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"Deixem-me ao menos subir s palmeiras": um filme da 'frente de guerrilha'

Lopes Barbosa

Entrevista ao realizador Joaquim Lopes Barbosa, autor de Deixem-me ao menos subir s palmeiras!, lme rodado em Moambique, proibido antes do 25 de Abril de 1974, que nunca teve estreia comercial, s raramente foi projectado, permanecendo quase desconhecido e pouco referenciado em termos de histria do cinema. Um cineasta para quem o cinema deve ser uma frente de guerrilha, actuando o mais positivamente possvel, contra os tabus, as morais duvidosas e os lugares-comuns baentos e anacrnicos.

Deixem-me ao menos subir s palmeiras! antecipou o projecto de televiso e cinema moambicanos que, aps a independncia, em 1975, o novo governo encomendou, sem os resultados esperados, a Jean-Luc Godard e a Jean Rouch. Proibido antes do 25 de Abril de 1974, nunca teve estreia comercial, s raramente foi projectado, permanecendo quase desconhecido e pouco referenciado em termos de histria do cinema. O seu realizador, Joaquim Lopes Barbosa (1944-) nasceu no Porto onde, desde os 15 anos, esteve ligado ao Cine-clube local. Aos 23 anos mudou-se para Luanda e, trs anos depois, instalou-se em Moambique, aps aceitar um convite para trabalhar no cinema. Questionado pela revista Plateia, no incio de 1972, sobre o que representava o cinema para si, respondeu que a 7 Arte uma forma de expresso das realidades concretas, que sinto, e deviam chegar a todos, como uma espcie de murro no estmago. Actualmente, a denio que dou ao cinema a de que deve ser uma frente de guerrilha, actuando o mais positivamente possvel, contra os tabus, as morais duvidosas e os lugares-comuns baentos e anacrnicos.

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Lopes Barbosa em filmagem

Quando comea a lmar, em Angola, quais so as suas referncias cinematogrcas? O cinema exibido em Luanda, como nas outras cidades da provncia, era importado. Luanda, na poca, no tinha qualquer estdio para a produo de lmes. Logo, o nico cinema que corria nas salas, era o omnipresente cinema americano, bem como o lixo produzido em Portugal, pertencente velha-guarda. Os Fragas e os Queirogas continuavam a ser os eminentes fazedores e arautos dessa velha ordem, j anquilosada, afastada de um autntico sentir e de um verdadeiro pensar! O que viamos na tela eram criaturas grotescas, cujo articialismo era levado ao limite da incongruncia e da falsidade. Os novos cinemas nunca haviam penetrado nos espritos desses iluminados, autnticas putas de um regime que h muito havia subvertido tudo o que pudesse ser conotado com conscincia crtica. A par desta constatao, comecei a descobrir e a fazer a leitura, quase clandestina, de uma potica marginal de novos e revolucionrios autores, criadores da verdadeira cultura angolana. Viriato da Cruz, Antnio Jacinto, entre outros, revelavam-me aquilo que no tinha descoberto em Portugal: que havia uma arte subversiva ao servio do homem, no s do negro, mas de todo o homem que sofre! E o portugus, o que habitava Portugal continental, no fugia a essa excepo como homem sofredor! O que l encontrei, alm de propostas de uma nova arte potica, revolucionria na sua forma e el verdade do seu contedo, estava tambm aquilo que, desde logo, me pareceu ser uma nova esttica. A partir desse momento, desperto para essa autntica descoberta, abrindo-se em mim o que passariam a ser as minhas verdadeiras referncias culturais. Encontrei trabalho na revista semanal Noite e Dia, onde iniciei uma colaborao regular na criao de pginas de Esttica e de Crtica cinematogrca. No podia esquecer que o cinema que me foi dado ver na infncia era o avassalador cinema americano, que suplantava largamente em quantidade, mas no forosamente em qualidade, outras cinematograas, como a italiana com o seu precioso Neorealismo, ou mesmo o cinema francs com a sua atrevida Nouvelle Vague, ainda a magia encantatria do Cinema Novo brasileiro, e foi isso que verti para as pginas da Noite e

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Dia. Simultaneamente, o cineclube de Angola avanava alguma pelcula em superoito milmetros para O Regresso, que viria a realizar sobre a vivncia dum pintor de quadros artesanais, centrado na Ilha de Luanda. O lme era um documentrioccionado e no tinha dilogos. Entretanto, estreava em Luanda o execrvel Z do Burro, primeiro lme inteiramente produzido em Loureno Marques, realizado por Eurico Ferreira, tendo como produtor Courinha Ramos. Passando ao lado das imperfeies tcnicas e do articialismo burlesco do tema, o lme era uma autntica lstima. Tinha o mrito de me revelar que, ao contrrio de Angola, Moambique j possua laboratrios e maquinaria suciente que lhe permitia produzir cinema. Vi-me convidado pelo Eurico Ferreira a acompanh-lo e a integrar a sua equipa, o que aconteceria pouco tempo, tendo iniciado, nos estdios da Somar Filmes, a minha futura e decisiva aprendizagem tcnica cinematogrca. Como conheceu o obra de Honwana? O livro dele era uma referncia anti-colonial? Quando o li, em Loureno Marques, chamou-me imediatamente a ateno o conto Dina que identicava a mesma temtica do Monangamba que havia descoberto em Angola. A fora dessas imagens, a subvida, elevada ao coeciente mximo da brutalidade que elas invocavam - tanto no poema como no conto - eram absolutamente irredutveis. O que propunham era arrasador, enquanto tema de sofrimento, de angstia, de subjugao.

Cantor, 'Deixem-me ao menos subir s palmeiras', de Lopes Barbosa

Como que o Lopes Barbosa, recm-chegado a frica, se torna to sensvel a essas temtica e esttica africana? Se excluirmos os movimentos guerrilheiros - nascidos aps a recusa de Salazar em abrir janelas de dilogo para uma progressiva emancipao dos povos colonizados que eles (guerrilheiros) representavam - que partem nalmente para a luta libertadora na dcada de sessenta, os sculos anteriores testemunham seres permanentemente marginalizados, tiranizados e submissos. O negro sempre foi um ser humano ostracizado e condenado irremediavelmente submiso e escravatura. E o portugus, apesar de poder ser visto como um homem diferente, no fundo e ao longo dos mesmos

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sculos, acaba por ser muito parecido com o homem que escraviza. Se excluirmos as elites, todo o homem portugus um homem sofredor! No momento da partilha do saque, da conquista, da explorao levada a cabo por si nesse acto, o homem comum nada mais garante dessa partilha do que migalhas, que o manietam permanentemente na pobreza. Portanto, o homem-pobre-negro e o homem-pobre-branco tm tudo em comum. S os distingue um detalhe: um pega nalmente em armas para se revoltar e o outro renuncia revolta. O portuguspobre-escravizado no consegue ver em si a escravatura encoberta que o mantm el ao escravizador. E essa dependncia, essa cegueira, anal o que o perde. O meu projecto de cinema impossvel de distinguir em Portugal continental torna-se visvel em frica. l que encontro as coordenadas que so praticamente invisveis em Portugal. A pobreza encoberta, envergonhada e no assumida em Portugal, surge com toda a sua clareza nas colnias. Apesar dos portugueses aparentemente se terem tornado bem sucedidos e habitarem as cidades de cimento, a grande maioria continua dependente das entidades empregadoras, logo o seu estatuto continua a ser o de assalariado, empregado, contratado, com rendimentos praticamente no limite da sobrevivncia, ou pouco mais! A coroar e a esbater a crueldade dessa realidade, est o baixo nvel escolar que torna praticamente impossvel interiorizar a revolta. O portugus-branco-pobre no entende a revolta porque no entende a sua escravatura (moral, intelectual e educacional). O que Deixem-me ao menos subir s palmeiras! pretende dar as pistas que permitam levar o escravo revolta. O que o lme quer dizer que preciso lutar para se obter a libertao e que sem a revolta no se avana para a liberdade. Olho por olho, dente por dente! Nada de pactuar (no submisso) com o acto de ofender, de magoar, de desrespeitar, de desigualar. O escravo no existe; o que existe a incultura que o torna escravo. preciso abandonar o escravizador deixando-o sozinho para no ter quem mais escravizar. O plano nal do lme, com o Djimo a sair para a estrada, quer dizer exactamente isso. Tambm quer dizer que, talvez no futuro volte, para novamente voltar a combater possivelmente com novas armas!

Filmagem de 'Dina'

Dina em si muito cinematogrco. Que adaptaes procurou introduzir no guio para viabilizar o lme?

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O tema central do lme continua a ser o abuso do capataz sobre Maria. No entanto, no lme, esse abuso vai gerar aquilo que, do meu de vista, fulcral na narrativa flmica: a revolta dos trabalhadores-escravos. Enquanto que, no livro, os trabalhores incitam o pai de Maria revolta e ele no o faz, no lme eles tm essa liberdade. E essa posio determinante porque a partir dessa tomada de conscincia que uma conscincia maior se estabalece: o escravo nalmente quebra as correntes que o manietam na servido. E, alm de se revoltar, Djimo parte. A opco de transformar o capataz branco em negro, bem como de pr os colonos a falar em ingls enquadrou-se nessa procura de viabilizao, creio. Conrma? No entanto, no seu lme os trabalhadores revoltam-se, o que no sucede no conto do Honwana, menos explcito No receou logo que essa mudana sua condenasse a obra invisibilidade, impossibilidade de ser projectada? Porque o lmou ainda assim? O lme no fazia sentido sem essa revolta. Era preciso acrescentar aquilo que no conto s est esboado. Do meu ponto de visto, essa revolta actualiza o momento histrico que se vivia na poca e que o Honwana deixara omisso. Quanto s cedncias que tive de fazer, transformando o capataz branco em negro e a colocar o grande machambeiro a falar ingls, penso que no retirou ao lme a carga dramtica dessas relaes de trabalho. Pelo contrrio, mantinham-se intactas e, de igual modo, continuavam subjacentes nas relaes de produo existentes nessa tpica estrutura produtiva colonial (portuguesa e no s). Ao invs de fechar, abriu-lhe o leque de leituras, universalizando esse conito de classes. As consequncias desse atrevimento provocador, na altura, no as interiorizei devidamente. Estava esperanado que, com a mudana exterior dessas guras-personagens, podia tapar os olhos aos censores e viabilizar o lme quanto sua divulgao pblica em Moambique. A enganei-me. Os censores no se deixaram enganar e reconheceram imediatamente no ingls e no capataz-negro agentes-chave da economia produzida pelos portugueses nas suas colnias. E o lme foi proibido.

Capataz, rodagem de 'Deixem-me ao menos subir s palmeiras', de Lopes Barbosa

Acreditou que o lme pudesse vir a estrear? Porqu? Por causa da suposta maior brandura da censura em Moambique? Essencialmente pela adeso de Courinha Ramos ao regime. A Somar Filmes era uma produtora de lmes ao servio do governo colonial. Nela nasciam todas as semanas jornais de actualidades em que a propaganda ao regime era o nico contedo. Pensei que essa ligao e servilismo poderiam atenuar, ou mesmo, viabilizar a divulgao do lme. Mas o peso das imagens falou mais alto e no contornou a barreira de manter, a todo o custo, invisvel a realidade vergonhosa das relaes de trabalho e da submisso impostas ao negro. Em que locais foi rodado o lme? Foram necessrias autorizaes? Como resolveram essa questo da produo? O lme foi praticamente rodado nos arredores de Loureno Marques - mais concretamente em Umbeluzi, num espao de trabalho do governo, a estao agronmica - com excepo das imagens da plantao do sizal que foram obtidas na Zambzia e o enterro de Madala que reconstitudo em Matalane, terra natal de Malagatana. Sobre as autorizaes de rodagem simplesmente no as pedimos. O nome de Courinha Ramos era suciente para garantir que a rodagem

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decorresse sem sobressaltos de maior. No entanto, parece que a presena de Malangatana no elenco despertou desconana e fomos chamados os dois PIDE. Tivemos de mentir sobre a verdadeira natureza das lmagens, invocando o nome de Courinha Ramos como garante de que, o que estvamos a lmar, se inseria na normalidade de tudo quanto se fazia, em matria de cinema, na Somar. Mas o Courinha Ramos no sabia muito exactamente o que eu estava a lmar, uma vez que no lhe tinha passado o guio para leitura. Penso que o nunca ter levantado qualquer obstculo rodagem do lme deveu-se grandemente sua desateno sobre as verdadeiras implicaes que o tema levantava. Porqu a opo de fazer um lme falado em ronga? Um lme daquela natureza s podia ser lmado num dialecto africano. Primeiro, porque lhe dava maior autenticidade; segundo, tal como eu gostaria, se fosse visto por africanos, o seu pblico principal, a sua mensagem no se perderia.

Malangatana Valente, rodagem de 'Deixem-me ao menos subir s palmeiras', de Lopes Barbosa

Qual o contributo que os actores deram na concepo do lme, da denio da temtica e esttica africanas? O lme estava todo na minha cabea. Os actores - gente normal, apanhada aqui e ali - s tiveram de vestir a sua pele para viver os papis da sua prpria vida. Inclusiv os gurantes, que aparecem nas cenas rodadas na machamba (em Umbeluzi), so presos de delito comum que vinham da priso, diariamente, prestar servio na estao agronmica. S tive que os aproveitar. Estavam simplesmente a representar e a repetir o que faziam no seu dia-a-dia, que no era em nada diferente do que se fazia em qualquer machamba da colnia. H imensas imagens captadas em Cinema Directo, que acabei por misturar com as ccionadas, e que em nada se diferenciavam umas das outras. Sobre os actores, escusado ser dizer que ningum recebeu um centavo pela sua participao no lme. Malangatana tinha-se encarregado de instruir e de explicar o que se pretendia com a feitura do lme.

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Que papel teve Malangatana Valente? O papel de Malangatana foi decisivo para angariar todas as vontades pela parte do elenco negro e para a sua adeso ao lme. Atravs do seu empenho, tive a participao de actores, msicos, poetas e gente annima (toda a reconstituio do enterro de Madala), que deu o seu contributo desinteressado para que a sua realizao fosse possvel. O elenco dos actores brancos foi conseguido atravs de contactos informais, uns feitos pelo Courinha Ramos, outros feitos por mim junto dos meus prprios amigos. O parto com que se inicia o lme? Que simboliza? O lme centra-se em dois limites: o nascimento e a morte do negro trabalhador. Com essas cenas queria expressar o que, historicamente, sempre havia sido a herana desse homem: o vazio da esperana. Da o lamento - Deixem-me ao menos subir s palmeiras, j que lhe est vedado qualquer outro destino. a tragdia assumida por sucessivas geraes que s a luta e a revolta podem destruir. O ritual do enterro de Madala o eplogo lgico dessa impossibilidade histrica: nascer e morrer sem outro horizonte que no seja o derrube permanente da sua humanidade. A ordem das coisas no se altera sem luta: resta ao homem-sofredor abrir os olhos esperana e partir para a revoluo.

Cena de 'Deixem-me ao menos subir s palmeiras', de Lopes Barbosa

Aps a rodagem do lme, quando percebeu que o lme no ia poder ser visto? Penso que, aps a visualizao por parte dos censores, o lme cou condenado. Eram demasiadas as propostas que o lme encerrava! Habituados quietude e ao cinema inofensivo, os censores do regime jamais pensariam poder estar ali um lme diferente de tudo que at ao momento havia sado da Somar. Penso que as implicaes e o alcance do seu contedo apanharam igualmente desprevenido o Courinha Ramos porque a

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sua reaco imediata foi despedir-me. Hoje penso que, na altura, se nada me aconteceu foi porque, aps o meu despedimento, embarquei imediatamente para Lisboa por entender que a minha presena em Moambique estava ameaada e podia vir, inclusiv, a ser preso. No entanto, antes de embarcar, ainda tentei apoderar-me a cpia do lme e traz-la comigo para Portugal. Algum me persuadiu a no fazer tal loucura! Dada a correlao de foras no tive outra hiptese seno ceder! Consumava-se assim uma audcia muito fora do comum e demasiado provocadora para poder ser tolerada, ou mesmo aproveitada por a gente do regime, habituada quietude e passibidade dos fazedores da cinematograa ocial. Que fez o Lopes Barbosa aps o despedimento e at ao 25 de Abril? Procurei emprego em Lisboa, no sector da cinematograa, que no consegui encontrar. Como alternativa, z outros trabalhos que me permitiram sobreviver. Nessa altura d-se um acontecimento que viria a marcar irremediavelmente a minha vida: a manifestao dum princpio de tuberculose que me apanha em pleno golpe de estado do 25 de Abril. Essa doena obriga-me a regressar minha cidade natal onde procuro guarida na casa de minha me para um tratamento que se ir prolongar at Agosto de 1974. Apesar de doente, fao contactos com Moambique e combino com Courinha Ramos um encontro em Lisboa para a exibio do lme. Na posse do negativo que Courinha Ramos trs, fazem-se, na Tobis, duas cpias - uma em 35 mm e outra em l6mm - partindo o produtor novamente para Loureno Marques e levando consigo a cpia em 35mm. A sua inteno era preparar a estreia em Moambique. Com a cpia de 16mm em meu poder organizo a primeira exibio pblica na Escola Superior das Belas Artes do Porto, enquanto preparo o regresso a Loureno Marques que vir a acontecer no ms seguinte, Setembro. Mal desembarco informam-me que o lme j tinha sido estreado e rapidamente retirado do cartaz por a sua estreia ter coincidido com os acontecimentos do 7 de Setembro e o produtor, temeroso de poder dar origem ao desencadeamento de aces violentas por a temtica apresentada ser uma clara denncia do regime que agora chegava ao m, resolvera pura e simplesmente arquivar o lme na gaveta do esquecimento para sempre! Restava-me a possibilidade de exibi-lo no formato de 16mm. Organizo exibies paralelas no cineclube de Loureno de Marques e Cadeia da Machava. Inesperadamente, um vez que tinha interrompido o tratamento antituberculoso, sou acometido por um colapso nervoso, seguido de esgotamento nervoso e posterior depresso nervosa. Arrasto-me - o termo - para Portugal em Maio de 1975, deixando para trs um convite, para me manter em Moambique, que parte de pessoas ligadas ao novo poder politco de transio, o qual no posso aceitar dadas as minhas condies de sade. Refugio-me no Porto para um tratamento psicoanaltico que se manter por vrios anos. E inicio uma travessia do deserto que ir durar 20 anos. De 1976 a 1977 assino um contrato com o Instituto de Tecnologia Educativa e integro-me, como operador de camra na equipa que transmite diariamente as lies da tele-escola. Depois disso o desemprego. Nessa altura resolvo escrever uma carta a Luis Bernardo Honwana que ocupava, penso, um cargo de ministro, oferecendo-me para voltar a Moambique e dar o meu contributo no desenvolvimento da cinematograa nascente moambicana. Mas no obtive qualquer resposta! No fao ideia se a carta chegou ao destino! Pouco tempo depois, inesperadamente, sou procurado em minha casa, no Porto, pelo Pedro Pimenta, pertencente ao Instituto Nacional de Cinema (INC) que se desloca a Portugal com o propsito de comprar uma cpia do Deixem-me ao menos subir s palmeiras que no existe. Entrego-lhe, sem custos, a cpia que tinha cado em meu poder, no formato de 16mm. Sobre o meu possvel regresso a Moambique, nada avanado. Penso que no estava mandatado para negociar esse aspecto particular, partindo do princpio que conhecia a minha tentativa junto do Honwana manifestando-lhe o meu interesse em voltar! Logo a seguir, Camilo de Sousa aborda-me, informalmente, tentando saber se estava interessado em assinar um contrato de cooperante com o INC. Mas, nesse meio tempo, a minha sade havia-se degradado e resolvo no aceitar o convite. Sentia que no estava nas melhores condies, tanto fsicas como psquicas, para dar a minha melhor contribuio.

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Posteriormente foram-me chegando notcias que, usando a cpia que lhes facultei, o lme era exaustivamente exibido em Moambique. Como dene o modo como foi integrado no Cinema Novo portugus? Considera que, genericamente, foi posto margem pela elite dominante rero-me a cineastas, crticos e historiadores de cinema? Sim, completamente, com a excepo do Jos de Matos-Cruz que acompanhou um bocado o meu penar pelas ruas de Lisboa, sempre que l ia, na esperana de poder abrir portas. Nenhum dos projectos que meti no Instituto Portugus de Cinema para o nanciamento flmico de novas obras foi aprovado. Um deles era o Mayombe, de Pepetela. Constatei na altura que mexer nas feridas coloniais continuava a ser um problema difcil de ultrapassar.

Rodagem de 'Deixem-me ao menos subir s palmeiras', de Lopes Barbosa

No Deixem-me ao menos subir s palmeiras! h uma enorme inuncia do cinema sovitico. Porqu esta opo quando procurou uma esttica que fosse entendida por um pblico africano? Na frica sob administrao portuguesa, at dcada de sessenta, o cinema era inexistente. Os colonos, e muito menos os africanos, jamais haviam produzido qualquer tipo de obra cinematogrca (com excepo dos jornais de actualidades e os documentrios de propaganda). Quando se abriu a possibilidade de realizar o Deixem-me ao menos subir s palmeiras compreendi que a esttica que mais se adequava s imagens que queria lmar teria forosamente de passar pelos clssicos do cinema. Essa era a escola que iria permitir uma leitura do lme por um pblico iletrado, como era o caso do africano. Quem no compreende a fora das imagens de O couraado Potemkine e a sua gramtica? Pudovkin tambm me havia ensinado como escrever um argumento que no fosse complicado de entender. Inclusiv, os pblicos-alvo a quem os lmes se destinavam estavam muito prximos. bvio que no queria de maneira nenhuma imitar Eisenstein nem tinha recursos materiais para tal coisa. O que estava em causa era conseguir fazer um lme que pudesse ser sentido e percebido principalmente pela articulao e composio das suas imagens - se desligssemos o som, a inteno era conseguir o seu entendimento integral. Penso que isso foi conseguido. O projecto de fazer um lme de esttica africana e para um pblico africano antes da independncia de Moambique absolutamente singular. Pode explicar como surgiu essa vontade?

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Fundamentalmente por raiva. Estava farto da porcaria que se fazia em Portugal em matria de cinema. Havia muito oportunismo e comiserao por parte das vrias geraes envolvidas na feitura dos lmes. Obras como aquelas que haviam sido produzidas nas dcadas de cinquenta e sessenta sob a gide do Estado Novo, bem como (algumas, para no dizer muitas) que traziam a chancela do Cinema Novo, eram intolerveis pelo seu articialismo e pretensiosismo bacoco, que s servia para alimentar os egos dos seus autores! Era preciso coragem para romper com a produo dum cinema acomodado facilidade intelectual e aos vazios dos seus contedos. A nalizar, e em termos de remate, impunha-se dizer: Perdoai-lhes senhor por aquilo que zeram no passado Neste caso particular,gostaria de dizer: Mexei Senhor nas conscincias de quem tem poder de deciso e capitais sucientes em Portugal ou em Moambique que me permita ser apoiado novamente para fazer um novo lme! Obrigado.

Machamba, 'Deixem-me ao menos subir s palmeiras', de Lopes Barbosa

por Maria do Carmo Piarra Afroscreen | 3 Outubro 2010 | cinema, deixem-me ao menos subir s palmeiras, joaquim lopes barbosa, moambique
por MARIA DO CARMO PIARRA

Maria do Carmo Piarra. Jornalista e autora de Salazar Vai ao Cinema. doutoranda em Cincias da Comunicao com uma investigao sobre o memorial flmico do colonialismo portugus durante o Estado Novo. Foi crtica de cinema na Premire, Sbado e Independente.

Artigos do autor
Catembe, de Faria de Almeida, em Coimbra Entrevista a Fonseca e Costa

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Salazar vai ao cinema - A Poltica do Esprito no Jornal Portugus Catembe ou queixa da alma jovem censurada

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