FORTUNE, 1993, p. 209.

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vez que a mesma define ritmos ou mars naturais, das quais o mago se utilizaria para cada objetivo. Hcate, outra deusa lunar, uma deusa de feitiaria, assim como o egpcio Thoth, um deus lunar, apesar de seu parentesco com Hermes, o deus da magia. A dcima sephirah, Malkhuth (ou Shekhinah Imanncia ou Presena Divina), corresponde experincia concreta, ao mundo fsico. Contudo, tambm o resultado perceptvel (atos, gestos, expresses, acontecimentos) daquilo que se manifestara antes na imaterialidade. Malkhuth igualmente est relacionada aos 4 elementos e suas combinaes, ao organismo fsico e ao ambiente113.

O cabalista e astrlogo Zev ben Shimon Halevi (que por vezes assina com seu nome britnico, Warren Kenton) associa Malkhuth ao signo Ascendente (ver KENTON, 1982 e HALEVI, 1990). O vnculo no ilgico: o signo Ascendente em Astrologia calculado pela hora local, isto , o horrio do ponto geogrfico em que vem ao mundo o recm nascido ou em que uma pergunta feita (Astrologia Horria). Isso significa que o Ascendente a referncia terrena, o fator objetivo e manifesto na fisicalidade. O Ascendente abre o conjunto das 12 casas astrolgicas, tambm denominadas casas mundanas, em que estas, alm de seus astributos especficos, tambm definem as relaes espaciais objetivas (leste, oeste, norte, sul, alto e baixo). Annick de Souzenelle, a exemplo das concepes tradicionais da rvore da Vida, relaciona Malkhuth aos ps, no sistema corporal (ver SOUZENELLE, 1995).

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FIGURA 11

A rvore da Vida e o esquema planetrio (com os glifos astrolgicos de cada planeta) j contando com os trans-saturninos. A posio dos planetas tem como referncia o esquema proposto por Warren Kenton, em seu Astrologia Cabalstica Anatomia do Destino (KENTON, 1982) Autor da imagem: Carlos Hollanda

Ado Kadmon e as sephirot de Isaac Myer, em seu Qabbalah, de 1888. A representao do Ado de frente para o observador mostra as sephirot dos pilares esquerdo e direito invertidas. Isso ocorre porque as representaes tradicionais da rvore constituem um Ado de costas. O pilar da Severidade corresponde ao brao esquerdo, enquanto o da Misericrdia ao brao direito do Ado.

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Ainda com relao ao sistema autocompensatrio da rvore, a oposio de atributos prov seu equilbrio dinmico. Desse modo, ao intelecto e multiplicao de Mercrio/Hod, ope-se a arte e a estabilizao de Vnus/Netzach114; fora e justia de Marte/Guevurah, ope-se a bondade e indulgncia de Jpiter/Hesed; ao rigor e entendimento construdo de Saturno/Binah, ope-se a iluminao e os insights no necessariamente construdos com lgica, de Urano/Hochmah (as estrelas, que esto alegoricamente acima das mudanas sublunares e imunes ao Tempo, que Cronos, Saturno). Trs planetas do Rigor-Severidade de um lado, trs da MisericrdiaIndulgncia de outro, compensando-se mutuamente, mediando-se pelo pilar do Equilbrio-Conscincia. Este, marcado pela unidade no topo, a multiplicidade terrena na raiz (o mundo concreto a Multiplicidade, em oposio Unidade), a base emocional, imaginal e reprodutiva em Yesod, o centro de conscincia em Tiphereth e a Gnosis aps o desapego, em Daat, por onde Tiphereth se liga a Kether, a Unidade de todas as coisas. Cada sephirah, como vimos, representa um nvel no universo estratificado. Cada um desses nveis um degrau na escala ascensional a uma conscincia csmica, no processo de autodesenvolvimento (leia-se depurao da alma) e de experienciao do cotidiano. De fato, seguindo as premissas iniciticas ou alqumicas, seria no cotidiano, no mundo mais comum possvel, que o aspirante ascenso encontraria as ferramentas para realizar esse processo. A meditao e a prtica da Kabbalah compe-se de contemplao e ao, seno simultneos, ao menos em sequncia. Para ascender, preciso trabalhar no mundo das ressonncias. Agir sobre as correspondncias mundanas daquilo que celestial tambm atingir esses nveis superiores oniricamente dentro de si mesmo e identificar-se com eles. Equivale a fazer no mundo o que simbolicamente expresso acima dele e, assim, estabelecer o circuito, algo anlogo frase Assim na terra como no cu...

A relao de Hod e Netzach se d mais ou menos como na teoria da informao, onde a informao (Hod), para suplantar o rudo (caos), precisa de reiterao ou redundncia (Netzach).

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2.3. Os sincretismos do sculos XIX e XX, seus apocalipsismos e milenarismos

A estrutura por trs da narrativa ficcional de Promethea tem como um de seus principais eixos a noo de uma Revelao que instauraria uma Nova Era. Tal Revelao, no entanto, como reza a cartilha milenarista, no deixaria de ser antecedida por uma crise sem precedentes, geralmente culminando em algum tipo de guerra cataclsmica, no raro interpretada como uma guerra da Luz contra as Trevas. Alan Moore reinterpreta e reconstri o sentido da Revelao aprofundando-se em pressupostos que no aqueles do senso comum, que geralmente associa Apocalipse e Fim do Mundo a destruio pura e simples. Isso nos levou a percorrermos sucintamente vrios pontos da Histria do Hermetismo at os sculos XVIII e XIX para o entendimento dos processos e razes dessa estrutura. , porm, na virada do sculo XIX para o XX e no decorrer deste que as expectativas acerca da mudana de Era e a reinsero do pensamento mgico no Ocidente ocorre com grande intensidade. Tal reinsero se d por intermdio de alguns grupos em especial: as organizaes iniciticas formadas em fins do sculo XIX115. A Sociedade Teosfica e a Ordem Hermtica da Aurora Dourada do incio a esse processo que comporta a criao de muitas outras organizaes. Aqui nos concentramos nos pontos fundamentais que aquelas duas legaram ao esoterismo do sculo XX. Parte do que vimos a respeito da rvore da Vida e suas caractersticas provm das releituras da Golden Dawn, que, por sua vez, tiveram forte influncia do intercmbio cultural do misticismo oriental com o ocidental e das matrizes culturais europias relacionadas s heranas do hermetismo. Idem quanto noo da chamada mudana de Era. Nicholas Campion a respeito dessa noo, da formao da Sociedade Teosfica e da Ordem Hermtica da Aurora Dourada, revela o seguinte:

A evoluo cclica e comea com o cosmo em um estado de puro esprito. O esprito gradualmente se condensa em matria e, na medida em que o faz, os seres fsicos surgem, incluindo a humanidade. Em certo momento o processo comea a reverter e as formas fsicas passam a retornar ao esprito at que o ciclo inteiro esteja completo. Ela [Blavatsky] acreditava que todo o universo estava em sua mais corrupta e grosseira condio fsica e que o incio do retorno ao esprito era iminente. Tudo isso se relacionava com uma passagem pelo zodaco, da seus seguidores rotularem a fase vindoura de Era de Aqurio. (CAMPION, 2009, p. 231)

No caso da Maonaria, bem mais antiga, no apenas uma reinsero, mas a manuteno de algo cuja convergncia teria incio na Idade Mdia. O mesmo quanto ao rosacrucianismo.

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Com essa percepo de que o mundo estaria em seu momento mais distanciado de uma fonte divina, as expectativas de uma alterao dramtica de ordem poltica, social, econmica e filosfica generalizada levariam muitos a crer numa guerra sem precedentes na chegada do sculo XX. Segundo Alex Owen, com a Primeira Guerra Mundial, ...alguns ocultistas (...) viram os eventos de 1914-18 atravs das lentes de um misticismo dedicado renovao cclica e regenerao (OWEN, 2004, p. 255). Contudo, o grande conflito no abrira as portas para um grande retorno fonte, conforme se poderia supor. J para teosofistas como Alice Bayley (1880-1949), que vivera o antes e o depois das duas Guerras Mundiais, a nova era ocorreria em outro marco fundamental: o final do sculo XX. Campion, a esse respeito, comenta o seguinte:

Bailey estava profundamente comprometida com a viso astrolgica apocalptica da iminente crise global como [Rudolph] Steiner e largamente responsvel pela popularizao do termo Nova Era como um sinnimo para a Era de Aqurio. Ambos os conceitos eram, a seus olhos, um e o mesmo. Ela acreditava devotadamente que, quando o sol ascendesse nas estrelas de Aqurio116 no equincio de primavera, o que ela pensava que ocorreria no final do sculo XX, ento a Nova Era iria comear e o retorno do mundo ao puro esprito teria incio. (CAMPION, 2009, p. 241)

Isso implicava, nas palavras da prpria Bailey, conceber uma espcie de transferncia da conscincia humana do mundo das coisas materiais para o das coisas puramente psquicas (BAILEY apud CAMPION, 2009, p. 241). Owen ainda acrescenta que o novo misticismo na virada do sculo era dedicado a retrabalhar a ideia de razo atravs de um engajamento radical com a auto-conscincia como rota necessria a um encontro interiorizado com o divino (OWEN, 2004, p. 255). Aqui podemos incluir no apenas a virada do sculo, mas o decorrer do sculo XX, com as heranas do ocultismo do sculo XIX.
Conforme explicado na nota nmero 102, ao falarmos a respeito do movimento de Precesso dos Equincios, nos comentrios a respeito de Hochmah, importante frizar que as estrelas de Aqurio, mencionadas por Campion referem-se no ao signo zodiacal de Aqurio, mas constelao de mesmo nome. Tratam-se de duas coisas diferentes, posto que para a Astrologia ocidental o conceito de signo refere-se a uma subdiviso matemtica arbitrria do tempo em sintonia com as estaes do ano. A este zodaco d-se o nome de trpico ou tropical. As constelaes constituem o zodaco sideral. Ao falar da ascenso do sol sobre aquelas estrelas, o autor refere-se coincidncia entre o ponto vernal, no equincio de primavera do hemisfrio norte (aproximadamente em 21 de maro quando, astrologicamente falando, o Sol ingressa em ries), e a constelao que despontar no horizonte. Em um dado momento futuro (que pode ser estimado em torno de 400 anos frente, dado que hoje o equincio ocorre por volta do sexto grau de Peixes, andando deste para Aqurio), sero as estrelas de Aqurio que despontaro no horizonte a leste no equincio. O fato de haver uma constelao diferente de ries durante o equincio no gera contradio na lgica interna do discurso astrolgico ocidental, em termos de leitura de mapas e previses.
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A obra de Moore deve parte considervel de sua estrutura s tenses internas entre duas tendncias da Sociedade Teosfica e suas repercusses no esoterismo da poca na Europa. O simbolismo cabalstico e as vrias referncias s mitologias orientais (mormente indianas e persas) no segundo grande arco de histrias da srie pertencem tambm s duas principais correntes que o modelo Teosfico117 adotara em sua proposta. Esta, pluralista, era similar de Marcilio Ficino: demonstrar que todas as religies possuam uma origem nica e continham a mesma verdade. Entretanto, na Teosofia, ainda assim as tendncias ideolgicas do Ocidente e do Oriente rivalizavam, sobretudo em se tratando de impor um sistema de pensamento particular e as prticas deles decorrentes. Essas tendncias permanecem ainda hoje, embora diludas e relativamente mais sincrticas, nos campos das terapias alternativas e nos estudos de esoterismo, mas ainda com suas fronteiras mais ou menos demarcadas. Segundo Campion, essa rivalidade se manifestava da seguinte forma:
Os orientais que seguiam Blavatsky, cuja profunda averso cristandade institucionalizada e sua admirao pelos ensinamentos indianos levaram a uma desvalorizao da contribuio crist ao pensamento esotrico. A Sociedade Teosfica atrara um grande nmero de esoteristas cristos, que emergiram de uma tradio que combinava [Jacob] Boheme com [Emanuel] Swedenborg e para quem era o Cristo espiritual, mais do que o Jesus histrico, quem mostrava o caminho da salvao. O sentido de que havia uma autntica tradio ocidental que no tinha necessidade dos ensinamentos orientais eram paralelos ao difcil debate que [Alan] Leo encontrara nos crculos astrolgicos sobre Teosofia. Isso atraiu outros cujo interesse era mais pela Kabbalah do que por Cristo, e cujo sentido era o de que os esoteristas deveriam seguir os ensinamentos de sua prpria terra e cultura. Em 1887 um grupo [da vertente dos] ocidentais britnicos, todos teosofistas e maons, decidiram que o momento havia chegado para reunir um grupo que pudesse seguramente ignorar os ensinamentos hindus e budistas e focar na tradio mgica ocidental e na Kabbalah no estilo de Eliphas Levi. E assim a Ordem Hermtica da Aurora Dourada foi fundada por William Wynn Westcott (1848-1925), Samuel Liddle MacGregor Mathers (1854-1918) e William Woodman (1828-1891). (...) sua fundao baseava-se numa cifra mgica atribuda o cabalista cristo do Renascimento Johannes Trithemius, para estabelecer a ordem interna em 1892, cuja funo era ir do estudo da magia sua prtica. (CAMPION, 2009, p. 235-236)

Eis, portanto, algumas das principais razes para a criao da Golden Dawn e para a recuperao dos modelos cabalsticos no ocultismo britnico. Aquela organizao tambm possua dissidncias quanto Maonaria, promovendo uma abertura que esta ltima no possua condies de realizar, alm de incrementar o sincretismo de todos os aspectos dos quais tratamos at este momento. ainda Campion quem descreve, abaixo, algumas de suas caractersticas:
Aqui o termo Teosfico e Teosofia, com T maisculo, referem-se especificamente Sociedade Teosfica e a suas propostas.
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Eles reuniram a Aurora Dourada [Golden Dawn] em parte precisamente porque eles queriam dar s mulheres papel igual e respeitado que a elas era negado na maonaria, isso quando a esmagadora maioria dos homens considerava a iminente perspectiva da franquia feminina como ridcula, quando no apavorante. (...) a Ordem incorporou o simbolismo astrolgico em seus rituais iniciticos no estilo de Cornelius Agrippa, envolvendo o uso de robes especiais, a recitao de letras hebraicas e cdigos numerolgicos, a iluminao de velas e assim por diante. Era tergica, na tradio de Iamblicus, interessada no trabalho de Deus, que era levar o iniciado atravs das esferas planetrias, concebidas metaforicamente, alm de Saturno, o princpio da iniciao espiritual atravs do sofrimento e da luta contra o mal, liberao espiritual logo alm. Havia pouco ou nada sobre a leitura de horscopos [mapas astrolgicos] na literatura da Aurora Dourada, mas muito sobre usar a cosmologia sagrada para facilitar a unio ritual com o divino. (...) A tradio da prtica incorpora a conexo de filsofos neoplatnicos romanos magia egpcia, e sustenta a cristandade esotrica da cultura da Nova Era no sculo XX. E, como magia ritual, almeja tornar o iniciado semelhante ao Cristo, como filho de Deus e imortal. (CAMPION, 2009, p. 236-237)

Por fim, o mesmo autor faz uma comparao entre a Modernidade, o Modernismo, no qual a criao daquelas organizaes se inscreve, e as crenas milenaristas que se mantinham na virada do sculo XIX para o XX. Nessa comparao ele indica que o impacto daquelas ideias permeou, inclusive, o pensamento de gnios das artes e arquitetura, influenciando, por exemplo, teorias como as de Kandinsky:
A tentativa de estabelecer se o que James Webb chamava o Occult Underground ia contra o Modernismo ou se era parte dele claramente impossvel, pois as linhas que separam uma forma cultural de outra so borradas, constantemente mudando e frequentemente levando a enganos. (...) Ainda, a busca nostlgica por uma sabedoria perdida na Astrologia, Kabbalah e Hermetismo s pode ser lida como um resultado de uma profunda averso ao materialismo. A verdade que a modernidade, no sentido de um perodo histrico caracterizado pela cincia materialista e industrializao em massa tem de ser vista como distinta do Modernismo, a crena de que um novo e melhor futuro precisa substituir um presente corrupto e opressivo. O Modernismo uma ideologia milenarista, enraizada em uma profunda crena utpica de que podemos criar um futuro melhor, e que prega a liberao da modernidade, o perodo histrico marcado pela montona industrializao e a expanso urbana sem face. O futuro modernista fantstico, cheio de cidades no ar e mquinas que pensam. Mas ele tambm pode ter um grande respeito pelos pr-modernos. E aqui podemos apontar para as artes, por exemplo, para Wassily Kandinsky (1896-1944), o tesofo e fundador do abstracionismo, e Andr Breton (1896-1966), o astrlogo e originador do surrealismo, e Antonio Gaudi, o arquiteto catalo e criador de fantsticas construes, que combinavam catolicismo devoto com a fascinao pelo simbolismo alqumico. (...) Isto no era, como alguns podem ter afirmado, escapismo, ou uma fuga da realidade. Bem ao contrrio, foi um desejo de superar a alienao da natureza, de retornar ao den, de atingir um estado de encantamento e encontrar realidade, isto , realidade espiritual, de cabea erguida. (CAMPION, 2009, p. 237-238)

Note-se que se por um lado Campion afirma que a busca nostlgica por uma sabedoria perdida na Astrologia, Kabbalah e Hermetismo s pode ser lida como um resultado de uma profunda averso ao materialismo, por outro recorda que todo aquele processo faz parte de uma tentativa de dilogo entre a Modernidade e as heranas prmodernas. Do mesmo modo, Stuckrad relembra que:

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Contudo, o desencantamento e a racionalizao do cosmo e do mundo vivo eram e isso tambm foi reconhecido por Weber apenas uma face da medalha. Uma caracterstica do romantismo justamente revoltar-se contra esses processos de uniformizao da vida humana e da completa mecanizao do cosmo e desenvolver uma interpretao de mundo vitalista que justamente tambm em relao astrologia trouxe novamente para o primeiro plano modelos mais antigos de esoterismo e filosofia natural. (STUCKRAD, 2007, p. 325)

O que aqui tem sido denominado reencantamento do mundo inscreve os aspectos do irracional (naqueles termos, tudo o que no estivesse enquadrado dentro da racionalidade cartesiana e que se ativesse a concepes pr-modernas) dentro de uma lgica racionalista. A razo usada para justificar e reelaborar os discursos e sistemas hermticos. O ocultismo do sculo XIX um sistema racional, dentro de seus parmetros e paradigmas. Em outras palavras, jamais se tratou de um tipo de recuperao do absurdo (unreason), mas de um projeto que visava compreender os segredos do universo reconciliando racional e irracional, objetividade e universo onrico, atravs da intermediao do smbolo e do dilogo entre a cincia vigente e tradies arcaicas. assim que Owen tambm descreve a procura pelos sistemas ocultistas naquele perodo, descrio com a qual concordamos:

Durante a segunda metade do sculo XIX, muitos milhares de mulheres e homens tornaram-se espiritualistas precisamente por que o espiritualismo no exigia f, mas, em vez disso, oferecia uma real demonstrao e assim uma prova objetiva de suas afirmaes. O ocultismo, e particularmente a magia, operavam de modo similar. (OWEN, 2004, p. 245)

Diante da racionalidade do perodo, o irracional inscrever-se-ia dentro de um modelo de explicao compatvel com as expectativas de seu tempo. No que tange relao entre os ciclos astrolgicos e sua relao com o suposto advento de uma nova era, vale lembrar que a cultura do Ocidente, marcada pelo medievo europeu e pelas heranas greco-babilnicas, vieram por milnios se utilizando de sistemas demarcatrios do tempo por vias celestiais. Faz parte de uma Histria de Longa Durao continuamente reiterada, embora de modos diferentes a cada poca, em seus smbolos primordiais. Como o cu astronmico-astrolgico constituiu-se num sistema de demarcao do tempo fundamental desde as primeiras civilizaes, compreensvel que seja atravs dele e que nele sejam projetadas as expectativas da chegada de um tempo pice: um termo das condies vigentes e o advento de uma situao que possa diferir substancialmente daquelas s quais estamos acostumados. Em analogia com a mudana do clima nas estaes do ano ou com a alterao das

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configuraes celestes (as constelaes que aparecem no cu noite e a posio dos planetas sobre esse pano de fundo) ao longo do ciclo anual, pressupe-se a chegada de uma nova era em que uma caracterstica essencial venha a suplantar a anterior. Esse modelo que aqui tem sido chamado de milenarista, e que como vimos at ento veio recebendo recargas via hermetismo desde o helenismo at o sculo XVIII, chega at aquele sculo e ao XIX em confronto com uma racionalidade que repudiava o misticismo religioso. Dogmas da Igreja no raro mantinham obstculos ao saber cientfico118 e poderiam servir de justificativa para a manuteno de desigualdades sociais, ao controle poltico e a prticas (inteis) de erradicao das diferenas culturais: os sincretismos so a prova de que por mais homogeneizante que seja um discurso religioso geral, as particularidades culturais locais permanecem. Ainda assim, o pensamento filosfico, j desprovido em grande parte do referencial do mito, encontra em pensadores rigorosos como Marx um modelo secular, mas milenarista. No entanto, como vimos, o desencantamento do mundo no foi absoluto. Em contrapartida ao secularismo racional (ou racionalismo secularista), uma outra forma de racionalidade baseada nos smbolos e nos mitos veio-se estabelecendo. Viera, ento, junto ao revival medieval do sculo XIX e junto ao Romantismo, o advendo das supramencionadas sociedades secretas. Como estudiosas das antigas tradies ocidentais e orientais, aquelas sociedades traziam consigo uma perspectiva de advento de um novo tempo, de uma mudana dramtica para a qual elas teriam a misso de preparar a humanidade119.
Especialmente em se tratando de algo que pudesse contradizer as escrituras e a imposio do poder clerical: as apropriaes do cu aristotlico-ptolomaico pelo modelo religioso medieval, tomando-o como uma verdade da ordem do universo e da existncia de Deus, tornaram-se empecilhos severos difuso das descobertas de Coprnico e Galileu, por exemplo. 119 A chegada dos tempos, no entanto, no to dependente de algum tipo especfico de calendrios, j que a demarcao de eras e ciclos astrolgicos feita mediante outros referenciais, como o das posies planetrias em relao s constelaes e na relao planeta/planeta. Esta ltima se d nas conjunes dos mesmos e outras configuraes angulares que os planetas formam entre si no pano de fundo da esfera celeste. Assim, um ciclo astrolgico como as conjunes de Jpiter e Saturno, que ocorrem de 20 em 20 anos, por exemplo, no necessariamente caem em datas especficas e estabelecidas em qualquer calendrio. Trata-se de ciclos astronmicos e no de algo que ocorra segundo a lgica de festividades anuais, o fechamento de um ano num milhar ou a inveno de um ponto demarcatrio. Em 21 de dezembro de 2012, por exemplo, data qual se atribuiu o final do Calendrio Maia e gerou noticirios sensacionalistas, fora o fato de tratar-se da entrada do solstcio (vero no hemisfrio sul e inverno no hemisfrio norte), nenhuma configurao celeste espetacular nem mesmo algo notrio, mas frequente como um eclipse ocorria no cu. Uma grande configurao planetria pode ocorrer em qualquer data independentemente dos apelos culturais de uma sociedade. Os dias 4 e 5 de fevereiro de 1962, por exemplo, no possui qualquer referncia ao apelativos ao imaginrio religioso Ocidente, mas ali ocorrera um portentoso stellium, isto , uma configurao planetria em que os planetas visveis a olho nu e outros visveis por instrumentos estiveram todos no signo de Aqurio (no zodaco tropical, o das estaes do ano). Excetuando-se o aspecto poltico, pois na mesma data, em 1961, teria incio o conflito em Luanda que trouxe baila a Guerra Colonial Portuguesa, essa data no tem grande significao geral. Para muitos, no entanto, ali em 1962 teria tido incio a Era de Aqurio, mas na verdade, como visto
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O sculo XX veria uma conquista sem precedentes do mundo material, com um desenvolvimento extraordinrio do sistema industrial, do crescimento das cidades, das massas de trabalhadores e imigrantes e das mdias. Estas, um misto de objetividade em suas formas de comunicao e utilizao de folclores e mitologias diversas120, cativando enormes pblicos com a possibilidade de experienciao/satisfao, no imaginrio, daquilo de que o homem moderno se afastara nas sociedades industriais. Em contrapartida intensidade da aplicao dos esforos na consecuo de bens materiais e dos avanos tecnolgicos, o terreno do sagrado e do onrico ressurge, desta vez por vias consideradas cientficas e, noutros casos, artsticas. O sculo XX veria tambm a popularizao daquelas mensagens e cosmologias (associveis a Blavatsky, Gurdjieff e Jung, por exemplo)121 atravs da difuso dos horscopos de jornais produzidos por astrlogos ligados Teosofia como Dane Rudhyar (1895-1985). Nem todos astrlogos produtores de contedo para jornais eram tesofos ou vinculavam seus textos a expectativas de uma mudana de era, mas o impacto dos livros e pensamento de Rudhyar entre estudantes de Astrologia nos Estados Unidos e, posteriormente (anos 1980), em pases como o Brasil, mostra uma das formas pelas quais o modelo Teosfico se manteve vivo por um lado no imaginrio popular e por outro nas prticas de estudantes de astrologia, de magia e de terapias alternativas ao longo do sculo. No entanto, um dos maiores responsveis pela difuso dos valores,
anteriormente (notas 102 e 114), a chegada de uma Era astrolgica a coincidncia do ponto vernal com uma dada constelao. O argumento, nesse caso o de que trata-se de um processo, no de algo estanque em que no momento da entrada de Aqurio no ponto vernal as coisas se modificariam. Sendo assim o ingresso de uma Era levaria sculos de adaptao a um novo padro comportamental e espiritual. 120 Via matrizes culturais, conforme Jesus Martin-Barbero, no captulo Matrizes histricas da mediao de massa, de seu Dos meios s mediaes comunicao, cultura e hegemonia (Rio de Janeiro: UFRJ, 2003), Edgar Morin, no captulo O grande cracking de seu Cultura de massas no sculo XX o esprito do tempo 1 Neurose (Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1981) e Umberto Eco, no captulo o mito do Superman, de seu Apocalpticos e integrados (So Paulo: Perspectiva, 1979). 121 Cada um desses nomes corresponde a um importante difusor de sistemas cosmolgicos, possuindo o termo cosmologia aqui o mesmo sentido dado por Campion ao descrever a trajetria daquelas personalidades: um modelo explicativo da formao do universo de carter integral, isto , abrangendo o discurso cientfico e noes simblicas. Blavatsky, pela criao da Sociedade Teosfica e de livros como Isis sem vu e George Ivanovich Gurdjieff (1866-1949), mstico e mestre espiritual greco-armnio, autor de livros como Encontro com homens notveis, e difusor do smbolo do eneagrama, em que o ser humano, como as notas musicais e suas oitavas, possui nveis de conscincia que podem ser conquistados mediante autoconhecimento. Colin Wilson, com seu O oculto (The Occult - 1971), no um dos difusores iniciais daqueles sistemas cosmolgicos, como o foram Blavatsky, Gurdjieff ou Jung. Antes mesmo dele Israel Regardie, cuja contribuio ser comentada mais adiante, havia reunido um vasto material mstico da Golden Dawn. Entretanto, digno de nota o fato de que Wilson organizou, nos anos 1970 e 80 (com Beyond The Occult 1988, entre outros) a histria dos variados sistemas cosmolgicos derivados da grande onda ocultista desde o sculo XIX. Isso o torna tambm um importante difusor, praticamente na mesma proporo que os nomes supracitados. Jung, para Campion, com todo seu trabalho sobre o inconsciente coletivo, tambm um referencial quanto aos sistemas cosmolgicos do sculo XX. Quanto a isso, ver CAMPION, 2009, p. 251-263.

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rituais, ideias e mtodos da Golden Dawn entre diferentes pblicos interessados em esoterismo foi Francis Israel Regardie (1907-1985), discpulo e ex-secretrio particular de Crowley122. Em 1937 ele condensara num grosso volume intitulado The Golden Dawn (A Aurora Dourada) basicamente todos os rituais e procedimentos daquela organizao. Em 1934 Regardie havia ingressado na organizao Stella Matutina, que sucedera a Golden Dawn. Aps a Ordem ter-se dissolvido, o autor obteve um grande conjunto de documentos da mesma e compilou o livro, considerado at hoje um dos mais importantes do ocultismo contemporneo, chegando a inspirar a criao de vrias outras organizaes baseadas em seu contedo. A publicao granjeou-lhe a inimizade de muitos dos ex-membros, que o acusaram de quebrar o juramento de manter os rituais e outras informaes em segredo. Antes mesmo do lanamento daquele livro, porm, o autor, em seu A Garden of Pomegranates (O Jardim da Roms) observara que: essencial que todo o sistema seja publicamente exibido a fim de que no seja perdido para a humanidade, pois ele a herana de todo homem e mulher, seu direito de nascena espiritual123. Sua inteno e atitude, afinal, correspondiam aos interesses e expectativas das prprias organizaes em que se aliceravam: a promoo geral de um conhecimento que levaria a humanidade a uma nova era. Antes disso, porm, Aleister Crowley j havia publicado uma srie de artigos em sua revista The Equinox, tendo sido, inclusive, processado por S. L. McGregor Mathers por ter posto a pblico material da Golden Dawn. Foi nas prticas e pensamento de Crowley que Alan Moore baseou a construo de grande parte de Promethea. Desde o princpio do captulo 1 foram citados elementos de grande impotncia na filosofia ou religio de Thelema, fundada por Crowley e difundida por seus seguidores. Crowley desenvolveu um sistema bastante complexo, que mesclava tudo o que vimos neste captulo, transformando aquelas muitas vertentes em algo novo, simbitico, mas ainda assim, herdeiro de suas estruturas. Criou uma linguagem peculiar para seus escritos, onde explicava os procedimentos rituais e a filosofia que os justificava com termos em latim, egpcio, grego, sumeriano, rabe, hebraico e tambm enoquiano, o idioma anglico compilado por Dee e Kelley. Da mesma maneira, suas snteses de significados e sincretismos de imagens poderiam ser
Regardie alm de editar vrios escritos de Crowley, escreveu uma de suas biografias, The Eye in the Triangle (O Olho no Tringulo). Curiosamente, a Promethea que promove o Apocalipse possui um sigilum do olho dentro do tringulo tatuado na testa, o mesmo olho que figura nas notas de um dlar, tambm conhecido como Olho da Providncia. 123 REGARDIE, 1970.
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tomados simultaneamente como ironias aos sistemas religiosos vigentes e como construes que permitiam ir alm das camadas superficiais das crenas do senso comum. Um bom exemplo so os nomes que assumira, evocando termos que para ouvidos no-iniciados pareceriam aterrorizantes e malignos, entre eles o Besta 666. Este, irnico, veio das traquinagens do jovem Edward Alexander Crowley (o verdadeiro nome do mago), quando sua me extremamente religiosa e casada com seu pai, um pregador da seita protestante Irmos de Plymouth, o chamava assim sempre que o menino fazia das suas. 666, ao contrrio do aspecto malfico que muitos lhe atribuem, um nmero solar, sendo o 6 relacionado a Tiphereth. Lon Milo DuQuette tambm demonstra como calcular esse nmero a partir de um quadrado mgico de Tiphereth (usado para invocar as foras arquetpicas dessa sephirah), outra forma de que se valeu Crowley para chegar ao ttulo. A ironia estava em usar um nome que o senso comum considerava das trevas para designar de fato algum aspecto luminoso124. Como Besta, Crowley tambm assumia o papel de uma espcie de parceiro da divindade Babalon, em seu arqutipo que comporta a mesma montada sobre o drago ou animal quimrico citado no Apocalipse. Nesse caso, o fazia atravs das Mulheres Escarlates, mulheres ruivas, como Babalon, vrias delas suas esposas, que, ento teriam aquela entidade incorporada no processo. Com isso visava trazer ao mundo os princpios simbolizados pelo novo on, via magia sexual125. Como ser visto na anlise das edies de Promethea, Babalon seria a engendradora do princpio luminoso. Os seguidores de Thelema, bem como os bigrafos de Crowley, so unnimes em afirmar que grande parte de seus preceitos foram mal interpretados, distorcidos at, a ponto de os terem como licenciosidade, promoo de desordem e coisas do tipo. De fato, no raro a falta de informao a respeito das reais prticas do mago geravam difamaes de todo tipo, no levando em conta que em sua filosofia de realizao da Verdadeira Vontade a questo girava em torno de um profundo respeito s formas de vida como expresses da divindade. Em grande parte, a Thelema um sistema que visa promover autoconhecimento, afinal. A influncia de Crowley tambm chegou ao uso de substncias alucingenas com finalidades rituais, promovendo estados alterados de conscincia, envolvendo

Quanto a isso, ver DuQUETTE, 2007, p. 20-22 e HEYSS, 2010, p. 25. De fato, Crowley teve filhos com suas vrias esposas, mas, segundo Johann Heiss, um de seus bigrafos, a principal ou definitiva das Mulheres Escarlates foi Leah Hirsig, o relacionamento mais durvel e aquele em que mais se topava tudo, dentro e fora de prticas ritualistas.
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160 cnticos, queima de incenso, sexo e atos teatrais126. Ele no fora o primeiro a faz-lo com tais finalidades, nem seria o ltimo. Chegamos a ver, no captulo 1, que o sculo XX presenciaria o desenvolvimento e a difuso da Psicanlise e da Psicologia Analtica, passando pelo Surrealismo127. A segunda metade daquele sculo veria a convergncia daquelas correntes em torno da lgica onrica dos smbolos nos experimentos com substncias psicodlicas. De fato, alm dos recursos Art Nouveau, ao Simbolismo no Romantismo, ao PsImpressionismo e ao Surrealismo, Moore e os artistas de Promethea, encontraram na Pop Art e no Psicodelismo dos anos 1960 um veculo que lhes abriu as portas para a representao do mundo onrico da personagem. A Experincia Psicodlica, como a chamava Timothy Leary128, tornou-se freqente na efervescncia dos anos 1960-70, com a utilizao do LSD e o surgimento da contracultura129. O Ocidente vira-se frente a frente com a cultura oriental, o Yoga, as prticas xamnicas, entre outras vrias retomadas de contato com culturas arcaicas e rituais existentes em algumas delas com substncias alucingenas. As mudanas provocadas por esses contatos potencializaram-se por adeses e experincias msticas e/ou com drogas como as de dolos pop (os Beatles, por exemplo, especialmente a partir do lbum Sgt. Peppers, o lbum citado no captulo 1, em cuja capa Crowley representado). Em seu destaque miditico influenciaram buscas religiosas e concepes transcendentes, o desejo por diferentes estados de percepo. Dois pesquisadores tiveram grande importncia para o destaque do movimento: O Dr. Hoffman, criador do LSD, e o j mencionado Timothy Leary, que escrevera um manual baseado no Livro Tibetano dos Mortos130, inclinando-se para um uso de substncias alucingenas com finalidades espiritualistas.

HEISS, 2010, p. 139. Inclua-se, nos importantes estudos sobre a psique do sculo XX, a Psicossntese, de Roberto Assagioli (1888-1974), desde 1910, que influenciou boa parte das prticas new age, mas que no necessariamente se traduz ou tida como prtica esotrica. De acordo com o Centro de Psicossntese de So Paulo, a Psicossntese fundada na premissa que a vida humana tem um propsito e um significado, e que ns participamos de um universo ordenado e estruturado para facilitar a evoluo da conscincia de si. Uma conseqncia disso que a vida de cada pessoa tem um propsito e um significado dentro deste contexto mais amplo, e que o indivduo pode descobrir isso. Disponvel em <http://www.psicossintese.org.br>. Acesso em: 17/01/2013. 128 A expresso encontra-se no livro de Leary, A experincia psicodlica: um manual baseado no Livro Tibetano dos Mortos, publicado em 1964. O mesmo encontra-se inteiramente disponvel em portugus em: <http://www.experienciapsicodelica.kit.net/> - Acesso em: 15/02/2010. 129 Disponvel em: <http://static.recantodasletras.com.br/arquivos/1150689.pdf>. Acesso em: 11/02/2010. 130 Ver nota nmero 17.
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De acordo com Leary, pode-se descrever a experincia psicodlica em cinco nveis principais131:
1- Aumento das capacidades sensveis (principalmente visuais), tornando as cores mais "brilhantes". Ligeiras anomalias na memria de curto prazo. Mudanas na comunicao entre ambos os lados do crebro, tornando a msica mais expressiva. 2- Cores realadas, ligeiras alucinaes visuais (ex. objetos se movimentam), desenhos parecem adquirir terceira dimenso. Pensamentos confusos; considervel aumento das capacidades criativas. 3- Alucinaes visuais claras, tudo parece curvado ou alterado em outros aspectos, caleidoscpios ou imagens fractais vistas nas paredes, paisagens, imagens de pessoas, etc. Alucinaes com os olhos fechados se tornam tridimensionais. H alguma confuso entre os sentidos (ex. o indivduo comea a "ver os sons como cores"). Distores na percepo temporal e "momentos eternos". Movimentao corporal se torna extremamente difcil (muito esforo necessrio). 4- Alucinaes extremamente fortes (ex. objetos se fundem com outros). Destruio ou diviso mltipla do ego (ex. objetos parecem conversar com o indivduo, ou este comea a sentir sensaes contraditrias simultaneamente). Alguma perda da realidade. O tempo perde seu significado. Experincias extra-corporais. Fuso dos sentidos. 5- Total perda de conexo visual com a realidade. Os sentidos deixam de funcionar em seu estado normal. Total perda da noo de ego. Sensao de fuso do indivduo com o espao, outros objetos, ou universo. A perda da realidade torna-se to severa que desafia sua expresso verbal. Os primeiros estgios so relativamente fceis de se explicar em termos de mudanas mensurveis de conscincia e padres cognitivos. Este nvel diferente porque o universo no qual as coisas so normalmente percebidas deixa de existir.

O movimento da contracultura, grandes eventos musicais como Woodstock, a liberao sexual a partir do uso da plula anticoncepcional, formavam uma mentalidade de franca oposio entre a juventude da poca e o mundo adulto dos pais, de seus valores. Isso inclua os sistemas sociais, polticos e econmicos vigentes e a impossibilidade dos mesmos de estabelecer um elo entre real e imaginrio ou entre vida cotidiana e ideais. Opondo-se a uma civilizao eivada de injustias sociais, represses de toda ordem (sexual, ideolgica etc.), guerras deflagradas por disputas de poder e incompreenso, estava uma expectativa de cessao dos conflitos. Tal expectativa no se restringia ao mundo juvenil. Estendia-se, a despeito do materialismo histrico e do
Estes e outros elementos de sua pesquisa encontram-se disponveis em: <http://www.erowid.org/psychoactives/faqs/psychedelic_experience_faq.shtml>. Acesso em 11/02/2010.
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atesmo das ideologias em erupo da poca, s prprias matrizes culturais mticoreligiosas do Ocidente. Remetiam s noes de Paraso, Unidade, enfim, quaisquer referenciais utpicos que possibilitassem uma via de escape das realidades vigentes e o estabelecimento de uma nova condio, ainda que essa condio no fosse diretamente relacionada a poderes divinos e sim a uma mudana ideolgica que atingisse a vida poltica e econmica132. Do mesmo modo, os elementos imaginrios e compensadores do perodo em muito estavam marcados pelos meios de comunicao de massas e estes ltimos por produes literrias de grande apelo fantasia e s imagens, como os quadrinhos. A oposio juvenil ao stablishment era tambm a oposio entre o mundo ideal, aliado s matrizes culturais, e o mundo sem a abertura proporcionada pela imaginao. A imaginao infantil e infanto-juvenil, afinal, no conhece limites133. Pensemos: Promethea uma personagem em cujas propostas essenciais est a representao de um mundo onrico, sugeridamente, na srie, como realidades suprafsicas, em que as distores da percepo e das leis da fsica so um lugar-comum. Ela representa tambm a possibilidade de ruptura com a percepo ordinria. Que melhor estilo poderia representar a noo de que os contedos do imaginrio arquetpico (a grande me, o grande pai, o heri redentor, a rvore/eixo do mundo etc.) permeiam as realidades cotidianas do mais comum dos mortais? O simbolismo, do sculo XIX? O surrealismo? Provavelmente sim, mas no criaria a sensao de perturbao que a srie visa promover em grande parte de suas passagens. Ela leva a usufruir de uma experincia esttica incomum e agradvel, mas simultaneamente ao desconforto provocado pela perda de referenciais. precisamente isso o que a arte psicodlica produz em quem com ela no est habituado: choque e desconforto, sobretudo com a fadiga visual provocada pelas cores saturadas e pela dificuldade de discernir limites entre as formas. Como criar, no leitor, a sensao desejada pelos autores e sugerida na narrativa? O que leva o crebro a confundir as informaes visuais que lhe chegam do mundo exterior? A arte psicodlica visa reproduzir, at onde possvel, as sensaes visuais provocadas pelo uso do LSD. Como dito acima, a saturao das cores e a fadiga visual, os intensos contrastes, a dificuldade de dissociao entre figura e fundo, as

Vide os movimentos e revolues socialistas do perodo, que, entre outras propostas, possua a de eliminao das desigualdades socioeconmicas e o estabelecimento de uma nova era. 133 Pop Art, com seu arcabouo imagtico, acaba por afirmar que mesmo o mundo adulto permeado, atravs dos modelos de consumo das prprias artes contestatrias, por essa dana das imagens onricas.

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distores, incluindo-se as formas e padres flutuantes causadores de sensaes estonteantes. A perturbao ali tambm possui funo narrativa. Trata-se da aluso ao estado de transio entre o mundo sensvel e o racional, seguido do metafsico. O que sobra, nesse ponto intermedirio so os contedos que transitam na imaginao e no repertrio sgnico dos leitores. neste ponto que todos os simbolismos e mensagens dos muitos sculos de sincretismos do hermetismo e de apropriaes literrias a ele vinculados ressurgem magistralmente ilustrados e narrados na srie Promethea. Sendo assim, no melhor estilo quadrinstico, no perca a continuao no prximo captulo!.