30 Encontro Anual da ANPOCS 24 a 28 de outubro Ttulo do GT: GT 5 Dilemas da modernizao perifrica Ttulo do trabalho: A mulher moderna numa sociedade

e desigual Nome da autora: Patrcia Mattos

A mulher moderna numa sociedade desigual Patrcia Mattos1 Introduo

O que pensam e sentem as mulheres brasileiras? Existe uma clivagem de classe entre elas? No ser que a tendncia brasileira de se pensar como uma unidade substantiva, e, portanto, transclassista, esconde teimosamente diferenas importantes? Existe um

compartilhamento de valores entre classe mdia e a classe baixa, por exemplo, estruturado em funo do pertencimento do gnero ou, ao contrrio, o que existe muito mais um abismo de percepes e vises de mundo estruturado, de modo mais fundamental, pelo pertencimento de classe? Como as variveis gnero e classe constroem vnculos de solidariedade e preconceito entre as pessoas? Essas perguntas me motivaram a realizar a pesquisa que venho desenvolvendo Dominao de gnero e classe: referncias cruzadas. 2 Uma das idias norteadoras desta pesquisa a de que existe uma dimenso objetiva da moralidade, isto , um conjunto de valores compartilhado intersubjetivamente ligado a uma noo de boa vida, ou como diz Charles Taylor, da vida que vale a pena ser vivida, que est por trs das nossas aes e julgamentos sobre ns mesmos e sobre os outros. Em outras palavras, existem consensos pr-reflexivos, inarticulados e opacos que nos ligam e separam das pessoas, como fios invisveis, o que implica dizer que por trs da materialidade, do dinheiro, as pessoas se movem por obrigaes morais. Tenho me interessado em perceber qual o consenso pr-reflexivo, inarticulado e opaco que est por

Bolsista recm-doutora, com bolsa da Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Rio de Janeiro FAPERJ, desenvolvendo atividades de pesquisa e ensino na PUC-Rio. Doutora em Sociologia pela Universidade de Braslia, com doutorado sanduche realizado na Universitt Flensburg, na Alemanha. Autora de dois livros A Sociologia Poltica do Reconhecimento: As contribuies de Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser, em 2006, pela Editora Annablume e As vises de Weber e Habermas sobre Direito e Poltica, em 2002, pela Editora Srgio Fabris Livros Jurdicos. 2 Pesquisa financiada pela FAPERJ, desde agosto de 2005. A minha participao na pesquisa A construo social da subcidadania, coordenada por Jess Souza, foi central para a formulao de hipteses desta pesquisa sobre mulheres que ora desenvolvo. As reflexes sobre as causas no-materiais das desigualdades sociais feitas pelo nosso grupo de pesquisa, coordenado por Jess, lanaram luzes importantes para este estudo sobre mulheres, cujas primeiras percepes sero discutidas neste artigo.

trs da definio do papel social da mulher brasileira. Este papel social envolve a definio da mulher em todas as dimenses, pblica e privada, isto , como profissional, participante da esfera pblica, como me, em relao ao homem, sua auto-imagem e imagem que faz do homem, sua prpria sexualidade, enfim, possibilidade ou no de constituio de uma vida autnoma. Neste texto, ser discutida, principalmente, a definio da mulher atravs de sua sexualidade e de suas percepes sobre o relacionamento homem/mulher. A hiptese central deste trabalho de que a definio pr-reflexiva desse papel social construda diferencialmente por classe. Portanto, ao invs do termo mulher brasileira, que me parece impreciso por pressupor certa homogeneidade de vises entre as mulheres, alm de ajudar na propagao de mitos que obscurecem as interpretaes crticas da realidade social, proponho falarmos em mulheres brasileiras, que variam conforme o pertencimento a uma determinada classe social. Ainda que haja um certo consenso nas abordagens feministas3 sobre a inadequao do termo mulher brasileira, no h estudos sobre a autopercepo e as diferentes concepes de mundo das mulheres das distintas classes sociais. O nvel de abstrao terica deste trabalho que ora desenvolvo, partindo de uma pesquisa emprica em realizao, assume o desafio de atingir uma dimenso mais profunda do que a reducionista glorificao do oprimido, no caso das mulheres, tpica do feminismo da Academia4. O desafio aqui quebrar o jogo de espelhos de um discurso fcil, para um

O livro lanado por Gustavo Venturi, Marisol Recamn e Sueli Oliveira (2004) um timo exemplo disso. Os autores, ainda que reconheam a existncia de mulheres brasileiras, insistem em colocar no ttulo do livro A mulher brasileira nos espaos pblico e privado, reforando, assim, nossos auto-enganos. Alm disso, a pesquisa feita pelo grupo de autores do livro salienta as diferenas quantitativas (de renda, escolaridade, contato com computador, acesso internet, participao no mercado de trabalho, diviso do trabalho domstico, nmero de filhos etc.) entre as classes, fazendo uma descrio das diferenas sem, no entanto, explicar por que elas ocorrem. Alis, esse o diagnstico geral que podemos fazer dos estudos de gnero no Brasil. Normalmente, eles conseguem descrever as conseqncias da dominao masculina, sem, no entanto, esclarecer muito sobre suas possveis causas. Isto tambm pode ser percebido no livro organizado por Clara Arajo e Maria Celi Scalon (2005) que, apesar de ter contribudo muito para o mapeamento de questes envolvendo gnero, famlia e trabalho no Brasil, no traa as inter-relaes valorativas entre classe e gnero no que diz respeito famlia e ao trabalho. As autoras agrupam mulheres de diferentes classes na categoria geral sexo femininoe procuram fazer uma comparao com o sexo masculino. Por isso, elas chegam concluso de que as transformaes recentes no mbito das relaes de gnero, da famlia e do trabalho feminino permeiam todos os estratos e segmentos sociais (2005:16). 4 Esse fenmeno foi destacado por Jessica Benjamin (1988). Benjamin denuncia que grande parte dos estudos feministas, inclusive os mais sofisticados, no analisa as causas da submisso, isto , de como a obedincia est inscrita no corao das mulheres. Isso acontece, segundo Benjamin, normalmente, por medo de se admitir a participao da mulher na relao de dominao, transferindo, assim, o nus da responsabilidade dos homens para as mulheres. O reflexo disso que as lutas polticas acabam idealizando o oprimido, vendo o

pblico j convencido, produzindo, portanto, um mero efeito de re-conhecimento, que contrrio ao conhecimento cientfico. O pressuposto neste trabalho que os vnculos de dominao so relacionais, sejam aqueles entre as classes e fraes de classe, sejam aqueles entre homens e mulheres. Isso quer dizer que dominao, opresso, instrumentalizao, engano, iluses, faz parte do jogo jogado tanto por homens quanto por mulheres. O exerccio que tenho me proposto desvelar esse tipo de relao, sem cair no discurso fcil e oportunista do politicamente correto, que essencializa e naturaliza relaes culturais e sociais muito mais complexas e ambguas do que parecem as evidncias do senso comum e as iluses de uma cincia construda a partir de esteretipos, que, ao invs de romper com o discurso irrefletido do senso comum, serve para legitim-lo. O discurso politicamente correto, que atinge tanto o senso comum quanto a Academia, tem como caracterstica central uma mera normatizao das relaes sociais atravs de uma simples substituio do ser pelo dever ser. Sendo assim, no se analisam as causas e os consensos intersubjetivos e pr-reflexivos que esto por trs da constituio dos preconceitos sociais. Em outras palavras, no se analisa como os preconceitos sociais ganham o corao e a mente das pessoas e como eles se reproduzem. Com isso, o que ocorre uma simples propagao de uma regra de etiqueta, que no toca na questo central do mecanismo gerador dos preconceitos, isto , em saber quais so as bases para a construo intersubjetiva e pr-reflexiva de consensos que percebem algumas pessoas como menos merecedoras de reconhecimento e admirao do que outras. Institucionaliza-se, assim, uma nova postura, sem ter-se realizado a mudana de valores/mentalidade necessria para a desconstruo do preconceito, melhor dizendo, sem ter-se realizado o aprendizado moral necessrio para vencer os preconceitos e discriminaes sociais. O que acontece na prtica o obscurecimento dos preconceitos, que continuam vigentes, s que, agora, passam a ser camuflados por um cdigo de boas maneiras5. interessante perceber como se perpetua a essencializao dos papis femininos

problema da dominao, essencialmente, como um problema da vulnerabilidade da fmea vitimizada pelo macho opressor. 5 Por exemplo, a favela passa a ser chamada de comunidade, mas, no entanto, continua sendo vista como um lugar da falta de condies mnimas para o desenvolvimento humano, sejam elas materiais ou culturais e morais.

e masculinos, que so reproduzidos, de modo imperceptvel, por prticas sociais e institucionais. Na esfera da mdia, por exemplo, at mesmo por aquelas pessoas que na mdia tm a inteno consciente de question-los. Hoje pela manh, um pouco antes de comear a redigir este artigo, tive um bom exemplo da perpetuao de esteretipos relacionados aos papis sociais de pai e me na mdia. Lendo a coluna de Martha Medeiros, colunista do jornal O Globo de domingo, que costuma fazer intervenes inteligentes sobre os dilemas da mulher moderna, percebi como por trs de uma tentativa de tematizar as convenes sociais, a jornalista acabou reproduzindo, mesmo sem querer, um dos preceitos centrais do sexismo, qual seja: a idia de que as mulheres, no papel de me, detm o domnio da vida afetiva e privada, enquanto os homens, o da vida pblica. Em seu artigo, Martha comenta o comercial feito para o dia dos pais, no qual uma garotinha falando com seu pai no celular tenta, apesar da distncia entre eles, matar a saudade dele aproximando o celular de todas as coisas que reproduzem os barulhos da casa (o tic-tac do relgio, a gravao do seu ursinho de pelcia etc.). A mensagem da propaganda era a seguinte: Fique mais perto do seu pai, pois, como se sabe, os pais esto sempre longe. Apesar de sua constatao de que, instintivamente, quase sem notar, as mulheres passam para seus filhos a idia de que pai longe coisa natural e de sua busca pelo questionamento dessas convenes to naturalizadas por ns, Martha reproduz numa frase toda a idia que, inicialmente, se props a desconstruir: Que as mes so mais envolvidas com a criao dos filhos, no se discute. Isso se d mais por razes biolgicas do que afetivas: nasceu de ns, mais nosso do que do pai, assim, parece. Essa frase parece condensar e ilustrar um consenso pr-reflexivo difundido e reproduzido atravs de instituies entre ns. Essa a mesma idia que est por trs do direito de famlia aplicado no Brasil. Apesar da lei no fazer nenhuma distino entre pai e me, a prtica do Judicirio, em caso de separao dos pais, diz que a criana fica sob a guarda da me, por conta de um consenso tambm pr-reflexivo, no explicitado por ningum, que exatamente como no comentrio da jornalista acima, essencializa a figura feminina e materna como afetiva, dedicada, disposta a sacrifcios pelos filhos. O pai visto, ao contrrio, como uma figura secundria, a qual pode ser relegada a visitas de fim de semana e feriados. Por esse consenso, no existem seres humanos mais ou menos afetivos em relao aos filhos, mas uma generalizao abstrata e preconceituosa, sem qualquer

abertura aos casos concretos, que essencializa a mulher como repositria das virtudes afetivas e emocionais por oposio s virtudes intelectuais e racionais do homem. Se essa contraposio positiva para a mulher na justia da famlia, ela serve, sem que se perceba, como uma compensao e, portanto, como uma legitimao e justificao do monoplio masculino para os cargos de comando na vida pblica. Esses exemplos mostram para que serve a reproduo infindvel em todas as dimenses da vida da essencializao e reificao do papel feminino: aprisionar a mulher dentro de uma armadilha que reproduz, imperceptivelmente, sua baixa auto-estima e sua posio subordinada. essa dimenso pr-reflexiva de manuteno de papis sociais, que o feminismo no tem tocado, que me parece ser fundamental para a discusso das relaes de gnero no Brasil. Uma outra caracterstica do feminismo de Academia o que se pode denominar de um feminismo de direitos, centrado na idia de universalizao dos direitos. Obviamente, no estou dizendo que a luta pela universalizao dos direitos no seja fundamental para o desenvolvimento social e moral de nossa sociedade, nem tampouco estou negando os avanos importantes conquistados pelas mulheres em termos de direitos. Apenas defendo que a centralizao da discusso feminista sob os direitos limita e empobrece o debate sobre as causas morais ou no-materiais das desigualdades entre homens e mulheres, pois no toca nas bases implcitas, pr-reflexivas, do contrato entre homens e mulheres. No podemos esquecer que existem condies psicossociais para a realizao de aprendizados coletivos, instaurao de novas prticas sociais e para o exerccio dos direitos. Seno, como podemos explicar a manuteno entre ns de tamanhas desigualdades sociais, a dissonncia entre direitos e prticas que garante a conservao, em termos de prticas, da diviso entre cidados e subcidados6, ainda que exista institudo um cdigo universal de direitos. O mesmo pode ser dito em relao ao sexismo. Ainda que se possa reconhecer avanos importantes no crescimento de relaes mais igualitrias entre homens e mulheres, existe uma questo que necessita ser respondida: como opera o sexismo na dimenso prreflexiva e inconsciente? Quais so as expectativas de comportamento e obrigaes morais existentes entre homens e mulheres? Como se constri e se reproduz pr-reflexivamente a
6

Na pesquisa A construo social da subcidadania, coordenada por Jess Souza, na qual participo, estamos buscando explicar quais so os consensos pr-reflexivos que esto por trs da percepo de algumas pessoas como gente ou cidads e outras como sub-gente ou ral. Ser lanado na ANPOCS deste ano o livro A invisibilidade da desigualdade brasileira, pela Ed. UFMG, com as primeiras reflexes do grupo de pesquisa sobre o assunto.

baixa auto-estima das mulheres? Como o sexismo se instaura no corao e mente de homens e mulheres? Quais so as redes invisveis que fazem com que os homens se identifiquem com caractersticas como coragem, racionalidade, atrevimento e audcia, enquanto as mulheres so percebidas e se percebem como mais emotivas, hesitantes, medrosas, enfim, com qualidades opostas s masculinas? O feminismo dos direitos no toca na constituio pr-reflexiva de disposies como medo, hesitao, baixa auto-estima. Reconhecendo-se que essas caractersticas so apreendidas de forma pr-reflexiva desde nossas primeiras relaes com nossos pais e, mais ainda, que esses aprendizados se do sob os smbolos do amor, constituindo a expresso de consensos que atingem a todos, penso que s uma abordagem que permita acionar a dimenso pr-reflexiva de nossas aes possa explicar por que existe uma dissonncia to grande entre disposies para crer, incorporadas no direito atravs de sua universalizao, e as disposies para agir 7. Meu objetivo com este estudo repensar as bases pr-reflexivas do contrato entre homens e mulheres, que, normalmente, no so discutidas pelas abordagens feministas. Vrios tm sido os estudos e as percepes que mostram transformaes importantes, nos ltimos 40 anos, no que diz respeito tanto vida privada quanto vida pblica das mulheres no Brasil, que permitem falar no surgimento de uma nova mulher brasileira. Essa percepo acompanha o diagnstico de mudana na estrutura familiar e na intimidade feito por vrios autores contemporneos8. Normalmente, os autores caracterizam a mudana familiar a partir da identificao de relaes de famlia baseadas em afeto e autenticidade; de novas formas de conjugalidade; da diminuio do tamanho das famlias e crescimento de famlias compostas apenas por um indivduo; de famlias compostas por casais do mesmo sexo ou casais sem filhos, enfim, de novas configuraes que indicam o declnio de valores patriarcais e uma multiplicidade de formas de convivncia familiar e conjugal.

O que se prope aqui a utilizao de teorias disposicionistas. Por teorias disposicionistas devemos entender as teorias que explicam as aes dos atores sociais a partir da anlise de suas socializaes passadas (LAHIRE, 2002). A idia central dessas teorias que os agentes sociais agem de forma pr-reflexiva. O conceito de disposies diz respeito reconstruo de uma realidade que nunca observada diretamente. um conceito abstrato para compreenso das prticas. S podemos dizer que existe uma disposio guiando o comportamento de determinada pessoa quando percebemos sua manifestao em vrios contextos da vida social dessa pessoa. Um bom exemplo de teoria disposicionista a teoria do habitus de Bourdieu, que me serve de base para discutir as conexes entre gnero e classe no Brasil. 8 Giddens (1993 e 1994), Castells (2000), Jellin (1995), Torres et. al. (2002), Bruschini (1990) e Bozon (2004).

Uma de minhas hipteses de que essas mudanas, que so percebidas como expresso do nascimento de uma nova mulher, so vivenciadas no Brasil, antes de tudo, pelas mulheres de uma classe social especfica as mulheres de classe mdia, atingindo as mulheres de classe baixa s de forma residual. Alm do mais, creio que esse processo de declnio dos valores tradicionais ou patriarcais constitua muito mais uma mudana aparente ou de superfcie do que uma mudana real, capaz de ser a expresso do questionamento dos pilares da dominao estando, portanto, ligada constituio autnoma do feminino. Sendo assim, uma outra hiptese que levanto de que as mudanas que so percebidas pelos estudos feministas na relao entre os gneros, constituem, muito mais, uma mera inverso do papel masculino. Isso porque no se repensam as bases implcitas e, portanto, pr-reflexivas do contrato homem/mulher. Explicando melhor, penso que as mulheres no parecem ter descoberto uma forma expressiva de vivenciar sua condio, colocando em xeque os pontos centrais da dominao, mas, sim, parecem ter tomado o modelo masculino como o modelo a ser seguido. Desta maneira, no se toca na estrutura da dominao, mas se luta apenas para deixar de ser o plo dominado para passar a ser o plo dominante. Isto significa dizer que instrumentalidade, manipulao, barganha continuam dando as cartas nas relaes homem/mulher. Creio que as bases da dominao continuam intocadas pelo feminismo dos direitos,j que a questo principal em pauta a desconstruo crtica de consensos pr-reflexivos, cuja eficcia se localiza tambm numa dimenso infra e ultra-jurdica. Como perceber essa dimenso se ela pr-reflexiva? necessria a uma reconstruo hermenutica do social de tal modo que os efeitos e conseqncias do comportamento dos indivduos sejam perceptveis para alm das iluses da vida cotidiana. Em uma palavra: o que necessrio uma teoria da ao sofisticada e sensvel o bastante para apreender essa dimenso profunda da vida social. Duas teorias servem de inspirao para este trabalho: a teoria do habitus, de Pierre Bourdieu, e a teoria do reconhecimento.

A pesquisa emprica: ligando teoria e empiria

Esta pesquisa emprica que atualmente desenvolvo, foi pensada com o intuito de possibilitar a construo de um mapa das disposies das mulheres de classe mdia e de

classe baixa, como um modo de testar hipteses tericas na realidade. A idia que norteia este trabalho de que existem diferentes disposies entre os indivduos de classes sociais distintas, no caso de meu estudo, entre as mulheres de classe mdia e as mulheres de classe baixa, que podem explicar os consensos pr-reflexivos que produzem, reproduzem e legitimam a manuteno das desigualdades existentes entre homens e mulheres. Formulei um roteiro de perguntas abertas sobre famlia, sexualidade, corpo, trabalho, amor e amizade, religio, poltica, consumo e lazer, que tem me permitido captar valores, concepes de mundo, perspectivas, frustraes e projetos de vida das mulheres desses dessas duas classes sociais. Neste artigo, irei me centrar, principalmente, nas diferenas de percepes entre as mulheres no que se refere sexualidade, famlia e compreenso do relacionamento homem/mulher. Como a entrevista aberta e em profundidade e, portanto, pressupe uma certa confiana na entrevistadora (normalmente, as entrevistas so realizadas na casa das pesquisadas) e tempo da entrevistada, durando, em mdia, entre 2h e meia e trs horas, a seleo das mulheres tem sido feita a partir de sugestes de pessoas conhecidas amiga de amigos, encontrada em ocasies espordicas; conhecidas; amiga de colega de trabalho; amiga de estudante. Estas foram e tm sido a forma de contato entre mim e elas. O fato de ter que falar sobre temas pessoais como sexualidade, relacionamento e famlia, exclua das entrevistas, de incio, as pessoas desconhecidas. Isso porque, diferentemente de pesquisas de recenseamento ou tipo survey, esta pesquisa envolve tambm uma srie de confidncias e revelaes. comum as mulheres me contarem, durante a entrevista, que nunca tinham pensado no que eu havia perguntado, especialmente nas questes que dizem respeito a relacionamentos e sexualidade, sendo, portanto, chamadas a articularem pensamentos, percepes e sentimentos. O contato com as mulheres de classe baixa deu-se a partir de minha participao na pesquisa Anlise da Construo da Solidariedade e da Cidadania nas Favelas do Rio de Janeiro, sob coordenao do professor Marcelo Burgos, com auxlio das professoras ngela de Randolpho Paiva e Sarah Telles, responsveis pelo Ncleo de Cidadania, Direitos e Desigualdades Sociais do Departamento de Sociologia e Cincia Poltica, da PUC-Rio. A partir dessa pesquisa com os professores da PUC-Rio, entrei em contato com mulheres nas favelas Cidade de Deus e Nova Holanda.

As mulheres entrevistadas at agora tm entre 20 e 60 anos. At o momento foram realizadas 15 entrevistas com mulheres das duas classes e com diferentes ocupaes9. Alm das entrevistas, foram realizadas observaes etnogrficas sobre a forma como o contato foi realizado, o local das entrevistas e a maneira como se desenvolveram. Inclusive algumas de minhas reflexes apresentadas aqui esto baseadas nessas observaes. Para fugir do que Bourdieu (2004) chama de iluso do conhecimento imediato ou sociologia espontnea do social, que a familiaridade com o universo social nos d, reconhecendo que a realidade social no se mostra, nas suas causas profundas conscincia dos indivduos que dela participam, que tenho recorrido s tcnicas desenvolvidas por Bourdieu (1999 e 2000) e Lahire (2004). Isso implica dizer que as opinies e motivaes manifestas no esclarecem as condies fundamentais da vida social, podendo, inclusive, obscurec-las. Da a necessidade de se perceber como as estruturas objetivas e as hierarquias morais se difundem e constroem, de forma pr-reflexiva, identidades de grupos e indivduos. Meu objetivo tem sido captar a diversidade de opinies e tendncias, analisando como elas se constroem em relao a uma hierarquia moral. Desejo explicar a dimenso pr-reflexiva e opaca que est por trs do habitus de classe e de gnero. Isto , objetivo desvelar quais so as principais disposies que evidenciam as distines scio-culturais entre as duas classes sociais. Os trabalhos de Bourdieu (1999, 2000 e 2004) e Lahire (2002, 2004 e 2006) me permitem a articulao da teoria disposicionista da ao, que ressalta a importncia da anlise das socializaes passadas para o real entendimento das motivaes atuais das aes dos atores sociais. As tcnicas desenvolvidas pelos autores serviram-me de guia para a formulao do roteiro de entrevistas e interpretao dos dados coletados. Reconhecendo que a classe e o gnero estruturam habitus que tendem a se reproduzir de forma pr-reflexiva, atravs do corpo, e compreendendo o habitus como um conjunto de disposies para a ao, tenho procurado analisar a constituio desses habitus10. Busco identificar o princpio gerador de prticas sociais, relacionando-o a
9

Foram entrevistadas manicure, donas-de-casa, professora de ensino fundamental, professora universitria, gerente de loja, dona de loja, advogada, prostituta, empregada domstica, tradutora, estudante universitria, designer, cantora de funk, jornalista. 10 Bourdieu (2000) desenvolve um estudo sobre as classes sociais na Frana, que pode ser universalizado como sendo um estudo das classes sociais no atual estgio do capitalismo. A proposta de Bourdieu pensar a classe no s num registro econmico, mas tambm a partir de sua dimenso scio-cultural. aqui que a luta

10

determinadas vises de mundo, constitudas principalmente a partir da presena ou falta de capital econmico e de capital cultural. Ainda que eu reconhea a importncia de se levar em conta a heterogeneidade da biografia e dos contextos das entrevistadas, interessa-me essencialmente descobrir e explicar as disposies que permitem generalizaes sobre os distintos habitus. A base de minha interpretao das entrevistas a reconstruo de disposies sociais, a percepo da variao ou no das disposies e a procura da gnese das disposies. As mulheres tm em comum, independentemente de sua classe social, o fato de estarem separadas dos homens pela diviso de universos de domnio os homens, o domnio pblico e, as mulheres, o domnio privado. O que est por trs dessa diviso de trabalho, um consenso intersubjetivo que percebe os homens como sendo os detentores, por excelncia, de capacidades como autodomnio, racionalidade e competitividade, necessrias para a realizao do desempenho diferencial no trabalho, enquanto as mulheres, diferentemente dos homens, so mais guiadas pelo corao, pelas emoes e pelos
de classes contempornea travada e no percebida como tal. Bourdieu reconstri as disposies compartilhadas intersubjetivamente por cada uma das classes sociais. Assim, a classe dominante (burguesia) e as fraes da classe dominante tm como disposies centrais a distino, a naturalidade, a amplitude de viso, vises mais liberais, abertas e flexveis em relao ao mundo e comparada com a classe trabalhadora. Esta tem disposies contrrias s da burguesia (o povo modesto, realista, sabe exatamente o seu lugar e no pleiteia nada alm do que lhe devido, desajeitado, encabulado etc.). A burguesia a detentora do bom gosto, que no se restringe apenas esfera esttica, mas representa a real corporificao de um estilo de vida tido como mais valorvel, ditado pela naturalidade e familiaridade com a cultura legtima. na esfera do gosto, onde se faz a negao do social, uma vez que o gosto visto como uma perfeita juno entre razo e sensibilidade mostra-se como qualidade inata dos sujeitos e no como produto de condies sociais. A cultura legtima, base da distino da classe dominante, construda como a expresso da separao entre vida e arte, como a verdadeira autonomia da arte em relao s necessidades e funes da vida, constituindo um rompimento com o mundo dos sentidos. A disposio pura em relao cultura legtima caracterizada pela suspenso da necessidade econmica e, portanto, pela distncia objetiva e subjetiva em relao aos grupos sujeitos a esses determinismos. A esttica da classe trabalhadora se caracteriza pela ligao direta entre arte e vida, pela identificao atravs da arte dos dramas humanos, como se arte fosse a representao de casos reais da vida. Sendo assim, no reconhecido como legtimo pelos membros da classe trabalhadora qualquer espcie de busca por parte de seus membros de uma forma distinta da reduo de todas as prticas a objetos, sua funo prtica. Portanto, os trabalhadores tm muito claro que existem formas de vida que no so para eles. Esse realismo significa que a classe trabalhadora se v atravs do olhar da classe dominante, reduzida fora fsica, executando trabalhos manuais, reconhecidos intersubjetivamente como trabalhos de menor valor. Mesmo reconhecendo a diferena da situao dos trabalhadores franceses para os membros da classe baixa brasileira (os trabalhadores franceses esto incorporados ao mercado e tm a proteo de um Estado de BemEstar social, ainda que este esteja em declnio, enquanto a classe baixa no Brasil sequer participa do mercado ou quando participa o faz de forma precria, em ocupaes de praticamente nenhum reconhecimento social), creio que a base da hierarquizao que serve como fonte de legitimao do acesso diferencial dos membros da classe dominante a bens e recursos escassos seja a mesma. O que est por trs das noes de distinto/singular em oposio a comum/banal , segundo Bourdieu, a dicotomia corpo/alma, que est na base das hierarquizaes sociais e da legitimao da dominao moderna. Para maiores detalhes, ver entrevista dada por Bourdieu a Maria Andra Loyola, publicada pela Ed. UERJ, em 2002.

11

sentimentos. Portanto, as mulheres so mais dadas aos cuidados da casa, dos filhos e do marido. Opera, aqui, o mesmo princpio legitimador da dominao entre as classes, a separao entre corpo/alma. As mulheres, tal como os pobres, so percebidas como repositrias das virtudes ambguas do corpo, emotividade, sensualidade, como bem resumiu Souza (2003 e 2005). essa diviso entre corpo/alma, entre as pessoas que so repositrias das virtudes do corpo, como no se distinguindo muito dos animais, j que se movem segundo instintos, pulses e desejos, e, portanto, tendo um menor autocontrole ou autodomnio, que est na base da constituio intersubjetiva da baixa auto-estima feminina. Cabe, ento, perceber como essa baixa auto-estima se reproduz, ganhando, inclusive, o corao das mulheres. Tomando como exemplo alguns tipos-ideais de disposies construdos por Bourdieu e Lahire, estou utilizando alguns pares de oposio que me servem de orientao na anlise das disposies e dos habitus de classe. Por exemplo, disposio asctica, racional e planificadoras x a disposio hedonista e espontnea; disposio estruturao familiar x desestruturao familiar; disposio ligada cultura legtima x disposio ligada cultura ilegtima; disposio agressiva x disposio submissa ou renncia a si mesmo; disposio individualista x comunitarista; disposio anti-hierrquica x disposio hierrquica; disposio antiformalista x disposio formalista; disposies a agir x

disposies a crer; disposies intelectuais x disposies manuais; renncia a si mesmo x autonomia de comportamento; disposies estticas x disposies utilitrias; disposio ao engajamento poltico x disposio apoltica; disposies hipercorretivas x hipocorretivas. Diferentemente de Lahire (2002), que pretende criar uma teoria distinguindo-se de Bourdieu ao salientar a importncia das pequenas rupturas (como, por exemplo, conquista ou perda de emprego, sada da casa dos pais, casamento ou separao, incio de novas relaes, perdas de pessoas queridas etc) na constituio de disposies individuais, sigo o conceito de habitus de classe desenvolvido por Bourdieu, no qual o pertencimento a uma determinada classe social central para a constituio de determinadas disposies.

Existem algumas disposies como, por exemplo, a disposio asctica, racional e planificadora, que est ligada a aprendizados pr-reflexivos de autocontrole e disciplina, tanto herdados de uma cultura familiar quanto apreendidos atravs do ensino escolar, que

12

tem a ver com um dos elementos correspondentes ao habitus de mulheres de classe mdia. A herana familiar permite a introjeo pr-reflexiva e naturalizada, isto , no-consciente, de determinadas disposies relacionadas presena ou ausncia de capital cultural e econmico. A dimenso scio-cultural da classe est relacionada com esse aprendizado natural de disposies ou com a ausncia delas, tendo a esfera da famlia um papel importante nesse processo. Para explicar os diferentes habitus das mulheres estudadas11 e sua tendncia reproduo, estou construindo alguns tipos-ideais de mulheres. Como a pesquisa ainda est em andamento e, portanto, ainda estou no processo de transcrio e feitura das entrevistas, creio que seja possvel ampliar os tipos-ideais de mulheres at ento construdos, primeiramente, para as mulheres de classe mdia. Neste artigo, sero apresentadas as disposies comuns s mulheres de classe baixa, mas ainda no foi possvel a construo de tipos-ideais de mulheres de classe baixa, trabalho que me proponho a fazer medida que entrar em contato com um maior nmero de mulheres desta classe social. Um autor que me influenciou na criao dos tipos-ideais de mulheres foi Max Weber. Para Weber (2004), numa reformulao sociolgica da tese kantiana, a diferena entre a ao instrumental com respeito a fins e a ao com respeito a valores/moral referese ao fato de que, na ao racional instrumental no se questiona sobre os fins, mas, sim, sobre a adequao dos meios a fins j dados como, por exemplo, os fins econmicos da maximizao do dinheiro e, na disputa poltica, os fins da maximizao do poder pelo controle do Estado. Por sua vez, a ao racional moral considera os fins como fonte de obrigao normativa. Isto , existe questionamento acerca dos prprios fins da ao humana. Como esses tipos de ao so tipos-ideais e toda ao concreta efetivamente est revestida das duas coisas, interesse e moralidade (valor), criei uma tipologia social baseada na maior ou menor predominncia relativa desses dois elementos polares. essa a intuio
11

Estou priorizando o habitus de classe, ainda que existam vrios habitus (de gnero, raa, nao etc.) porque o habitus de classe parece-me ser o elemento principal na percepo de Bourdieu, por independer de contextos espaciais e de millieus sociais especficos. Desse modo, a classe a determinao fundamental de toda sociedade moderna que precisa encobrir a aparncia de igualdade com uma desigualdade que se reproduz aqum da conscincia dos agentes. Por conta disso, a classe est vinculada a uma viso de mundo que, creio eu, pode se sobrepor a outras espcies de habitus como o de gnero, por exemplo. Isso no significa que o gnero seja subsumido na classe. Ao contrrio, a conscincia da diferena dessas formas de solidariedade deve ajudar a percepo do peso relativo de cada qual.

13

que preside a criao das categorias de mulher moderna e perua, como tipos caractersticos das mulheres de classe mdia. Encaro tentar perceber essas sutilezas e dominncias relativas como o desafio mesmo que me leva a fazer esse trabalho. A mulher moderna aquela que se caracteriza por construir sua identidade a partir do trabalho e compreender as relaes entre ela e os homens como um fim em si mesmo. Explicando melhor, essa mulher acredita ou pensa acreditar que a base das relaes amorosas o afeto, a cumplicidade e o cuidado mtuo. A sua compreenso do relacionamento entre homens e mulheres tende a ser mais moral do que instrumental, uma vez que essa mulher tende a enxergar a relao afetiva como, predominantemente, um fim em si mesmo e no como um meio para a realizao de seus objetivos. O trabalho, tanto na sua dimenso econmica quanto na sua dimenso existencial, seria para a mulher moderna sua principal fonte de reconhecimento social. Essa construo da identidade a partir do trabalho tipicamente moderna como mostram os tericos do reconhecimento. Charles Taylor (1997) e Axel Honneth (2003a e 2003 b) ressaltam que no mundo moderno a esfera do trabalho constitui a principal fonte de reconhecimento intersubjetivo12. O prestgio ou status social obtido ou no, primeiramente, a partir da mensurao do valor do trabalho, isto , da contribuio singular que cada indivduo pode dar sociedade. A mulher moderna tende tambm, nesse terreno, a procurar um reconhecimento autnomo de seu valor. J a perua o oposto da mulher moderna. Ainda que tenha trabalho, o que muito comum hoje em dia, este no a sua principal fonte de reconhecimento, base de sua identidade e de seu status social. A perua constri sua identidade a partir dos cuidados com seu corpo, sua aparncia e seu nvel de consumo, com o intuito de satisfazer ao desejo masculino. A sexualidade o instrumento central de sua relao com os homens, na qual se reproduzem os tradicionais papis sociais ligados idia de complementaridade entre os sexos. Os homens dessas mulheres so, em geral, comparativamente com a posio delas, poderosos, bem-sucedidos e constituem para elas uma fonte de status social derivativo. A sexualidade sua esfera por excelncia de manipulao dos homens. O seu desempenho
12

Charles Taylor (1997, 1999, 2000, 2002) e Axel Honneth (2003 a, 2003 b e 2004) procuram re-trabalhar, cada um a seu modo, a idia de que todos os conflitos so, na verdade, lutas por reconhecimento. Ambos recorrem idia hegeliana de que somos selves intersubjetivamente constitudos, isto , de que h uma hierarquia moral objetiva que nos compem, como denomina Taylor, ou uma gramtica moral, para Honneth. Para maiores detalhes sobre a teoria do reconhecimento, ver Mattos (2006).

14

sexual, sua busca pela perfeio de seu corpo e seu esforo para atender aos desejos masculinos constituem sua principal arma na consecuo de seus prprios fins. atravs da sexualidade que elas conseguem levar o homem ao seu modo. Vale dizer que a manipulao dos homens pelas mulheres no caracterstica exclusiva das peruas. Ao contrrio, grande parte das mulheres no-peruas entrevistadas admitiram usar do seu jeitinho para dobrar os homens. A diferena, mais uma vez, est na nfase, no espao relativo que esse tipo de atitude implica. Aqui pode ser visto um aspecto interessante da dominao sexual - ela sempre dual. Isto , suas vtimas, as mulheres, no so apenas vtimas, elas tambm fazem do homem um instrumento para seus fins. Se, o pressuposto de qualquer espcie de processo emancipatrio, em sua dimenso cognitiva, a reflexividade e a articulao dos elementos que compem a realidade social analisada, essas estratgias femininas, que algumas pessoas podem chamar de estratgias de sobrevivncia, solapam essa possibilidade. importante ressaltar tambm que a dimenso cognitiva da emancipao pode ou no estar associada a uma ao moral, uma vez que o mero dado cognitivo no diz nada sobre a escolha moral qual essa reflexividade serve. Ela pode, por exemplo, servir para interpretar melhor os interesses dos agentes, e, portanto, como um instrumento para consecuo de fins, e no como um fim em si mesma, que permita uma avaliao sobre os valores e os anseios que motivam a ao13. Como em quase toda tipologia, as diferenas so apenas de nfase, na perua, a manipulao mais clara e a troca de sexo por dinheiro, poder ou prestgio mais explcita. A base instrumental de sua relao com os homens ntida para um observador atento. O seu apelo sexual se manifesta atravs de seu corpo, de suas roupas, de sua forma de andar e falar, do seu olhar. A preocupao esttica e os cuidados com o corpo constituem um trao marcante de sua personalidade. No raro, essas mulheres recorrem a intervenes cirrgicas para manter seu corpo e costumam gastar boa parte do seu dinheiro em tratamentos de beleza. sabido que essa tambm no uma especificidade da perua, as mulheres de classe mdia, em geral, preocupam-se com a aparncia de seus corpos. No entanto, na perua, essa preocupao maior, excessiva, isto , povoa a maior parte de seus pensamentos.
13

Ver a distino feita por Taylor (1985) entre avaliaes fortes e avaliaes fracas. Fao uma anlise pormenorizada dessa distino em meu livro A Sociologia Poltica do Reconhecimento: As contribuies de Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser.

15

Apesar da existncia desses dois macro tipos-ideais de mulheres de classe mdia, h tambm sub-tipos hbridos importantes encontrados na pesquisa, que certamente tem a ver com as distines entre as fraes da classe mdia, que variam segundo o volume de capital econmico e de capital cultural. Isto , nas fraes onde existe uma maior predominncia do capital econmico sobre o capital cultural, percebi uma maior tendncia ao agir instrumental, a conceber a relao entre homens e mulheres essencialmente sob a tica da complementaridade. Em relao s mulheres modernas, notei uma tendncia a tomar o padro masculino como exemplo de comportamento, de disposio para agir e pensar tanto na esfera do trabalho quanto na esfera privada, desconstruindo, na prtica, os pilares da complementaridade entre os sexos. O curioso que essa desconstruo no passa, de forma refletida, pelo questionamento acerca dos modelos masculinos de comportamento e pensamento, deixando, portanto, intacto o pacto tradicional homem-mulher, sendo ele rompido s escusas, por exemplo, com a crescente prtica da infidelidade feminina. Esses so tomados como guias de ao e pensamento por essas mulheres. Como toda emancipao, em sua dimenso cognitiva, pressupe reflexividade sobre o processo de mudana, pode-se perceber as ambigidades e contradies de tal transformao. A grande revoluo comportamental das mulheres est ocorrendo principalmente na esfera da sexualidade. Parece no se sustentar mais o velho clich de que as mulheres querem amor e os homens querem sexo. Ambos desejam as duas coisas e as mulheres no se envergonham mais em reconhecer a importncia de sexo e reivindicar a sua satisfao sexual em suas relaes amorosas. A infidelidade que, at algum tempo atrs, era prtica caracterstica primeiramente do universo masculino como uma forma de garantir intensidade na satisfao de desejos, nem sempre disponvel como o parceiro habitual, j bastante comum entre as mulheres e no pode ser mais tomada como um atributo tipicamente masculino. Algumas das mulheres, principalmente as de classe mdia, confessaram j ter sido infiis 14.
14

Tenho percebido que as mulheres de classe baixa tm mais dificuldade para falar sobre sua sexualidade do que as mulheres de classe mdia. Isso pode ser explicado pela diferena de capital cultural entre elas, que permite uma maior articulao, pelo menos na dimenso cognitiva, das mulheres de classe mdia em relao sua prpria sexualidade, aos seus desejos etc. Alm do mais, na classe baixa, as relaes entre homens e mulheres so mais marcadas pelo sexismo. Enquanto na classe mdia parece crescer o consenso intersubjetivo da no-aceitao de defesas de prticas e discursos sexistas,o que no significa, obviamente, a extino dos preconceitos sociais, na classe baixa, no existe nem sequer essa normatividade. Ao contrrio, o que se tem uma naturalizao de prticas e discursos sexistas. Vrias mulheres de classe baixa contaram-me que j

16

Uma delas, Adriana, 34 anos, dona de loja, disse-me o impulso mais difcil de eu controlar ficar apenas com uma pessoa e no me sentir tentada. (...) eu tenho um namorado e saio com outros caras. Eu tenho mais dois caras que eu chamaria de meus amantes. Eu j me perguntei por que eu traio, por que tenho essa vontade louca de sair com vrios homens. J cheguei a pensar que eu traa porque no gostava da pessoa, mas percebi que, independentemente, de eu gostar ou no, gostar muito ou gostar menos, eu acabo saindo com outras pessoas. Cheguei concluso de que traio por curiosidade. Eu fico curiosa para conhecer a pessoa, como que ele , se beija bem, o que que rola, quais so os interesses. Ou seja, conhecer uma nova pessoa, um mundo novo. E tambm, aquela sensao de hum... (...)Acho que isso pra mim est ligado adrenalina. Acho que eu sou ligada em adrenalina. E eu acabo me expondo muito, porque, s vezes, eu saio com um, com outro, e vou a lugares badalados. As pessoas me perguntam: Poxa! Mas voc no tem medo de algum te ver? Voc est ficando maluca?, eu morro de rir, eu falo: Olha, se for s uma pessoa conhecida do meu namorado, no vai me entregar, porque conhecida.. Ento, a pessoa no vai querer botar o dela na reta pra me entregar, porque vai ser minha palavra contra a dela, e pode me botar no tronco que eu nego at a morte. E se for um amigo, muito amigo do meu namorado, eu vou ter que chegar na cara de pau e falar que isso nunca aconteceu. Outro relato bastante interessante sobre infidelidade foi-me dado por Lorena, 44 anos, designer. Sabe, eu traio mesmo, sempre tra, desde que tinha 14 anos. Eu no consigo ficar s com uma pessoa. Sou casada h 10 anos e durante esse tempo j tive vrios casos. Fui h pouco tempo para a Holanda, e l aproveitei para soltar a franga. Sa um dia para danar e conheci um cara super charmoso, bonito, sabe, gostoso mesmo. Fomos para o apartamento que eu estava alugando e transamos a noite toda. No outro dia de manh, me despedi dele sem pedir telefone, sem qualquer expectativa de encontr-lo mais tarde. Senti tanta liberdade. Eu parecia um homem. Sem nenhuma expectativa, transando s por desejo. (...) Ah, por que eu fao isso?Ah, voc sabe. Todo homem trai.

apanharam do marido ou companheiro por causa de cimes. Essa parece ser uma prtica comum nas relaes entre homens e mulheres de classe baixa. Mais adiante, farei uma anlise das principais disposies das mulheres dessa classe social. claro que isso no significa dizer que a infidelidade feminina no seja freqente tambm nas relaes das mulheres de classe baixa com seus parceiros. O que isso parece significar ocultamento dessa prtica, tpico das relaes tradicionais.

17

Por que eu tambm no vou trair? No existe a possibilidade de relaes monogmicas num casamento. Uma exceo prtica da sexualidade s escusas foi a entrevista que fiz com Laura, 34 anos, jornalista. Ela me contou que ela e seu marido, escritor, resolveram romper com o cdigo de hipocrisia presente nas relaes entre homem e mulher. No terceiro ano do meu casamento, me dei conta de que meu marido saia com prostitutas e de que ele sempre havia deixado claro para mim seus desejos e suas pulses. Antes de nos casarmos, eu sabia de vrias de suas histrias, inclusive, que ele adorava sair com prostitutas, adorava sexo transgressor, onde vale tudo. Ele me dizia que era seduzido pelas mulheres de classe baixa, por elas serem pura pulso, vivenciarem sua sexualidade de forma instintiva e manterem intactos o cdigo da complementaridade entre homens e mulheres. Como tnhamos e temos uma relao baseada em afeto e cumplicidade, eu constru um mundo de faz-de-conta, ignorei e impus como condio para ficarmos juntos, a fidelidade. Quando h pouco tempo descobri que ele, eventualmente, saa com prostitutas, meu mundo desabou. Coloquei em xeque nossa cumplicidade e amor. Mais tarde, fui-me dando conta de que grande parte das relaes entre homens e mulheres so baseadas em mentiras, em no-reconhecimento das necessidades alheias, em infidelidades. Ento, resolvi assumir que era hipocrisia defender a monogamia, negar pulses e desejos. Decidi vivenciar com ele distintas possibilidades de exerccio da sexualidade. Propus-lhe que entrssemos num

desses sites de swing. Atualmente, estamos fazendo contatos com outros casais e procurando outras formas de nos relacionarmos. incrvel como nossa relao tem melhorado. Estamos nos sentindo mais prximos um do outro, podendo assumir nossas necessidades e desejos, sem medo dos julgamentos um do outro. Creio que a experimentao consciente e refletida de novas formas de sexualidade, como o caso de Laura, que fez uma escolha tida como no-convencional, seja praticada, principalmente, ainda que no exclusivamente, por pessoas com alto volume de capital cultural. Refiro-me aqui ao fato de que esse tipo de comportamento exige efetivamente um distanciamento em relao a padres de conduta socialmente obrigatrios. Na dimenso individual, ela implica, portanto, ter uma capacidade de construir reflexivamente novos papis e novas fontes de significado e prazer. O que parece estar em jogo nesse tipo de acordo dual, que envolve tanto o homem quanto a mulher, o reconhecimento

18

compreensivo do carter idiossincrtico que marca a vida pulsional do outro. Essa talvez seja a dimenso mais importante do expressivismo e da idia do amor por cumplicidade e cuidado mtuo. Trata-se aqui de uma ampliao esfera ertica das noes, muitas vezes percebidas num sentido a-sexual, do que seja efetivamente aceitar, compreender e cuidar do outro. No entanto, se h uma disposio, em geral, para agir e pensar como os homens nas mulheres modernas, em vrios momentos, essas disposies entram em choque com os velhos padres. Algumas mulheres modernas que diziam vivenciar a sexualidade segundo seus prprios desejos, tendo vrios parceiros e aventuras sexuais tal como os homens, questionavam-se a respeito do seu tempo biolgico, de ter que interromper essa liberdade para pensar em ter filhos e formar famlia. Isso significa para elas uma verdadeira ambigidade, uma limitao no exerccio de sua liberdade Ainda que reconheam as mudanas que vm ocorrendo na esfera da famlia, para elas, a formao de uma famlia implica, de alguma forma, a reduo de sua autonomia, da possibilidade de ser o que se quer ser. Um exemplo disso pode ser percebido na fala da Adriana, 34 anos, dona de loja Olha, eu sei que eu j no tenho muito tempo, pois j tenho 34 anos e no quero ser meav.Eu tenho muita vontade de ter filho, mas, assim, aquela questo do filho, do casamento e tal. Eu sei que vou ter que abrir mo de muita coisa. Vou ter que abrir mo dessa minha vida louca, n? De estar com um aqui, outro ali, correr para c, correr para l. Vou ter que abrir mo de muita noitada. Um outro exemplo claro da contradio vivenciada pelas mulheres modernas pde ser observado quando elas me contavam sobre seus casos amorosos fora de seus relacionamentos, salientando sua autonomia em vivenciar seus prprios desejos, sua sexualidade, da forma que melhor lhes aprouver. Na medida em que a conversa ia-se desenrolando, essas mulheres exprimiam seu receio em serem classificadas como galinhas, desejando manter um certo sigilo em relao sua vida sexual. Ao mesmo tempo em que diziam eu posso transar como os homens, ter quantos parceiros eu quiser, demonstravam uma certa preocupao em no serem rotuladas como mulheres fceis. Lorena, 44 anos, designer, resume bem o que ouvi no to explicitamente de outras mulheres. Um dia desses, eu estava conversando com uma amiga tambm casada e ela me

19

disse que queria me apresentar um amigo do marido dela, recm-separado, que estava precisando transar com outras mulheres para esquecer a ex-mulher. Ela me contou que ele era um tipo interessante, intelectual, culto, mas bem masculino. Com aquela sexualidade flor da pele. Aquele tipo de cara que no faz sexo romntico la filme de Jlia Roberts. Depois de tanta propaganda, combinamos um jantar para ela me apresentar a ele. S que eu fui logo dizendo: No conte nada para seu marido, seno, ele vai me achar uma galinha. Voc sabe bem como so os homens. Eles podem transar com todo mundo, mas ns no. Opera aqui um duplo padro de moralidade que impede uma adequada tematizao da sexualidade, associada prpria construo de uma auto-identidade, de uma subjetividade reflexiva, isto , de se ser, enfim, o que se quer ser e o que se acha que se deve ser. Outro tipo de mulher moderna aquela que coloca a famlia e o trabalho como as coisas mais importantes da sua vida. Ter sucesso profissional, um casamento baseado no afeto e no companheirismo, bem como ter filhos so os pontos centrais de sua concepo de bem-viver, da vida que digna de ser vivida, nas palavras de Taylor. Essa mulher, normalmente, enfrenta os dilemas da conciliao entre sua vida profissional e sua vida afetiva. Se, por um lado, deseja ter uma certa igualdade na diviso do trabalho domstico e dos cuidados com os filhos, por outro, tem dificuldade de perder o seu poder de dona de casa. conflituoso para elas abrir mo de seu domnio no espao privado. A fala de Martha, 35 anos, advogada, sintetiza bem o pensamento de vrias mulheres com quem conversei. Para mim, minha famlia e meu trabalho so as coisas mais importantes da minha vida. Sinto-me reconhecida e necessria no meu trabalho o que me traz uma grande satisfao. Na minha casa, apesar da insistncia do meu marido, eu acabo centralizando todas as decises. Eu acho que ele no entende das coisas da casa como eu, nem se preocupa com as crianas como eu me preocupo. A mulher muito mais ligada nessas coisas que os homens. H um ms atrs, ns estvamos conversando sobre a troca geral de mveis que pretendemos fazer, j que compramos, faz um ms, um novo apartamento, uma cobertura. Ele me disse que o sonho dele era ter uma casa decorada por ele. Ento, eu virei para ele disse: Larga disso, isso coisa de mulher. E no final das contas, quem escolheu os mveis novos fui eu.

20

Na comparao entre as diferenas scio-culturais entre as mulheres ficam evidentes as desigualdades existentes entre elas na dimenso moral, cultural e poltica, enfim, disposicional. Percebo claramente que as mulheres de classe baixa so muito mais reduzidas a corpo, no s porque participam de forma precria do mercado em ocupaes cuja base o trabalho manual ou, sequer participam do mercado, mas porque a tnica das relaes homem/mulher na classe baixa ditada pela sexualidade predominantemente pulsional, no-refletida. A dimenso do erotismo, em geral, vivenciada por algumas mulheres da classe mdia. Enquanto na classe mdia existe um consenso que diz que boas relaes tm como base afeto, cumplicidade, alm da satisfao sexual, gerando, assim, uma certa normatividade e, portanto, expectativas de comportamento, na classe baixa, em geral, no existe esse tipo de expectativa. O sexo constitui a dimenso por excelncia de ligao entre homens e mulheres. Mais adiante, discutirei esse aspecto. A desigualdade entre as classes comea pelo acesso a escolas de boa qualidade limitado classe mdia, j que o privatismo uma das caractersticas centrais do sistema educacional brasileiro. A precariedade das escolas pblicas no Brasil bastante conhecida. Entretanto, participando da pesquisa Anlise da Construo da Solidariedade e da Cidadania, coordenada pelo professor Marcelo Burgos da PUC, pude ter um retrato ainda mais nefasto do quadro notoriamente conhecido. A despeito dos problemas estruturais

resultantes da falta de investimentos no setor, os relatos dos professores das escolas pblicas e dos coordenadores e diretores de programas de Organizaes NoGovernamentais (Ongs) evidenciam o abismo (no somente de contedo, mas de disposies tidas como necessrias para o aprendizado) existente entre as crianas das escolas pblicas e das escolas privadas. Um dos grandes problemas, segundo eles, conseguir manter as crianas atentas aula ou s atividades extraclasse propostas pelas Ongs. A indisciplina e a falta de concentrao so aspectos bastante recorrentes no dia-adia dessas instituies. Quando perguntados sobre quais caractersticas seriam peculiares s crianas da favela, os professores e os coordenadores de programas no titubearam em responder as crianas no tm concentrao, auto-confiana e auto-estima, disciplina, s conseguem pensar no aqui e agora. Alm de terem uma enorme carncia afetiva. A fala de Luana, diretora de uma Ong de Nova Holanda, pode ilustrar bem isso. Ao comentar o tipo de trabalho e as oficinas oferecidas aos adolescentes pela Ong, Luana, diz:

21

 A gente tem as oficinas do conhecimento, onde a gente desmistifica os mitos e tenta mostrar a realidade para eles. O que falso, o que verdadeiro da sociedade como um todo, n? A gente pega a oficina de sexualidade porque depois dos sete anos o bicho pega mesmo, todo mundo transa com todo mundo. Ah, e a tem muita prostituio infantil. Ao falar de um programa que a Ong tinha com crianas pequenas, Luana nos conta as deficincias das crianas e suas provveis causas, colocando a falta de afeto, ateno e cuidado das mes com os filhos como a principal causa dos problemas das crianas. Segundo ela, a desestruturao familiar, a falta de referncia dos modelos dos pais uma das principais caractersticas das crianas na favela. A gente tinha um projeto com criana desenvolvido na creche. Com crianas que no andavam at os 3 anos. Com crianas que no tinham autonomia muito grande. Por qu? Porque as mes no estimulam emocionalmente as crianas. Elas tm as crianas e no querem nem saber. Ns trabalhvamos a parte sensorial das crianas no berrio. (...) Essas crianas no so estimuladas. Elas no tm controle. A voc percebe a questo da motricidade, n? Como diz Piaget, o conhecimento se d por camadas. Se faltar uma... Se faltar carinho, ento, nem se fala. No entanto, se, por um lado, Luana narra as disposies caractersticas das crianas e das famlias na favela, mostrando como essas pessoas e crianas na favela no dispem de condies adequadas para o desenvolvimento humano, por outro lado, ela romantiza a pobreza ao dizer que aquelas pessoas sabem, melhor do que ningum, do que necessrio para resolver seus problemas. nesse momento que ela faz uma crtica aos intelectuais que estudam os principais problemas e dilemas da sociedade brasileira a partir no do que ela chama de vivncia dessas pessoas, mas de teorias e pensamentos abstratos. Em vez de ficar lendo esses filsofos babacas como Spinoza, tem que conversar com essas pessoas. So pessoas maravilhosas. Elas sacam muito, vem, sabem o que est errado. So os maiores filsofos que eu j vi na humanidade. O interessante que essa romantizao da pobreza presente na fala de Luana no me parece apenas expressar uma opinio pessoal, mas, sim, um certo consenso intersubjetivo existente no s entre os moradores da favela como tambm em grande parte do senso comum. O que est por trs dessa fala a idia de que a realidade auto-evidente,

22

de que todas as pessoas j esto cansadas de saber dos problemas que atingem a populao pobre no Brasil, faltando, unicamente, vontade poltica para resoluo desses problemas. Penso que cabe a ns, cientistas sociais, a tarefa de desvelar os mitos e iluses do mundo social. E ns s poderemos fazer isso se mostrarmos a realidade como ela e no projetarmos sobre ela um dever ser. Parece existir entre ns, intelectuais, um excessivo cuidado, em nome da prudncia cientfica, em no essencializar os pobres. Negando, assim, um consenso intersubjetivo existente e operante entre ns sobre as especificidades das pessoas pobres no Brasil. Em algumas ocasies em que tive oportunidade de falar sobre essa pesquisa, tenho encontrado uma certa resistncia, por parte de alguns colegas, em admitir as distines em termos disposicionais entre as classes15. Para podermos vencer os preconceitos, desconstru-los, devemos, obrigatoriamente, saber como eles se constituem, como eles ganham o corao e mente das pessoas. Simplesmente neg-los s contribui para o aprisionamento das pessoas de classe baixa em sua prpria condio e para a legitimao das desigualdades sociais. Tendo em vista que a herana cultural familiar tem um papel importante na constituio psquica e cognitiva dos indivduos, conforme nos mostra Honneth (2003 a e 2004 ), a comparao entre as estruturas familiares nas duas classes sociais de grande relevncia na constituio dos habitus. A juno entre as anlises de Honneth e Bourdieu sobre a famlia parece-me, sob vrios aspectos, muito profcua. Honneth, a partir de Hegel, afirma que a certeza de saber-se-amado e reconhecido na esfera da famlia constitui um elemento central no desenvolvimento da autoconfiana

15

Por exemplo, quando levanto minhas hipteses sobre os efeitos da desagregao familiar, que sero apresentadas mais adiante, h colegas que dizem que isso um fenmeno que ocorre em todas as classes. Que a ausncia de pai no necessariamente gera malefcios para a constituio de um self autnomo e saudvel e que esse tipo de afirmao bastante preconceituosa de minha parte. Afirmando, inclusive, que isso poderia constituir at um exemplo de uma sociologia conservadora. O que acontece aqui me parece ser novamente a confuso entre ser e dever ser. No creio que a denominao conservadora seja adequada para a sociologia. O que me parece conservadora a sociedade e no a sociologia. E esta s estar verdadeiramente cumprindo sua funo quando fizer um diagnstico da sociedade e de como ela funciona e no de como ela deveria funcionar. Alm disso, a sociologia se constitui a partir da possibilidade de construir generalizaes, isto , de se interrogar sobre quais fenmenos so mais comuns, ocorrem com maior freqncia na sociedade. Sendo assim, claro que existem problemas de desagregao familiar, de violncia contra a mulher, por exemplo, na classe mdia, mas esse tipo de problema muito mais comum na classe baixa. Ademais, existe uma normatividade na classe mdia, na qual a ocorrncia de violncia contra a mulher, por exemplo, um fato altamente reprovvel. Enquanto na classe baixa, parece existir uma certa naturalizao, um certo realismoem relao a prticas, que apesar de gerarem dor e sofrimento para as mulheres, acabam sendo aceitas a partir de um certa percepo de no tem jeito mesmo, assim que as coisas funcionam.

23

individual. As crianas so dependentes dos cuidados e do amor dos adultos para se tornarem seres autnomos, pessoas reflexivas e comunicativas. A inveno burguesa da infncia e dos devidos cuidados que ela enseja o reconhecimento da sociedade da necessidade de cuidados especiais dos adultos com as crianas, especialmente dos pais. A sociedade assume que fundamental preparar o caminho para a passagem do desamparo, prpria das limitaes e da dependncia infantil, para o desenvolvimento da autoconfiana, uma das condies para a constituio de um self autnomo. Ou seja, reconhece-se que a infncia um perodo, no qual os cuidados dos adultos do um senso estvel de self criana, permitindo, assim, o desenvolvimento nas crianas da habilidade para refletir sobre suas prprias aes e posies na complexa estrutura social, para interagir com os outros com generosidade cooperativa e desenvolver habilidades psquicas e cognitivas16. Um dos sinais das transformaes das sociedades modernas pode ser percebido na estrutura das famlias. Vrios pensadores17 tm analisado essas mudanas a partir do diagnstico de novas configuraes e estruturaes da famlia, da diversidade de formas de conjugalidade; de uma maior igualdade entre os gneros; de relaes entre os cnjuges baseadas na construo de uma identidade afetiva e sexual, nas quais os laos conjugais so mais orientados pela autonomia. Fazendo a pesquisa, tenho percebido que essa nova compreenso de famlia e de relacionamentos no pode ser universalizada no Brasil, ou seja, ela no transclassista. Ao contrrio, os novos valores dizem respeito principalmente s mulheres de classe mdia, atingindo as mulheres de classe baixa apenas de maneira refratria. Em geral, na classe mdia onde se tem desenvolvido relaes amorosas mais igualitrias, baseadas em afeto, cumplicidade e satisfao sexual. Ainda que a classe mdia esteja convivendo com mudanas na estrutura familiar, o que vm ocorrendo a formao de novas configuraes de famlia e no desagregao familiar, muito mais freqente na classe baixa. Mesmo que os pais de classe mdia no vivam juntos, isso no implica a perda do suporte e da referncia de ambos os pais para os filhos.
16 17

Ver Yong (2005). Torres et. al. (2002), Giddens (1993, 1994, 1997), Castells (2000) e Bozon (2003). Para maiores detalhes sobre essas mudanas no Brasil, ver Arajo e Scalon (2005).

24

Conversando com as mulheres de classe baixa, observei uma realidade bem distinta. No so raros os casos de ausncia da figura paterna, de desagregao familiar no processo de crescimento das crianas. Quando falo em desagregao familiar, quero dizer que falta s crianas referncias dos pais como autoridades, como exemplos de conduta e valores, falta-lhes a certeza de que podem contar com eles, a segurana ontolgica de saber-seamadas. Das seis entrevistadas, nenhuma delas foi criada com pai e me presentes. Cinco delas disseram-me que, depois de separados de suas mes, seus pais no lhes deram nenhum tipo de apoio material, nem tampouco emocional. Diferentemente do que defendem alguns colegas, que crem que a ausncia do pai no exera efeitos nefastos sobre a constituio de um self autnomo e saudvel, penso que esta seja uma das principais distines entre as disposies de classes, exercendo fortes influncias na no-realizao de aprendizados morais. Em outras palavras, no no desenvolvimento de capacidades como disciplina, autocontrole, auto-responsabilidade, clculo prospectivo, dentre outras. A ausncia de pai significa, para a tradio psicanaltica18, a impossibilidade de se incutir na criana o modelo de autoridade legtima, no qual autoridade se casa com afeto e permite, mais tarde, a aceitao de outras formas legtimas de autoridade social impessoal. Os relatos de desamor, violncia, indiferena e abandono na famlia so constantes e tendem a se reproduzir com os filhos dessas mulheres. Das seis mulheres entrevistadas, quatro esto com seus maridos ou companheiros presos. Separei esses dois relatos, por serem emblemticos e resumirem os dramas normalmente vividos pelas mulheres entrevistadas. Lcia, 25 anos, cantora de funk, ao ser perguntada sobre sua famlia, disse-me: Olha, eu me criei sozinha. Meu pai alcolatra e nunca colocou nada pra dentro de casa. S me fazia passar vergonha. Minha me, coitada, se separou do meu pai, mas no tem sorte com homem, no. O meu padrasto tambm no flor que se cheire. Quando eu era pequena, ele vivia atrs de mim e de minha irm. Voc sabe pra que, n? Eu no podia falar pra minha me, porque ela no ia acreditar em mim, era apaixonada por ele, sabe? Ento, eu consegui aos 12 anos emprego como domstica , eu dormia no emprego e, assim, consegui fugir dele.
18

Ver Enriquez (1990).

25

Virgnia, 30 anos, dona-de-casa desempregada, eventualmente, faz a unha de algumas mulheres na favela: O meu pai, eu s vi quando era bem pequena. Depois ele sumiu no mundo e no apareceu mais. Minha me casou 2 vezes. O meu primeiro padrasto era bom para mim, mas o segundo, no gostava de mim no. Ele me batia muito e falava pra minha me que tudo que eu fazia tava errado. Ento, quando eu tinha 13 anos, eu sa de casa e fui viver na rua. Encontrei uns ciganos que gostavam de mim e fiquei at os 15 anos zanzando pelas cidades com eles. Aos 13 anos fui estuprada na rua. Conheci meu marido aos 16 anos. Casamos, no demorou muito, ele ficou sem emprego e a, voc sabe, se envolveu com o que no podia. Da foi preso e ficou na cadeia por uns 2 ou 3 anos. Saiu e no conseguiu nada. Hoje ele t na priso de novo. O pior que a ltima vez que a polcia bateu aqui atrs dele, sobrou para mim. Eles bateram muito em mim. Um outro ponto interessante que percebi ao conversar com essas mulheres, era que grande parte delas j havia apanhado do marido. Em geral, elas no falavam explicitamente sobre o assunto. Ele vinha tona quando elas comentavam os motivos de brigas com seus maridos e diziam que eles, s vezes, perdiam a cabea. Ento, eu lhes perguntava diretamente se eles batiam nelas, e a resposta era um constrangido e resignado sim. Reconhecendo-se que o aprendizado de qualidades como disciplina, autocontrole comea na famlia, de forma pr-reflexiva, constituindo essas qualidades pontos centrais do reconhecimento intersubjetivo dos indivduos no mundo moderno, essa ausncia de uma herana cultural familiar constitui um dos aspectos centrais das desigualdades sociais, costumeiramente, apagado pela ideologia meritocrtica, como bem salientou Bourdieu (2000). Portanto, a sociedade moderna, assim como as tradicionais, continua hierarquizando pelo sangue, s com novas justificativas e ancoramentos institucionais. H muito mais conservao na sociedade contempornea, do que as aparentes mudanas permitem ver. Esse diagnstico torna ainda mais complexo o quadro das causas das desigualdades sociais no Brasil e de suas possveis resolues. Isso porque as medidas normalmente tidas como provveis solues para o problema como, por exemplo, educao e polticas assistenciais, no so suficientes para sanar os efeitos do no-reconhecimento na famlia. Entrevistando as mulheres de classe baixa, pude perceber tambm como os novos valores caractersticos da mulher moderna so absorvidos por elas como uma ideologia da

26

boca para fora. Existe um abismo entre suas prticas e o discurso de mulher emancipada que se confunde com suas crenas e percepes. A revoluo da intimidade vista por Giddens (1993) e por outros autores, que pressupe - o questionamento de valores tradicionais como a maternidade; a complementaridade entre os gneros; a naturalizao da heterossexualidade; o domnio dos homens na esfera pblica e das mulheres na esfera privada - chega para essas mulheres como um modelo de comportamento totalmente desconectado de sua vivncia. Melhor dizendo, um ideal normativo, um dever ser, distante de sua realidade factual. Quando falam sobre seus relacionamentos e sua sexualidade fica ntida a desconexo entre as prticas e a ideologia da mulher moderna. Por mulher moderna, elas compreendem uma mulher livre, financeiramente independente de seu parceiro, que faz da sua vida o que bem quiser, tal como os homens. Ao falarem sobre suas relaes amorosas, o afeto e cumplicidade mtua no aparecem como os elementos constitutivos de suas relaes. Ao contrrio, a maioria delas diz que difcil conversar com seus parceiros, que eles so muito ciumentos e no permitem que elas falem ou tenham qualquer espcie de contato com outros homens. Segundo seus relatos, o tipo comum de homem na favela o machista. O homem que pensa ser dono do corpo delas e faz cumprir essa crena com violncia, se necessrio. Marialva, 40 anos, dona-de-casa, desempregada, contou-me que no costumava conversar com seu parceiro (atualmente ele est preso), que quando eles entravam em discordncia sobre algum assunto ou quando ela desejava alguma coisa, no adiantava tentar convenc-lo com uma conversa, a nica maneira era atend-lo com um sexo caprichado. Olha, o meu marido nunca gostou de conversinha, ele diz que isso coisa de mulher. s vezes, quando eu preciso comprar alguma coisa pra casa, ele sempre diz que no precisa de nada. Sabe como homem. Ele acha que tendo comida, t tudo certo. Uma das coisas que ele mais gosta de sexo. E eu tambm. uma das coisas mais difcil de eu controlar. Ento, quando preciso de alguma coisa pra casa, ou pra mim ou pros meninos, eu capricho no sexo. Fao tudo que ele gosta numa noite s. Fico toda prontinha s esperando por ele. desse jeito que eu consigo comprar algumas coisinhas pra casa, pra mim e pras crianas.

27

Ainda que as mulheres de classe mdia tambm usem o sexo como instrumento de manipulao dos homens, como j foi dito, como existe uma normatividade, criando obrigaes morais na relao homem/mulher, segundo a qual as relaes amorosas devem ser baseadas em afeto e cumplicidade, essas mulheres no admitem que faam uso do sexo para consecuo de seus prprios fins. J as mulheres da classe baixa, por no terem exemplos na prtica desse tipo de vivncia, sequer se envergonham de reconhecer a manipulao feita por elas sobre os homens. Ao contrrio, existe uma naturalizao dessa prtica. So as mulheres de classe baixa as que mais facilmente concordam com uma das afirmaes que fao e peo para elas darem sua opinio Voc acha que as mulheres devem ser espertas para saberem levar o homem ao seu modo. Todas elas me disseram que todo mundo sabe que as mulheres sempre conseguem levar os homens a seu modo. Eles pensam que mandam, mas, no fundo, se as mulheres so espertas, elas conseguem que eles faam o que elas querem. Ao mesmo tempo em que fazem essa descrio dos homens com que se envolveram ou esto envolvidas, que dizem valer tudo entre quatro paredes, essas mulheres, no decorrer da entrevista, caem em grandes contradies, quando em outras perguntas afirmam, por exemplo, que s fazem o que gostam na cama. como se o discurso da mulher moderna e emancipada servisse como um padro normativo de comportamento, ao qual, de alguma maneira, elas gostariam de estar vinculadas. Ou seja, os novos valores relacionados sexualidade, ao amor e ao erotismo difundem-se muito rapidamente entre as distintas classes e constroem um imaginrio social compartilhado no pensamento, ainda que no na ao, levando a um descompasso entre o que dito e o que praticado. Notei, ainda, uma certa dificuldade das mulheres de classe baixa para falar sobre alguns temas relacionados sexualidade como, por exemplo, o nmero de parceiros sexuais em toda a vida e sobre infidelidade. Quando perguntadas sobre o nmero de parceiros sexuais, elas se mostravam constrangidas e pareciam no ser sinceras em suas respostas. Nenhuma delas me disse ter tido mais de cinco (5) parceiros sexuais, o que me pareceu improvvel19. Visto que elas se vestiam com um forte apelo sexual (shorts bem curtos, blusas cavadas, mostrando bem as formas do corpo), expressavam atravs do seu corpo, dos

19

Uma das possveis explicaes para esse fato , a meu ver, a presena forte do sexismo nas prticas e no imaginrio dos homens e das mulheres de classe baixa.

28

seus gestos, de sua forma de falar, uma sexualidade explcita e pouco controlada. Algumas delas quando perguntadas sobre quais seriam seus impulsos e desejos mais difceis de controlar, respondiam sem titubear fazer sexo, controlar meu desejo de transar vrias vezes ao dia. A mesma coisa pode ser dita quando perguntei se elas j tinham sido infiis. Apenas uma me disse ter sido infiel, mas por no gostar mais do parceiro e ter sido uma forma de terminar a relao. Novamente, as prticas no se coadunam com o discurso. S que o discurso aqui construdo em consonncia com um imaginrio social dos antigos valores. Vale dizer que a confuso entre os valores tradicionais e modernos tambm percebida entre as mulheres de classe mdia. O ponto diferencial que as mulheres de classe mdia dispem de maiores possibilidades de articulao e percepo de suas prprias contradies. Elas esto muito mais vontade para falar sobre sua sexualidade e seus relacionamentos. Elas comentam mais abertamente sobre a infidelidade, sobre suas atividades sexuais e suas expectativas. Atravs de leituras e de conversas com outras mulheres ou com especialistas, essas mulheres se esclarecem e vo desenvolvendo uma reflexividade sobre sua prpria condio de mulher. Levando-se em conta que as mudanas, em sua dimenso cognitiva, na esfera da sexualidade esto relacionadas tematizao adequada e ao questionamento de valores patriarcais realizados por vrios movimentos sociais, especialmente, pelos movimentos feministas no sculo XX, podemos compreender por que o baixo volume de capital cultural das mulheres de classe baixa constitui um grande impeditivo para o entendimento de sua prpria sexualidade. Elas, costumeiramente, vivem a sexualidade de maneira naturalizada, no refletida, no associada expresso de uma subjetividade, de um projeto reflexivo do eu, que, segundo Giddens (1993), a base da revoluo da intimidade. As mulheres de classe mdia, por outro lado, por dispor de capital cultural, tm maior possibilidade de compreenso de sua sexualidade como expresso de uma subjetividade reflexiva. Sei tambm que h entre as mulheres de classe baixa uma certa vanguarda que consegue incorporar conhecimento, refletir e, de alguma maneira, tematizar sobre suas prprias condies. Planejo ainda me dedicar muito especialmente a mapear as especificidades desse grupo de mulheres, ainda que ele me parea ser francamente minoritrio, uma hiptese a ser confirmada com o desenvolvimento da pesquisa.

29

Concluindo...

No atual estgio da pesquisa, j foi possvel perceber a pertinncia e correo de minha hiptese principal referente s diferentes disposies existentes entre as mulheres de classe mdia e as mulheres de classe baixa na constituio do feminino. Meu esforo tem sido no sentido de ressaltar o carter dual da dominao, normalmente, no discutido nas abordagens feministas. Nesta perspectiva, proponho pensarmos a dominao no mais segundo o cdigo binrio de vtima e algoz, mas de acordo com a idia de que a instrumentalizao do outro no prerrogativa apenas do dominador, no caso deste estudo, dos homens. Ela a base do jogo que jogado tanto por homens quanto por mulheres. Isso nos possibilita lanar novas luzes sob as bases do contrato homem/mulher, captando o que h de pr-reflexivo, opaco e inarticulado, que gera obrigaes mtuas entre eles, sem cair na idealizao do oprimido, que no toca nas questes centrais deste contrato. Uma das interrogaes norteadoras deste trabalho tem sido saber quo novas so as mudanas relacionadas condio de mulher no Brasil. Em outras palavras, interessame realmente averiguar se o que comumente tem sido denominado de mudana constitui efetivamente uma mudana ou s uma pseudomudana, mascarando s a manuteno de uma mesma lgica de dominao, isto , de reproduo do tradicionalismo do sexismo. Uma frase dita por Bourdieu em uma entrevista dada a Maria Andra Loyola, publicada pela Ed.UERJ, em 2002, tem-me servido de inspirao para este trabalho ...Onde todos vem mudana, eu vejo conservao. Bourdieu usa essa frase bombstica para explicar por que ele no aceita o rtulo de socilogo conservador, muito utilizado pelos seus adversrios nas lutas travadas no campo acadmico. Segundo ele, com quem partilho da mesma opinio, a sociologia revolucionria quando capaz de mostrar como a sociedade funciona, desvelando, as iluses e ideologias que a constituem. Sendo assim, ao invs de socilogo conservador, ele se via como um socilogo crtico.

30

Essa postura de Bourdieu tem iluminado minhas reflexes atuais. As entrevistas que venho desenvolvendo tem me permitido perceber as contradies e ambigidades das mudanas ligadas percepo do surgimento de um novo tipo de mulher no Brasil, a mulher moderna. Parece-me que esta mulher est ainda muito presa relao especular na opo a mulher livre e moderna a mulher-homem e no uma possvel nova mulher. Pelo menos no tocante relao sexual homem/mulher e sexual, tenho a impresso de que o pilar da complementaridade entre os sexos, a infidelidade, com prtica genuinamente masculina, vem sendo destrudo. No entanto, coloca-se a seguinte questo: ser que a infidelidade uma forma de auto-expresso da mulher moderna ou uma mera vingana? A perua, tipo tambm encontrado nas mulheres de classe mdia, o sinnimo da conservao das relaes de gnero, sua tnica a instrumentalidade e a manipulao, componentes centrais da manuteno do sexismo no imaginrio de homens e mulheres modernos. Um ponto de destaque da pesquisa a impossibilidade de universalizao da idia de mulher moderna como caracterizando as brasileiras em geral. As mulheres de classe baixa so atingidas por essas mudanas de valores e de mentalidade apenas de forma residual, como uma ideologia. Suas relaes com os homens so muito mais marcadas por um cdigo sexista do que as das mulheres de classe mdia. Enquanto na classe mdia relativamente comum a expectativa de relaes baseadas em afeto e cumplicidade, que presume um certo aprendizado coletivo, na classe baixa, esse tipo de expectativa chega como um ideal, distante das prticas sociais. As mulheres da classe baixa so mais reduzidas a corpo, ao exerccio de uma sexualidade essencialmente pulsional, tendo, portanto, um menor distanciamento em relao a si mesmas e s suas ambigidades e contradies do que as de as de classe mdia.

Principais Referncias Bibliogrficas.

ARAJO, Clara; SCALON, Janeiro: FGV, 2005.

Maria Celi (orgs.). Gnero, famlia e trabalho. Rio de

BOURDIEU, Pierre et. al. Ofcio de Socilogo: Metodologia da Pesquisa na Sociologia. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 2004.

31

BOURDIEU, Pierre. Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste. 10 ed. Cambridge/Massachusetts: Harvard University Press, 2000. ____________. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand, 1999. BENJAMIN, Jessica. The Bonds of Love: Psychoanalysis, Feminism, and the Problem of Domination. New York: Pantheon Books, 1988. BOZON, Michel. Sociologia da Sexualidade. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2004. BRUSCHINI, Cristina. Mulher, casa e famlia. So Paulo: FCC, Vrtice, 1990. CASTELLS, Manuel. O poder da intimidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. ENRIQUEZ, Eugne. Da Horda ao Estado: Psicanlise do Vnculo Social. Rio de Janeiro: Zahar, 1990. GIDDENS, Anthony; BECK, Ulrich; LASH, Scott. Modernizao Reflexiva: Poltica, tradio e esttica na ordem social moderna. So Paulo: Unesp, 1997. GIDDENS, Anthony. As transformaes da intimidade: Sexualidade, amor e erotismo nas sociedades modernas. So Paulo: Unesp, 1993. ____________. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Unesp, 1994. HONNETH, Axel; HARTMANN, Martin. Paradoxes of Capitalism. Constellations, v. 13, n 1. 2006, p.41-58. HONNETH, Axel. Between Justice and Affection: The family as a field of moral disputes. In: ROSSLER, Beate. Privacies: Philosophical Evaluations. Stanford: Stanford University Press, 2004. _______________.Luta por Reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: Ed.34, 2003a. HONNETH, Axel; FRASER, Nancy. Redistribution or Recognition?: A politicalphilosophical exchange. London/New York: Verso, 2003 b. JELLIN, Elizabeth. Famlia y gnero: notas para el debate. Estudos Feministas, v.3, n.2, 1995. LAHIRE, Bernard. A Cultura dos Indivduos. Porto Alegre: Artmed, 2006. ________________. Retratos Sociolgicos: Disposies e variaes individuais. Porto Alegre: Artmed, 2004.

32

_________________. O Homem Plural: Os determinantes da ao. Petrpolis: Vozes, 2002. LOYOLA, Maria Andra. Pierre Bourdieu. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2002. MATTOS, Patrcia. A Sociologia Poltica do Reconhecimento: As contribuies de Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser. So Paulo: Ed. Annablume, 2006. SOUZA, Jess. Raa ou Classe? Sobre a desigualdade brasileira. Lua Nova, n65, 2005, p.43-69. ____________. A Construo Social da Subcidadania: Para uma sociologia poltica da modernidade perifrica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. TAYLOR, Charles. The Ethics of Authenticity. 10 ed. Cambridge: Harvard University Press, 2002. ________________.Argumentos Filosficos. So Paulo: Loyola, 2000.

________________. Two Theories of Modernity. Public Culture 11 (1), 1999, p.153-174. ________________. As Fontes do Self: A construo da identidade moderna. So Paulo: Loyola, 1997. _________________. Human Agency and Language: Philosophical Papers 1. Cambridge University Press, 1985. TORRES, Anlia et. al. Homens e Mulheres entre famlia e trabalho. Lisboa: Cies/ISCTE, 2002. WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. YOUNG, Iris. Recognition of Loves Labor: Considering Axel Honneths Feminism. In: BRINK, Bert van der; OWEN, David. Recognition and Power. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.

33

34