ARISTTELES 384 a. C. - 322 a. C.

Nacido en la ciudad de Estagira, es hijo de Nicmaco el mdico del rey Amintas de Macedonia. A los 17 aos ingresa en la Academia de Platn donde permanece ! aos, siendo disc"pulo y amigo de ste, el cual le dejar# una pro$unda huella. %ras la muerte de Platn, decepcionado por el acto de nepotismo por el cual Espeusipo es nom&rado el sucesor de ste en la Academia, se marcha de Atenas y 'iaja a Assos donde (ilipo )) de Macedonia le encarga la educacin de su hijo Alejandro cuando ste cuenta con 1* aos. Permaneci con l gran parte de su 'ida, acompa#ndole en sus campaas durante + aos. ,uando da por terminada su misin educati'a con Alejandro, regresa a Atenas y $unda el Liceo o escuela Peripattica, centro de reunin de in'estigadores, cient"$icos, historiadores, $ilso$os, etc. -os condisc"pulos de Aristteles son conocidos como los peripatticos. All", Alejando Magno le en'"a todo tipo de materiales ad.uiridos durante sus con.uistas /rocas, animales, plantas0 para continuar su la&or in'estigadora. Aristteles tam&in redact durante ese per"odo la ,onstitucin de Atenas. %ras la muerte de Alejando, es acusado de impiedad por el partido antimacednico y huye de Atenas a ,alcis, capital de la isla de Eu&ea para .ue no se repita el crimen antes ejecutado contra 1crates. Muere a los 2 aos. 1u o&ra escrita parece .ue son las anotaciones .ue Aristteles reali3a&a para impartir sus clases. Aun.ue desapareci gran parte de su o&ra, muchas de ellas en el incendio de la &i&lioteca de Alejandr"a, entre las m#s importantes de las llegadas hasta nosotros est#n4 Fsica, donde reali3a el estudio de las su&stancias materiales5 Metafsica, el estudio del ente en cuanto ente y de las causas generales de las cosas5 Organon /)nstrumento0 o Lgica, o el modo humano de conocer las sustancias5 Gran tica, tica a Nicmaco y tica a Eudemo donde de$iende .ue la $elicidad es la 'ida intelectual y a conseguir tal $elicidad de&e estar ordenado el Estado. 6tras son Del Cielo, Sobre el lma, De la Generacin o Corru!cin, "oltica, #etrica $ "o%tica& 7asta el s. 8)) predominaron las teor"as platnicas recogidas por los autores cristianos, principalmente Agust"n de 7ipona. A partir de este siglo, de&ido a la di'ulgacin de las traducciones y comentarios de los #ra&es /el persa A'icena y el hispano#ra&e A'erroes0 y por la de$ensa .ue de l hace %omas de A.uino predominar# el aristotelismo. 1us li&ros so&re anatom"a y medicina permanecieron 'igentes hasta el 9enacimiento5 sus teor"as &iolgicas hasta el s. 8:))), cuando -inneo reali3a una nue'a clasi$icacin y sus estudios 3oolgicos hasta el 8)8, cuando ;ar<in cuestiona la inmuta&ilidad de las especies /(ijismo0 y se recha3a su teor"a de la generacin espont#nea. 1in em&argo, mucha otras de sus teor"as se demostraron ciertas en dicho siglo, lo .ue hi3o e=clamar a ;ar<in .ue los intelectuales de su poca eran simples colegiales al lado del viejo Aristteles. i!ere"cias respecto a Plat#". A pesar de ser su disc"pulo y amigo, Aristteles en su madure3 critica la $iloso$"a de su maestro y adopta una postura realista $rente al idealismo platnico. $%. A&andona el mtodo dialctico por.ue no llega a lo necesario sino a lo posi&le /permanece en el campo de las hiptesis05 se sustituye por la demostracin cuyo es.uema es el silogismo. 2%. 7ay una 'aloracin de la physis, entendida como a.uello .ue posee por s" mismo mo'imiento, di$erenci#ndose de la %ec>n. Pre'alece el conocimiento ad.uirido a tra's de la o&ser'acin en la naturale3a y no de la dialctica. ,on ello de$iende la posi&ilidad de una ciencia de lo muta&le.

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3% .9echa3a la teor"a de la )deas en 'arios puntos4 *.1. No aclara como se relacionan con el Mundo 1ensi&le /incluye el argumento del tercer hom&re0. *. . No e=plica la gnesis de las cosas sensi&les, puesto .ue el ;emiurgo no es m#s .ue un mito y no una e=plicacin cient"$ica. *.*. 1i para cada cosa hay una )dea correspondiente, tam&in de&en e=istir )deas de relacin4 ?ser padre de@, ?hijo de@ o ?mas grande .ue@ p. ej., por lo .ue la )dea pierde su simplicidad y unicidad. *.A. 1i hay )deas de lo positi'o tam&in de&e ha&er de lo negati'o4 suciedad, $ealdad, e=crementos, etc. -o .ue contradice la caracter"stica principal de la )dea .ue es la per$eccin. *.B. ;icha teor"a m#s .ue aclarar, aade pro&lemas al conocimiento, por.ue al intentar e=plicar el M. 1ensi&le se aade la complejidad de e=plicar el M. de las )deas. *.2. Platn con$unde esencia y e=istencia. *.7. No e=plican el mo'imiento del mundo sensi&le. *.+. Platn no deja claro el concepto de participacin lo .ue lle'a a Aristteles a la conclusin de la i"&a"e"cia 'e las ese"cias $rente a la transcendencia, es decir, las )deas se encuentran ?dentro@ de los o&jetos materiales. 4%. 9echa3a el modelo de polis ideal platnico. )nicia su re$le=in desde la o&ser'acin directa por lo .ue no parte del Mundo de las )deas sino de la realidad concreta de cada ser indi'idual, pues como &ilogo est# acostum&rado a o&ser'ar la 'ida de los animales. Para Aristteles, por lo tanto, el &u"'o 'e las I'eas "o es tra"sce"'e"te sino .ue est( e" este &u"'o !)sico y se"si*le . El ser, la autntica realidad, ser# conce&ida como sustancia primera /lo .ue su&yace a la realidad0. El ser es el concepto transcendental a partir del cual se clasi$ica todo cuanto e=iste en 1! categor"as /.ue dar#n lugar a la clasi$icacin en gneros y especies0. TE+R,A EL C+-+CI.IE-T+ - EPISTE.+L+/,A.

Aristteles no comparte la concepcin del conocimiento como reminiscencia. En el hom&re no hay conocimientos innatos sino .ue la mente del hom&re al nacer es como una hoja en blanco. 1i para Platn el conocimiento es de lo uni'ersal o )deas y lo general est# antes .ue lo particular, para Aristteles el proceso es in'erso. Nuestro entendimiento conoce lo particular, lo concreto, lo $"sico antes .ue lo uni'ersal a&stracto. ,omo no admite la pree=istencia del alma e=plica el conocimiento a tra's de los datos .ue proporcionan los sentidos por lo .ue to'o co"oci&ie"to arra"ca 'e u"a percepci#" se"si*le pues el alma racional no puede pensar sin representaciones4 no hay nada en el entendimiento que antes no estuviese en los sentidos. El conocimiento no es slo de lo uni'ersal sino tam&in de lo necesario /lo es as" y no puede ser de otro modo0. ;istingue entre co"oci&ie"to se"si*le e i"teli0i*le, siendo ste Cltimo el conocimiento de lo posi&le y necesario. El conocimiento de lo posi&le incluye la tica, la pol"tica, la medicina y la ar.uitectura5 el de lo necesario las matem#ticas, la $"sica y la meta$"sica. El co"oci&ie"to se"si*le se ad.uiere a tra's de los sentidos. Es de tipo particular. %odas las sensaciones re$eridas a un o&jeto se uni$ican mediante el sentido

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comCn a partir del cual se $orma una imagen gracias a las $acultades de imaginacin, memoria y e=periencia. No es conocimiento cient"$ico pero es el m#s claro y el .ue el hom&re comparte con algunos animales. Es la e1perie"cia. El co"oci&ie"to i"telectual o racio"al es conocimiento de lo uni'ersal. Es propio del hom&re ya .ue slo puede ser dado a tra's de nous /intelecto, entendimiento o mente0. 1e trata de un proceso de a*stracci#" a tra's del cual se llega a la esencia o uni'ersal compartido por di$erentes entes. El conocimiento tiene 'arios 0ra'os2 Se"saci#"4 comCn a animales y hom&res, es el ni'el m#s &ajo. I&a0i"aci#"2 tam&in comCn, los animales 'i'en con im#genes y recuerdos y del recuerdo nace en los hom&res la e=periencia. E1perie"cia 3E&pireia04 propia del hom&re, es la coordinacin racional de las sensaciones y no mera acumulacin de datos. ,onocimiento de las cosas concretas o materiales, sin preguntarse su por .u. E"te"'i&ie"to2 $acultad racional discursi'a, propia del hom&re .ue reali3a ra3onamientos. 7ay dos tipos de entendimiento4 Entendimiento pasivo4 reci&e las im#genes perci&idas por las $acultades in$eriores, los sentidos. %am&in es la capacidad para captar las esencias y los uni'ersales. Entendimiento activo o agente4 es el .ue reali3a la a&straccin de las esencias de las cosas. En l se ela&oran los conceptos .ue utili3amos en el discurrir intelectual. P. ej. tras 'er muchas $lores ela&oramos el concepto ?$lor@. ;e a.u" surgen 'arios tipos 'e co"oci&ie"tos4 Tec4" 3arte52 conocimiento intelectual orientado a la produccin de o&jetos. Propio de las ciencias poiticas4 poes"a, gram#tica, retrica, medicina, ar.uitecturaD P6r#"esis 3pru'e"cia04 conocimiento intelectual orientado a dirigir nuestra propia 'ida, a la accin. Cie"cia 3Episte&e52 conocimiento de las cosas por sus causas o principios, es la penetracin intelectual en la esencia del ser, sus principios son indemostra&les. Muestra como de determinados enunciados se deri'an necesariamente otros. I"teli0e"cia 3-ous52 el sa&er de los principios de sa&er por intuicin. Pueden ser particulares, propios de cada ciencia /tesis0 o generales /a=iomas0, '#lidos para todas como el principio de no contradiccin. Sop6)a 3Sa*i'ur)a52 resultado de la unin del nous y la episteme. ,onocidos los primeros principios a tra's de nous, se trata de demostrar como se deri'an de ellos de modo necesario todas las 'erdades propias de esa ciencia4 los teoremas. 1a&er propio de las ciencias contemplati'as4 Matem#ticas, (iloso$"a Natural, Meta$"sica /di'idida en %eolog"a y 6ntolog"a0. 7,SICA 8 .ETA7,SICA. A0 -AT9RALE:A 8 TELE+L+/,A.

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Aun.ue conser'a elementos propios de la ciencia de su tiempo /teor"a de los cuatro elementos de Empdocles para el mundo terrestre al .ue aade el .uinto elemento o ter de los cuerpos celestes, astronom"a de Eudo=o, teor"a de los lugares naturales, etc.0 aade elementos independientes. A di$erencia de Platn, cuyo inters se centra en las matem#ticas, Aristteles lo hace en la $"sica y la &iolog"a. (rente a las teor"as de ;emcrito 'igentes en la poca, .ue descri&en un uni'erso $ormado por $uer3as ciegas .ue actCan de manera mec#nica, Aristteles de$iende la racio"ali'a' y el or'e" 'el u"i;erso, causa'a por la reali<aci#" 'el =ie". Por Eien se entiende en el sentido de .ue cada cosa alcanza el estado ms perfecto es decir, los seres de la naturale3a tienden a alcan3ar la per$eccin .ue le es propia, p. ej. el em&rin a con'ertirse en un ser 'i'o. Ello supone una $inalidad interna en la naturale3a, lo .ue se conoce como llama teleolo0)a i"&a"e"te. Niega la teor"a de las )deas de Platn, el &ien del mundo no se puede conce&ir como una realidad transcendente5 el &ien pasa a ser el cumplimiento de las tendencias que llevan a todos los seres a su perfeccin !"teleolog#a$. =5 P+SI=ILI A 8 E7I-ICI- EL .+>I.IE-T+.

Aristteles distingue entre tres grandes campos de conocimiento4 ("sica4 ciencia .ue estudia los seres .ue poseen e=istencia real y est#n dotados de mo'imiento, con ello critica a Parmnides. Matem#ticas4 se ocupa de las entidades sin e=istencia real y, por tanto, no sometidas a mo'imiento. %eolog"a4 estudia la entidad .ue posee e=istencia real pero no poseen mo'imiento, ;ios. (rente a la importancia de la inmo'ilidad como $orma de per$eccin en Platn, el concepto $undamental de la $"sica aristotlica es el de &o;i&ie"to. Fste supone algCn tipo de realidad .ue permanece a lo largo de todo el proceso del mo'imiento. 1i para Platn esta realidad el la )dea, para Aristteles es el sustrato o &ateria ?lti&a. En sus in'estigaciones parte del ser indi'idual, concreto, el .ue e=iste y 'e en ellos un hecho claro4 to'o ser ca&*ia. P. ej. el agua se calienta, se con'ierte en 'apor, se hace hielo y, sin em&argo, en todos esos cam&ios permanece la misma agua. As", en todo cam&io hay un su&strato o sujeto .ue no cam&ia, algo .ue permanece a tra's de los cam&ios5 es la susta"cia, entendida como ?lo .ue est# de&ajo de@, ?lo .ue permanece detr#s de toda mutacin@. Esta sustancia es la naturale3a o principio $undamental del ser, en su totalidad, en su integridad a&soluta. Pero tal sustancia no es la suma de elementos .ue la componen sino algo distinto a ellos5 as" el hom&re no es slo la suma de cuerpo y alma, de racionalidad y animalidad sino .ue la naturale3a humana es algo distinto a esas partes. Por eso, cada hom&re es distinto de cual.uier otro, tiene una entidad .ue le hace distingui&le /,arlos es distinto de Pedro0 por.ue les distingue su ser sustancial. Esta&lece un paralelismo con el le"0ua@e a tra's del estudio de los aspectos $ormales, en &ase a ello esta&lece .ue las proposiciones son organi3aciones $ormales de lo .ue e=iste, es decir, estructuras .ue organi3an la realidad. A partir del lenguaje

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podemos entender la di$erencia sustanciaGaccidente, $undamental en la meta$"sica aristotlica. To'o e"te est( !or&a'o 'e susta"cia y ese"cia. -a sustancia /.uid o hipojimenos0 es compara&le al sujeto de una oracin, mientras .ue la esencia ser"a el predicado esencial y el accidente el predicado accidental. Estos accidentes se conocen por el nom&re de cate0or)as. -os accidentes se dicen de la sustancia /ous"a0 .ue es la m#s importante de las die3, puesto .ue hace de soporte para el resto. -os accidentes no pueden darse sin la sustancia, p. ej. 1crates est plido o la caja es azul, donde palide3 o a3ul son accidentes de la sustancia. -as categor"as aristotlicas son4 1ustancia4 ca&allo, planta, 1crates. ,antidad4 1,2! m., mucho, poco. ,ualidad4 &lanco, &ueno, torpe. 9elacin4 mayor .ueD, ser hijo deD Accin4 correr, ha&lar, estudiarD Pasin4 es $ustigado, ala&ado, golpeado, trasladado. Posicin4 de pie, tum&ado, sentado. -ugar4 en el esta&lo, en el cruce, a&ajo. %iempo4 ayer, maana, dentro de tres d"as. Estado4 con la montura. A&rigado, cal3ado. -as categor"as son una clasificacin de las diferentes formas con las que nos referimos a las realidades concretas y con las que pensamos la realidad. Ellas nos permiten 'escri*ir las sustancias. 1i tomamos como ejemplo el siguiente enunciado4 ?Platn es hom&re y 'i'e en Atenas@. ;icho enunciado en su totalidad representa la susta"cia pri&era o ese"cia, al igual .ue tam&in lo es el sujeto ?Platn@. 1e re$iere a lo i"'i;i'ual, a la realidad .ue e=iste por s" misma, determinada y .ue es recogida por los sentidos, perecedera y no a&stracta. 1crates, Platn, esta mesa, a.uella silla, mi perro, la planta .ue decora el saln, ;ios..., son sustancias por.ue son entidades indi'iduales, entidades dotadas de e=istencia independiente5 y son sustancias primeras por.ue en ellas descansan las otras determinaciones genricas .ue les pueden so&re'enir /como ser hom&res, sillas, perros, plantas...0. 1e re$iere a la sustancia indi'idual, lo .ue e=iste realmente, el ser. -a ese"cia ser"a4 ?es hom&re y 'i'e en Atenas@. ?Es hom&re@ ser"a la $orma o esencia /sustancia segunda, deutere ous"a0 o predicado esencial. 1in l el sujeto dejar"a de ser lo .ue es. En cam&io, ?'i'e en Atenas@ es el accidente o predicado accidental@. La susta"cia se0u"'a ser"an los predicados esenciales, correspondindose con las )deas platnicas. En ellas encontramos el gnero, animal y la especie, hom&re. -a nocin de Hsustancia segundaH se utili3a para designar las naturale3as de las cosas entendidas como especies y gneros y responde a la pregunta I.u esDJ. Nos permiten 'e!i"ir la sustancia, son realidades a&stractas .ue reposan en lo particular. Al tratarse de de$iniciones a&stractas y uni'ersales es el o&jeto de la ciencia. En el ejemplo de 1crates, 1crates mismo es una su&stancia primera y su ser hom&re es una su&stancia segunda.

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En determinados casos pueden darse unidas dos sustancias segundas4 P. ej. ?El hom&re es mortal@. ,0 TIP+S E .+>I.IE-T+. ELE.E-T+S A9E I-TER>IE-E- E- EL .+>I.IE-T+. Ca&*io Acci'e"tal Aristteles 'e la naturale3a como un principio interno de mo'imiento o cam&io .ue se produce en las realidades naturales. ;ichos cam&ios pueden ser accidentales o sustanciales. En los ca&*ios acci'e"tales las sustancias no se generan o destruyen, sino .ue su$ren modi$icaciones .ue no a$ectan a sus ser, es decir, modi$icaciones accidentales. Fstas se clasi$ican en tres tipos4 ,am&io cuantitati'o /tamao0, p. ej., el crecimiento de una planta, de nio a adulto5 ,am&io cualitati'o o alteracin /cualidad0, p. ej., pasar de la ignorancia al sa&er el cam&io de color de las hojas en otoo5 ,am&io de lugar /local o de traslacin0, p.ej. una piedra .ue cae por una ladera, mo'imiento de los astros. Adem#s de los entes naturales hay otro dos tipos de realidades4 arti$iciales /hechas por el hom&re0 y di'inas /los cuerpos celestes0. En stas no e=iste el cam&io como principio de mo'imiento. El mo'imiento slo es posi&le si se parte de un noKser relati'o /no es pero puede llegar a ser0 pero es imposi&le .ue en de en el caso de .ue se parta de un noK ser a&soluto /ni es ni puede llegar a ser0. P. ej. el em&rin del pollo /potencia0 puede llegar a con'ertirse en un pollo /acto0 pero una piedra jam#s podr"a llegar a serlo. Por ello, el mo'imiento de de$ine como el paso 'e pote"cia a acto. 1e llama potencia a todas las posi&ilidades de reali3acin .ue se encuentran en la sustancia. Acto es a.uella posi&ilidad .ue se ha reali3ado. El acto es, por tanto, la potencia actuali3ada, la $acultad o caracter"stica .ue la sustancia ten"a en potencia. P. ej. una semilla es un #r&ol en potencia y el m#rmol una escultura. %odas las realidades naturales son acto y potencia, es decir, tiene unas caracter"sticas concretas .ue se han reali3ado /tamao, colorD0 y otras .ue permanecen en potencia /cam&io de $orma o de posicin0. En todo cam&io hay algo .ue permanece /la entidad o sustancia o&jeto de cam&io0, algo .ue desaparece /pri'acin de una $orma en potencia0 y algo .ue aparece en su lugar /una $orma en acto0, p. ej. el agua de li.uide3 a solide3. El cam&io no se puede producir entre gneros di$erentes, de la semilla no puede &rotar un animal p. ej. Aparece la paradoja de .ue una cosa es y noKes al mismo tiempo en contra de principio de no contradiccin. Para resol'erlo, Aristteles dice .ue el cam&io se produce entre atri&utos accidentales pero la sustancia permanece inaltera&le. Ca&*io Susta"cial El ca&*io susta"cial se produce cuando se genera una sustancia nue'a o se destruye una e=istente. En l permanece la materia Cltima /o materia prima0. Esta

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materia es por s" indeterminacin, no es ningCn ser en particular y por.ue no es /en acto0 puede ser cual.uier ente o sustancia natural en potencia. -a materia ad.uiere $ormas o estructuras distintas y segCn la ad.uirida se generan distintas especies de sustancias. Ej.4 cuando .uemamos un tro3o de madera y se trans$orma en ceni3as. MA;E9A KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK /L0 KKKKKKKKKKKKKKKKKKKK ,EN)MA1 (orma sustancial (orma sustancial Nue deja de ser Nue llega a ser /,orrupcin0 /Oeneracin0 /L0 Es el sujeto comCn .ue permanece a lo largo del cam&io. 9eci&e el nom&re de &ateria pri&a, materia primera o materia Cltima y se caracteri3a tanto por se incognosci&le como por ser potencialidad pura. El cam&io sustancial se dan en un ser material o susta"cia, siempre compuesto de &ateria pri&a y !or&a susta"cial . Estos elementos no pueden e=istir independientemente uno del otro sino .ue siempre se dan conjuntamente. 1on principios meta$"sicos e intr"nsecos. -a materia prima es indeterminada e incognosci&le, es potencialidad pura puesto .ue puede llegar a ser cual.uier cosa. -a $orma sustancial da a la realidad su determinacin, es la esencia, hace .ue una cosa sea lo .ue es en $uncin de un $in. En la materia hay .ue distinguir entre materia primera y materia segunda4 -a &ateria pri&era no es percepti&le por los sentidos sino por la inteligencia, es un principio de la $"sica real, esencialmente potencias, es la a&soluta indeterminacin, la .ue es capa3 de reci&ir cual.uier determinacin. -as caracter"sticas de la materia prima son por tanto4 es indeterminada, $orma parte de todos los cuerpos del mundo $"sico, es eterna por lo .ue no se crea ni destruye /recuerda el #peiron de Ana=imando o la materia catica de Platn05 es potencia pura /capacidad de llegar a ser cual.uier cosa0 la materia no puede darse independientemente de la $orma. -a &ateria se0u"'a 1urge de la unin de la materia prima m#s la $orma sustancial. Es percepti&le por los sentidos, es la materia $"sica como madera, &ronce, #r&olD y es apta para reci&ir cual.uier $orma, como mesa, silla, perchaD -as sustancias m#s simples son los cuatro elementos .ue unidos entre s" y con una nue'a $orma sustancial da lugar a los elementos mi=tos. Es el sustrato &#sico resultado de la unin de la materia y los accidentes. P. ej. en una escultura de &ronce la materia prima ser"a lo incognosci&le5 la $orma sustancial el &ronce, la materia segunda es la suma de la materia prima y la $orma segunda y la $orma accidental ser"a la escultura reali3ada.

5 BILE.+R7IS.+. -as sustancias o entes est#n $ormados de materia /hyle0 y $orma /morphe0. -a materia es todo a.uello capa3 de reci&ir una $orma y !or&a es la or0a"i<aci#" y 'isposici#" 'e la &ateria. -a materia es imprescindi&le para .ue algo e=ista, pero lo .ue hace a una cosa ser lo .ue es y no otra cosa, es la $orma. -a distincin entre am&os conceptos es puramente intelectual pues realmente no pueden e=istir el uno sin el otro. En un ser 'i'o la materia es la carne y los huesos, la $orma la constituyen los rganos y las estructuras .ue permiten al organismo cumplir

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su $uncin5 en la estatua del ;a'id de Miguel Pngel, la materia es el m#rmol y la $orma la escultura de ;a'id. -a $orma se identi$ica con la sustancia segunda, es la especie a la .ue pertenece el ser 'i'o por lo .ue dos seres 'i'os de la misma especie, dos ele$antes, p. ej., tienen la misma $orma pero su materia es distinta. -a materia es la .ue las indi'iduali3a. La cie"cia se ocupa 'el co"oci&ie"to 'e las !or&as. Para hacer ciencia Aristteles tiene como herramienta la l#0ica. Fsta tiene como principio de partida el de noKcontradiccin /algo no puede ser y noKser al mismo tiempo0. 1u lgica se &asa en el ra3onamiento deducti'o o silo0is&o, es a.uel en el .ue la conclusin se sigue necesariamente de las premisas. 1i las primeras son 'erdaderas tam&in lo es la conclusin. -as premisas son proposiciones .ue descri&en la realidad, en casa silogismo hay * premisas, las dos primeras son los enunciados y la ultima la conclusin P. ej. %odos los hom&res son mortales 1crates es hom&re 1crates es mortal. -os enunciados pueden ser4 particular a$irmati'o /Pedro es artista05 particular negati'o /Pedro es no artista05 uni'ersal a$irmati'o /%odos los seres humanos son hom&res05 uni'ersal negati'o /ningCn hom&re es 'egetal0. 5 TE+R,A E LAS C9ATR+ CA9SAS. Pri"cipio 'e causali'a'2 CTo'o e!ecto tie"e u"a causaD. ,onocer algo cient"$icamente es conocer sus causas. Por causa se entiende todos aquellos factores que son necesarios para e%plicar un proceso cualquiera , es decir, aquellos principios que hacen inteligible el porqu& de un proceso o movimiento. %odas las sustancias naturales se componen de materia y $orma. A esta teor"a se la conoce con el nom&re de 7ilemor$ismo /hyl Q materia y morph Q $orma0. -a materia hace el indi'iduo y la $orma la especie. La !or&a es la ese"cia, es decir, lo .ue cada sustancia es, lo .ue hace .ue la materia sea esa y no otra, y tam&in es la naturale3a de las sustancias, in$orma a la materia haciendo surgir de ella los accidentes. -a $orma de Aristteles es la )dea de Platn /esencia y naturale3a de los seres naturales0 pero ya no se sitCa $uera de los propios entes /en el Mundo de las )deas0 sino .ue es un principio intr"nseco de las sustancias. A las causas de materia y $orma aade la de causa e$iciente o agente y la causa $inal o $in, como principios e=tr"nsecos. -a e$iciente se re$iere al agente productor de la sustancia, por $inal a la $inalidad con .ue se hace algo in$luyendo al agente puesto .ue da sentido a su accin. Por ejemplo, en una escultura4 Causa &aterial4 es la materia con la cual es hecha, m#rmol. Causa !or&al4 la $orma es a.uello .ue hace .ue una cosa sea lo .ue es ej. Estatua de Meus.

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Causa e!icie"te4 a.uello o a.uel .ue hace la cosa, el escultor (idias. Causa !i"al4 propsito .ue mue'e a la accin como prestigio, $ama, dineroD E" los seres ;i;os causa e!icie"te, !or&al y !i" coi"ci'e". 75 E LA 7,SICA A LA .ETA7,SICA2 TE+L+/,A 8 +-T+L+/,A.

En la ,osmolog"a aristotlica se considera el uni'erso eterno, $inito y pleno /no e=iste el 'ac"o0. 1u sistema es 0eoc"trico, alrededor de la %ierra hay di'ersas es$eras hechas de ter /material incorrupti&le y eterno0 y transporta un planeta di$erente. Estas es$eras concntricas y encajadas giran sin .ue e=ista 'aci entre ellas transmitiendo el mo'imiento de la e=terna al interior. Pero INuin pone en mo'imiento este mecanismoJ Para e=plicarlo recurre al pri&er &otor i"&#;il .ue identi$ica con la di'inidad. ;icho motor pone en mo'imiento el mecanismo del uni'erso siendo eterno5 es inm'il por.ue de no serlo necesitar"a de otra causa .ue lo mo'iese a l5 es acto puro, no puede ser potencia por.ue ello implicar"a el mo'imiento5 pura $orma, no es material por.ue ello implicar"a cam&io y potencia. El sistema de es$eras compuestas de ter con$orma el mundo supralunar y el su&lunar est# compuesto de los cuatro elementos. Aristteles esta&lece, de ese modo, la primac"a de la $orma so&re la materia. Esta&lece tam&in .ue por encima de las $ormas reali3adas en la materia e=isten $ormas inmateriales cuya instancia suprema es 'ios. %am&in esta&lece la prioridad del acto so&re la potencia, llegando a la a$irmacin de la e=istencia de un ente .ue es acto sin potencia y, por tanto, ajeno a todo tipo de mo'imiento o cam&io puesto .ue ste slo puede darse donde hay potencia. A tal ente di'ino se le llama dios, l es el motor inm'il del uni'erso, lo .ue mue'e el uni'erso sin ser mo'ido por nada5 es $orma sin materia y acto sin potencia5 causa e$iciente del mundo $"sico. As" pasa de la $"sica a la teolog"a como ciencia .ue estudia las entidades reales inm'iles y a dios. -a ontolog"a es la ciencia .ue estudia al ente de modo uni'ersal. El ente $undamental es la sustancia indi'idual a partir de l hay una gradacin de $ormas .ue culminan en la primera e inmaterial .ue es dios. Fste mue'e el mundo pero no inter'iene en l, no le preocupa y se dedica a pensarse a s# mismo.

A-TR+P+L+/,A ARIST+TELICA 3 + PR+=LE.A EL B+.=RE5. Aristteles se pregunta por el alma desde un punto de 'ista &iolgico por lo .ue carece de las connotaciones religiosas .ue ten"a en Platn. -a considera como un principio 'ital, de$inida como !or&a 'el cuerpo /.ue es materia0 y acto, puesto .ue el alma hace .ue un ser .ue es potencialmente 'i'iente se con'ierta en actualmente 'i'iente. -a unin cuerpoKalma es considerada como algo natural y esencial, ya .ue am&as constituyen la Cnica sustancia natural4 el 'i'iente. Fste es, por tanto, un ser hilemr$ico. En contrapartida, la considera mortal y a$irma su corrupti&ilidad.

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Adem#s de esa al&a .ue es acto y $orma del cuerpo, admite la presencia en el hom&re de un Entendimiento inmortal e incorrupti&le, el mismo para todos los hom&res, por lo .ue no es personal. Rn cuerpo sin alma deja de ser un organismo o animal5 el alma sin cuerpo no tiene sentido, no es nada, I.u ser"a de la 'ista sin el ojoJ ;e$iende la unidad del alma por lo .ue no la locali3a en ninguna parte concreta sino presente en todo el cuerpo5 no es el alma la .ue siente o piensa sino todo el hom&re gracias al alma. ;istingue tres tipos de alma di$erentes4 >e0etati;a.- reali3a las $unciones de crecimiento, nutricin y reproduccin. -a poseen todos los seres 'i'os, incluidas las plantas. Se"siti;a.- propia de a.uellos .ue tienen apetencias, deseos, percepciones sensi&les y mo'imiento local, es decir, irracionales. Sunto a la 'egetati'a la poseen los animales. 6pera mediante los sentidos y segCn Aristteles en el hom&re se distinguen los e=ternos /gusto, tacto, o"do, 'ista, ol$ato0 e internos /sentido comCn o tomar conciencia de lo .ue se siente, imaginacin, memoria y estimati'a o conocimiento d lo .ue es con'eniente o daoso0. Racio"al o i"telecti;a.- posee la capacidad de ra3onar, de pensar y entender, es propia del hom&re .uien la posee junto a las dos anteriores. ;e Aristteles es la de$inicin del hom&re como animal racional. En ella se encuentran la $acultad cognosciti'a intelectual con dos principios, uno acti'o .ue es el entendimiento agente y otro pasi'o .ue es el entendimiento paciente. %am&in se encuentra la ;olu"ta' o $acultad apetiti'a en cuanto .ue apetece lo conocido por el entendimiento. Esta alma se identi$ica con la ra3n humana /dianoia0 y cumple tres $unciones4 K K K )ntelecti'a4 distingue la 'erdad de la $alsedad dando lugar a las ciencias tericas5 Pr#ctica4 escoge los mejores medios para alcan3ar un $in y esta&lece el trmino medio, &ase de las ciencias pr#cticas como la tica y la pol"tica5 Producti'a4 encargada de producir o&jetos, escritos, etc. ;a las ciencias producti'as.

-as anteriores tienen sus propias 'irtudes o cumplimiento de sus $unciones de la mejor manera posi&le. A la intelecti'a le corresponde la sa&idur"a, a la pr#ctica la prudencia y a la producti'a la tcnica /%ec>n0. ETICA 8 .+RAL ARIST+TELICA. Aristteles parte en sus estudios ticos de la e1perie"cia e" la ;i'a, de su o&ser'acin directa y no de simples conjeturas tericas y cient"$icas. Es lo .ue se denomina e&piris&o &oral. 1u concepcin es teleolgica, acorde con el resto de su $iloso$"a. -a tica tiene por o&jeto el estudio de la conducta humana a la lu3 de la ra3n y considerando la conducta a partir de del principios de Eien y Mal. 1e entiende por Eueno a.uello .ue es o&jeto de una aspiracin o deseo A l tienden todas las cosas y hay distintos tipos dependiendo del grado de su&ordinacin de unos a otros. 1er# &uena toda accin .ue condu3ca a un $in y a.uella .ue la des'"e o se oponga ser# mala. 1e encuentra, por tanto, dentro de la corriente eu'e&o"ista.

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El $in, tanto de la tica como de la pol"tica /re$. tanto a lo pol"tico como a lo social0, es el mismo4 la $elicidad de los ciudadanos, el 'i'ir &ien y la 'ida per$ecta y su$iciente para lo .ue se re.uieren la 'irtud y los &ienes. 1i el $in Cltimo es la !elici'a', Ien .u consiste staJ En la reali3acin de la acti'idad .ue le es propia y natural, su propio $in /teleolog"a0 .ue en el caso del hom&re es el desarrollo de su racionalidad, de la acti'idad intelectual. ,on ello, el hom&re alcan3a la satis$accin de sus tendencias llegando hasta la $elicidad y la per$eccin a tra's de la 'ida contemplati'a. Fsta entiende la $elicidad como acti'idad de la ra3n y para alcan3arla es necesario unir en la 'ida 'irtuosa la contemplacin y los &ienes materiales. Pero la $elicidad a&soluta es inalcan3a&le y consigue una limitada, para lo cual hay .ue estar tanto en posesin de las 'irtudes morales como de ciertos &ienes corporales /salud0 y e=teriores /medios econmicos, $amilia, amigos0. :i'ir con$orme a la 'irtud signi$ica .ue la acti'idad racional es la .ue dirige y regula los actos humanos. Alcan3ar la $elicidad supone la posesin de las 'irtudes morales para regular las tendencias propias y el trato con los dem#s hom&res. Por ello, la $elicidad se consigue cuando se unen sa&iamente las 'irtudes, con los &ienes corporales, econmicos y sociales. -a ;irtu' aparece de$inida como el Ctr&i"o &e'ioD o C@usto &e'io@ entre dos e=tremos igualmente 'iciosos. P. ej. El 'alor es el trmino medio entre la co&ard"a y la temeridad. Este trmino medio no posee car#cter a&stracto o general sino .ue depende de las circunstancias concretas, lo .ue en un momento es 'irtud en otro no lo es. El hom&re sensato de&e sa&er escoger en cada circunstancia su justo medio. Por eso, se de$ine como una disposicin a elegir respecto a una regla aquella a la que se atendr#a un hombre virtuoso de penetrante discernimiento moral al hacer sus elecciones El prudente es a.uel .ue 'e cual es el &ien del hom&re en toda circunstancia sin necesidad de una prescripcin acadmica. %oma como &ase los juicios ordinarios de los hom&res. ;e$ine tam&in la 'irtud como una disposicin del alma, es decir, como una capacidad y actitud permanente y pre$erencial para comportarse de un modo determinado. Esta 'irtud re.uiere de la ;olu"ta' por lo .ue se aleja del )ntelectualismo socr#tico. -a 'irtud se ad.uiere a tra's del 6(*ito y del ejercicio, con lo .ue se recha3a .ue el hom&re sea 'irtuoso por naturale3a, .ue se pueda aprender o .ue sea un don di'ino. El h#&ito se inicia con actos .ue son o&jeti'amente 'irtuosas pero sin conocimiento re$le=i'o de esos actos y sin elegirlos deli&eradamente como &uenos, sino como disposicin ha&itual /educar el nio para .ue no mienta, p. ej.0 hasta .ue siendo hom&re sea capa3 de comprender por.ue no se de&e mentir. (rente a Platn a$irma .ue ?Nuien conoce la esencia de la justicia, no por ello es justo@. Por tanto, no &asta el conocimiento terico, como el en$ermo .ue se limita a escuchar al mdico sin poner en accin lo prescrito, hay .ue reali3ar la accin con la ayuda de la 'oluntad y con'ertirla en h#&ito. -o importante no son los actos concretos, sino la 'ida en su conjunto. Rn hom&re es inmoral cuando comprendiendo lo .ue tiene .ue hacer no lo hace5 posee el se"ti'o &oral /capacidad de distinguir el &ien del mal y actuar de acuerdo con el &ien0 pero no la !uer<a &oral para hacerlo, dej#ndose arrastrar por las pasiones, p. ej. un jue3 sa&e lo .ue es justo pero carece de la $uer3a moral para hacerlo. ;e este modo la 'irtud y el 'icio slo se mani$iesta en las acciones 'oluntarias del indi'iduo y no en a.uellas ajenas a su 'oluntad, en a.uellas .ue actCa &ajo presin e=terior, o&ligado a actuar de determinada manera por la $uer3a, por medio de mentiras o de modo noKconsciente.

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A partir de am&as de$iniciones se llega a la de$inicin general aristotlica .ue conci&e la 'irtud como una ?disposicin 'oluntaria ad.uirida .ue consiste en el ?trmino medio@ con relacin a nosotros, de$inida por la ra3n tal y como lo har"a un hom&re sensato@. En &ase a ello la prudencia se de$ine como la 'irtud de a.uel .ue sa&e como tener en cuenta las circunstancias, el conocimiento de aplicar la regla a las opciones. Para Aristteles la tica es la cie"cia 'el car(cter Fue se !or&a a partir 'e 'eseos, e&ocio"es y se"ti&ie"tos, ele&e"tos irracio"ales 'el al&a. ,omo ser racional de&e educarlos &ajo el dictado de la ra3n. Para ello es necesaria la e=periencia. Aristteles distingue dos tipos de 'irtudes4 .orales o Eticas e I"telectuales o ia"oticas. -as 'irtudes ticas se re$ieren a la parte irracional del ser humano. Entre ellas se encuentran4 la 'alent"a, li&eralidad, templan3a, magni$icencia, ingenio, &ene'olencia, ama&ilidad, modestia, &uen car#cter y grande3a de alma. 1e caracteri3an por.ue todas ellas persiguen una meta pero no son metas en s" mismas. E=tremo %imide3 En'idia Arrogancia ,o&ard"a A'aricia -i&ertinaje Prodigalidad :ulgaridad )rasci&ilidad :anidad 6&se.uiosidad Me3.uindad Pusilanimidad %rmino Medio Modestia Susta indignacin 1inceridad :alent"a Oenerosidad %emplan3a Oenerosidad Magni$icencia Ama&ilidad Magnanimidad Ama&ilidad Oentile3a 1inceridad E=tremo ;escaro Male'olencia ;esprecio de s" %emeridad Prodigalidad )nsensi&ilidad %acaer"a Me3.uindad (alta de &r"o 7umildad Aspere3a Adulacin (an$arroner"a

-as 'irtudes dianoticas se re$ieres a a.uellas acti'idades cuyo $in es ella misma, son superiores por.ue son el $in de otra in$erior. 7acen re$erencia a la parte racional del hom&re. Nom&ra la sa*i'ur)a como $orma de ;irtu' 'ia"otica, en cuanto .ue en ella culmina la 'ida moral. Rnida a ella 'a la pru'e"cia, como la 'irtud del hom&re como la 'irtud del hom&re sensato. El hom&re prudente es a.uel .ue 'e el &ien de cada hom&re en toda circunstancia, sin necesidad de una prescripcin acadmica. %am&in son 'irtudes dianoticas la inteligencia, la sa&idur"a, la ciencia y el arte. -a mayor $orma de $elicidad es dedicarse a las ciencias tericas, es decir, a la 'ida contemplati'a reser'ada a pocos hom&res pri'ilegiados. Ni los animales, ni nios, ni mujeres ni escla'os pueden aspirar a ella. -a amistad es la mayor de todas las 'irtudes por.ue en ella se sinteti3an las racionales y morales, de$inindola como concordia &#sica por encima de las di$erencias y $undada en la solidaridad y el a$ecto siendo desinteresada. -as o&ras re$eridas a la tica reci&en el nom&re de ?corpus aristotlico@ y son4 ?Ftica a Nicmaco@, ?Ftica a Eudemo@ y ?Oran Ftica@.

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Entre la tica y la pol"tica actCa como puente la 'irtud de la justicia. -a justicia particular es entendida como igualdad. 7ay justicia cuando hay e.uidad y cada uno reci&e lo .ue le corresponde. Fsta puede ser correcti'a, si en el reparto se da la misma parte a todos y distri&uti'a si el reparto se reali3a con$orme al mrito. %am&in est# la justicia total o como legalidad .ue se re$iere al cumplimiento de las leyes. Englo&a a la particular y est# 'inculada a la organi3acin pol"tica de la polis y a su constitucin. LA P+L,TICA 8 S+CIE A . Es la m#s uni'ersal de todas las ciencias por.ue su $in es construir lo mejor posi&le la 'ida humana. La &isi#" y tarea 'el Esta'o es crear las co"'icio"es para u"a ;i'a *ue"a y per!ecta, satis!acie"'o las "ecesi'a'es pri&arias y &ateriales 'e los ciu'a'a"os. Ftica y pol"tica de&en &uscar el &ien del hom&re, construyendo su 'ida lo mejor posi&le y supliendo la soledad, la de&ilidad y la inde$ensin. El hom&re de&e ser educado por la sociedad ya .ue el $in moral del Estado es la $elicidad y la per$eccin moral de sus ciudadanos. 1lo en l se alcan3a el &ien social. -a pol"tica no es una ciencia e=acta como las matem#ticas, sino emp"rica. (rente al uni'ersalismo imperialista de su disc"pulo Alejandro Magno y el ?Estado Natural@ de los ,"nicos, de$iende la pe.uea ciudadKestado. El origen de la sociedad es &iolgico4 primero surge en la $amilia .ue tiene por o&jeto satis$acer las necesidades cotidianas5 la aldea .ue nace de la agrupacin de $amilias para satis$acer las necesidades .ue no pueden de $orma aislada5 y despus la polis, $in de toda comunidad humana y donde el hom&re se reali3a como tal. El hom&re es un animal .ue tiene logos, es decir, pala&ra, por lo .ue de&e reali3arse en el espacio propio de la comunicacin .ue es la polis. -a pol"tica no es independiente de la moral puesto .ue el hom&re no es indi'iduo por una parte y ciudadano por otra, sino .ue es en el seno del Estado, de la polis, donde el hom&re se desarrolla como tal. -a naturale3a humana es esencialmente social4 el Estado es producido por la naturaleza y el hombre es por naturaleza un animal !oltico', por ello tiende a la 'ida en comunidad. 'u ideal es llegar a crear una sociedad feliz frente a la justa de (latn. El Estado de&e encargarse de impartir la @usticia4 la total o uni'ersal .ue es la ley la particular .ue adem#s de distri&uti'a /econom"a0 puede ser correcti'a /penal0. Para ello, es necesaria la prudencia /.ue elige los medios0 y la 'irtud, .ue asegura la eleccin de lo justo. -a organi3acin del Estado se $undamenta en tres pilares4 Ar&o")a.K de&e hacer lo .ue con'iene a todos los ciudadanos sin guiarse por intereses ego"stas5 AutarFu)a.- autonom"a e independencia de la polis, de&e &astarse a s" mismo de $orma tica, econmica y humana5 E'ucaci#".K desarrollo natural, intelectual y de los 'alores morales en el ciudadano. Estudia distintas $ormas de go&ierno, a unos sistemas los considera justos4 .o"arFu)a /go&ierno de un indi'iduo .ue &usca el &ien comCn0, Aristocracia /go&ierno de unos pocos con el mimo $in05 e&ocracia /go&ierno de muchos0 y a otros injustas4 Tira")a, +li0arFu)a y e&a0o0ia, .ue son las des'iaciones de los primeros y surgen cuando los go&ernantes dejan de preocuparse del &ien comCn. ;e

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ellos enumer sus 'entajas e incon'enientes sin ser claro partidario de ninguno, aun.ue considera .ue la mejor $orma de constitucin es la $ormada por ciudadanos de clase media, con un go&ierno aristocr#tico. ;e$iende la Co"stituci#" como la ley $undamental de la polis, en la .ue se esta&lece la organi3acin de la ciudad. -as leyes son la garant"a de una 'ida $eli3 y de la justicia. -os ciudadanos de&en participar en la toma de decisiones pol"ticas. ;e$endi la escla'itud siempre .ue el amo no a&usase de los escla'os y e=cluy a artesanos y campesinos en la $ormacin de los go&iernos. %am&in recha3a el comunismo en las clases superiores .ue de$end"a Platn y se pronuncia a $a'or de las clases medias portadoras de la moderacin y la esta&ilidad, in$luencia de su teor"a del ?trmino medio@. -os pro&lemas de la polis surgen cuando el poder se decanta del lado de los m#s ricos y propietarios o los m#s po&res y sin posesiones.

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