Os fundamentos da psicanálise segundo Lacan

EDITORIAL
uando chega ao final de seu Seminrio sobre Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan assinala que o que dirige seu ensino e sua pesquisa a formao de analistas. Recm sado da IPA, a preocupao com a transmisso da psicanlise, e com as condies de autorizao e eticidade da prxis analtica, tornam-se ainda mais agudas. na afirmao do exerccio de um desejo o desejo do psicanalista que Lacan vai fundamentar a legitimidade da ao do analista, sua condio de representante de um sujeito suposto ao saber na sustentao da transferncia. Mas o que afinal esse desejo do psicanalista? No Correio de julho desse ano, dedicamo-nos a trabalhar esse tema, crucial psicanlise e elo de ligao entre seus principais conceitos. A pergunta, no entanto, permanece aberta, posto que se trata nesse desejo, como indica Lacan, do x da questo na prtica da psicanlise. Podemos afirmar que, certamente, tal desejo no se refere imposio de um bom objeto para o gozo, deduzido das demandas do dito analista; tampouco a busca pela confirmao de um saber impostor, visto que imposto como bom objeto para conhecer. Longe, portanto, de se reduzir s preferncias do analista em questo, trata-se da presena do desejo do Outro na transferncia, agenciado pela sustentao de um objeto intil mas privilegiado: o objeto causa do desejo. Na ltima pgina do seminrio, Lacan o formula como um desejo de obter a diferena absoluta, aquela que intervm quando, confrontado com o significante primordial, o sujeito vem, pela primeira vez, posio de assujeitar a ele (p. 260). Inconsciente, repetio, transferncia e pulso: significantes primordiais da psicanlise aos quais, enquanto analistas, estamos assujeitados. Reconhecemos, com Lacan, a necessidade de passar por esses significantes significantes inscritos pelo pai da psicanlise -, para reescrev-los sob nossa pena (no duplo sentido: objeto da escrita e luto do pai). Ao longo desse ano, percorremos os fios associativos que compem o texto do Seminrio. Nesse nmero do Correio, apresentamos um testemunho do trabalho desenvolvido com produes resultantes do Cartel de leitura
C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.
EDITORIAL
NOTCIAS
do Seminrio e dos pequenos cartis dedicados aos conceitos. Resgate dos conceitos atravs do recorte de leitura escolhido pelos autores. Resgate tambm da nossa prpria histria com a publicao de uma palestra indita de Contardo Calligaris, proferida no ano de fundao de nossa Associao, 1989. Reescrever a histria est igualmente em causa na publicao de uma nova traduo do Seminrio XI, que viemos fazendo, lio a lio, na sesso debates. Nesse nmero, as lies de nmeros dois e trs do Seminrio, traduzidas por Claudia Berliner. No final desse ms de outubro, as Jornadas Clnicas apresentaro um outro recorte, ampliado, das produes que o trabalho coletivo, de cartel, propiciou. Mais do que uma exegese de um texto, uma reafirmao da aposta na psicanlise e em nosso lao associativo, dirigida pela preocupao com a transmisso de uma experincia, o engajamento na formao de analistas e a sustentao desse singular desejo do analista1.
JORNADAS CLNICAS DA APPOA FUNDAMENTOS DA PSICANLISE INCONSCIENTE, REPETIO, TRANSFERNCIA, PULSO Data: 21 e 22 de outubro de 2006 O que constitui fundamento para a psicanlise? O texto freudiano, herana legada na abertura de um campo e inveno de uma prxis, opera como matriz originria. Freud diz Lacan no foi apenas o sujeito suposto saber; ele sabia. Desse saber o que se transmite o que permanece como enigma. Diferentemente das proposies dogmticas to na moda e to afeitas aos fundamentalismos contemporneos, doutrinrios ou religiosos, cientficos ou, at mesmo, com notas de um ceticismo cnico como se tornou o tema do saber na poltica; apontamos para o saber inconsciente que convoca o sujeito a se fazer cargo da falta que lhe constitui. O saber na psicanlise se conjuga com o desejo. Desejo de certeza que Freud sustentou em sua pesquisa, e que Lacan retoma para nele situar e interrogar o fundamento da prxis analtica. Desejo que ultrapassou o prprio Freud, instituindo-se como efeito da anlise: no exterior do espelho do amor e da identificao, mas na base da formao dos analistas. Desejo do analista, sustenta Lacan, articulador na anlise das fundaes de seu exerccio. Os fundamentos da psicanlise, como os alicerces de uma construo, arrimam uma obra, assim como as bases da clnica, na qual o desejo do analista sustenta a operao analtica no desenrolar da experincia. Os pilares conceituais formam o princpio a partir do qual a prxis se torna conseqncia, do mesmo modo que instiga a teorizao. Os conceitos de inconsciente, repetio, pulso e transferncia so fundamentais psicanlise desde Freud, assim como o foram para Lacan e qualquer formulao sobre o fantasma, a direo da cura e a formao do analista, bem como sobre o que se tem hoje a dizer sobre a cincia, a religio ou a poltica; passa necessariamente por eles. Ao retornar aos fundamentos, portanto, afirma-se a psicanlise, ao mesmo tempo em que se
Editoria escrito por Maria Cristina Poli.
NOTCIAS
NOTCIAS
indaga seus pressupostos. Seguindo a trilha deixada por Lacan, propomos nestas Jornadas Clnicas da APPOA a reviso conceitual enquanto retorno e inovao. PROGRAMA Sbado 21 de outubro Manh 9h15min Abertura Lcia Mees 9h30min Mesa 1 : O Inconsciente 1. Conceitos em psicanlise e fundao de um campo Ana Costa 2. O ato tradutrio Cludia Berliner 3. Eneaotil Otvio Augusto Winck Nunes 11h Mesa 2: O Inconsciente 4. A Esperteza do inconsciente Slvia C. Teixeira 5. A construo do conceito de recalcamento em Freud Elaine S. Foguel 6. Inconsciente e desejo do analista Robson de Freitas Pereira 7. O tempo e o inconsciente Osvaldo Arribas (Argentina) Tarde 15h Mesa 3: A Pulso 8. Afnise Ligia Gomes Vctora 9. A agressividade nos limites da linguagem Luis Fernando Lofrano 10. O trabalho da pulso na condio de morbidade Denise Mairesse 16h30min Mesa 4: A Pulso 11. Notas da pulso Helosa Marcon
12. Estranha vagncia na lngua Marta Ped 13. O texto que no cabe na pgina Fernanda Pereira Breda 14. A pulso escpica na contemporaneidade Jaime Betts Domingo 22 de outubro Manh 9h Mesa 5: A Transferncia 15. A transferncia e o desejo do professor Rosana Coelho 16. A(s) transferncia(s) nas Polticas Pblicas de Sade Emilia Broide 17. Bicho de Sete Cabeas: A clnica psicanaltica em instituies Marianne Stolzman M. Ribeiro 18. O infantil na transferncia Gerson Pinho 11h Mesa 6: A Transferncia 19. Transferncia, verbo intransitivo Maria Cristina Poli 20. Impasses na transferncia Rosane Ramalho 21. A liberdade Ricardo Goldenberg Tarde 15h30min Mesa 7: A Repetio 22. Repetio: conceito e clnica Lcia A. Mees 23. Sobre determinao Maria ngela Bulhes 24. Monocromos psquicos: litoral, literal, lutoral Edson L.A. de Sousa 25. Quanto mais sujeito, menos automatismos. Quanto mais automatismos, menos sujeito Alfredo Jerusalinsky Encerramento Lucia Serrano Pereira LOCAL: Centro de eventos Plaza So Rafael, Av. Alberto Bins, 514 Porto Alegre RS.
NOTCIAS
NOTCIAS
INSCRIES: Categorias Associados Estudantes Profissional Antecipadas at 06/10/2006 R$80,00 R$90,00 R$110,00 Aps o dia 06/10/2006 R$110,00 R$120,00 R$140,00
PERCURSO EM PSICANLISE DE CRIANAS O Percurso em psicanlise de crianas uma atividade que est integrando o quadro de ensino da APPOA, desde maro de 2005, como um espao de estudo e desdobramento das questes levantadas psicanlise pelo trabalho com a infncia. Mesmo que a formao do psicanalista que trabalha com crianas esteja alicerada sobre os mesmos pilares daquele que trabalha com adultos, uma srie de interrogaes se coloca quando um sujeito abordado nesse momento to particular da vida. Diferente do adulto, a criana atravessa um tempo em que a estrutura no est decidida de modo definitivo, convocando o analista a se ocupar com aquilo que ainda no est inscrito. A particular relao da criana com o significante, estabelece para ela uma forma especfica de sua representao. Eis ento, que a prtica diverge e se torna especfica. O Percurso em psicanlise de crianas traz consigo uma nova modalidade de ensino para a APPOA, j que foi elaborado e funciona em parceria com outra instituio psicanaltica da cidade. Alm de eixos de estudo propostos pela APPOA, uma srie de temas abordada em seminrios compartilhados com o Ncleo de Estudos Sigmund Freud. A pluralidade de questes e autores que atravessam o campo da psicanlise de crianas propiciou a composio desse trabalho em conjunto. O Percurso em psicanlise de crianas destina-se a todos aqueles que se sintam concernidos pelas questes suscitadas psicanlise pelo trabalho com crianas. PROGRAMA Metapsicologia do sujeito infantil A direo da cura na psicanlise de crianas A constituio subjetiva de acordo com as diferentes escolas Histria da psicanlise de crianas Interseces Infncia, adolescncia e modernidade
APPOA NA FEIRA DO LIVRO/2006 Comprometida com a insero e sustentao do discurso psicanaltico nos mais diversos contextos culturais, a Appoa convida para a seguinte programao: Dia 28/10 18h30min Sesso de autgrafos da Revista da APPOA: Narrar, construir, interpretar. Local: Pavilho de autgrafos 19h30min Mesa-redonda: Fico e verdade nas Mil e uma noites Participantes: Antnio Marcos Sanseverino Prof. De Literatura/UFRGS Maria Auxiliadora Sudbrack Psicanalista/APPOA Mamede Mustaf Jarouche Tradutor da recente edio da Mil e uma noites (a confirmar) Lucy Linhares da Fontoura Psicanalista/APPOA (debatedora) Local: Memorial do RGS/Sala dos Jacarands Dia 29/10 17h30min Mesa-redonda: As faces da palavra Participantes: Cludio Moreno Carmen Backes Local: Memorial do RGS/Sala dos Jacarands
NOTCIAS
NOTCIAS
Incio: maro / 2007 Durao: 2 anos Encontros: segundas e quartas-feiras, das 19h30min s 22h30min Perodo de inscries: at 30/11/2006 Valor da inscrio: R$ 45,00 Documentao: Cpia do diploma de graduao, currculo, memorial (relato de sua trajetria e interesse pelo Percurso) e uma foto 3x4. Local: Sede da Associao Psicanaltica de Porto Alegre
PERCURSO DE ESCOLA 2007 TURMA IX O percurso de escola faz parte do quadro de ensino da APPOA, desde 1994, como um lugar possvel do desdobramento das perguntas que o encontro com a Psicanlise coloca a cada um. Esta proposta inscreve-se como um espao de estudo sistemtico dos textos fundamentais de Freud e Lacan, bem como das disciplinas que com eles dialogaram no transcurso da constituio e consolidao da psicanlise, quais sejam, Lingstica, Topologia, Literatura, Antropologia, Filosofia e as Artes em geral. O Percurso de Escola destina-se queles que se sentem concernidos pela Psicanlise e pelas questes que ela suscita. O trabalho se desenvolve em torno dos seguintes eixos temticos: O inconsciente dipo e castrao Narcisismo e identificao O sintoma A transferncia Temas cruciais da psicanlise; histria e formao Esses eixos temticos so trabalhados ao longo do percurso, sendo desdobrados nas perspectivas das obras de Freud e Lacan, em textos clnicos (casos ou textos concernentes clnica) e ensino contextual (Antropologia, Lingstica, Filosofia, Esttica, Literatura, Topologia e outros) Inscries para seleo da nova turma: Incio: maro/2007 Durao: 3 anos Encontros: segundas e teras-feiras, das 19h30min s 22h30min. Perodo de inscries: 16/10 a 30/11/2006 Valor da inscrio: R$ 50,00 Local: Sede da Associao Psicanaltica de Porto Alegre
SEMINRIO O DIV E A TELA FILME: GANGUES DE NOVA YORK, DE MARTIN SCORCESE Nestes momentos de tenso poltica e efeitos do 11 de setembro, Gangues de Nova Iorque torna-se um painel fundamental para debater as condies da violncia atual com todos os seus desdobramentos individuais e culturais. Data: 18 de outubro, quarta-feira, 19h30min Cordenao: Eneas de Souza e Robson Pereira Local: sede da APPOA ERRATA No ltimo Correio, na notcia sobre a Oficina de Topologia, por um erro do corretor de texto, o nome de Reidemeister foi publicado como Reidermeister. Kurt Werner Friedrich Reidemeister (1893 - 1971) foi um importante matemtico alemo, que desenvolveu a teoria dos grupos matemticos e a dos ns. Tambm foi filsofo, poeta, e tradutor de poesias para a lngua alem. Ligia Vctora
SEO TEMTICA
CALLIGARIS, C. Estria de um engano.
ESTRIA DE UM ENGANO1
Contardo Calligaris
certo que falar sobre o tema da transferncia uma coisa difcil. Difcil por duas razes: a primeira porque todos os analistas, desde Freud embora confrontados ao fenmeno da transferncia do cotidiano da clnica deles sempre continuaram a achar extremamente abalante o encontro, na situao teraputica, com algo que, de uma certa forma, todos reconheceram como sendo uma amor autntico. Desde Freud, a transferncia nunca foi considerada, deste ponto de vista, como um engano, como um amor falso, mas sempre como um amor autntico. bem por isso que o confronto com a transferncia abalante, porque se trata de um amor autntico. A segunda razo, pela qual falar de transferncia difcil, ligada a uma certa reticncia que um pouco a seguinte: embora estes termos talvez apaream mais claros no percorrido do que eu tenho para conversar com vocs hoje noite, mas, enfim, antecipando um pouco, se se pode esperar de uma anlise que, de uma certa forma (e vamos ver qual, eventualmente, se o tempo der, e se eu conseguir) ela resolva a questo desse amor de alguma maneira, certo que falar sobre transferncia algo que, necessariamente, o alimenta. Falar sobre o amor algo que alimenta o amor. Desse ponto de vista, eu queria fazer o seguinte comentrio depois da linda interveno da Lcia que eu desconfio, de fato, que Scrates tenha conseguido, com o seu discurso, mandar Alcebades de volta para o seu desejo. Acho que isto s aconteceu no texto que Plato escreveu. Scrates, falando como ele falou, de fato, s poderia ter, de uma certa forma, alimentado o amor de Alcebades. Em outras palavras, se Werther no tivesse deixado a
Palestra proferida em 1989, na Jornada sobre Transferncia, promovida pelo COESPUFRGS. A ntegra deste texto, incluindo o debate, encontra-se no site www.appoa.com.br
tarefa de escrever a histria das suas dores a um escritor alemo como Goethe, mas se ele mesmo tivesse escrito, certamente ele teria ganho o amor de Charlotte e no teria se matado como Goethe o matou. Ento, h uma resistncia especfica para falar de transferncia por esta razo, mas, enfim, eu gostaria de situar, pelo menos, como, entre Freud e Lacan, a questo do que seria engano na transferncia se situa, porque certo que se situa de um jeito diferente. Algo j falei sobre isso (acabo de falar): que no uma amor falso. O amor de transferncia um amor autntico, como qualquer amor. Vou poder, dificilmente, me deter como precisaria sobre o texto freudiano, porque a posio de Freud em matria da transferncia eminentemente ambivalente como, certamente, vocs sabem. Ambivalente, porque, por um lado, Freud coloca claramente a transferncia como sendo uma resistncia ao tratamento. Por outro lado, tambm como sendo condio indispensvel ao tratamento. Vocs lembram dos Escritos tcnicos e, mais particularmente, o texto Conselhos aos jovens mdicos (se bem me lembro) quando ele insiste sobre a necessidade de criar um lao transferencial para que o tratamento possa comear. Freud, nesse contexto, parece pensar que a necessidade de transferncia est ligada criao de um suficiente para que o tratamento possa se engajar e durar. Mas, por outro lado, a transferncia seria uma resistncia ao tratamento. Por que a transferncia seria uma resistncia ao tratamento para Freud? Pela razo seguinte: se (esta hiptese merece ser sublinhada) o essencial do tratamento analtico a rememorao, rememorar, ento, trazer de volta na memria algo que seria da ordem de uma memria inconsciente, se, ento, o essencial do tratamento rememorar, ento, repetir resistiria rememorao. De outra forma, a repetio do que deveria ser rememorado no facilitaria a rememorao, rememorao que seria o essencial do tratamento. O fato engraado que esta posio de Freud uma de suas posies, porque, por outro lado, certo que tanto nos seus Casos clnicos quanto num texto famoso sobre neurose de transferncia, a posio de Freud diferente. diferente porque nos seus casos clnicos ele afirma, muitas vezes, que
10
C. da APPOA, Porto Alegre, n.151, out. 2006.
11
SEO TEMTICA
sem a repetio fornecida pela transferncia, nada de alguma coisa poderia ter sido rememorada e, no contexto sobre Neurose de transferncia, ele toma uma posio bem prxima do que vai ser a posio lacaniana e que, de uma certa forma, a seguinte: a neurose do sujeito se desdobra na transferncia. A psicanlise lida com a neurose de transferncia, isto , com a neurose que se organiza na transferncia e resolvendo a neurose de transferncia, resolver-se-ia, eventualmente, a neurose do sujeito. Ento, de repente, neste texto em particular, as coisas esto colocadas de um jeito diferente. No aparece mais que a repetio na transferncia resistiria rememoo. Mas, repetio do que, se estamos falando de um amor autntico? bem a que est a questo. Se se trata de um amor autntico, no que seria uma repetio? Uma repetio da relao, como Freud mesmo vai falar, como um imago, por exemplo, a imago fraterna, qualquer tipo de imago que poderia ou que deveria ter sido rememorada, o que teria permitido bem melhor o trabalho analtico do que se ela tivesse sido repetida como est sendo na transferncia. Quer dizer que, de uma certa forma, Freud nunca sai desta questo. A transferncia, de uma certa forma, um engano porque apesar de ela ser um amor autentico, o que ele reconhece, apesar disso, no bem da gente que se trata. O que est sendo vivido como amor a repetio de algo que deveria ter sido rememorado. Vocs vem, imediatamente, que para intervir nesta dificuldade de Freud sobre como considerar a transferncia, para mudar algo na problemtica mesma, preciso voltar a dois conceitos preliminares. Por que? Porque se o inconsciente uma memria e a repetio , ento, repetio desta memria, vai ser muito difcil pensar a transferncia como no sendo um engano como eu falei, isto , um amor autntico, tudo bem, mas que repete o que poderia ser rememorado. No por acaso, e as pessoas aqui que leram o Seminrio XI de Lacan, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (que infelizmente um dos seminrios que no temos em verso corrigida) lembram em que ordem os quatro conceitos, ditos fundamentais, aparecem neste seminrio. Que esta ordem tivesse uma necessidade lgica algo que me apareceu s
ultimamente. A ordem a seguinte: inconsciente, repetio, transferncia, pulso. Eu acredito, vou tentar mostrar rapidamente, que esta ordem , de uma certa forma, a articulao de uma frase, e que deste ponto de vista, o Seminrio XI o seminrio clnico por excelncia. Eu diria mesmo que o seminrio sobre a questo da transferncia no sentido pleno, at porque o seminrio em que ele consagrou a questo mesma da transferncia anterior uns trs ou quatro anos, como vocs sabem. um seminrio no qual alguns dos conceitos fundamentais sobre a questo da transferncia ainda no estavam colocados e, particularmente, o conceito de sujeito-supostoao-saber que s aparece no Seminrio da identificao em 1961. Ento, inconsciente, repetio, transferncia, pulso, nesta ordem. Efetivamente, se eu consegui explicar o que fazia a dificuldade de Freud, vai ser impossvel sair desta dificuldade. Um amor autntico, ento, o que ele repete, sem modificar algo do lado do nosso conceito de inconsciente e de repetio. bem isso que acontece no Seminrio XI. Se eu pudesse resumir numa frase esse Seminrio, e como todos os Seminrios de Lacan, eles todos so articulados assim. O que acontece que a gente s se d conta da articulao global por volta da 25 leitura. Porque Lacan um parenttico, algum que divaga, que faz parntesis, ele fala (como ele mesmo sempre diz) como analisante. Ento, o fio do que ele est falando no sempre muito evidente. Ento, como que comea o Seminrio. O inconsciente, nos diz Lacan, no tem estatuto ntico, quer dizer, no alguma coisa. O que ento? O problema o seguinte: no um depsito de memria inconsciente. Nada disso, o inconsciente , resumindo, uma estrutura (vocs podem pensar isso do jeito mais fcil possvel, um grfico qualquer) que designa o lugar de onde o sujeito pode desejar. Se o inconsciente isso, uma estrutura familiar muito simples: papai, mame, irmozinho, irmzinha e eu, isso quer dizer o qu? Uma estrutura que desenha um lugar do qual eu posso falar. Esse lugar a, o lugar que eu falei agora, eu, como sendo filho. esta estrutura formal, nada mais do que isto o que me atribui um lugar do qual eu posso desejar, do qual eu posso ser (ser entre aspas porque no bem de ser que se trata), me exercer como sujeito.
12
13
SEO TEMTICA
Se o inconsciente isso, o que a repetio? A repetio no uma volta de algo que estaria nesse depsito. A repetio simplesmente, de uma certa forma, o jeito normal do meu ser. No diferente do que a minha determinao. Desse ponto de vista, o que a transferncia? Definio de Lacan, que a nica definio, eu diria, definitiva que eu conheo na obra dele: a transferncia a colocao em ato do inconsciente. Vejam bem como esta passagem to rpida que eu fiz permite a Lacan falar da transferncia no como sendo uma repetio. Isto , talvez uma repetio, mas que no implica um repetido. a colocao em ato (que a nica boa traduo portuguesa a partir da verso no corrigida, verso essa que fala em atuao, que falso, porque mise en acte colocao em ato e no atuao) do inconsciente. Ento, no h repetido, embora se trate, certamente, de uma repetio, porque eu sempre vou colocar em ato este inconsciente a. Este inconsciente a no um depsito escondido no fundo de minha memria, o que me faz sujeito. Se a transferncia no uma repetio, mas uma colocao em ato do meu inconsciente, ento, desse ponto de vista, ela no um engano, no d para dizer que esse amor, alm de ser autntico, seria um engano porque, de fato, tratar-se-ia da repetio de algo que seria o autntico do qual dever-se-ia tratar. Nada disso! Numa colocao em ato de uma estrutura, qualquer colocao em ato, to autntica quanto outra. No h engano nenhum, ou seja, a neurose de transferncia perfeitamente homloga neurose do sujeito. Isso tem uma srie de conseqncias clnicas radicais que, certamente, aparecem evidentes. Nem vale a pena se deter muito sobre isso, mas evidente que nessa tica no h interpretao pensvel da transferncia. Transferncia no pode ser um objeto para ser interpretado. S h interpretao na transferncia, no quadro de colocao em ato do inconsciente do sujeito que esse amor autntico permite. Em outras palavras, o que acontece numa anlise no vale como repetio de algo de infantil, por exemplo, mas vale efetivamente, pelo que est acontecendo mesmo. A mudana de acento, ento, de Freud para Lacan, seria a seguinte: que o acesso ao inconsciente no mais pela via da rememorao, embora
a fala do paciente continue rememorando, o que normal, mas o acesso ao inconsciente seria muito mais pela via da repetio, mas entendendo por repetio uma repetio que no implica um repetido, mas que mesmo uma colocao em ato do inconsciente do sujeito. Falando nisso, estamos bem longe de ter uma idia do que a transferncia, porque Lacan tambm fala que transferncia uma resistncia. Ele fala isso no Seminrio XI, bastante. Nos fala mesmo que a transferncia funciona como um obturador, que fecha, uma tampinha. Por que seria uma resistncia? Eu acho que a passagem do Seminrio XI dificilmente pode ser entendida se a gente no pensa que Lacan est usando o conceito de transferncia num sentido que vocs me permitiro talvez chamar de dinmico. Quando ele fala de transferncia, ele est falando de transferncia analtica, porque fora disso um amor como qualquer outro. Ele est falando de um percorrido no qual a responsabilidade do analista est engajada seriamente, mas de um percorrido que vai fazer algo diferente com este amor autntico inicial. Nesse percorrido, a transferncia tambm resistncia e vamos ver como e porque seria uma resistncia fazer algo um pouco diferente como este amor autntico inicial. Esse fazer algo uma pouco diferente com o amor (ficou bem dito na exposio precedente) seria permitir ao sujeito que ama e que vem com uma demanda de amor, ter acesso ao seu desejo, que um negcio muito diferente do amor. Vou voltar depois sobre o quarto termo, pulso, que tem uma grande importncia na frase da qual falei, mas eu vou ter de tom-lo no fim. Primeiro, o que eu quero dizer, quando digo que Lacan, falando da transferncia, est falando de uma dinmica? Onde vai esta dinmica, de onde sai, onde ela acaba, quais seus dois plos? (os dois plos uma premissa). Esses termos podem parecer, a alguns, estranhos. Talvez acabem tornando-se mais claros depois. So os seguintes: a transferncia analtica o percorrido que vai do sujeito suposto ao saber ao desejo do analista. disso que se trata, dito em termos sintticos. Como entender isso, do sujeito suposto ao saber ao desejo do analista? O que o sujeito suposto ao saber, comecemos por a. Para que isso se entenda um pouco, vamos tomar
14
15
SEO TEMTICA
as coisas desse jeito: eu falei antes que, lacaniamente, o inconsciente no alguma coisa, no um depsito de memria, uma estrutura. Este grfico minimal do qual falei antes papai, mame,... de fato, ele muito mais complicado, mas tanto faz, pelo menos um grfico tem de ser ternrio. Ento, esta estrutura, como cada um sabe, exatamente o que a lei coloca. A lei quer dizer o qu? A lei edpica. A lei justamente o que, vindo do Outro, coloca um sujeito numa posio, por exemplo, de filho, ou o inscreve numa genealogia e, reconhecendo uma significao, o inscreve numa sexuao homem ou mulher. O efeito da lei isso, lhe outorgar um lugar, desde onde ele vai poder desejar. por isso que Lacan insiste sempre que lei e desejo so fios de uma mesma trana. Ento, o que funda a possibilidade de exerccio do meu desejo a lei, esta lei, por exemplo, a lei edpica que me situa como filho. S que a segunda frase vai ser a seguinte: se o que funda o exerccio do desejo a lei, o neurtico vai imediatamente juntar: o que autoriza esse exerccio o saber do legislador. Em outras palavras, a partir desse enunciado do qual poderse-ia mesmo dizer que, de uma certa forma, ele no implica neurose nenhuma o cuidado do neurtico vai ser sustentar o agente da lei, procurar ento autorizar algo que j lhe est sendo permitido. Autorizar o exerccio do seu desejo a partir do lugar que o seu. Autorizar esse exerccio que j lhe permitido bem isso, trabalhar na construo da suposio do saber do legislador. Isso uma banalidade neurtica, mas essa banalidade neurtica, de uma certa forma, funda o que... (troca de fita) ... histeria como discurso, no como estrutura, mas como discurso. Vocs sabem (vocs que so um pouco lacanianos) que a histeria no s uma estrutura, mas um discurso, a nica das neuroses que seja um discurso. Por qu? Porque a questo, de repente, vai ser a seguinte a questo histrica por excelncia, mas que concerne a qualquer neurtico: se o meu problema autorizar este exerccio de desejo que de qualquer forma j me permitido, me foi outorgado, mas autoriz-lo como? Me referindo, supondo um saber ao legislador? A concluso da histria vai ser necessariamente a seguinte: que eu vou renunciar ao meu desejo para agradar ao legislador. Renunciar ao meu desejo quer
dizer no me contar, diria Lacan, no me contar tomando este exemplo que todo mundo conhece: eu tenho trs irmos, Paulo, Roberto e eu. isso mesmo, no me contar para agradar ao legislador. Esta, geralmente, a posio de qualquer neurtico que chega em anlise. O amor do qual se trata, o amor do suposto ao saber, e a posio do sujeito, desse ponto de vista, histrica, discursivamente, isto , como agradar. Como eu poderia ser um eu ideal amvel para o ideal do eu que coloco no sujeito suposto ao saber. Sujeito suposto ao saber, por sinal, no necessariamente o analista, algo suposto a sua funo. um amor, um amor autntico, sem dvida, s que vocs vem bem qual o preo deste amor e talvez, no necessariamente, seja o preo de qualquer amor, mas desse amor a, por autntico que seja, d para ver imediatamente qual o preo. O preo a renuncia ao lugar a partir do qual o sujeito poderia desejar, porque o seu trabalho autorizar um exerccio que j lhe foi outorgado como sustentando o Outro, o legislador e o saber do legislador com esse amor. Ento, a questo da transferncia analtica o que fazer com este amor para devolver ao sujeito a possibilidade de desejar ou mais propriamente, para ser menos psicologstico , devolver o sujeito ao que ele , um defeito de discurso, isto , um efeito de estrutura. Isso funciona assim: quando mais eu suponho um saber que o saber da minha verdade quanto mais eu suponho esse saber idealizado no Outro, tanto mais o meu eu ideal ocupa o que deveria ser meu espao de sujeito. Eu no sou nada mais do que algo que tem de agradar o ideal colocado no Outro. importante talvez entender esta relao entre saber e verdade que mencionei apenas. importante porque ela vai ser importante para ns entendermos um pouco o que seria o desejo do analista, esse x, como fala Lacan. Esse meu inconsciente, do qual falei, essa estrutura forma, embora, de certa forma, no seja nunca enuncivel com um saber, eu posso at dizer que uma saber e certamente um saber, mas no sentido no qual fala Lacan que um saber no nada diferente do seu exerccio. Ento, um
16
17
SEO TEMTICA
saber cujo exerccio a minha verdade, mas um saber que nunca vai poder ser um saber. um saber cujo exerccio a minha verdade. O exerccio dessa estrutura que seria o meu saber inconsciente a minha verdade. Quanto mais eu tento supor como saber sabido, como saber possvel esse minha verdade que um exerccio, tanto menos eu tenho acesso ao meu desejo. O que isso quer dizer? Para que se entenda um pouco melhor, eu vou tomar um caso que no sei direito porque e talvez se soubesse nem falaria, mas, nos ltimos tempos, h uma srie de lembranas familiares que me voltam cabea. Falando com um grupo de estudos j evoquei a histria de uma tiaav. Vou evocar esta histria primeiro porque uma mulher completamente esquecida ento merece ser evocada em algum lugar e segundo porque, por acaso, ela se chama Dora o que, falando em psicanlise, impe a sua evocao. A histria desta tia-av uma histria banal, e ela tem interesse justamente por isso, por ser uma histria banal. Ela era a terceira, de trs irms, uma das quais era a minha av materna e essas trs irms tinham um irmo que casou e teve um filho. A me desse filho que, por sinal, meu primo, morreu no parto e ento o meu tio-av ficou vivo jovem, com um filho para ser criado. As duas irms casaram, evidentemente, seno eu no estaria aqui e tiveram filhos. Mas, a minha tia-av Dora, ficou para ser me desse filho que no tinha mais me. Logo depois, o meu tio-av, o pai desse menino, tambm morreu e esta tia-av criou o menino praticamente sozinha na casa na qual ela ficou, na casa dos pais dela. Criou-o at o tempo dele ficar adulto, viajar para estudar na universidade em outro lugar da Itlia e da, a casa materna (coisa bem interessante), a casa da famlia foi fechada porque era uma casa enorme, de uma vila no centro da Itlia, no fazia sentido, no dava para colocar calefao e ela estava a sozinha. Ento, a casa foi fechada e ela passou o resto da sua vida comprida (ela morreu o ano passado com 84, 85 anos), coisa bem interessante, sem nunca ter um lugar a ela. Ela vivia uma parte do ano com o primo, uma parte do ano com uma irm, uma parte do ano com outra irm, mas ela no tinha residncia fixa. Alm disso, embora a coisa seja bem fenomenolgica, era uma pessoa extremamente como-
vedora por ser uma pessoa extraordinariamente apagada, mas no apagada porque a gente no realizasse a sua presena, mas apagada porque ela conhecia um nico modo de resposta e esse modo era a renncia. Estou pensando em coisas muito banais, do tipo: Tia, a gente abriu uma garrafa de champagne, a senhora quer um pouquinho? No, no. Esta bem, se vocs insistem eu quero, mas s um pouquinho. Ela era assim, o dia inteiro. Cada um deve ter uma tia-av assim, isto no nada extraordinrio. Ela, por sinal, era adorvel. Ento, o que interessante nessa histria? Vejam bem, eu no tenho razo ideolgica nenhuma para pensar que seja melhor casar, ter filhos, do que ficar criando o menino do seu irmo. No, no h a escolha ideolgica nenhuma, mas o problema que o que me aparece embora nunca tenha analisado a minha tia e, por sinal, ela no teria aceitado, porque teria achado que era demais. Talvez tivesse aceitado uma sesso breve, bem curtinha. Isso teria sido bem caracterstico dela por querer ter tomado esse exemplo que no momento em que se tratou sensivelmente na famlia de decidir quem ajudaria o irmo a criar o filho, que essa escolha exatamente uma escolha de amor, certamente uma escolha de amor, mas uma escolha de amor em qual sentido: de amor para o legislador. Uma escolha do lado de um amor que coloca uma forma de ideal que apaga o seu lugar de desejo e instaura nesse lugar um eu ideal que possa ser, eventualmente, simptico aos olhos do ideal do eu do qual se trata. Esse caminho de renncia muito freqente na vida de todo mundo e um efeito do amor, por sinal, necessariamente, um efeito do amor, pelo menos, de um certo tipo de amor talvez tenha outros tipos de amores. A Lcia, uma vez a mais, lembrou antes, estas ltimas passagens do Seminrio XX de Lacan, to problemticas. Problemticas, mas vou voltar a elas daqui h pouco talvez para propor uma leitura. Ento, se este o caminho da histeria universal, quer dizer, escolher a renncia do lado do prprio desejo para agradar o legislador e se nessa posio que o neurtico chega em anlise e com um amor que coloca o sujeito suposto ao saber como justamente o que se trataria de agradar o
18
19
SEO TEMTICA
amor no nada mais do que isso, querer ser amado, justamente ento, o que deste amor, faria transferncia? Para Lacan, seria que este amor que se enderea ao sujeito suposto ao saber encontre o desejo do analista. O que o desejo do analista? Essa questo no muito fcil e nem sei se precisa ser respondida. O que certo que no se trata, de jeito nenhum, no manejo da transferncia de produzir algo que consistiria em se despojar do sujeito suposto ao saber. Bem por isso que duvido dos efeitos da fala de Scrates. Dizer: eu no sei nada, geralmente, s alimenta a suposio de saber. Acontece que Scrates fala algo a mais: eu no sei nada (como foi lembrado) a no ser de Eros. Eu acredito tambm que o analista precise de um certo saber. Esse saber a, que tem h ver Eros. No se trata, ento, de se despojar. No se trata tambm de pensar que o manejo da transferncia consistiria na recusa. Ser que se trata s de se recusar este amor? Isso seria levar a psicanlise em caminhos que Lacan contestou radicalmente. A psicanlise no funciona do lado da frustrao. No disso que se trata. Trata-se de algo diferente. A questo no recusar este amor, porque a questo nem se coloca nos termos de aceitar ou recusar. A questo responder do lugar desse sujeito suposto ao saber de tal forma que algo, que chamamos o desejo do analista, produza no sujeito, uma volta, aproximativamente, ao lugar de onde ele possa desejar. O que seria isso? Lacan diz uma coisa fenomenologicamente bem interessante, justamente, no Seminrio XI. Ele fala que a interpretao sempre construda no modelo: voc est dizendo a verdade. bem interessante, porque uma vez a mais a problemtica no uma problemtica de engano. No : voc est errado, est mentindo, no isso que voc est querendo dizer, mas outra coisa que eu vou lhe dizer... No nada disso, mas o modelo da interpretao : voc est dizendo a verdade. Propor como modelo de interpretao esse tipo de fala endereada ao sujeito quer dizer o qu? Quer dizer que a questo : o que se formula, o que se enuncia graas a este amor maluco, este amor abalante, mas que um amor que o sujeito paga com o preo da renncia ao seu desejo. Escutar, ento, o que se formula graas a esse amor, escutar o que um ndice deste lugar ao qual ele
renunciou. disso que se trata, apontar esse ndice como sendo a verdade. No apontar o resto como sendo a mentira isso tem uma grande importncia mas apontar esse ndice como sendo o ndice da verdade do sujeito. Ento, voltando ao que falamos antes, se a transferncia, mesmo para Lacan, pode ser dita como sendo uma resistncia, ela uma resistncia (em termos, de qualquer forma, diferentes dos termos de Freud) enquanto este amor inicial ao sujeito suposto ao saber, mas evidente que s a partir da que o sujeito vai poder encontrar o desejo do analista, isto , algo que lhe restitua o lugar de onde querer e falar o seu lugar na sua estrutura. Enfim, uma resposta que reconhea o sujeito, que o reconhea no sentido forte, como efeito de discurso. No se trata de um desengano. Trata-se bem disso: de reconhecer o sujeito como efeito de discurso. O que isso, reconhecer o sujeito como efeito de discurso? Algo diferente do que desengana-lo, muito pelo contrrio, reconhecer. Eu acredito que, de uma certa forma, seja possvel dizer e este o sentido que posso reconhecer das ltimas pginas do Seminrio XX que este ato analtico talvez seja uma forma de amor. A nica forma de amor com a qual o analista pode pagar o amor de seus pacientes. Uma forma de amor bem diferente, porque uma forma de amor que consiste em reconhecer no sentido de reconhecimento e no no sentido de encontrar, por acaso, perdido na selva o lugar ao qual o sujeito renunciou. Isso talvez seja a forma de amor da qual Lacan fala no Seminrio XX, quando fala de amor como reconhecimento de sujeito a sujeito, insistindo bem que se trata de sujeito do inconsciente. Mas eu gostaria de dar um exemplo do que isso quer dizer. O exemplo me oferecido por algo que no um exemplo clnico, embora este exemplo tenha-se apresentado para mim na clnica, isto , foi algo que me foi contado por algum que me faz confidncias e que fala comigo regularmente. A histria a seguinte: uma mulher sai com um homem que, por sinal, um homem casado e, ento, esse homem casado d uma cantada extremamente tradicional, banal, desesperadoramente banal, ou seja, sim, eu sou casado, mas a gente j est separado de fato h muito tempo e tudo isso..., essas coisas que um homem casado fala, mas fala isso justamente
20
21
SEO TEMTICA
numa posio de renncia ao seu prprio desejo. Ele passa por isso no tanto porque est querendo agradar mulher. Ele est querendo agradar algo do lado do seu suposto saber. ele que est renunciando ao lugar do qual ele poderia desejar. O que interessante que se esta cantada fosse no quadro da anlise, se se tratasse de uma analista mulher, e de um homem casado falando isto para sua analista mulher, digamos assim, o problema seria o seguinte: o que seria a resposta possvel e mesmo fora do quadro analtico, o que seria uma escuta analtica disso. Seria reconhecer o que ele no est conseguindo falar, Isto , o seu desejo por esta mulher. De uma certa forma, negligenciar o pattico de sua renncia ao desejo passando pela cantada mais trivial. certo que se a gente pudesse sempre se escutar assim, se fosse o caso, a psicanlise constituiria um lao social. No para amanh, mas, se fosse o caso, talvez conseguisse construir um lao social. Uma ltima coisa, para acabar essa leitura do Seminrio XI. O quarto conceito a pulso. Esse conceito de pulso surge a (como eu posso lembrar rapidamente aos meus amigos lacanianos sem que isso atrapalhe aos outros) exatamente pela mesma razo pela qual a escritura da pulso no grfico do desejo na Subverso do sujeito e dialtica do desejo aparece em cima, direita. Qual esta razo? porque no lugar interpelado pelo sujeito suposto ao saber, este lugar que eu pago, cujo amor eu pago com renncia ao meu desejo, que desse lugar me responda o simblico no que ele tem de mais acfalo. Me responda o simblico assim como ele me constitui na estruturinha da qual eu estava falando. Isto , um simblico acfalo que me constitui como efeito de discurso. bem esse o efeito de discurso acfalo que me permite desejar. Ento, quando no lugar do sujeito suposto ao saber algo responde que da ordem da pulso que o que h de mais acfalo no simblico que talvez se possa falar de resoluo da transferncia ou de, como se falava erroneamente, da liquidao da transferncia. a que talvez eu encontre, do lado do Outro, uma resposta que no alimente um amor cujo preo a renncia ao meu desejo. Uma resposta suficientemente acfala, isto , sem sujeito, para que me devolva um lugar a partir do qual eu possa desejar, dado que esse lugar no inteno de ningum. uma
estrutura e nada mais. Eu sou, como sujeito, nada mais do que um efeito de discurso. O original em tudo isso, ter chamado este algo, que eu encontraria numa anlise como resposta diferente ao meu amor, de desejo do analista. Isso original porque certo que se trata de um desejo prprio funo do analista e no do desejo na sua singularidade de cada sujeito. original por muitas razes, porque esse desejo funda. Se h um desejo do analista, h uma tica da psicanlise, certamente. Porque se a psicanlise tem alguma coisa para dizer em matria de tica, geralmente, a nica coisa que ela tem a dizer o que foi falado por Lacan, que a nica culpa que a psicanlise reconhece a de ter renunciado ao prprio desejo (Seminrio da tica). A psicanlise, ento, no tem julgamento moral nenhum. O seu nico interesse tico devolver ao sujeito o lugar de onde desejar. Isso implica um desejo do analista. Implica o qu, esse desejo do analista? Implica certamente a anlise do analista. No h dvida que o analista, ele tenha voltado para este lugar porque s isso que pode garantir que ele no responda a este amor de um jeito que no seria nada catastrfico, mas que seria catastrfico no sentido de que o sujeito no poderia tirar nada da sua aventura analtica. Mas, alm disso, eu acho que o analista precisa de algo mais. Engraado, porque, geralmente, o que se fala, com razo, que para ser analista, condio necessria ter feito uma anlise, isso evidente, mas eu no sei se isso uma condio suficiente. Eu acho que Plato tem razo quando Scrates fala que ele no sabe de nada a no ser de Eros. Mas isso abriria um outro captulo que talvez tenha uma certa importncia na questo da transferncia que a questo do que o saber do analista, o saber prprio funo do analista, que, certamente, no um saber redutvel a no saber de nada. isto. J falei bastante.
22
23
SEO TEMTICA
MEES, L. A. As origens da repetio.
AS ORIGENS DA REPETIO
Lcia A. Mees
repetio, um dos quatro conceitos fundamentais propostos por Lacan (1985), tem, como de costume, seu incio na obra freudiana. A partir do texto de Freud, Recordar, repetir e elaborar, o conceito nomeado. Antes disso, ele j havia sido tangenciado ao longo dos seus escritos. Porm, em 1914 que a compulso repetio ganha estatuto de conceito e definida como impedimento recordao, bem como associada transferncia. (...) podemos dizer que o paciente no recorda coisa alguma do que esqueceu e reprimiu, mas expressa-o pela atuao ou atua-o (acts it out ). Ele o reproduz no como lembrana, mas como ao, repete-o, sem, naturalmente, saber o que est repetindo (Freud, 1914[1969], p.196). Logo percebemos que a transferncia , ela prpria, apenas um fragmento da repetio e que a repetio uma transferncia do passado esquecido (idem, p.197). Lacan toma o conceito de acting out para designar uma especificidade da clnica e o faz sobretudo no seminrio sobre A angstia (1962 63). Assim, redireciona a noo ao enfatizar o que ela diz sobre o fracasso da transferncia. A atuao surge, aqui, no lugar da falha na escuta do analista, principal fonte de resistncia. Se, no texto freudiano antes citado, a resistncia do analisando motivada pela transferncia hostil ou excessivamente intensa fazia barreira elaborao; em Lacan, ela do analista que, ao no escutar algo da transferncia, leva o analisando atuao. O acting out , portanto, guarda a marca da transferncia, na medida em que ainda busca a interpretao, mas tambm sinal do fracasso do campo discursivo e transferencial, pois extravasa para o campo motor aquilo que deveria ser fala. A toro de Lacan, logo, conserva a relao entre transferncia e acting out, porm desassocia a repetio a essas duas outras noes, relanando a indagao sobre a especificidade do repetir.
A repetio algo que, em sua verdadeira natureza, est sempre velado na anlise, por causa da identificao da repetio com a transferncia na conceitualizao dos analistas. Ora, mesmo este o ponto a que se deve dar distino (Lacan, 1985, p. 56). De outro lado, ressalta-se que Freud marca ao referir a repetio como no rememorao uma impossibilidade, a qual Lacan relacionar com o real. Vejamos ento como o Wiederholen [repetio] se introduz. Wiederholen tem relao com Erinnerung, a rememorao. O sujeito em sua casa, a rememorializao da biografia, tudo s marcha at um limite, que se chama o real. Se eu quisesse forjar diante de vocs uma frmula spinoziana concernente ao de que se trata, diria cogitatio adaequata semper vitat eamdem rem. Um pensamento adequado enquanto pensamento, no nvel em que estamos, evita sempre ainda que para se reencontrar em tudo a mesma coisa. O real aqui o que retorna sempre ao mesmo lugar a esse lugar onde o sujeito, na medida em que ele cogita, onde a res cogitans , no o encontra (Lacan, 1985, p. 51). Logo, a repetio envolve elementos que, anterior a no lembrar, no se pode inscrever, pois no esto includos na cadeia significante, a qual permite representar. Sinnimo de impossvel de dizer ou impossvel de pensar, a repetio envolve a funo da tiqu. Primeiro a tiqu que tomamos emprestada (...) do vocabulrio de Aristteles em busca de sua pesquisa da causa. Ns a traduzimos por encontro do real. O real est para alm do autmaton, do retorno, da volta, da insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo princpio do prazer. O real o que vige sempre por trs do autmaton (idem, p.56). O real toma o estatuto de causa, daquilo que interrompe a cadeia significante, barra a seriao regular dos significantes do sujeito do inconsciente o autmaton , ou ainda, caracteriza-se pelo que est fora, mas tambm por aquilo ao redor do qual a cadeia gravita. O autmaton, de outro lado, obedece ao princpio do prazer, o que nos reporta ao outro texto principal de Freud sobre a repetio: Alm do princpio do prazer.
24
25
SEO TEMTICA
Em 1920, ao formular a segunda tpica, Freud rev suas concepes sobre a repetio, perguntando-se se ela diferente do princpio do prazer. Se este princpio se pauta por reduzir ao mnimo o desassossego psquico, Freud fica intrigado com a repetio de algo que contradiz esta busca do prazer como sinnimo de homeostase. Os sonhos que rememoram o sofrimento da guerra, por exemplo, contradizem o intuito psquico de esquecer o que faz sofrer. O netinho de Freud, ao brincar com o carretel, repete mais o Fort (l) do que o Da (c), mesmo que o jogo fosse para agir ativamente ausncia de sua me. Ao buscar simbolizar a falta da me, a distncia mais referida que a presena, mesmo que fazer aparecer o objeto fosse acompanhado de mais contentamento. Freud responde, em seu texto, que a compulso a repetio no necessariamente distinta do princpio do prazer: ela pode ser promotora da elaborao, no caso dos sonhos traumticos ou da brincadeira infantil, ou simplesmente, ser efeito do retorno do recalcado, quer dizer, promover prazer pulsional e desprazer egico. Mas, como se acha a compulso a manifestao do poder do reprimido relacionada com o princpio do prazer? claro que a maior parte do que reexperimentado sob a compulso repetio, deve causar desprazer ao ego, pois traz luz as atividades dos impulsos instituais [pulsionais] reprimidos. Isso, no entanto, constitui desprazer de uma espcie que j consideramos e que no contradiz o princpio do prazer: desprazer para um sistema e, simultaneamente, satisfao para outro (Freud, 1976/1920, p. 33). V-se como Freud combina duas correntes a do prazer e a do desprazer associadas repetio, o que em Lacan se deslocar para os dois registros: o do real e o do simblico. Quer dizer, Lacan descentra a repetio do eixo prazer ou desprazer para situ-la entre a ordem significante e a irrupo do real, ou seja, desloca homeostase para rede dos significantes e o desprazer para a interrupo deste encadeamento. (...) em Freud, desta forma que aparece o real, a saber, o obstculo ao princpio do prazer. O real o choque, o fato de que isso no se arranja
imediatamente, como quer a mo que se estende para os objetos exteriores (Lacan, 1985, p. 159). Sobre o jogo do Fort/Da, Lacan o interpreta como o intuito de representar o irrepresentvel da falta, e a fundao de um sujeito e do objeto ao buscar faz-lo. O carretel se transforma, assim, no tanto na me que se ausenta, mas no prprio beb que se constitui a partir da fenda aberta no desejo dela. Como efeito desta construo, o pequeno objeto se desprende do que antes era colagem e um sujeito toma posio ativa. Este carretel no a me reduzida a uma bolinha (...) alguma coisinha do sujeito que se destaca embora ainda sendo bem dele, que ele ainda segura. Se verdade que o significante a primeira marca do sujeito, como no reconhecer aqui s pelo fato de esse jogo se acompanhar de uma das primeiras aparies a surgirem que o objeto ao qual essa oposio se aplica em ato, o carretel, ali que devemos designar o sujeito. A este objeto daremos ulteriormente seu nome na lgebra lacaniana o a minsculo (Lacan, 1985, p. 63). Mas afinal, o que h em comum na rememorao, no traumtico, no prazer/desprazer ou no jogo infantil, e de que forma eles configuram o que particulariza a repetio? Ressalta-se que o ponto de interseco entre esses elementos a dinmica entre o real e o simblico, o enodamento entre os registros. O simblico delimitando a borda do buraco irrepresentvel do real, e este limite anunciando a no abrangncia integral do smbolo. Este mesmo enlaamento trabalhado por Lacan no Seminrio A identificao (1961 61), quando ele trata do trao unrio, aspecto relembrado no Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise: (...)simbolizamos por S barrado [$] o sujeito, no que constitudo como segundo em relao ao significante. Para ilustrar isto, eu lhes lembrarei que a coisa pode ser representada da maneira mais simples pelo trao unrio. O primeiro significante o entalhe com o qual se marca, por exemplo, que o sujeito matou um animal (...) e a partir do trao unrio que ele os contar [e] ao nvel da conta que o sujeito tem de se situar como tal (1985, p. 135).
26
27
SEO TEMTICA
Diz ainda Lacan que o que se repete o trao unrio, pois ele funda a srie depois do um, a partir do qual os demais traos podem ser contados; e um sujeito, consequentemente, pode ser contabilizado. Repetio, entretanto, que no da igualdade, ao contrrio, cada trao delimita a diferena, pois cada um o que o outro no , seja porque ocupam lugares distintos, seja pela razo que aludem a tempos ou objetos diversos. Diferena ainda e principalmente devido ao corte radical que o primeiro significante/entalhe introduz no real, separando a coisa (o animal, por exemplo) de sua representao (o trao). Ainda no Seminrio sobre A identificao, Lacan trata da repetio como tentativa de fazer ressurgir o significante que como tal o nmero que ele funda, algo que sempre o mesmo: a diferena, distino, a unicidade. Com isso, esvazia a suposta igualdade do repetir e frisa a diferena implicada no significante. E agrega: o nico ponto em comum entre os significantes de serem constitudos como trao, de terem o trao como suporte. A repetio, portanto, implica a tentativa de encontrar a verdade da verdade, algo como a essncia do significante, sua garantia. Na medida em que o efeito primeiro do significante o apagamento da relao entre o signo e a coisa, repetir voltar a esta inscrio. Mais uma vez, retorno ao tempo do enlaamento entre o real e o simblico, momento de instalao da diferena entre o animal e seu registro, entre o beb e sua me (carretel), ou entre o que se pode dizer ou viver (e, portanto, lembrar) e o que impossvel inscrever destas experincias. Pois, se h repetio porque o trao reenvia a alguma coisa perdida no momento da sua inscrio, o que conduz o sujeito a retornar pra dizer de novo (o autmaton) e redescobrir que h algo sob silncio (a tiqu).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: FREUD, S. Alm do princpio do prazer (1920). In Obras Completas. Rio de Janeiro, Imago, 1976 _______. Recordar, repetir e elaborar (1914). In In Obras Completas. Rio de
Janeiro, Imago, 1976 LACAN, J. O Seminrio: A Angstia (1962 63). Indito ______. O Seminrio: A identificao (1961 62). Indito ______. O Seminrio. Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editora, 1985.
28
29
SEO TEMTICA
NUNES, O. A. W. Obrigado(,) por falar!
OBRIGADO(,) POR FALAR!

Otvio Augusto Winck Nunes
preparao para a Jornada Clnica da APPOA, de outubro 2006, atualizou-nos com um debate bastante promissor, para dizer o mnimo. A discusso sobre os conceitos fundamentais da psicanlise mais do que necessria , sem dvida nenhuma, a colocao em causa do incessante fazer e refazer do ofcio dos analistas. Os chamados, por Lacan, quatro conceitos fundamentais, quais sejam: inconsciente, pulso, transferncia e repetio animam nosso trabalho diariamente, no s em seus aspectos tericos mas, tambm, nas diferentes formas com que operam e se articulam clinicamente. Nesta direo, a afirmao de Lacan, encontrada em seu Seminrio, que ora estudamos, de que o conceito est sempre estabelecido numa aproximao que no deixa de ter relao com o que nos impe, como forma, o clculo infinitesimal(p.25), toma uma dimenso muito peculiar. Afinal, tal como a prpria psicanlise nos ensina, estamos sempre nos aproximando e, por vezes, tocamos e somos tocados pelo que o conceito tem de real. No seria demais lembrar que Freud, ao inventar a psicanlise, furou o real cientfico vigente, nomeando via ato simblico o inconsciente como o centro da vida psquica. A produo deste furo provocou uma mudana de eixo no terreno das humanidades em que a prevalncia da conscincia e da razo se fazia sentir. Neste sentido, a psicanlise, desde Freud, enquanto prxis mais do que promover uma evoluo conceitual por um simples desenvolvimento ou aprimoramento efeito de sua prpria produo. Alis, no cartel que se dedicou a este eixo conceituado Seminrio, trabalhamos a respeito desta questo, pois situar o inconsciente como oposto ao consciente, ou como a poro mais profunda do indivduo, ou mesmo como algo desconhecido voz corrente na maneira de tentar descrev-lo ou como conceitu-lo. E, talvez, no seja equvoco pens-lo desta forma, mes-
mo que possamos acrescentar outros elementos a estas concepes j encontradas em Freud. No raro, com a difuso e os efeitos provocados pela psicanlise na cultura, muitos pacientes chegam anlise j com esta afirmativa: Pode ser alguma coisa inconsciente! Ou seja, a hiptese de que alguma coisa escapa conscincia e provoca um sofrimento no descartada. Justamente, a partir deste hiato que largamente aparece na voz dos pacientes Freud situou a existncia do inconsciente, nesta lacuna situada entre uma causa e o seu efeito. Assim, o que interessaria problematizar neste aspecto que esta hiptese condensa dois elementos bastante importantes no trabalho analtico, pois rene tanto a dimenso da causalidade, quanto a dimenso da existncia de um saber. Esta dupla dimenso, ento, colocou um sujeito em cena. Estas noes Freud esboara sutilmente, mas Lacan as retomou de maneira exemplar no Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, ao aproximar desta concepo a sua conhecida formulao: o inconsciente estruturado como uma linguagem (p.25). Este desdobramento, proposto por Lacan, teve conseqncias muito produtivas para a psicanlise e do qual ainda no extramos todas as suas possibilidades. O que, para o nosso trabalho, muito animador, desde que possamos entender que, aqui, a linguagem tem o registro de um endereamento Mas, o que gostaria de trabalhar aqui pontualmente, uma questo que foi despertada pelo recente e excelente, diga-se de passagem, filme1: Obrigado por fumar!, dirigido por Jason Reitman. Nele a crtica ao politicamente correto feita sem muita cerimnia e de maneira exemplar. No filme um lobbysta, funcionrio das poderosas indstrias produtoras de cigarros americanas, propagandeia os benefcios causados pelo hbito de fumar, ou na melhor das hipteses, que o cigarro no o inimigo pblico nmero dois
No foi surpresa que o Correio da APPOA de n150, de setembro de 2006, tenha como tema Cinema e loucura. As imagens da stima arte, pelo visto, s no agradaram, pelo que dizem, a Freud.
30
31
SEO TEMTICA
PED, M. Pequeno escrito...
dos EUA (o cigarro foi desbancado depois de uma terrvel batalha pelos terroristas do Talib, pelo menos por enquanto). Ao mesmo tempo, o personagem, tenta apresentar-se como um pai exemplar para seu filho. Claro, a situao difcil, publicamente atacado por todos os lados fica difcil ser reconhecido como bom pai, afinal a situao muito paradoxal. Qual o exemplo que um pai quer dar para seu filho amado? Mas o que destacaria, brevemente, que a defesa por poder expressar uma opinio contrria ao que est estabelecido, por poder falar o que pensa, em certo sentido, tem uma proximidade interessante com a psicanlise. Tanto pela sua vertente histrica, por se ver atacada por dar voz ao sujeito que no segue o politicamente correto (o desejo , por definio, do contra), quanto por expressar que quando se fala articulao da linguagem diz-se mais do que se pensa. Ento, o ttulo do filme suscitou, na verdade, uma observao inicial. Obrigado, por fumar! Rapidamente, o fumar foi substitudo por falar. Obrigado (,) por falar! (at porque se sabe que no instante de fumar, no se pode falar!). No se trataria de simplesmente agradecermos aos usurios de palavras, nem tampouco atribuir aos psicanalistas a funo de lobbystas da palavra e com isso forarem aos sujeitos a falar mas, antes, de reconhecer no inconsciente a sua incluso. A dimenso referida acima da causalidade e do saber, da suposio de um sujeito efetiva quando isso ocorre. Quando algum se v impelido, obrigado, forado a falar a um analista, por encontrar nele um endereo para aquilo que propriamente o constitui como sujeito do inconsciente, presena necessria. E esta experincia, pelo que ela comporta, bem o sabemos, tem pouco de politicamente correto.
REFERNCIA BIBLIOGRFICAS: LACAN, J. O Seminrio, livro XI. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise(1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
PEQUENO ESCRITO SOBRE AS PULSES E A INTERPRETAO

Marta Ped
urante os ltimos trs meses, temos trabalhado o conceito da pulso em um pequeno cartel na Appoa. Nele, giramos ao redor de alguns textos, cuja leitura trouxe-nos algumas luzes e outros tantos interrogantes para que sigamos trabalhando. assim, um pouco nesse mesmo esprito, que este breve escrito busca apontar alguns elementos, cujas conseqncias para nossa prxis podem ser relevantes, mais especificamente em torno da pulso e da interpretao. A pulso um conceito fundamental, um Grundbegriff1, necessrio ao corpo da psicanlise e que comporta duas caractersticas essenciais. A primeira de que funciona como mito, como uma postulao necessria enquanto se mantiver vlida e interessante. A segunda reside no fato de que a pulso comporta uma aventura, entre o corpo e a linguagem, que traa um itinerrio de cujo circuito, ao final, emerge ein neues Subjekt, literalmente, um novo sujeito. no Outro que reside a linguagem, sendo o infans , em seu momento inicial, mais prximo do Real do que de um sujeito propriamente dito. Considerando esse momento inicial como uma concepo necessria ao desenrolar da teoria, mas no necessariamente localizvel em sua gnese, no argumentamos em favor de uma perspectiva gentica, no sentido de desenvolvimento em que h determinados passos que o pequeno sujeito vai necessria e ordenadamente seguir. At mesmo, porque, como acima introduzimos, sabemos que h significantes que operam desde muito antes do nascimento do beb, no Outro, os quais so determinantes de escolhas fora-
FREUD, S. (1915) Os instintos e suas vicissitudes. In: Obras completas. Imago: Rio de Janeiro, 1976.
32
33
SEO TEMTICA
das. Por outro lado, somos levados pela clnica a reconhecer efeitos inegveis de sujeito, relativos a narrativas que se constroem e, ao faz-lo, testemunham da inscrio de elementos do Real que no teria se inscrito, mas que, uma vez constatado em seu registro simblico e imaginrio, permite sua leitura a posteriori. Assim, desde que nossa clnica nosso campo de investigao por excelncia, se constatamos que um passado que no teria existido passa a existir, torna-se interessante o interrogar sobre um momento de advir do sujeito (por mais que suposto ou apenas constatvel como j tendo ocorrido) em que o significante se inscreve e cria um passado atrs de si. Freud descreve o ponto de incio pulsional como o Real Ich, uma base ligada ao Sistema Nervoso Central, que no envolve o corpo em sua totalidade. Ele delineia, descreve, esse Real Ich como uma plataforma achatada, um campo esburacado. Nessa representao, os buracos do campo correspondem aos orifcios corporais por onde o circuito da pulso faz arco como o arco que lana uma flecha e almeja chegar ao alvo final. O alvo chegar ao ponto de fechamento, no que podemos lembrar a ilustrao do estofador que laa o tecido em ponto de capiton e, assim, amarra a superfcie em determinados pontos privilegiados. Os pontos privilegiados ou descartados dependem do que no Outro h de determinao significante a se fazer vivel na relao com o infans . necessria a presena de um Outro encarnado, e, no passado a posteriori, podemos ler sobre a gnese (mtica): haveria eu e outro enlaados em busca de satisfao pulsional: olhar-ser olhado; comer-ser comido; ouvir-ser ouvido; cagar-ser cagado e seus derivados. A manifestao da pulso na articulao freudiana, segundo a leitura de Lacan, se d no modo de um sujeito acfalo e no tem relao ao sujeito seno aquela de uma comunidade topolgica. Ao usar a expresso comunidade topolgica, Lacan enfatiza a idia de que, na manifestao pulsional, o sujeito e o outro esto enlaados e pouco ou nada diferenciados num campo comum. Neste sentido, a estrutura da pulso escpica exemplar: Se pensarmos num olho que olha pelo buraco de uma fechadura, um primei-
ro ponto a ressaltar de que o que se olha aquilo que no se pode ver ( no sentido do proibido, de uma olhadela furtiva, no primeiro momento, e, estendido, no sentido de objeto perdido). Um segundo ponto de que somente no momento do olhar de um outro (um outro olhar sobre a cena) que o sujeito que olha se destaca surpreendido, e mais, emerge no efeito de vergonha como sujeito escondido. Assim, h um sujeito escondido (que emerge quando um outro olha) e um objeto perdido, enlaados. Lacan instiga, indo alm, ao indagar: No momento do ato do voyuer, onde est o sujeito, onde est o objeto? 2 O sujeito advm no momento de fechamento do circuito pulsional, escreve Freud, mas esse sujeito outro, acrescenta Lacan. Esse outro ainda no se apresenta em condio de sujeito da palavra, pois est atrelado em seu corpo como sujeito acfalo, amarrado por orifcios diversos cujo ordenamento no se faz presente, evocando uma figura surrealista. Ao tomarmos a pulso enquanto esse movimento de laada de cujo ponto de fechamento emerge um novo sujeito, mas que esse sujeito a aparece acfalo, propomos pensar na pulso invocante para seguir. A pulso invocante, aquela que Lacan diz ser a mais prxima da experincia inconsciente, pareceu-nos interessante por dar relevo palavra. Allain Didier-Weill3 fala sobre a msica, tema pouco ou nada abordado por Freud e Lacan, e aponta um tempo primordial ao infans , um tempo no qual o sujeito, antes mesmo de receber a palavra, recebe um assinalamento. Trata-se de um assinalamento preliminar sobre sua origem, do qual poder vir a palavra. O trao unrio teria sua condio numa nota musical, a nota azul, percebida pelo infans na voz do Outro primordial, antes mesmo de ele poder perceber os fonemas. Pela cadeia meldica que lhe vem do Outro, o sujeito representado e pode perceber a origem experincia que constitui
LACAN, J. [ 1964] O Seminrio: livro 11 os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 172-3. 3 DIDIER-WEILL, A. A Intraduzibilidade in: Os trs tempos da lei . Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997
34
35
SEO TEMTICA
uma condio inconsciente. Arma-se uma dimenso em que no h sentido, mas h a indicao de uma nota musical nomeada, ainda no representada. Sabemos que uma nota musical intraduzvel um l bemol um l bemol em qualquer lngua e, da mesma forma, o som, a nota azul que assinala a origem do sujeito no se traduz, mas funciona, ao mesmo tempo, como suporte para a conseqente cadeia significante. Arma-se uma base, um substrato sobre o qual o significante poder ocupar seu lugar. A conseqncia mais imediata que da podemos extrair de que aquilo que constitui e forma a base toda significncia tambm o que no comporta uma reduo a uma significao. O no-senso, o que no tem sentido, nem por isso deixa de ter efeitos sobre o inconsciente est doravante atrelado ao som4. O carter de intraduzibilidade remete ao homofnico que circula e vincula os significantes em associaes representativas, tais como aquelas que encontramos nos nomes prprios esquecidos e em outras formaes do inconsciente. Uma segunda conseqncia possvel de elaborarmos a partir da, relativa interpretao e naquilo que ela comporta de no-senso, do registro que passa intraduzido e intraduzvel. A respeito da interpretao, Lacan prope, no seminrio XI 5, que nos coloquemos nos dois extremos da experincia analtica. No primeiro, est o recalcado primordial. Sendo o recalcado primordial um significante, e o sintoma aquilo que se edifica sobre o mesmo como um andaime de significantes, constitui-se homogeneidade entre recalcado e sintoma. Na outra extremidade, h interpretao, que aponta o desejo. E, no intervalo entre ambos, encontramos a sexualidade em forma de pulses parciais. A legibilidade do sexo na interpretao do mecanismo inconsciente sempre retroativa6. Ou
4
seja, retroativamente que se outorga o carter sexual a determinado evento psquico, o qual, uma vez interpretado, d lugar ao desejo. Por fim, interrogamo-nos, a partir dessa leitura de Lacan e das contribuies que encontramos em Didier-Weill, sobre o estatuto desse nome assinalado, intraduzvel como uma nota musical, e ainda sem significao. Pois, se no momento de uma interpretao que o passado passa a ter significao e que o recalcado passa a ser significante, tambm com a interpretao, e no antes dela, que o exerccio pulsional pode encontrar palavras e o sujeito pode emergir na cadeia significante. Para haver sujeito que o apresentado a um significante por outro significante (S1-S/-S2), S1, significante primordial precisa ter sua interpretao dada por S2. Pensamos encontrar a uma indicao de que o recalcado sem contedo, no-senso, pois situado aqum do advento da palavra, sendo-lhe necessrio Outro para a sua interpretao e, assim, retroativamente traz-lo (o recalcado) existncia enquanto tal. Uma vez interpretado, o pulsional se constitui como sexual, recalcado. Se, na clinica, o que mais ouvimos relativo ao pulsional, a interpretao que d lugar ao desejo em seu movimento significante, ao mesmo tempo em que inscreve retroativamente aquilo que, a partir dela, cria significao, inclusive de recalcado. Talvez possamos assim seguir nossas interrogaes a partir de algumas luzes, pois, lembrando Freud, a partir da cura que algum rememora, e no o oposto.
Marie Cristine Laznik, (LAZNIK, M. C. A voz da sereia . Salvador: Agalma, 2004.) acentua o efeito da meldica maternante sobre a erogeneizao do corpo do beb, extraindo de sua investigao conseqncias cruciais ao tratamento e preveno do autismo infantil precoce. 5 LACAN, J. [ 1964] O Seminrio: livro 11 Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 167. 6 Idem.
36
37
SEO DEBATES
LACAN, J. O seminrio - Livro XI...
II O INCONSCIENTE E A REPETIO*
Jacques Lacan Traduo: Claudia Berliner
O inconsciente freudiano e o nosso Pensamento selvagem. S h causa do que claudica. Hincia, tropeo, achado, perda. A descontinuidade. Signorelli.
ara comear na hora, vou iniciar minha fala com a leitura de um poema que na verdade no tem nenhuma relao com o que lhes vou dizer hoje, mas tem alguma com o que disse o ano passado, no meu seminrio, sobre o objeto misterioso, o objeto mais escondido de todos, o da pulso escpica. Trata-se do curto poema que, na pgina 73 de Fou dElsa, Aragon intitula Contre-chant [Contracanto].
Vainement ton image arrive ma rencontre Et ne mentre o je suis qui seulement la montre Toi te tournant vers moi tu ne saurais trouver Au mur de mon regard que ton ombre rve Je suis ce malheureux comparable aux miroirs Qui peuvent rflchir mais ne peuvent pas voir Comme eux mon oeil est vide et comme eux habit De labsence de toi qui fait sa ccit 1
* Traduo da aula do Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Republicamos esta aula aps reviso final da tradutora. 1 Em vo tua imagem vem ao meu encontro/ E no me entra onde estou quem somente a mostra(o)/ Voltando-te para mim s poderias achar/ Na parede do meu olhar tua sombra sonhada // Sou esse infeliz comparvel aos espelhos/ Que podem refletir mas no podem ver/ Como eles meu olho est vazio e como eles habitado / Da ausncia de ti que faz sua cegueira.
Dedico esse poema nostalgia que alguns possam ter daquele seminrio interrompido e do que eu ali desenvolvia sobre a angstia e a funo do objeto pequeno a. Esses, penso, captaro peo desculpas por ser to alusivo, eles captaro o sabor do fato de que Aragon nessa obra admirvel onde me orgulho de encontrar o eco dos gostos de nossa gerao, aquela que faz com que eu seja forado a me remeter a camaradas da mesma idade que eu para ainda poder me entender sobre esse poema de que Aragon faz seu poema ser seguido do seguinte verso enigmtico: Ainsi dit une fois An-Nadj, comme on lavait invit pour une circoncision2. Ponto onde aqueles que ouviram meu seminrio o ano passado reconhecero a correspondncia das diversas formas do objeto a com a funo central e simblica do menos-fi ( ) aqui evocado pela referncia singular, e certamente no fortuita, que Aragon confere conotao histrica, por assim dizer, da emisso por seu personagem, o poeta louco, desse contracanto. 1 Sei que h aqui algumas pessoas que esto se iniciando no meu ensino. Iniciam-se nele por escritos j datados. Gostaria que soubessem que uma das coordenadas indispensveis para captar o sentido desse primeiro ensinamento est em que, dali onde esto, eles nem imaginam a que grau de desprezo, ou simplesmente de ignorncia de seu instrumento, podem chegar os praticantes. Que soubessem que, durante alguns anos, tive de empenhar todo meu esforo para revalorizar aos olhos deles esse instrumento, a palavra para lhe devolver sua dignidade e fazer com que no consistisse sempre nesses vocbulos desvalorizados de antemo, que os foravam a fixar o olhar em outra parte para encontrar o que os caucionava.
Assim disse uma vez An-Nadj, quando o convidaram para uma circunciso.
38
39
SEO DEBATES
Foi por isso que fui tido, ao menos por um tempo, como algum obsedado por no sei que filosofia da linguagem, heideggeriana at, quando na verdade tratava-se apenas de uma referncia propedutica . E no ser por falar nestes espaos aqui que falarei mais como filsofo. O que se trata de enfrentar outra coisa, que efetivamente me sinto aqui mais vontade para nomear, algo que no chamarei de outra forma seno de recusa do conceito. por isso que, como anunciei ao trmino de minha primeira aula, tentarei introduzi-los hoje aos principais conceitos freudianos que isolei em nmero de quatro e que cumprem propriamente essa funo. Estas poucas palavras no quadro-negro (sob o ttulo de conceitos freudianos) so os dois primeiros, o inconsciente e a repetio. A prxima vez, espero abordar a transferncia, que nos introduzir diretamente aos algoritmos que acreditei dever propor na prtica, com o intuito especfico da aplicao da tcnica analtica como tal. Quanto pulso, ainda de um acesso to difcil a bem dizer, to inabordado que no creio conseguir fazer mais este ano do que chegar a ela somente depois de termos falado da transferncia. Portanto, apenas examinaremos a essncia da anlise especialmente o que a funo da anlise didtica tem nela de profundamente problemtico e ao mesmo tempo diretor. S depois de ter passado por essa exposio que talvez possamos, no fim do ano sem que ns mesmos minimizemos o lado movedio, seno escabroso, da aproximao desse conceito , abordar a pulso. E isso por contraste com aqueles que nisso se aventuram em nome de referncias incompletas e frgeis. As duas flechinhas que vocs vem escritas no quadro depois de O inconsciente e A repetio apontam para o ponto de interrogao que se segue. Este indica que nossa concepo do conceito implica que ele sempre se estabelece como uma aproximao, que no deixa de estar relacionada com o que o clculo infinitesimal nos impe como forma. Embora o conceito se modele de fato por uma aproximao da realidade que ele foi feito para captar, apenas por um salto, por uma passagem ao limite, que
ele termina de se realizar. A partir da, exige-se que digamos em que pode se completar diria, na forma de quantidade finita a elaborao conceitual que se chama o inconsciente. O mesmo vale para a repetio. Os dois outros termos escritos no quadro no final da linha, O sujeito e O real, com relao a eles que seremos levados a dar forma pergunta feita a ltima vez: a psicanlise, em seus aspectos paradoxais, singulares, aporticos, pode ser considerada entre ns como constituindo uma cincia, uma esperana de cincia? Comearei por tomar o conceito de inconsciente. 2 A maioria dessa assemblia tem alguma noo de que enunciei que o inconsciente estruturado como uma linguagem, o que remete a um campo que hoje nos bem mais acessvel que nos tempos de Freud. Vou ilustrlo com algo que est materializado num plano certamente cientfico, com esse campo que Claude Lvi-Strauss explora, estrutura e elabora e que intitulou de Pensamento selvagem. Antes de qualquer experincia, antes de qualquer deduo individual, antes mesmo de se inscreverem nele as experincias coletivas, relacionveis apenas com as necessidades sociais, algo organiza esse campo, inscreve nele as linhas de fora iniciais. a funo que Claude Lvi-Strauss nos mostra ser a verdade da funo totmica e que reduz sua aparncia a funo classificatria primria. J antes de se estabelecerem relaes propriamente humanas, algumas relaes esto determinadas. So extradas de tudo o que a natureza pode oferecer como suportes, suportes que se dispem em temas opostos. A natureza fornece, para cham-los pelo seu nome, significantes, e esses significantes organizam de modo inaugural as relaes humanas, fornecem suas estruturas e as modelam. O importante, para ns, que percebemos aqui o nvel em que antes de qualquer formao do sujeito, de um sujeito que pensa, que se situa a isso conta, contado, e nesse contado j est quem conta.
40
41
SEO DEBATES
somente em seguida que o sujeito ter de se reconhecer nisso, reconhecerse como quem conta. Lembremos o ingnuo tropeo do homenzinho com que o medidor de nvel mental exulta quando aquele enuncia: Tenho trs irmos, Paulo, Ernesto e eu. No entanto, muito natural: primeiro so contados os trs irmos, Paulo, Ernesto e eu, e depois h o eu no nvel em que dizem que tenho de pensar o primeiro eu, isto , o eu que conta . Em nossos dias, neste tempo histrico de formao de uma cincia, que podemos qualificar de humana embora deva ser distinguida de qualquer psicossociologia, qual seja, a lingstica, cujo modelo o jogo combinatrio operando em sua espontaneidade, sozinho, de maneira pr-subjetiva, essa estrutura que confere seu estatuto ao inconsciente. ela, em todo caso, que nos garante que, sob o termo inconsciente, h algo qualificvel, acessvel e objetivvel. Mas quando incito os psicanalistas a no ignorarem esse terreno, que lhes proporciona um apoio slido para sua elaborao, ser que isso quer dizer que pretendo manter os conceitos introduzidos historicamente por Freud sob o termo inconsciente? Pois bem, no! No pretendo. O inconsciente, conceito freudiano, outra coisa, que hoje gostaria de tentar faz-los entender. Certamente no basta dizer que o inconsciente um conceito dinmico, pois isso seria substituir um mistrio particular pela ordem de mistrio mais corrente a fora serve em geral para designar um lugar de opacidade. funo da causa que irei me referir hoje. Bem sei que entro a num terreno que, do ponto de vista da crtica filosfica, no deixa de evocar todo um mundo de referncias, bastantes para me fazer hesitar entre elas teremos apenas de suportar escolher. provvel que ao menos parte de meu auditrio no saciar sua fome se eu simplesmente indicar que, no Ensaio para introduzir a noo de grandezas negativas em filosofia3 de Kant, podemos ver o quanto analisada com preciso a hincia que, desde sempre, a funo da causa oferece a toda
3
compreenso conceitual. Nesse ensaio, o que se diz aproximadamente que se trata de um conceito em ltima instncia inanalisvel, impossvel de compreender pela razo (supondo-se que a regra da razo, a Vernunftsregel, seja sempre alguma comparao, Vergleichung ou equivalente), e que na funo da causa resta essencialmente uma certa hincia, termo empregado nos Prolegmenos 4 do mesmo autor. No preciso sublinhar que o problema da causa foi desde sempre uma complicao para os filsofos e que ele no to simples quanto se cr ao ver equilibrarem-se as quatro causas em Aristteles , pois no estou filosofando aqui e no pretendo me desincumbir de uma tarefa to pesada com essas poucas referncias, que simplesmente bastam para tornar claro o que quer dizer aquilo sobre o que insisto. Para ns, a causa, seja qual for a modalidade com que Kant a inscreve nas categorias da razo pura inscreve-a, mais precisamente, no quadro das relaes entre a inerncia e a comunidade , a causa nem por isso mais racionalizada. Ela se distingue do que h de determinante numa cadeia, em outras palavras, da lei. Para exemplificar, pensem na imagem da lei da ao e reao. , por assim dizer, uma coisa s. Uma no existe sem a outra. Num corpo que se esborracha no cho, sua massa no a causa do fato de ele receber de volta sua fora viva, sua massa est integrada a essa fora que a ele retorna para dissolver sua coerncia por um efeito de retorno. No h aqui nenhuma hincia, exceto no final. Em contraposio, cada vez que falamos de causa, h sempre algo de anticonceitual, de indefinido. As fases da lua so a causa das mars isso vivo, sabemos nesse momento que a palavra causa foi bem empregada. Ou ento, os miasmas so a causa da febre tambm isso no quer dizer nada, h um buraco, e algo que vem oscilar no intervalo. Em suma, s h causa do que claudica.
4
In Escritos pr-crticos , Ed. Unesp, 2005. (Versuch den Begriff der negativen Gren in die Weltweisheit einzufhren (1763))
Prolegmenos a toda metafsica futura que queira se apresentar como cincia, Lisboa, Edies 70. (Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik). Para uma discusso sobre o termo hincia e a remisso que Lacan faz a Kant, ver http://www.freud-lacan.com/ articles/article.php?url_article=igmartinez270600
42
43
SEO DEBATES
Pois bem! O inconsciente freudiano, nesse ponto, para o qual tento dirigi-los por aproximao, que ele se situa, nesse ponto onde, entre a causa e o que ela afeta, h sempre claudicao. O importante no que o inconsciente determina a neurose quanto a isso, Freud adota facilmente o gesto piltico de lavar as mos. Um dia desses, quem sabe, encontraro alguma coisa, determinantes humorais, pouco importa -lhe indiferente. Pois o inconsciente nos mostra a hincia por onde a neurose se conecta a um real real que bem pode, ele sim, no ser determinado. Nessa hincia, algo acontece. Tapada essa hincia, a neurose estar curada? Afinal, a questo permanece sempre aberta. A neurose s se torna outra coisa, s vezes simples debilidade, cicatriz, como diz Freud no cicatriz da neurose, mas do inconsciente. No estou ordenando muito engenhosamente essa topologia, porque no tenho tempo vou direto a ela, e acho que vocs podero se sentir guiados pelos termos que introduzo quando forem aos textos de Freud. Vejam de onde ele parte da Etiologia das neuroses , e o que ele acha no buraco, na fenda, na hincia caracterstica da causa? Algo da ordem do no-realizado. Fala-se de recusa. avanar rpido demais alis, faz algum tempo que quando falam de recusa j no sabem o que esto dizendo. De primeiro, o inconsciente se manifesta para ns como algo que permanece espera na rea, diria eu, do nonato. Que o recalcamento ali despeje algo, no de estranhar. a relao da fazedora de anjos com o limbo. Essa dimenso deve certamente ser evocada num registro que no nada de irreal, nem de desreal, mas de no-realizado. Nunca sem perigo que se faz com que algo nessa zona de larvas se mexa, e talvez seja prprio da posio do analista caso a ocupe verdadeiramente dever ser assediado, digo realmente assediado por aqueles em quem ele evocou esse mundo de larvas sem ter conseguido sempre traz-las luz. Nem todo discurso inofensivo aqui meu prprio discurso destes ltimos dez anos encontra a alguns desses efeitos. No toa que, mesmo em um discurso pblico, o visado sejam os sujeitos e que sejam tocados no que Freud chama o umbigo umbigo dos sonhos , escreve ele para designar, em ltima instncia, o
centro de desconhecido deles , que nada mais , como o prprio umbigo anatmico que o representa, seno essa hincia de que falamos. Perigo do discurso pblico na medida em que ele se enderea justamente ao mais prximo Nietzsche sabia que um certo tipo de discurso s pode enderear-se ao mais longnquo. A bem dizer, essa dimenso do inconsciente que evoco estava esquecida, como Freud previra perfeitamente bem. O inconsciente fechara-se sobre sua mensagem graas aos cuidados dos ativos ortopedistas que os analistas da segunda e da terceira gerao se tornaram, analistas estes que se dedicaram, psicologizando a teoria analtica, a suturar essa hincia. Creiam-me, eu mesmo nunca a reabro sem tomar precaues. 3 Agora, nesta data, nesta poca, estou certamente em condies de introduzir no terreno da causa a lei do significante, no lugar onde essa hincia se produz. Ainda assim, se quisermos entender de que trata a psicanlise, ser preciso tornar a evocar o conceito de inconsciente nos tempos em que Freud procedeu para forj-lo pois no podemos complet-lo sem lev-lo ao seu limite. O inconsciente freudiano no tem nada a ver com as formas, ditas do inconsciente, que o precederam, acompanharam ou que ainda o cercam. Para entender o que quero dizer, abram o dicionrio Lalande. Leiam a muito bela enumerao feita por Dwelshauvers em um livro publicado faz uns quarenta anos pela Flammarion. Enumera ali oito ou dez formas de inconsciente que no ensinam nada a ningum, que simplesmente designam o no-consciente, o mais ou menos consciente e, no campo das elaboraes psicolgicas, encontramos mil e uma variedades suplementares. O inconsciente de Freud no de forma alguma o inconsciente romntico da criao imaginante. No a sede das divindades da noite . Isso sem dvida no deixa de ter alguma relao com o lugar para o onde se volta o olhar de Freud mas o fato de que Jung, sucedneo dos termos do inconsciente romntico, tenha sido repudiado por Freud, indicao suficiente de
44
45
SEO DEBATES
que a psicanlise introduz outra coisa. Tampouco deveramos nos precipitar e dizer que o inconsciente to saco de gatos, to heterclito, que douard Von Hartmann elaborou durante toda a sua vida de filsofo solitrio no o inconsciente de Freud, pois, no captulo VII da Interpretao dos sonhos , o prprio Freud faz referncia a ele em nota ou seja, preciso examin-lo de mais perto para designar o que, em Freud, dele se distingue. A todos esses inconscientes sempre mais ou menos vinculados a uma vontade obscura considerada primordial, a algo anterior conscincia, o que Freud ope a revelao de que no nvel do inconsciente h algo em todos os aspectos homlogo ao que acontece no nvel do sujeito isso fala e isso funciona de modo to elaborado quanto no nvel do consciente, que perde assim o que parecia ser privilgio seu. Sei das resistncias que ainda provoca essa simples observao, que no entanto clara em qualquer texto de Freud. Leiam a esse respeito o pargrafo do captulo VII intitulado O esquecimento dos sonhos 5 , onde Freud faz referncia exclusivamente aos jogos do significante. No me contento com essa referncia macia. Destrincei ponto por ponto o funcionamento do que Freud primeiro produz como fenmeno do inconsciente. No sonho, no ato falho, no chiste o que primeiro chama a ateno? O modo de tropeo pelo qual aparecem. Tropeo, desfalecimento, fissura. Numa frase pronunciada ou escrita, algo tropea. Freud est magnetizado por esses fenmenos e onde ir buscar o inconsciente. Ali, uma outra coisa pede para se realizar, algo que certamente aparece como intencional, mas dotado de uma estranha temporalidade. O que se produz nessa hincia, no sentido pleno do termo produzir-se, se apresenta como o achado. inicialmente assim que a explorao freudiana encontra o que acontece no inconsciente. Achado que ao mesmo tempo soluo no necessariamente acabada, mas, por mais incompleta que seja, tem esse no-sei-qu que nos
Lacan cita esse pargrafo como sendo O esquecimento nos sonhos.
afeta com esse toque particular que Theodor Reik destacou de forma to admirvel s destacou, pois Freud o notara claramente antes dele a surpresa aquilo pelo que o sujeito se sente ultrapassado, pelo que ele acha ao mesmo tempo mais e menos do que esperava mas que de qualquer modo, com relao ao que ele esperava, algo de valor nico. Ora, esse achado, assim que se apresenta, um reachado , e mais, sempre prestes a escapar de novo, instaurando a dimenso da perda. Entregando-me um pouco metfora, Eurdice duas vezes perdida a imagem mais clara que possamos dar, no mito, da relao do Orfeu analista com o inconsciente. Com o que, se me permitirem acrescentar uma pitada de ironia, o inconsciente se acha na margem estritamente oposta do que ocorre com o amor, do qual todos sabem que sempre nico e que a expresso quem perde uma encontra dez encontra nele sua melhor aplicao. A descontinuidade, tal portanto a forma essencial em que o inconsciente como fenmeno nos aparece de primeiro a descontinuidade na qual algo se manifesta como uma vacilao. Ora, se essa descontinuidade tem esse carter absoluto, inaugural, no caminho da descoberta de Freud, ser que devemos coloc-la como os analistas tenderam a fazer em seguida sobre o fundo de uma totalidade? Ser que o um anterior descontinuidade? Penso que no, e tudo o que ensinei nesses ltimos anos tendia a fazer dispensar essa exigncia de um um fechado miragem qual se apega a referncia ao psiquismoenvoltrio, espcie de duplo do organismo onde residiria essa falsa unidade. Vocs concordaro comigo que o um introduzido pela experincia do inconsciente o um da fenda, do trao, da ruptura. Aqui brota uma forma ignorada do um, o Un do Unbewusste. Digamos que o limite do Unbewusste o Unbegriff no o no-conceito, mas o conceito da falta. Onde est o fundo? Ser a ausncia? No. A ruptura, a fenda, o trao da abertura faz surgir a ausncia assim como o grito no se desenha sobre um fundo de silncio, mas, ao contrrio, o faz surgir como silncio.
46
47
SEO DEBATES
Se conservarem essa estrutura inicial, isso os impedir de se entregarem a esse ou aquele aspecto parcial do que est em questo no que concerne ao inconsciente como, por exemplo, que o sujeito, enquanto alienado em sua histria, no plano onde a sncope do discurso se une com seu desejo. Vero que, mais radicalmente, na dimenso de uma sincronia que devem situar o inconsciente no plano de um ser, mas na medida em que pode se aplicar a tudo, ou seja, no plano do sujeito da enunciao, na medida em que, conforme as frases, conforme os modos, ele tanto se perde quanto se acha, e em que, numa interjeio, num imperativo, numa invocao, ou at num desfalecimento, sempre ele que lhes coloca seu enigma e que fala em suma, no plano em que tudo o que se expande no inconsciente se difunde, tal como o miclio, como diz Freud a respeito do sonho, em torno de um ponto central. sempre do sujeito enquanto indeterminado que se trata. Oblivium lvis [laevis] com o e agudo polido, unido, liso6 . Oblivium o que apaga o qu? O significante como tal. Reencontramos a a estrutura basal, que torna possvel, de modo operatrio, que algo adquira a funo de barrar, de riscar, de cortar uma outra coisa. Nvel mais primordial, estruturalmente, que o recalcamento de que falaremos mais adiante. Pois bem, esse elemento operatrio do apagamento o que Freud designa, desde a origem, na funo de censura. a censura a tesouradas, a censura russa, ou ento a censura alem, conforme Henri Heine no princpio do Livro da Alemanha. Senhor e Senhora Fulanos de Tal tm o prazer de anunciar o nascimento de um filho belo como a liberdade o Doutor Hoffmann, censor, risca, corta a palavra liberdade. Podemos decerto indagar qual passa a ser o efeito dessa palavra devido a essa censura propriamente material, o que outro problema. Mas justamente sobre isso que se aplica, da maneira mais eficiente, o dinamismo do inconsciente.
6
Retomando um exemplo nunca suficientemente explorado, aquele que o primeiro ao qual Freud aplicou sua demonstrao, o esquecimento, o tropeo de memria, concernente palavra Signorelli aps sua visita s pinturas de Orvieto, ser possvel no ver surgir do prprio texto e se impor, no a metfora, mas a realidade do desaparecimento, da supresso, da Unterdrckung, passagem para baixo7? O termo Signor, Herr, passa para baixo o mestre absoluto, disse eu uma vez, a morte em suma, desaparece ali. Mas no vemos tambm, l atrs, desenhar-se tudo o que obriga8 Freud a encontrar nos mitos da morte do pai a regulao de seu desejo? Afinal, ele se encontra com Nietzsche para enunciar, no seu prprio mito, que Deus est morto. E talvez sobre o fundo dos mesmos motivos. Pois o mito do Deus est morto de que eu, de minha parte, estou bem menos certo, como mito entendam bem, do que a maioria dos intelectuais contemporneos, o que no de modo algum uma declarao de tesmo ou de f na ressurreio , esse mito talvez no seja mais que o abrigo encontrado contra a ameaa da castrao. Se souberem l-los, vocs a vero nos afrescos apocalpticos da catedral de Orvieto. Se no, leiam a conversa de Freud no trem fala-se apenas do fim da potncia sexual, que seu interlocutor mdico, precisamente o interlocutor diante de quem ele no encontra o nome Signorelli, relata como tendo um carter dramtico para aqueles que costumam ser seus pacientes. Assim, o inconsciente se manifesta sempre como o que vacila num corte do sujeito, de onde ressurge um achado, que Freud assimila ao desejo, desejo que situaremos provisoriamente na metonmia desnudada do discurso em causa, onde o sujeito se capta em algum ponto inesperado.
7
Laevis significa 1) Liso, plano, igual, polido, acepilhado. 2)Pelado, que no tem plo, gasto (com o roar). 3) Escorregadio, que faz escorregar. 4) Mole, efeminado.
No original, passage dans les dessous. Note-se que dessous tambm o termo que aparece relacionado com o pudendum no primeiro captulo. 8 As vrias tradues consultadas cometeram um erro de leitura neste trecho, erro cheio de implicaes tericas e clnicas. No original: se profiler tout ce qui ncessite Freud trouver dans les mythes de la mort du pre la rgulation de son dsir? A construo ncessiter qqn faire, tambm usada em portugus (necessitar algum a) apesar de pouco usual, significa exigir, obrigar, coagir algum a.
48
49
SEO DEBATES
No que diz respeito a Freud e sua relao com o pai, no esqueamos que todo o seu esforo s o levou a reconhecer que, para ele, a questo permanecia intacta. Ele o disse a uma de suas interlocutoras: Que quer uma mulher? Questo que nunca resolveu, ou seja, aquilo que foi efetivamente sua relao com a mulher, seu carter uxrio, como se exprime pudicamente Jones ao se referir a ele. Poderamos dizer que Freud teria certamente dado um admirvel idealista apaixonado se no tivesse se dedicado ao outro, na forma da histrica. Decidi parar sempre meu seminrio s vinte para as duas em ponto. Como vem, no fechei hoje a questo do que seja a funo do inconsciente.
III O SUJEITO DA CERTEZA*

Jacques Lacan Traduo: Claudia Berliner
Nem ser, nem no ser. Finitude do desejo. O evasivo. O estatuto do inconsciente tico. Tudo tem de ser refeito na teoria. Freud cartesiano. O desejo da histrica.
Faltam as perguntas e as respostas. 22 de janeiro de 1964.
emana passada, minha introduo do inconsciente pela estrutura de uma hincia deu a um de meus ouvintes, Jacques-Alain Miller, a oportunidade de fazer um excelente traado do que, nos meus escritos anteriores, ele reconheceu como a funo estruturante de uma falta, e, mediante um arco audaz, aproximou-a do que designei como a falta-a-ser1 ao falar da funo do desejo Depois de ter realizado essa sinopse, que certamente no foi intil, ao menos para aqueles que j tinham algumas noes de meu ensino, indagoume sobre minha ontologia. No pude lhe responder dentro dos limites impostos ao dilogo pelo horrio, mas teria sido conveniente ele precisar primeiro como define o termo ontologia. Contudo, no creia que achei sua pergunta minimamente inapropriada. Diria at mais. Sua questo vinha particularmente a calhar, no sentido de que justamente de uma funo ontolgica que se trata nessa hincia, pela qual acreditei dever introduzir, como lhe sendo a mais essencial, a funo do inconsciente.
* Traduo da aula do Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. 1 Traduo provisria.
50
51
SEO DEBATES
1 Poderamos dizer que a hincia do inconsciente pr-ontolgica. Insisti nesse carter por demais esquecido esquecido de um modo no destitudo de significao da primeira emergncia do inconsciente, que de no se prestar ontologia. O que de fato se revelou inicialmente a Freud, aos descobridores, aos que deram os primeiros passos, o que ainda se revela a quem quer que na anlise acomode por um tempo seu olhar ao que propriamente da ordem do inconsciente, que no nem ser, nem noser, no-realizado. Evoquei a funo dos limbos, poderia igualmente ter falado do que, nas construes da Gnose, chamam de seres intermedirios silfos, gnomos, ou at formas mais elevadas desses mediadores ambguos. Tampouco devemos esquecer que Freud, quando comeou a remexer nesse mundo, articulou o verso: Flectere si nequeo superos Acheronta movebo2, que parecia carregado de inquietantes apreenses quando o pronunciou, e cuja ameaa, note-se, foi completamente esquecida depois de 60 anos de experincia. notvel que o que se anunciava como uma abertura infernal tenha sido, na seqncia, to notavelmente asseptizado. Mas igualmente chamativo que o que se anunciava to deliberadamente como abertura para um mundo inferior no tenha feito em nenhum lugar, salvo raras excees, uma aliana sria com tudo o que existiu ainda existe, embora menos que na poca da descoberta freudiana de investigao metapsquica, como se dizia, ou de prtica esprita, espiritista, evocatria, necromntica, tal como a psicologia gtica de Myers, que se impunha seguir a pista dos fatos telepticos. claro que Freud aborda de passagem esses fatos, aquilo que eventualmente sobreveio na sua experincia. ntido, contudo, que na direo de uma reduo racionalista e elegante que sua teorizao se exerce. Pode-
se considerar excepcional, aberrante at, o que no crculo analtico de nossos dias se prende ao que foi chamado de maneira, alis, bastante significativa, para os esterilizar fenmenos psi (). Aluso s investigaes de um Servadio, por exemplo. No foi por certo nessa direo que nossa experincia nos conduziu. O resultado de nossa investigao do inconsciente vai, ao contrrio, na direo de um certo dessecamento, de uma reduo a um herbrio cuja amostra se limita a um registro que se tornou catlogo comentado, a uma classificao que bem poderia ser tida por natural. Se, no registro de uma psicologia tradicional se costuma constatar o carter indomvel, infinito, do desejo humano vendo nele a marca de no sei que pegada [ sabot ] divina que ali teria ficado impressa , o que a experincia analtica nos permite enunciar , antes, a funo limitada do desejo. O desejo, mais que qualquer outro ponto do escopo humano, encontra em algum lugar seu limite. Voltaremos a tudo isso, mas destaco que disse o desejo e no o prazer. Que o prazer limita o alcance do escopo humano o que teremos de entender. Que o princpio do prazer seja princpio de homeostase, essa a hiptese bsica que no poderia existir sem dar lugar a tudo o que se possa imaginar de aspirao, de tenso para transpor, para transcender seus limites. O prprio desejo, por sua vez, encontra seu contorno, sua proporo fixa, seu limite, e na relao com esse limite que ele se sustenta como tal, que pode se sustentar transpondo o limiar imposto pelo princpio do prazer. 3 No um trao pessoal de Freud essa repulso do que designou como aspirao ocenica para o campo da sentimentalidade religiosa. Nossa experincia nos permite reduzir essa aspirao a uma fantasia, garantirnos alhures bases slidas e remet-la ao lugar do que Freud chamava, a propsito da religio, iluso.
Literalmente: Se no puder dobrar os deuses, transporei o Aqueronte. O que poderia significar algo como moverei cus e terras ou Se no puder ganhar o cu, moverei o inferno.
Neste pargrafo, optamos por seguir a transcrio de Joel Dor, que parece mais clara que o texto estabelecido por J.A Miller.
52
53
SEO DEBATES
O que ntico na funo do inconsciente a fenda por onde essa coisa, cuja aventura no nosso campo parece to curta, por um instante trazida luz do dia um instante, pois o segundo tempo, que de fechamento, d a essa apreenso um aspecto evanescente. Voltarei a isso, que talvez at seja o passo que poderei dar agora, no tendo podido mais que evit-lo at o presente por razes de contexto. Contexto ardente, como sabem. Por motivos que teremos de analisar, nossos hbitos tcnicos tornaram-se to melindrosos no tocante s funes do tempo que, por querer introduzir aqui distines to essenciais que elas se delineiam em toda as disciplinas menos na nossa, tive aparentemente de me meter numa discusso mais ou menos pleiteante. J fica evidente, no plano da prpria definio do inconsciente referindo-nos apenas ao que dele diz Freud a respeito do processo primrio (de maneira necessariamente aproximativa, j que de incio s pde empreg-lo por meio de toques, tentativas) , que o que ali ocorre inacessvel contradio, localizao espao-temporal e tambm funo do tempo. Ora, embora o desejo nada mais faa seno veicular o que sustenta de uma imagem do passado para um porvir sempre curto e limitado, Freud o diz indestrutvel. E, assim, o termo indestrutvel afirmado justamente sobre a realidade mais inconsistente de todas. Se escapa ao tempo, a que registro pertence o desejo indestrutvel na ordem das coisas? Pois, o que uma coisa, seno o que dura, idntico, um certo tempo? No caberia aqui distinguir, ao lado da durao, substncia das coisas, um outro modo do tempo um tempo lgico? Como sabem, j abordei esse tema em um escrito. Reencontramos aqui a estrutura escandida dessa pulsao da fenda cuja funo evoquei a ltima vez. O aparecimento evanescente se d entre os dois pontos, o inicial e o terminal, desse tempo lgico entre o instante de ver em que algo da prpria intuio sempre elidido, perdido at, e o momento elusivo em que, precisamente, a apreenso do inconsciente no conclui, em que se trata sempre de uma recuperao enganosa. Onticamente, pois, o inconsciente o evasivo mas conseguimos
circunscrev-lo numa estrutura, uma estrutura temporal, da qual podemos dizer que, at hoje, nunca foi articulada como tal. 2 Interessamo-nos por outra coisa, e aqui estou este ano para lhes mostrar a via pela qual esses deslocamentos de interesse foram sempre no sentido de isolar estruturas, de que se fala mal, na anlise, de que se fala quase como profeta4. Com freqncia, ao ler os melhores testemunhos tericos que os analistas do de sua experincia, tem-se a sensao de que preciso interpret-los. Vou lhes mostrar isso no momento oportuno, quando falar do que h de mais vivo, de mais ardente na nossa experincia, ou seja, a transferncia, sobre a qual vemos coexistir os testemunhos mais fragmentrios e mais esclarecedores, numa confuso total. o que explica que eu v avanando passo a passo, pois, do que tenho de tratar com vocs o inconsciente, a repetio , outros falariam no plano da transferncia, dizendo que disso que se trata. corrente ouvir, por exemplo, que a transferncia uma repetio. No digo que isso esteja errado e que no haja repetio na transferncia. No digo que no foi a propsito da experincia da transferncia que Freud abordou a repetio. Digo que o conceito de repetio no tem nada a ver com o de transferncia. Por isso, sou obrigado a faz-lo entrar primeiro na nossa explicao, a lhe dar a dianteira lgica. Pois, seguir a cronologia seria favorecer as ambigidades do conceito de repetio, decorrentes do fato de sua descoberta ter sido feita durante os tateios impostos pela experincia da transferncia. Gostaria de destacar agora, por mais surpreendente que a formulao possa parecer, que o estatuto de ser do inconsciente, to evasivo, to inconsistente, lhe dado pelo proceder de seu descobridor.
A edio em espanhol interpreta assim esta frase: por qu camino estos desplazamientos de inters siempre han ido ms en el sentido de separar estructuras, de las que se habla mal, en el anlisis, del que se habla casi como profeta.
54
55
SEO DEBATES
O estatuto do inconsciente, que afirmo ser to frgil no plano ntico, tico. Freud, na sua sede de verdade, disse Seja como for, preciso ir at ele porque, em algum lugar, esse inconsciente se mostra. E isso, ele o disse na sua experincia do que at aquele momento era, para o mdico, a realidade mais recusada, mais encoberta, mais contida, mais rejeitada, a da histrica, na medida em que em certo sentido, desde a origem ela est marcada pelo signo do engodo. Isso, claro, nos levou a muitas outras coisas no campo para o qual fomos levados por esse proceder inicial, pela descontinuidade constituda pelo fato de que um homem descobridor, Freud, tenha dito A est a terra para onde levo meu povo. Por muito tempo, o que se situava nesse campo pareceu estar marcado pelas caractersticas de sua descoberta original: o desejo da histrica. Mas logo se imps algo totalmente diferente que medida que se ia avanando na descoberta era sempre formulado com atraso, a reboque. que a teoria s fora forjada para as descobertas anteriores. Portanto, tudo tem de ser refeito, inclusive o que concerne ao desejo da histrica. Impe-se-nos uma espcie de salto retroativo, se quisermos destacar aqui o essencial da posio de Freud no tocante ao que acontece no campo do inconsciente. No de modo impressionista que quero dizer que seu proceder aqui tico no estou pensando na famosa coragem do cientista que no recua diante de nada, imagem a ser matizada, como todas as outras. Se formulo aqui que o estatuto do inconsciente tico e no ntico, precisamente porque Freud no explicita isso quando d ao inconsciente seu estatuto. E o que eu disse da sede de verdade que o anima aqui uma mera indicao de por onde nos aproximaremos do que nos permitir indagar onde estava a paixo de Freud. Freud conhece toda a fragilidade dos furta-cores do inconsciente no que concerne a esse registro, quando introduz o ltimo captulo da Interpretao dos sonhos com o sonho que, de todos os analisados no livro, tem um destino parte sonho pendente do mais angustiante dos mistrios, aquele que une um pai ao cadver de seu filho mais chegado, de seu filho morto.
Sucumbindo ao sono, o pai v surgir a imagem do filho, que lhe diz: Pai, no v que estou queimando? Ora, ele est queimando no real, no quarto ao lado. Por que, ento, sustentar a teoria que faz do sonho a imagem de um desejo, nesse exemplo em que, numa espcie de reflexo chamejante, justamente uma realidade que, quase decalcada, parece aqui arrancar o sonhador de seu sono? Por que, a no ser para nos evocar um mistrio que nada mais seno o mundo do alm e no sei que segredo compartilhado entre o pai e esse filho que vem lhe dizer Pai, no v que estou queimando? De que que ele queima, se no do que vemos desenhar-se em outros pontos designados pela topologia freudiana, do peso dos pecados do pai, que o fantasma carrega no mito de Hamlet que Freud associou ao mito de dipo. O pai, o Nome-do-Pai, sustenta a estrutura do desejo com a da lei mas o legado do pai aquele que Kierkegaard designa, seu pecado. De onde surge o fantasma de Hamlet, seno do lugar de onde denuncia de que foi surpreendido, ceifado na flor de seu pecado, e, longe de dar a Hamlet os interditos da Lei que podem fazer subsistir seu desejo, trata-se a todo instante de uma profunda colocao em dvida desse pai ideal demais. Est tudo ao alcance da mo, emergindo, nesse exemplo que Freud coloca a para de certo modo indicar que ele no o explora, mas o aprecia, o pesa, o saboreia. desse ponto, o mais fascinante, que ele nos desvia, para entrar numa discusso sobre o esquecimento do sonho e o valor de sua transmisso pelo sujeito. Todo esse debate gira em torno de um certo nmero de termos que convm sublinhar. Com efeito, o termo principal no verdade. Gewissheit, certeza. O proceder de Freud cartesiano, no sentido de que parte do fundamento do sujeito da certeza. Trata-se daquilo de que se pode estar certo. Para tanto, o primeiro a fazer superar uma conotao presente em tudo o que tem a ver com o contedo do inconsciente especialmente quando se trata de faz-lo emergir da experincia do sonho superar o que flutua por toda parte, o que pontua, macula, mancha o texto de toda comunicao de sonho: No tenho certeza, duvido.
56
57
SEO DEBATES
E quem no duvidaria sobre a transmisso do sonho quando, com efeito, h um evidente abismo entre o que foi vivido e o que relatado? Ora e Freud enfatiza isso com todas as suas foras a dvida o apoio de sua certeza. E o justifica, dizendo: justamente sinal de que ali h algo a preservar. E a dvida ento sinal da resistncia. No entanto, a funo que atribui dvida continua ambgua, pois esse algo a preservar pode igualmente ser o algo que tem de se mostrar porque, de todo modo, o que se mostra s se mostra sob uma Verkleidung, um disfarce, postio ademais, que pode no segurar. Seja como for, insisto no fato de que h um ponto em que os dois modos de proceder, o de Descartes e o de Freud, se aproximam, convergem. Descartes nos diz Porque duvido, estou certo de que penso, e diria eu, para me ater a uma formulao no mais prudente que a dele, mas que nos poupa o debate sobre o eu penso Por pensar, sou. Notem, de passagem, que ao eludir o eu penso, eludo a discusso resultante de que, para ns, esse eu penso seguramente no pode ser separado do fato de que, para formul-lo, Descartes tem de diz-lo, implicitamente coisa que ele esquece. Reservaremos isso para daqui a pouco. De modo exatamente analgico, ali onde duvida pois, afinal, so seus sonhos e ele que, no comeo, duvida Freud est certo de que existe um pensamento, inconsciente, o que quer dizer que se revela como ausente. nesse lugar que convoca, ao lidar com outros 5, o eu penso por onde o sujeito vai se revelar. Em suma, ele tem certeza de que esse pensamento est ali totalmente s de todo seu eu sou, por assim dizer, desde que ( este o salto) algum pense no seu lugar. aqui que se revela a dissimetria entre Freud e Descartes. No est no proceder inicial da fundamentao da certeza do sujeito. Decorre do fato
de que o sujeito est em casa nesse campo do inconsciente. E porque Freud afirma essa certeza que se d o progresso mediante o qual ele muda nosso mundo. Para Descartes, no cogito inicial os cartesianos concordaro comigo, mas j me adianto discusso o que o eu penso visa quando oscila para o eu sou um real mas a verdade fica to fora que logo em seguida Descartes precisa se certificar, de qu? De um Outro que no seja enganoso e que, ademais, possa, por sua mera existncia, garantir as bases da verdade, garantir-lhe que na sua prpria razo objetiva esto os fundamentos necessrios para que o prprio real de que ele acaba de se certificar possa encontrar a dimenso da verdade. Nada mais posso seno mencionar as prodigiosas conseqncias que teve essa recolocao da verdade nas mos do Outro, nesse caso Deus perfeito, cujo negcio a verdade, pois, diga o que disser, ser sempre a verdade: mesmo que tivesse dito que dois e dois so cinco, teria sido verdade. Que implicaes isso tem, seno que podemos comear a brincar com as letrinhas da lgebra que transformam a geometria em anlise, que a porta se abriu para a teoria dos conjuntos, que qualquer coisa pode ser uma hiptese de verdade. Mas deixemos isso, que no problema nosso, embora saibamos que o que comea no nvel do sujeito nunca deixa de ter conseqncias, desde que se saiba o que quer dizer este termo: o sujeito. Descartes no sabia, sabia apenas que era sujeito de uma certeza e rejeio de todo saber anterior mas, graas a Freud, sabemos que o sujeito do inconsciente se manifesta, que isso pensa antes de entrar na certeza. Isso encargo nosso. E a que a coisa complica. Em todo caso, esse passa a ser um campo que coloca uma questo que no podemos mais recusar. 3 Quero sublinhar agora que, a partir da, o correlativo do sujeito j no da ordem do Outro enganador, mas da ordem do Outro enganado. E nos
Ao lidar com a dvida, na transcrio de Joel Dor.
58
59
SEO DEBATES
aproximamos disso da maneira mais concreta quando entramos na experincia da anlise. O que o sujeito mais teme nos enganar, colocar-nos numa falsa pista ou, mais simplesmente, que nos enganemos, pois, afinal, est na nossa cara que somos pessoas que podem se enganar como qualquer um. Ora, isso no perturba Freud, pois e justamente o que temos de entender, especialmente quando lemos o primeiro pargrafo do captulo sobre o esquecimento dos sonhos os signos coincidem e se confirmam. Ser preciso levar em conta tudo, libertar-se, sich frei machen, diz ele, de qualquer escala de avaliao que ali se busque, Preisschtzung6, avaliao do que certo e do que no certo. A mais tnue indicao de que algo entra no campo deve nos fazer atribuir-lhe igual valor de trao no que se refere ao sujeito. Mais tarde, na famosa observao de uma homossexual, Freud zomba dos que, a respeito dos sonhos da dita cuja, venham lhe dizer: E ento, onde est esse famoso inconsciente que deveria nos dar acesso ao mais verdadeiro, a uma verdade ironizam eles divina? Sua paciente burlou do senhor, j que na anlise fez sonhos com o propsito expresso de persuadilo de que recuperava o que lhe pediam, o gosto pelos homens . Freud no v nisso nenhuma objeo. O inconsciente, diz ele, no o sonho. Na boca dele, isso quer dizer que o inconsciente pode se exercer no sentido do engodo e que isso no tem para ele nenhum valor de objeo. Com efeito, como poderia no haver a verdade da mentira que, contrariando o suposto paradoxo de Epimnides, torna perfeitamente possvel afirmar: Minto? O que aconteceu naquela ocasio foi simplesmente que Freud no conseguiu formular corretamente o que era o objeto tanto do desejo da histrica quanto do desejo da homossexual. Foi por isso que relativamente
tanto a umas quanto s outras, relativamente a Dora bem como famosa homossexual ele foi passado para trs e o tratamento se interrompeu. No tocante sua interpretao, ele mesmo ainda est hesitante, um pouco cedo demais, um pouco tarde demais. Por falta de referncias estruturais, que so aquelas que espero destacar para vocs, Freud ainda no podia ver que o desejo da histrica legvel de forma gritante na observao consiste em sustentar o desejo do pai, no caso de Dora, em sustent-lo por procurao. A complacncia to manifesta de Dora relativamente aventura do pai com aquela que a mulher do Senhor K., o fato de permitir que ele a corteje, exatamente o jogo mediante o qual o desejo do homem que ela tem de sustentar. Alis, a passagem ao ato, a bofetada da ruptura, que se d quando um deles, o Senhor K., no lugar de lhe dizer: No me interesso por voc, lhe diz: No me interesso pela minha mulher, mostra que ela precisa que se conserve o lao com esse elemento terceiro, elemento este que lhe permite ver subsistir o desejo, de todo modo insatisfeito: tanto o desejo do pai que ela favorece como impotente, quanto o seu prprio, por no poder se realizar como desejo do Outro7. No mesmo sentido, para o desejo do pai que a homossexual encontra uma outra soluo: desafiar esse desejo. Isso justifica uma vez mais a
[sic] Na transcrio de Joel Dor, a palavra Sicherheitschtzung, que significa avaliao, estimativa de certeza. J Preisschtzung significa avaliao,estimativa de preos !!
H muitas leituras desta frase. No texto estabelecido por Miller l-se: ... cet lment tiers qui lui permet de voir subsister le dsir, de toute faon instaisfait aussi bien le dsir du pre quelle favorise em tant quimpuissant, que son dsir elle, de ne pouvoir se raliser en tant que dsir de lAutre. Na transcrio de Joel Dor l-se: ....de ne pouvoir se raliser quen tant que dsir de lautre. A traduo brasileira diz: preciso que esse lao seja conservado preso a esse elemento terceiro que lhe permita ver subsistir o desejo, de todo modo insatisfeito tambm o desejo do pai que ela favorece enquanto impotente, como o desejo dela mesma, de no poder se realizar enquanto desejo do Outro , a ed. em espanhol de F. Monge traduz no puede realizarse ms que en tanto que deseo del Otro. e a traduo espanhola de Mauri e Sucre diz ese elemento tercero que le permite ver subsistir el deseo, de todos modos insatisfecho: tanto el deseo del padre que ella favorece en tanto impotente, como el suyo, por no poder realizarse como desejo del Otro .
60
61
SEO DEBATES
frmula que articulei, originada na experincia da histrica para situ-la em seu justo nvel, o desejo do homem o desejo do Outro. Releiam a observao e vero o carter de evidente provocao de toda a conduta dessa moa que, tendo-se grudado a uma mundana bem conhecida na cidade, exibe sem cessar as atenes cavalheirescas que lhe dedica, at o dia em que, encontrando o pai o que encontra no olhar do pai a evitao, o desprezo, a anulao do que acontece diante dele , ela imediatamente se atira por cima da balaustrada de uma pequena ponte de ferrovia. Literalmente, j no pode conceber, a no ser se abolindo, a funo que tinha: mostrar ao pai como se um falo abstrato, herico, nico, e consagrado ao servio de uma dama. O que a homossexual faz no seu sonho, ao enganar Freud, outro desafio dirigido ao desejo do pai: Voc quer que eu goste de homens, ento ter tantos sonhos de amor por homens quantos quiser. o desafio em forma da derriso. S me estendi tanto nessa abertura para que pudessem distinguir qual a posio do proceder freudiano com respeito ao sujeito, na medida em que o campo do inconsciente concerne ao sujeito. Distingui, assim, a funo do sujeito da certeza com relao busca da verdade. A prxima vez, abordaremos o conceito de repetio, indagando-nos como conceb-lo, e veremos que a partir da repetio como repetio da decepo que Freud coordena a experincia, decepcionante, com um real que doravante estar situado no campo da cincia como aquilo para com o qual o sujeito est condenado a faltar, mas que essa prpria falta revela. RESPOSTAS X: Tempo lgico e tempo-substncia das coisas no so idnticos? O tempo lgico est constitudo de trs tempos. Em primeiro lugar, o instante de ver que no deixa de ter seu mistrio, embora bastante bem definido na experincia psicolgica da operao intelectual que o insight . Em seguida, o tempo de compreender. Finalmente, o momento de concluir. S para rememorar.
Para entender o que o tempo lgico, temos de partir de que, no comeo, a bateria significante est dada. Sobre essa base, preciso introduzir dois termos que, como veremos, a funo da repetio exige Willkr, o acaso, e Zufall, o arbitrrio. Assim, Freud examina que conseqncias tem para a interpretao dos sonhos o acaso da transcrio e a arbitrariedade das conexes: por que relacionar isso com aquilo e no com qualquer outra coisa? certo que Freud nos leva assim para o mago da questo que o desenvolvimento moderno das cincias levanta, na medida em que elas demonstram o que podemos fundar sobre o acaso. Na realidade, nada pode ser fundado sobre o acaso clculo das probabilidades, estratgias que no implique uma estruturao prvia e limitada da situao em termos de significantes. Quando a teoria moderna dos jogos elabora a estratgia dos dois adversrios, cada um deles dispor da mxima chance de vencer com a condio de que cada um raciocine como o outro. O que d valor a uma operao dessa espcie? Simplesmente que o mapa j est traado, nele esto inscritos os pontos de referncia significantes do problema e a soluo nunca ir alm deles. Muito bem! Com relao ao inconsciente, Freud reduz tudo o que est ao alcance de sua escuta funo de puros significantes. a partir dessa reduo que isso opera e que pode aparecer, diz Freud, um momento de concluir um momento em que ele sente a coragem de julgar e de concluir. algo que faz parte do que chamei seu testemunho tico. A experincia lhe demonstra em seguida que no trato com o sujeito topa com limites: a no convico, a resistncia, a no cura. A rememorao comporta sempre um limite. indubitvel que se poderia obter uma rememorao mais completa por outras vias que no a anlise, mas elas so inoperantes quanto cura. Aqui onde devemos distinguir o alcance destas duas direes: a rememorao e a repetio. De uma outra, no h nem orientao temporal nem reversibilidade. Elas simplesmente no so comutativas. No a mesma coisa comear pela rememorao para tratar das resistncias da
62
63
SEO DEBATES
repetio, ou comear pela repetio para ter um comeo de rememorao. isso o que nos indica que a funo-tempo aqui de ordem lgica, e ligada a uma conformao significante do real. Com efeito, a nocomutatividade uma categoria que pertence exclusivamente ao registro do significante. Podemos perceber a por meio de que aparece a ordem do inconsciente. A que Freud o refere? O que o garante? Freud consegue resolv-lo num segundo tempo elaborando a funo da repetio. Veremos mais para a frente como podemos formul-la reportando-nos Fsica de Aristteles. P. KAUFMANN: O ano passado voc formulou que a angstia o que no engana. Voc poderia relacionar esse enunciado com a ontologia e a certeza? A angstia para a anlise um termo de referncia crucial, porque, com efeito, a angstia o que no engana. Mas a angstia pode faltar. Na experincia, necessrio canaliz-la e, se me permitem dizer, dos-la, para no ficar submergido nela. Essa uma dificuldade correlativa quela que existe em conjugar o sujeito com o real termo que tentarei definir a prxima vez a fim de dissipar a ambigidade que persiste a propsito dele em muitos de meus alunos. O que, para o analista, poderia ratificar no sujeito o que se passa no inconsciente? Freud, para localizar a verdade mostrei-o a vocs ao estudar as formaes do inconsciente remete-se a uma certa escanso significante. O que justifica essa confiana uma referncia ao real. No entanto, o mnimo que se possa dizer que o real no se entrega a ele facilmente. Tomemos o exemplo do Homem dos lobos . A importncia excepcional dessa observao na obra de Freud consiste em mostrar que com relao ao real que o plano da fantasia funciona. O real suporta a fantasia, a fantasia protege o real. Para elucidar-lhes essa relao, retomarei a prxima vez a cogitao espinosiana, colocando, porm, em jogo um outro termo para substituir o atributo. 29 de janeiro de 1964.
POST-SCRIPTUM DA TRADUO CONVITE COMUNIDADE PSICANALTICA FALTA-A-SER como traduo de manque--tre tem como nica justificativa, afora a enorme dificuldade de encontrar uma soluo melhor, a traduo literal de cada palavra da expresso e no da expresso em si, cunhada por Lacan talvez para diferenciar do manque dtre (falta de ser) de Sartre, ou talvez, como sugere Marco Focchi, numa construo que encontra respaldo na linguagem contbil, em particular na expresso manque gagner que significa ausncia de ganho, perda de rendimentos, prejuzo, dficit. Nesse contexto, o ganho em questo no uma soma previamente existente e que desapareceu: uma soma que nunca foi registrada. Assim tambm o ser do sujeito: no algo que existiu e se perdeu durante o desenvolvimento, mas aquele que o sujeito nunca teve e que ainda assim almeja. Para traduzir a idia para o ingls, Lacan props a expresso want to be, em que want significa tanto uma perda quanto a tenso voltada para esse ser que falta, o anseio de ser. Tambm se encontra em ingls a traduo lack of being. Em espanhol encontramos as tradues falta-en-ser, carencia del ser. Em alemo: Mangel an Sein ou Seinsmangel. Gramaticalmente, manque gagner pertinente, pois manquer pode significar deixar de, p. ex., manque combler, no sentido de deixar de cumprir algo, de preencher, satisfazer, no sentido de falha. Existem outras duas expresses fixas em francs com manque : Manque virer relacionado com a vela, trata-se de falha cometida em uma manobra com as velas e Manque toucher, bilhar, no conseguir tocar na bola da vez J em portugus, falta-se apenas palavra, ao respeito, no sentido de deixar de cumprir, ou a um compromisso qualquer, no sentido de ausncia.
64
65
SEO DEBATES
RESENHA
Feitas essas consideraes, ousemos brincar: querer-ser falta-de-ser (confunde com Sartre, mas a melhor traduo) falta-do-ser falto-de-ser manco-de-ser falta-ser faltasser manquesser manquejar do ser caresser ser-falto Experimentando: O sujeito como manco-de-ser sujeito a desejar. O sujeito como falto-de-ser sujeito a desejar. Esta e outras expresses que se fixaram em nosso linguajar em funo das tradues a que temos acesso merecem uma nova reflexo, essa vez por parte de uma comunidade maior. Um dos benefcios da traduo reavivar coisas que se cristalizaram sem que ningum desse muita ateno. Est feito o convite. Procuremos uma traduo melhor para manque-tre ou resignemo-nos diante da dificuldade e usemos falta-a-ser um pouco mais cientes do porqu. Set/06 Claudia Berliner
FEIRAS1
TAJES, Claudia. A vida sexual da mulher feia. Rio de Janeiro: Agir, 2005. 136p.
ocs conhecem a J? Trata-se duma mulher feia, criada pela escritora Claudia Tajes, em seu livro A vida sexual da mulher feia (Agir, 2005). J, Jucianara, porque nem o nome possui encanto, devotada ao amor e comida, mas nem um nem outro saboreia, ambos so devorados e a devoram. J no feia porque gorda, mas porque escroncha, alm disso cida em suas observaes e demolidora na autocrtica. J no bonita nem aos olhos da prpria me. Passa a vida sobrevivendo de migalhas de sexo e amizade, mas no infeliz. Claudia no escreve uma histria onde o sofrimento transcende, revela, purifica, nem um folhetim de superao. Jucianara no se revela um gnio, no passa por um Extreme Makeover, nem resgatada no lombo do cavalo branco para nenhum castelo, mas, repito, nem por isso infeliz. Insistentes comdias romnticas, programas televisivos de encontros, revistas femininas, propagandas e livros de teor literrio duvidoso entopem nossos sentidos da crena que o amor lindo. Iludidos, sonhamos que em seu nome somos capazes de produzir a beleza e a fora de vontade necessrias para vencer na vida. Isso at pode acontecer, mas nem sempre. Muitas vezes, engolimos a vida com mais voracidade que qualidade e ela faz o mesmo conosco. Seguindo as metforas alimentares que seriam do gosto da nossa personagem, costumamos viver mais como americanos engolindo seus burgers gordurosos, do que como franceses deleitando-se com pratos que tem mais decorao do que substncia. Veja bem, no
Publicado no jornal Zero Hora, dia 14 de junho de 2006.
66
67
RESENHA
AGENDA
penso que as francesas so felizes porque so magras, pois se bem verdade que no sexo-burger o encontro se consuma rpido e sem graa, no prato enfeitado, na cama coberta de ptalas de rosas, h um cenrio suntuoso que nem sempre corresponde aos resultados. Cada jeito, de comer e viver, tem seus gozos e insatisfaes. Um se deleita com o atrolho estuporante, outro com a ponta de fome que sempre resta. A J no infeliz graas a um recurso: seu humor, que o humor de Claudia. Eis a fonte da leveza, mesmo para um peso pesado como Jucianara. Se nos apontam o romantismo como a grande soluo, talvez seja a hora de lembrar dos tantos de ns que no fazem nado sincronizado com outro humano, mas nem por isso se afogam. Um olhar divertido, jocoso, sobre o desencanto talvez seja mais interessante do que a v esperana das solues romnticas. Somos mais trash e mais feios do que gostaramos, menos espertos do que seria necessrio, muito menos equilibrados do que seria recomendvel. Neste caso, a palavra feia traduz a distncia universal entre o ideal e a realidade. H algo no humano de irredutivelmente falho, que encontra s vezes nessa palavra sua melhor traduo. Ainda bem que fica melhor, ou menos pior, se tivermos recursos mentais para olhar sobre isso com alguma crtica, pensar e, quem sabe, at achar divertido. Mulheres como Claudia esto demolindo com muita graa o pior dos grilhes femininos: a iluso romntica. No quer dizer que vamos todas virar gordas, toscas e mal amadas, apenas que estamos aprendendo a ser menos bobas. Nem sempre, s vezes. Diana Corso
OUTUBRO 2006
Dia 05, 19 e 26 05 06 e 20 06 e 20 09 e 30 19 Hora 19h30min 21h 8h30min 15h15min 20h30min 21h Local Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Sede da APPOA Atividade Reunio da Comisso de Eventos Reunio da Mesa Diretiva aberta aos Membros e Participantes da APPOA Reunio da Comisso de Aperidicos Reunio da Comisso da Revista Reunio da Comisso do Correio Reunio da Mesa Diretiva
PRXIMO NMERO PSICANLISE E LITERATURA
68
69
Revista da APPOA e Correio da APPOA

conecte-se com os temas e eventos mais atuais em Psicanlise
Para receber a Revista e o Correio da APPOA, copie e preencha o cupom abaixo e remeta-o para*: ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE Rua Faria Santos, 258 - Bairro Petrpolis 90670-150 - Porto Alegre - RS Se preferir, utilize telefone, fax ou e-mail ( (51) 3333 2140 6 (51) 3333.7922 : appoa@appoa.com.br
NOME: ___________________________________________________ ENDEREO _______________________________________________ CEP: _____________ CIDADE:______________________ UF: _______ TEL.: __________________________ FAX: _______________________ E-MAIL: ___________________________________________________ INSTITUIO: ______________________________________________ Sim, quero receber as publicaes da APPOA, nas condies abaixo: ( ) Promoo Especial Assinatura anual da Revista e do Correio da APPOA R$ 100,00 ( ) Assinatura anual da Revista da APPOA R$ 40,00 ( ) Assinatura anual do Correio da APPOA R$ 70,00 Data: ______/_____/2006
* O pagamento pode ser feito via depsito bancrio no Ita, Ag. 0604, C/C 32910-2. O comprovante deve ser enviado por fax, juntamente com o cupom, ou via correio, com cheque nominal APPOA.
Capa: Manuscrito de Freud (The Diary of Sigmund Freud 1929-1939. A chronicle of events in the last decade. London, Hogarth, 1992.) Criao da capa: Flvio Wild - Macchina
ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE GESTO 2005/2006 Presidncia: Lucia Serrano Pereira a 1 Vice-Presidncia: Ana Maria Medeiros da Costa 2a Vice-Presidncia: Lcia Alves Mees 1a Secretria: Marieta Madeira Rodrigues 2a Secretria: Ana Laura Giongo e Lucy Fontoura 1a Tesoureira: Maria Lcia Mller Stein 2a Tesoureira: Ester Trevisan MESA DIRETIVA Alfredo Nstor Jerusalinsky, ngela Lngaro Becker, Carmen Backes, Edson Luiz Andr de Sousa, Ieda Prates da Silva, Ligia Gomes Vctora, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack, Maria ngela Cardaci Brasil, Maria Beatriz de Alencastro Kallfelz, Maria Cristina Poli, Nilson Sibemberg, Otvio Augusto Winck Nunes, Robson de Freitas Pereira e Silo Rey
EXPEDIENTE rgo informativo da APPOA - Associao Psicanaltica de Porto Alegre Rua Faria Santos, 258 CEP 90670-150 Porto Alegre - RS Tel: (51) 3333 2140 - Fax: (51) 3333 7922 e-mail: appoa@appoa.com.br - home-page: www.appoa.com.br Jornalista responsvel: Jussara Porto - Reg. n0 3956 Impresso: Metrpole Indstria Grfica Ltda. Av. Eng. Ludolfo Boehl, 729 CEP 91720-150 Porto Alegre - RS - Tel: (51) 3318 6355 Comisso do Correio Coordenao: Gerson Smiech Pinho e Marcia Helena de Menezes Ribeiro Integrantes: Ana Laura Giongo, Ana Paula Stahlschimidt, Fernanda Breda, Henriete Karam, Liz Nunes Ramos, Mrcio Mariath Belloc, Maria Cristina Poli, Marta Ped, Norton Cezar Dal Follo da Rosa Jnior, Robson de Freitas Pereira, Rosane Palacci Santos e Tatiana Guimares Jacques
O
1 3 10 10 24 30 33 38 38 51 67 67 69
N 151 ANO XIII OUTUBRO 2006
EDITORIAL NOTCIAS SEO TEMTICA ESTRIA DE UM ENGANO Contardo Calligaris AS ORIGENS DA REPETIO Lucia A. Mees OBRIGADO(,) POR FAVOR! Otvio Augusto Winck Nunes PEQUENO ESCRITO SOBRE AS PULSES E A INTERPRETAO Marta Ped SEO DEBATES SEMINRIO XI - CAPTULO II SEMINRIO XI - CAPTULO III RESENHA A VIDA SEXUAL DA MULHER FEIA AGENDA
FUNDAMENTOS DA PSICANLISE

Os fundamentos da psicanálise segundo Lacan

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originalbeschreibung:

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Os fundamentos da psicanálise segundo Lacan

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

EDITORIAL

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

Editoria escrito por Maria Cristina Poli.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

CALLIGARIS, C. Estria de um engano.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n.151, out. 2006.

CALLIGARIS, C. Estria de um engano.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n.151, out. 2006.

CALLIGARIS, C. Estria de um engano.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n.151, out. 2006.

CALLIGARIS, C. Estria de um engano.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n.151, out. 2006.

CALLIGARIS, C. Estria de um engano.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n.151, out. 2006.

CALLIGARIS, C. Estria de um engano.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n.151, out. 2006.

CALLIGARIS, C. Estria de um engano.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n.151, out. 2006.

MEES, L. A. As origens da repetio.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n.151, out. 2006.

MEES, L. A. As origens da repetio.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n.151, out. 2006.

MEES, L. A. As origens da repetio.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n.151, out. 2006.

NUNES, O. A. W. Obrigado(,) por falar!

OBRIGADO(,) POR FALAR!

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n.151, out. 2006.

PED, M. Pequeno escrito...

PEQUENO ESCRITO SOBRE AS PULSES E A INTERPRETAO

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n.151, out. 2006.

PED, M. Pequeno escrito...

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n.151, out. 2006.

PED, M. Pequeno escrito...

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n.151, out. 2006.

LACAN, J. O seminrio - Livro XI...

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

LACAN, J. O seminrio - Livro XI...

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

C. da APPOA, Porto Alegre, n. 151, out. 2006.

LACAN, J. O seminrio - Livro XI...