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MEDIEN UND WIRKLICHKEITSKONSTRUKTION

Medien und Wirklichkeitskonstruktion

Haben uns mediale Bilderfluten noch etwas zu sagen? Konstruieren Medien Wirklichkeit? Drfen die das? Ist es nicht ihre ureigenste Aufgabe objektiv Realitt zu transportieren oder wozu machen wir Fotos, filmen Ereignisse, schreiben Berichte, wenn nicht in erster Linie um zu dokumentieren, objektiv zu informieren? Auf Medien in der Hand von Knstlern sei hier einmal nicht eingegangen ihnen gestehen wir knstlerische Freiheit zu und meinen damit, es ist ihnen erlaubt, ja vielleicht ist es von ihnen sogar gefordert, knstliche Realitten zu konstruieren. Kommt Kunst von knstlich? Und was ist im Gegensatz dazu real? Der Realist kommt in ein Dilemma, weil er sein Wissen als Wissen von der Realitt auffassen will, zugleich aber nicht in der Lage ist, die Wahrheit im Sinne der bereinstimmung Wissen Realitt zu berprfen. Wie knnen wir das Bild, welches uns durch die Sinnesorgane vom Objekt in der Auenwelt gegeben wird, auf seine bereinstimmung mit dem Objekt selber berprfen? Da wir zu diesem Objekt draussen keinen Zugang haben ausser durch den Prozess der Wahrnehmung, werden wir nie imstande sein festzustellen, ob unsere Perzepte genaue oder wahrhaftige Abbildungen jenes Objektes sind oder nicht... Wenn irgendetwas nmlich absolut genannt werden kann, dann ist es die Unmglichkeit, den Grad der bereinstimmung zwischen dem Perzept und jenem phantomartigen Objekt der Aussenwelt zu ermitteln, das es angeblich verursacht hat.1 Ausgehend von der epistemologischen Auffassung, dass die Welt nur die subjektive Erfahrungswelt und nicht die ontologische Realitt sein kann, ist es der Anspruch auf Objektivitt der aufgegeben werden muss. Wenn Kritiker der elektronischen Medien nun klagen, die neuen Medien wrden nicht die Wirklichkeit reprsentieren, dann beziehen sie sich implizit auf ein abbildtheoretisches Konzept einer wirklichen Wirklichkeit, in der eine uncodierte Wirklichkeitserfahrung mglich sein soll, die als solche aber nie existiert hat. Im Florenz Anfang des fnfzehnten Jahrhunderts gelang es dem jungen Baumeister Filippo Bruneleschi, seine Zeitgenossen mit der ersten zentralperspektivischen Zeichnung so zu tuschen, dass die Betrachter seiner Abbildung das Gefhl bekommen mussten, sie shen die Wirklichkeit selbst. Diese neue rumliche Darstellungsweise hat nicht nur die Sehweise unserer gesamten Kultur
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Von Glaserfeld, S. 123f

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grundlegend verndert, sondern auch unsere geistige Wahrnehmung von Wirklichkeit und von Authentizitt. Daraus resultierend mchte ich die Thematik Medien und Wirklichkeitskonstruktion neu formulieren in Neue Medien und neuartige Wirklichkeitskonstruktionen, denn diese neu-artigen Wirklichkeitskonstruktionen, respektive die neuartigen Entschlsselungsmechanismen, die uns von den neuen Medien abverlangt werden, sind es, die Irritation verursachen. Nicht was eine Sache an sich ist, sondern was sie im Zusammenhang mit anderen ist, ent-scheidet ber ihren Wirklichkeitscharakter.2 Den Anspruch auf Objektivitt, den wir in Zusammenhang mit Medien so gerne fordern, drfen wir bei genauerer Betrachtung gar nicht erheben, denn wie Heinz von Foerster treffend konstruiert, ist Objektivitt die Wahnvorstellung, Beobachtungen knnen ohne Beobachter gemacht werden. In diesem Zusammenhang mchte ich im Speziellen auch auf das Synonym Medium fr Mittel, hinweisen, das suggerieren soll, dass Medien in diesem Sinne reine Transportmittel sind. Das behavioristische, vereinfachte Modell von Kommunikation: Sender - Mittel Empfnger, ist irrefhrend, sofern es sich um den begrifflichen Inhalt handelt. M.E. ist es unmglich zu erwarten, dass ein Satz, den ein Mensch formuliert, im Gegenber genau jene Gedanken und Begriffsnetze erweckt, die der Sprecher mit seiner uerung verbindet. Ein Satz, eine Zeichenfolge ist ohne den Zusammenhang mit dem ganzen Zeichensystem tot. ... Es gibt keinen alleinstehenden Satz. Denn was ich Satz nenne ist eine Spielstellung in einer Sprache. ... Nur im Flu des Lebens haben die Worte ihre Bedeutung.3 Dennoch gehen wir in unserem Alltag gerne von diesem primitiven Modell aus, welches annimmt, gewisse Ursachen werden fehlerfrei und unvernderlich durch Medien mit gewissen Wirkungen verbunden (Medienwirkungsforschung, Medienpsychologie ...). Ein solches deterministisches System kann als triviales System bezeichnet werden - in Anlehnung an Heinz von Foersters triviale Maschine, die durch eine festgelegte Input-Output Beziehung gekennzeichnet ist, whrend in einer nicht-trivialen Maschine (Turingmaschine) der Output durch den Input und den internen Zustand der Maschine bestimmt wird. Ein triviales System ist exakt modellierbar und sein Verhalten im Detail planbar. In ihm herrscht eine regelmige Ordnung, also eine Ordnung, die bestimmten globalen Regeln entspricht. Der Mechanismus einer trivialen Maschine basiert auf sequentiellen Ursache-Wirkungsketten. Triviale Systeme gehorchen Regeln und Gesetzen, die es zu ergrnden und zu finden gilt dann sind auch sie planbar und beherrschbar und somit auch gefahrlos zumindest fr die Planer.

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Welsh in Krmer, S. 211 Wittgenstein in Bezzel, S. 17 - 33

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Klar geworden ist inzwischen, dass nicht mehr durch typografische Medien allein versucht wird Welt zu erklren. In der gegenwrtigen Alltagskultur wird der alphanummerische Code durch ausgedehnte Visualisierungen in den Hintergrund gedrngt, vergessend, dass jetztzeitliche Bilder komputierte sind, wie Flusser es nennt, also Bilder aus Nullen und Einsen; man kann von einem grundlegenden medialen Strukturwandel sprechen. Die sogenannte Bilderflut der Massenmedien scheint es nahe zu legen, erneut nach den Eigenarten des Bildes zu fragen. William J.T. Mitchell proklamiert nach dem Linguistic Turn in den 20iger Jahren des vorigen Jahrhunderts den Pictorial Turn, der aber keineswegs nur ein Zurck zum Bild meint. Demnach lse das Bild das Zeichen als Gegenstand der Human- und Kulturwissenschaften ab, ohne dabei aber in das alte Mimesis-Modell zurckzufallen. Gundolf S. Freyermuth spricht im Zusammenhang mit der digitalen Filmtechnik von einer historisch neuen Form fotorealistischer Bildschpfung der digitalen Mimesis oder der dritten Form der Mimesis. Nach der handwerklichmanuellen (Malerei, Skulptur, Literatur, Theater) und der industriell-automatisierten (Fotografie, Film) entstand mit dem Computer nun die digitale Mimesis, die die subjektive Freiheit des Realismus der handwerklich-manuellen Nachahmung mit der widerspiegelnden Exaktheit der industriell-automatisierten verbindet. Erstaunlich sind die Erfolge, die die Amerikaner auf dem Gebiet der computer animation erzielt haben. Heute stehen Programme zur Verfgung, die es mglich machen, jeden denkbaren Gegenstand - auch wenn er in Wirklichkeit nicht existiert - in realistischer Darstellung wiederzugeben. Dazu bedarf es nur einer Beschreibung der Form, etwa durch die Angabe der Raumkoordinaten; dann erscheint er auf dem Bildschirm, dreidimensional, perspektivisch richtig, aus beliebiger Sicht und in beliebiger Bewegung. Dazu besteht noch die Wahl verschiedener Oberflchenformen, beispielsweise glatt, geriffelt oder durchsichtig; dabei werden sogar Reflexe einer angenommenen Umgebung und die optischen Brechungserscheinungen bei Transparenz automatisch berechnet und der Formunterlage des Objekts entsprechend dargestellt. Auch das ist ein Schritt zur Perfektionierung der Illusionstechnik, mit der dem Publikum nicht existierende Phantasiewelten vorgespiegelt werden knnen. Das Bild wird zum zentralen Trgermedium fr komplexe Informationen und verweist den Text als Vermittlerinstanz auf eine neue Position. Sogenannte Lifestyle-Magazine, wie H.O.M.E, Vogue oder Mens Health glnzen im wahrsten Sinn des Wortes durch Bilderwelten, die nicht nur szenisch fotografiert sondern auch komputiert werden. Fernseh- und Kinowerbung bedarf immer weniger des Textes bzw. der Wrter. Im Bild verschrnken sich Wirklichkeit und Mglichkeit. Kein Bild kann objektiv (die) Welt darstellen, von jeder Wirklichkeit lassen sich unzhlige Bilder machen. Text tritt in Form von Schlagworten in Kopfzeilen auf und somit eindeutig in den Hintergrund. Die

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auf Grundlage der Digitalisierung arbeitenden Medien werden in diesem Sinn die Auffassung von Wirklichkeit ndern. Vilm Flusser spricht im Zusammenhang mit der neuen Bilderflut, die einige an die pr-historischen Bilderwelten (Lascaux) erinnert, im Gegensatz zu diesen von der post-historischen Magie. Der vor-moderne Mensch lebte in einer Bilderwelt, welche die Welt bedeutete. Wir leben in einer Bilderwelt, welche Theorien bezglich der Welt zu bedeuten versucht.4 Schon vor der Erfindung der Schrift waren Bilder wesentliche Kommunikationsmittel. Die derzeitige Medienlandschaft mit ihrem immer mehr an Bildern, begonnen bei der Fotografie, dem Film, dem Fernsehen bis hin zum Internet mit seinen digitalen Bilderwelten erinnert viele an pr-historische Kulturen und sorgt somit fr einen Aufschrei, fr Kulturpessimismus. Kultur und Hochkultur definiert sich nicht zuletzt ber ihre Verachtung von Medien. Jochen Hrisch meint zum Begriff hochkulturell etwas provokativ: Hochkulturell ist, wer Journalisten verachtet, wer nicht ins proletarische Kino geht, wer mit schlechtem Gewissen fernsieht, wer Computerspiele fr verderblich hlt und wer sich entschuldigt, wenn er nur eine E-Mail und nicht einen handgeschriebenen Brief verfat.5 Bild und Wort liegen seit jeher im Streit. Die steinzeitliche Lust am Bild geriet in dem Mae in eine Krise, in dem sich frhe Hochkulturen und mit ihnen Frhformen der Schrift ausbildeten. Der griechische Philosoph Platon artikulierte erstmals in systematischer und folgenreicher Weise die Zweifel an der Wahrheit der Bilder. Sein berhmt gewordenes Hhlengleichnis formuliert den bis in die Neuzeit weiterwirkenden Verdacht, dass der Sehende auerstande sei, die Wahrheit seiner Wahrnehmung zuverlssig zu beurteilen. Platon kann seinerseits bereits an eine Tradition der antiken Abwertung von Bildern anknpfen. Der magische Charakter der Bilder muss bei ihrer Entzifferung bercksichtigt werden. So ist es falsch, in Bildern gefrorene Ereignisse sehen zu wollen. Vielmehr ersetzen sie Ereignisse durch Sachverhalte und bersetzen sie in Szenen.
Abb.: 1 Hhlengleichnis, Osborne

Schreiben ist linear und nicht mehr szenisch.

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Flusser, S. 23 Hrisch, S. 69

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Das umwlzend Neue an der Schrift ist nicht so sehr ...die Erfindung neuer Symbole, sondern [besteht] im Aufrollen des Bildes in Linien [Zeilen]6,

Abb.: 2 Flusser, S. 25

Synchronizitt muss diachronisiert werden. Die kulturellen Folgen sind beachtlich. Lineare Codes fordern fortschreitendes Empfangen. Mit der Erfindung der Schrift beginnt die Geschichte, sie erzeugt das historische Bewusstsein, das lineare Fortschrittsdenken. Erst mit der Einfhrung der allgemeinen Schulpflicht aber wird Schrift weit nach der Erfindung des Buch-drucks zu einem universalen Code. Wer die neuen Codes von heute nicht lesen kann, ist Analphabet analog zu den Schriftunkundigen in der Vergangenheit. Die Elite denkt in Zahlen, in Formen, in Farben, in Tnen, aber immer weniger in Worten.7 Das Bild in Lascaux ist vor-alphabetisch und kann immer wieder von jedem Betrachter nach seiner Methode entschlsselt werden; das Bild Michelangelos ist historisch, und man muss Geschichte kennen, um es zu entziffern. Technobilder, wie Flusser die Bilder unserer Zeit nennt, erlauben sich von Begriffen ein Bild zu machen, sie sind Modelle und somit ein neuer Grad von Verfremdung. In dem Mae in dem nun Bilder wieder lineare Texte ersetzen, geht eine Verflchtigung des historischen Bewusstseins und somit eine Krise der Werte einher. Der nach-alphabetische Code die Techno-Bilder bricht mit dieser Linearitt. Techno-Bilder lassen uns sofort an den Computer denken, doch sie gibt es auch schon auf der analogen Ebene, etwa Fotografie. Sie haben einen maschinlesbaren Source-Code, woraus der Apparat (die triviale Maschine) erst eine fr das menschliche Wahrnehmungsvermgen rezipierbare Form generiert. Fotografien, sofern sie nicht vom Menschen manipuliert wurden (retuschiert), sagt man nach, dass sie Welt objektiv abbilden knnen. Dabei vergisst man leicht, dass der Apparat so konstruiert wurde, dass er das abbildet, was wir glauben, dass wir sehen. Tut er das nicht, dann taugt er nicht, dann funktioniert er nicht. Medien besttigen die bereits vorhandenen Wirklichkeitsbilder. Ein derart vermeintlich sehr objektives Abbild wre z.B. die Fotografie des Autors auf dem Buchumschlag. Die Fotografie bildet jedoch nicht ein Objekt ab, sondern enthlt eine Reihe von Begriffen, die sich der Fotograf von dem Objekt macht und weiters ...unterliegt der vermeintlich abbildenden Kamera ein sie strukturierender Text, in diesem Fall etwa chemische Formeln8.
Flusser, S. 25 Flusser, S. 53 8 Hartmann, S. 291
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Rckblickend auf die Hhlenbilder von Lascaux sind diese Produkte des Handwerks, wo hingegen Techno-Bilder, Bilder unserer Zeit, Produkte der Technik sind. Flusser spricht in diesem Zusammenhang von der kodifizierten Welt und meint damit eine programmierte. Um diesen Dreiklang der Zivilisation noch deutlicher aufzuzeigen, sei auf die folgende bersicht (Abb. 3) nach Hartmann verwiesen: Unsere Kultur hat kein Bild von der Wirklichkeit mehr, sondern schafft sich, als Produkt einer lange dauernden wissenschaftlich-technischen Revolution, ihr eigenes Imaginres. Ihre Bilder sind nicht mehr dazu da, Wirkliches abzubilden.9

Abb.: 3 Hartmann, S. 292

Medien werden zu unseren alltglichen Instrumenten der Wirklichkeitskonstruktion aber nicht in dem Sinne, dass Medienwirklichkeiten in die reale Wirklichkeit eingebaut werden, sondern: Medienwirklichkeiten sind Angebote, mit denen wir kognitiv und kommunikativ operieren knnen, aus denen wir unsere Wirklichkeit durch Auswahl herstellen. Die Auswahl ist dabei gesteuert von den Interessen, die wir daran haben, einen bestimmten Typ von Wirklichkeitserfahrung zu erzeugen. Otto Wieners Satz Wirklichkeit ist ein Traum, der aus dem Sensorium gesteuert wird verweist auf die Schnittstelle zwischen dem Trumenden und seiner Umwelt, und das sind, wenn auch nie ausschlielich, so doch in zunehmendem Mae, Medien. In Abwandlung des genialen Werbeslogans von IKEA bleibt nur zu sagen: Entdecke und nutze die Mglichkeiten!

Hartmann, S. 279

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Literatur: Bezzel, Chris: Wittgenstein. Zur Einfhrung. Junius. 2000 Hartmann, Frank: Medienphilosophie. WUV. 2000 Foerster, Heinz von, Prksen, Bernhard: Wahrheit ist die Erfindung eines Lgners. Gesprche fr Skeptiker. Carl-Auer-Systeme Verlag. 2001 Krmer, Sybille (Hrsg.): Medien Computer Realitt. Wirklichkeitsvorstellungen und Neue Medien. suhrkamp taschenbuch wissenschaft. 2000 Flusser, Vilm: Medienkultur. Fischer 1999 Hrisch, Jochen: Der Sinn und die Sinne. Eine Geschichte der Medien. Eichborn. 2001 Osborne, Richard: Eine Bildergeschichte fr Einsteiger. W. Fink. 1996 Von Glaserfeld, Ernst: Wissen, Sprache und Wirklichkeit. Arbeiten zum radikalen Konstruktivismus. Braunschweig/Wiesbaden. Vieweg 1992

Prof. Karin-Gratiana Wurm, MAS (Medienpdagogik) Informatik, Fachdidaktik Informatik, Bildnerische Erziehung, Schulpraktische Studien, Unterrichtstechnologie und Gebrauchsgrafik Lehrttigkeit an der Pdagogischen Akademie der Erzdizese Wien, an der angeschlossenen bungshauptschule und am Pdagogischen Institut der Erzdizese Wien Martin F. J. Newald, VL/SL Informatik, Fachdidaktik Informatik, Schulpraktische Studien, Systemadministrator, Lehrttigkeit an der Pdagogischen Akademie der Erzdizese Wien, an der angeschlossenen bungsvolksschule und am Pdagogischen Institut der Erzdizese Wien