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haften.

mer, Orpheus und Kalli-

ten. Besonders hohe

an von dem ge-

ne Erweiterung seiner

n. Es ist also be-

unden haben; aber

n Arthur Ludw1ch in

st vollkommen rein

religise Poesie

deren Philosophie

doch einen Blick.

s vor sich, gewi

ik, deren Technik er

mie wird er gar nichts

as Bedrfnis befriedigt

Kultverein, fr ihre

n und Eros verlangten

nos des Antagoras an

m Tische des Krates

dem Zeushymnos des

t. Wie reizvoll mte

rkesilaos und Karneades,

ehrt haben. Proklos

bet gemacht: an

er Herrlichkeit

stande der athenischen

und Kultur immer

e persnliche Gottheit

ig 1897. Die berlieferung mu

; in Wahrheit gibt es nicht nur kaum

nten.

n, da ainxoio Aic

endentesten Gottes der

n ceiphc. Da fallen die

on, rm, die Quelle,

Leitungen und Kanle

Kette, deren Glieder

noch die Wurzel

en Kommentaren

edanken und Schlag-,

den chaldischen

Theologie; die Kette

2; wer sie aber zu

hat und vor ihm,

uchen. Athena wird

mnus (37,28) als

A^cc (2) bezeichnet, wie

sind.3 Dann hufen

cher Stil, und es

homerisiert, aber auch

ziellerem. Du hast

r hchsten ceiP (sie

e an ihr hngen),

t, yn cypn oypeoc kpon

seidon, der das Land

a sind die alten echten

ion werden schon ent-

n Hauptstck ist

des Vaters empor-

i, da ich es viel-

Agjp kai kypma reN^ceai,

Hce nohcac kmaai boyah? nammP<t>OYC

erliefert norrrCai, verkehrt dem Bilde

eisen, in Tim. 2, 24 D1ehl , und

1ehl und Kroll zu in K.P. liefern

so erhlt man genau dasselbe

ia KOCmOtexNmc, bei Synesios hat.

en, ist auch orthodoxeren Christen

et, als ihn die Titanen zerrissen

na

AHN.

nen des Proklos und Synesios. 3

ai.1 Also der Betende fhlt

n irdische Bitten,

fahrt

^PatGIN^N,

HN,

'

undschaft (den

inde und vollends

oklos verlangte: das

aus der Universitt

mmten Raum, doch

Versen an lkth

rd, und an Ianus, der

or ihr, das sind

d freilich schwerlich

er Synkretismus

tet wird um Erlsung

Hafen der Frmmigkeit.

wiederholt.3

t sich an die

h, von der er sagt,

enannt htte. Ihm soll

hren Schnheit er-

schung ausdrckt, drfen

such betrachten, das

, dem kein einzelner

ie ist die Welt-

des Lukrez sagen

enig gerttelt werden wie an

terpolierte Handschriften ein Unwort

welche homerischen Freiheiten Proklos

s lernen. V. 38 ist 6pixeomai ber-

Proklos e 83 pixeuN gelesen hat,

eht (cxancocin fehlerhaft fr streben,

rfach) diese verbreitete Korruptel in

aber ctumyaih iaIhc ist ber-

hieben zwecklos.

HN zu verbessern fr moy verlangt

agen, wie er zum zweiten Gliede,

h.

b^Aemna (die den

die unheiligen Leiden-

erzeugers

Lebens hat, dessen

Seine Wirksamkeit

dem Gestirne zu-

mystischen Seite, wo

ehren und die D-

enschenseelen in

ann kommen die

tte um Bewahrung

uchtung der Seele,

moTc

OfttHN,

Nhc . . . aC.

rfen, angesehen

migkeit soll uner-

r Professor, das

chen Religion. Das

Hier ist eine hbsche

derungen abgewiesen

iuc. Den Hiatus kann

a erzeugt zwei grobe

erkrzung des ai

. die Zsur un-

kai kcmoy kpaaiaTon xun pierr^a

drei unter sich, Helios befindet sicli

eis entspricht dem Herzen. Alles gut;

n aphn nicht unterzubringen gewut

toio cmatoc tAeYaciN "rnd zYr6-

er die Besserungsversuche sind ab-

ZYraGCma zusammengehrt: dann

e stehen Vokative, zuletzt abie aaTmon.

ort bei Homer steht. Es ist genau, als

rt; Agamemnon hat einen aaimun,

und dann Wrtchen wie kaI,

ai (1,50); xpeioT NarKaim 7,52 ist ho-

. Am Anfang von 1,46 natrlich kor-

zwischen -eic und -O1c. obwohl sie auf

n sind eben gleichgltig. Proklos konnte

h nicht mehr in der Rede.

ymnen des Proklos und Synesios. 5

los, der einige Schul-

nta teA^ccai, und e = Xrae

h steht es geradezu,

war auch nichts

ren Gttern; auch sie

del der Materie ge-

s ist nur, da sie

N Xn bibAcon besorgen: jetzt

u Platons Zeiten Sache

bittet zugleich darum,

echten Wege abfhre: das

dem Honig aus

oeeArHc behalte: das ist

ter, die zur

on erffnen1, damit er

(ccothpec), die aus

den, damit der bse

nne und seine Seele

hlagen bleibe. Wie

s Kommentators, den

die Sehnsucht nach

und eine Empf1ndung,

der als persnlich an-

mythenlos bleibt, ist

sen Nchten

d; den Ertrag schrieb

einer echten Stimmung,

Verskunst, die er an-

e, die er bekennt.

benschlich, auch fr

ich emporsehnt;

halt. Das Gefhl der

et (man vergleiche

die Pythagoreer cma

um sittliche Ver-

die in interpolierten Hand-

en Gttern empor ymcon pphtoici

tte ymncon: aber wer kann sich bei un-

as denken i'

kt die Seele not-

t die eigenen Snden.

hinzu, den Erregern

seiner echten Frm-

nd doch sind sie in

Kern seines Glaubens

wenig bekannt

chlechter erhalten, sind

logie fast unbeachtet

n fand. Und der In-

ilosophen zu christ-

, R. Volkmann, kann

sonst htte der Text-

er philosophische

Verdammen, nicht

h dankbar sein,

5) wenigstens billig

arten mu;1 aber der

cht besser. Ich wrde

cht der Gte von

hriften, dem vor-

auch selbst verglichen

ist wertlos), dankte;

nzuschtzen.

als bestimmt zum

er rhmt sich, als

nnt es dorisch und

als Kyrener fhlt;

eon und Sappho,4

rP e'pr' S ntep als ana-

emein berliefert, aber was tut das?

.... Neonar^ciN pmora?c kp^sai

^aeantoa^tun mitun ctcu ainrpN na

sieren nicht; hinzu tritt -oica

enisch.

meta Aecbian te mOAnN rePa-

naaaTc oyk eni nym*aic poa(cion reAcicaic,

: das sind die Stoffe der Sappho und des

wenn es heit 26 ete>ui a Yaama

st, Kaeeim^NOC so zu behandeln, als kme

apcon pepian nintoc: da ist der

en des Proklos und Synesios. 7

ine Briefe auch nur

n aber auch, da er

r, das er sang: den

ja auch Freude an

eine ebenso singulare

i den Christen

amen gesucht, damit

was anderes als die

sdienste ihrer Diaspora

r noch als der Gesang

n religises Leben

de Ubersetzerprosa;

Die Nachahmer

n die Gedichte viel

ten Kapiteln des Lukas-

geht nicht auf das ber Gebhr be-

Phaidros, sondern eher auf eine Ana-

e. Wenn man von Anakreon kommt,

th^c braucht (L. Weher, Anavreon-

on Yre?N pctun anzuklingen scheinen;

, 108. 112 erinnert an Eurip. Kykl. 495.

ben.

oi, Fragm. 98.

knnte durch einen Paroemio-

. Ep. 104 brandmarkt hchst ergtzlich

chlielich verkriecht aikhn oypaIoy

meter sein. Da liegt der Gedanke

nepi hc npdc aypan iaomen, folgt

htnis zitiert, denn er schreibt Yn nhxyn

m V. 13 ZYrN met xeTpa kpatoyca hin-

Helios eYameitu nc aiehip, r ka!

Ap kai r, cttu nontoc. Das ist ein

an Aristoph. Thesm. 39, Lukian

Mesomedes am nchsten. Seine Nach-

Simias geheilt, Textgesehichte der

elufig, aus dem (15,4) z. B. ae-

Scholion ninNOY.

er ai rxemaxoy nennt, die

omen zu ergnzen ist, wei ich nicht.

em Besitzer, die meistens zu einer ab-

nikon zugrunde liegt. Das Gut lag

n rxemaXitaic aypin ti noimeNiKN

die Hynen scheucht, von der Ziege,

aum und Weinstock. Und der In-

c ka! ytoTc kai botoTc. Der ganze Brief

eit trotz aller stilistischen Spielereien.

nto alter Phrasen sind.

thmus war, mute sich

s gebildetere Leute in

n kAa und komm ata

kadenzen und Reime.

nn des Ermrem immer

tile die Zukunft sicher.

usw. Nicht die

atactceic des Synesios

ndert hatten einzelne

ht; sie hatten die je-

sche Imitation lag ihnen

n der Valentinianer

napstische Hymnus,

tigt hat1, und etliches

eden: ein Methodios

ht weil er's will, son-

Formen werden erst

h ist; Apollinaris ver-

keinen Erfolg; dieser

or von Nazianz dich-

fr sich; daher die

t derselbe Inhalt,

in Hemiamben kleidet;

rt.2 Einmal macht er auch

ganz richtig von den

vielen Anaphern und

nesios ebenso wie seine

nkenwelt.3 Nur braucht

I, 1.xxvi habe icli das Versma

Darauf werden Lebensziele auf-

y reN^ceal .... e^Aeic t Miaeco coi.

und nun kommt, was Gregor will, e^Aeic

en wird. Dann wendet er sich aber

on den Kynikern entlehnten Emp-

uc men aytoc ayti nc tic coc

Rede ist. Der Gyges stammt erst

aTnoc ai' 8n rr^AWN xopeIa,

ai' 8n apmoc ceahnhc, ai' 8n ctpcdn

aaXGN NOe?N t eeTON, AOriKN ZION YnPXWN.

bete um Reinigung und Erlsung.

gabe nichts Sicheres sagen. Wirk-

en des Proklos und Synesios. 9

ken. Immerhin war

t; er empfand ihn

enischen Lyrik, um

ein archaistisches,

chen jener Form und

rdigste, da von

auch nicht von der

Taufe die Snden

keit oder besser darauf

erliehen wre. Er

t auch sein Christen-

Die Kirchenhistoriker

schof geweiht worden:

nen groen Prosa-

ern gibt er sich

in seinen persnlichen

orrespondenz keine

n Fixpunkte sind, so-

. Nach seiner Heim-

und Erfolg fr seine

xandrien verheiratet;

als Grogrundbesitzer

mit der elenden Re-

, daneben seinen lite-

enso von den auf-

chen Beamten, zum

g, das Glaubensbe-

g des Patriarchen er-

erster Hingabe ge-

ei man auch von

ruck einer Kata-

chofsamt annahm,

achte. Der Staat

allein die Kirche Macht.

der Provinz fand in

ne Heimat verteidigen

chnen, wenn sie

obwohl er seine

sung er auch verweigerte,

ns stellte. Der Pa-

zerstrt hatte und

n; ihm werden die

nesios als unbequeme

litiker kam ver-

den Synesios genug,

m doch selbst seine

d doch keine ge-

chst cha-

em Christlichen ganz

und noch des Sidonius,

gilt nicht das gleiche.

chaft durch die neue

e Gebiete des geistigen

n dem neuen Kultus

enntnisse eines in-

en Quellen der Bildung

<t>eite, rNe kyaime

et um ein Leben ohne

der Quelle des Nus

erliche und geistige

ng) und Alter. Er-

e Bitte aus tdlicher

den Schwestern und

nhaus unter deiner

oic, Aon ''Hcyxian amon yn

gesund und treu.

chen Lebens gelst

und gnne mir, in den Chren

Vaters und deiner

, da jIhcoyc sich nicht grzisieren

olt diese Verse, fgt aber Ihcoy Co-

n. Xpictc steht auch nur einmal V 5.

erbergen: die hnlichkeit ist

onnte Synesios nicht begehen, ayh

nicht 3, 678 zu lesen ist meeYOlCa

oder rya berliefert ist, V. 27 bicocao

des Verses. Synesios kannte seinen Homer:

dation heilt VII t,t, ka) ran ekaspao

sches Medium, das nur aus Nikander

schen Verse, so da die Katachrese

en des Proklos und Synesios. 11

wieder als eine naN-

ehr getrbt). Da ist

s und der Jungfrau

lnen Menschen ein-

nzelnes bestimmtes

r Noep nar wrde

richten, und das Ent-

de gilt keinen Hllen-

und den Schdigun-

Scharen der From-

m Eingang in den

und Hekate dem Pro-

s, als Synesios zwei

nge vor seiner Be-

es ganzen Geschlechtes,

urckfhrt1; den

geschlecht trug, lernen

dichts bezeichnend,

mmen sind und gar

n einen Bruder Eu-

, konnte man auch den

entsprechend,

e Zustze erweitert;

nd einheitliche Stimmung

uf, meine Seele, la

mit dem Drange des

inen Kranz4, ein

chofs gegen Andronikos npdc we

N cSn An' GYPYCe^NOYC tOY KatararNtOC tOYC

iaaoxai taTc ahmociaic eNeKOAa6HCaN

hwester Stratonike und nennt

also mindestens zwei Geschwister.

Namen: Stratonike hat einen alten

amms tfic xpycRc eikn (i kynpiaoc fi

eiainnoY, Plan. 68, gemacht. Kyttpiaoc

zco. note>ai 01 tic moiot^pan.

bwrdigen Handschriften ordnen

es Schreibers ist, wird unten gezeigt.

deischen Hippolytos 73, wie

aeimnun coi toyto nA^Kco. Das iam.

s I 339 ist ganz aus derselben Stelle

ie heit eiaUAOXapeTc (so Laur., -c

t das aus Hipp. 219.

Schpfer der Welt,

f dem Festlande und den

Aein neaia wandle:

ene sind; denn er

en zu sein, da er eben

gekehrt ist. Dich

pmac ayAuna mran

em Gute Anchemachos,

Hier strt kein

ter her: hier habe ich die

n alle Elemente, die

ie geflgelte Schlange,

dolen Freude haben,

de von mir fern und

Hier ist die Absage

egensatze zu den XrreAoi

erung des Dreieinigen

n die ganze Schpfung

einungen, bis zu Pflanzen

was da lleugt und

Loblied singt. So

m Libyen, die zu dir

bet gekrftigt, hilf

icht in die Sorgen

n dich und deinen

kesschuld ab fr

uf der ich in allen

habe. Was ich mit

e, erhalte ihm, ver-

mir Leib und Seele

t sein, bis V. 548,

g der groen Teile

Ort und die Veran-

en Welt ist Synesios

an den Rand der Zivili-

eine Heimat zu der

sind echte Gefhle, die

, in der er schwelgt,

II. zum Teil

n vielem nur

rl. Klass. - Texte V 1, 175.

nen des Proklos und Synesios. 13

nitt, vornehm-

geradezu; II, in

henlehre, zumal pro-

christliche Trinitt

a piza, tpiahc e'Aamye

aimoc Yic, kpaaiaTn tl AXGYma,

Aamye TTnoic (so sagt er

(tpikpymboc XAk 67)

es der sonstigen Dok-

Gottheit bekannt,

die Hilfe der niederen

aufgesucht. Die Tri-

Spielart der Spe-

Gedanken ebenso wie

en, fhren auf Iam-

rend auf die heiligen

ndung deutet.- Immer

r) Quelle, aus der die

nd Wurzel, und Licht,

i eYroc, nAiN tic,

>nn. Von der Freude am jungen

nus empor zu der Quelle

ts der achten Fixstern-

en als die christliche

naktun (der Erzengel oder

e nputcnopoN eTaoc (Gott

mnoic n^Aac eymenun tokhcon,

aopk&c aP^nGtai kAAeoc pxn

ntypac agaopkwc aienei

tac kai m^xpic yAac. Der An-

rnden mag. Wer

Luft dieser Spekula-

t finden. Die andere

nne, wird noch eher

N cir (Procl. in Tim. II 92 Dieh1.)

kt nichts mehr zu tun; brigens ge-

hristen natrlich mit der Theosophie

liche Trinitt des 4. und 5. Jahrhunderts

. nynnkon oft zitiert.

m^nei rnoc c reN^taN. Diese

ihre Rechtfertigung in loh. 1,1:

m einzelnen zu

Kptoec und die Elementar-

Dmonen (die sich

dichten, gegen den

64); das Schlagwort

Versuche, die unvor-

ng in die tpic zu ver-

amblichos- wesent-

det, als die christ-

die Dreiheit ihres

ieht leicht, wie un-

mglich gar aus der

der jeweilig neben

nnen, auch wenn sie

nft ihrer Gedanken,

se bereinstimmung

hristen geworden. Ihm

Neuplatonismus, an die

t Konkreta, und da-

ton war fr ihn, war

haupt verschlossen. Die

Umdeutungen, die einem

chen. Sie waren ihm

existierten sie seit Jahr-

Christen; denn auch

el. Und Dmonen,

s. Dagegen bekannten

er, den platonischen

nden und erwidern

nt. Und vollends der

erson der Trias) war

lte die Lehre nicht

inklang zugleich

snlich helfenden

9 die rreAiKH ceiP ganz wie

Metaphysik sagen, die die Emanation

nennt es auch n. nynn. 12 in einer

namic tfic YnPieuc, Nhcic thc

nheit trotz der Trennung. Ein Unter-

en; aber bei Iamblich sind es eben

s aristotelische, das fr Iamblich

, eNepreia gefat), ist ganz ausgeschaltet.

nen des Proklos und Synesios. 15

inschlielich der Stern-

rer sein konnten),

u ebenso Platz wie in

smus und Polytheismus,

em Gegensatze von

war Synesios durch

er in die Kirche trat.

anerkennen mag, darf

erklrte, die Drei in

nd Wert. Anderer-

che Erbe im Christen-

die Lehre und das

ng: ihm war der

der als Demiurg bei

1n die Seele der Welt

ehung und Weltende

irche zu ihrem

hr an der Metaphysik

an der Lehre Jesu.

wrde wohl anders

ag gegeben, da Sy-

en verteidigen konnte,

r bestimmend war,

sation der Gesell-

hngig von aller

obwohl ihre Theo-

nander in ihren

enn sie ihren Gttern

nderen Zeiten dieselben

ynesios. Der Unter-

gewi darin fldbar,

ese Anliegen treiben

. Hymnos dichtet, ist

on viel nher gerckt,

nahen wagt; aber

Porphyrios (bei Proklos

ethc NtexmCNOi kai Yn

NOI ACTc9aI tUN eeN eiAOYCI FICPI

te>coN nocrtace^NtaC e'fxeceai

at^pac ^oanaoy .... me>oc

tC ' naNtI TaP H npC t OAON

uft bei beiden Dichtern

chern und in schlaf-

m auf der einsamen

chen Morgen in dem

beide sehnen sich

ihre Leiblichkeit be-

Lichte und dem Frieden

hatte einst Platon

gnen Busen, der

enschen sind sich be-

ommen mte; sie

(der Neuplatoniker

vor den Teufeln ihrer

eanthes nicht exi-

monen, das sind die

an seine Gottheit

l zu senden. Die

m Anschauen der ewigen

e fratzenhafte Welt

eide wenig empfunden

hat nur Synesios

Busen hat auch

: wer gewhnt ist,

noch an den eigenen

lle, auch wenn er

ngen, hat ja auch

n beiden anderen fllt

rchtigen Menschen

pf auf dem rechten

Kutten, schurkischen

furchtlos und treu. Er

nicht furchtet, den

den Verlust von Weib

die starre Stoa verlangte.3

i ta?cae taTc KYnaPirtoic npociau,

tPHmGNON.

Prudentius zu vergleichen; der

rhetorischen Formalismus der Lateiner

demselben Gegensatze; aber man sprt

her scheint, weil es okzidentalisch ist.

t IAOCOIaC GAOC, t mHaGN Hreic-

yaaic0n (da ist der Kynismus). G1 aG

cOmaI, tOYtO a6 OY CaPa alerrYWmaI.

en des Proklos und Synesios. \t

schieden, drei zu

da redet er ge-

aber wenn er sich

versucht, so hilft ihm

mythologische,

gie, und Synesios

n Tkoi iaocoun, t

uch seine Poesie an diese

kommen.

noch nicht recht

zuerst diesen nmoc,

CoAymioc erfunden habe,

ierung seines Wesens

es fragen ti t tikt-

Aeyc, n^kyc fi eec'; sie rufen

banon agxoy. Xpycn

esem frostigen Spiele ist die

er Taten des Gottes:

e Pindar und Euripides von

eiche der Materie.

Promiums wiederholt,

Christi. Wie er

zufhrt, und wie

sein Reich heimkehrt,

nur der Sprache, die

em Synkretismus der

Nicht Christi, wohl

her Weise zu einem

an Correggios Kuppel-

Der Kunst gegenber

en, die dem kirchlich-

echt wird. Ist es zu-

das bersinnlich-

der Gottessohn, der in

m Siege hinberschwingt

moi ; onht rP nenNeameN be-

aa t re arma nepi toy mhaGN eTnai

ccnetai. Am Schlu erwhnt er ktizu

Ai.

nseits, seine trans-

Akkorden der Sphren-

se Ewigkeit? Der

melt: ich bringe ihn

bersetzung folgen.

OY YmNW COAYmHIaOC.

IN F1atPOC fiAaCaC PXatWN,

Y mPOY, npeN pxerNWi KPWI.

OY ymnu Coay/ahiaoc.

amePOIC BPtGON OP^UN AGmaC.

NatOC NGm6N eNGa.

kai aaobpoc kyun

WN YYXaN CIOYC XOPOYC

NOY ymn Coaymhiaoc.

a tPGCGN e'gNGa aaWNWN,

pun, aiohp ae reaccac

aC KGPCCatO mOYCIKN

OC 6 alKtOPOC mG>aC,

men kepen ceaac

WHN NYxiWN 6GN.

PPHtN YTt' IXNION,

iaiy itypc pxn.

aNOY YnePlHAaO NtON,

ra6coN b'ei nar.

NOC X9ONOC GKI-ONa CYPCON,

AA' aYtOC rHPaOC

>WN tC GNaOY mONC

en Ausgaben auer Bo1ss.

bpteion <t>e>coN verb. Bo1ss. Hinterher

das letzte Variante zu aaobpoc, das erste

hc. 26 ymnoyc An. Codd. 2730 er-

Codd. 57 enetceHC Codd.

r den Tages-

u in die Unterwelt, wo

det. Da schauderte

von der Schwelle

n ihren Qualen die

Reigen die Shne

dich singe ich, Sohn

zitterte vor dir das

der reinen2 Gestirne

nen bewohnen den hp, die sub-

donischen Lehre.

eine khp verletzt (W. Schulze qu.

eil die Materie ein aehtn und meta-

und niKHPON. Die Sterne sind schon

auch gttlich.

mnen des Proklos und Synesios. 19

Vater der Harmonie,

e zusammenklingen

orbote des Tages, und

ond lullte seine Sichel

s Hirt der nchtlichen

es Haupthaar unter

Gottessohn, den hchsten

n Lichtes. Und du

cken der blauen Him-

des reinen Nus, wo

wir schweigen, wo

r der Erde in seinem

n der tief strmenden

Anfang her, jung und

ndet.

s.

Herkunft. VI kann seine I'ha-

t direkt von den Klassikern haben;

, aber da eine Inschrift der Kaiserzeit

n sein.6 Die Anakreonteen (I. II) waren

n uu-^uo auch uu ^

ei spteren, was Nachlssigkeit sein

die Sterne bestehen, kann daher

phren der sieben Planeten zusam-

gedacht wie der raaaiiac. p6oc

t uns vertraut; im Griechischen fllt es auf.

nder hohe Wesen verbraucht

rsonen der Trinitt sich darstellt,

eiNa, wie die Neuplatoniker sagen, das

ch des Nus, in das sich der heimkehrende

gel hinber, dorthin, wo auch der aristo-

t sich nichts sagen, nur schweigen:

Dodona angeredet; das hat Posei-

s bei dessen Ausschreibern, Dion, Plu-

r den Demiurgen hufig (dies Ver-

klar). Hier kommt es Christus zu, weil

Ttigkeit als Schpfer hervorhebt, mit

emengen kann.

ormen der monac, sondern die

Seelen.

gestellt und erlutert. Von

halceen gebracht. Es ist nicht sicher,

das olische Gesetz der Silbenzhlung

hen, d.h. aus ihr auf Anakreon

uu - uu - u -. Aristophanes hat

die Reihen abschliet; aber er baut

temic kpai. Das Kolon, wie es

oy maoc (Pindar, Ol. IX 1), cy mn

ten eines ionischen Dimeters, aber

yperkatalektische Anapste gehalten

e Form u u - ^ wendet er in

er wird sie in den Vorlagen ge-

V besteht aus spondeischen Parmiaci,

rlage, die ersten Verse von Meso-

spondeische Bau bald zu schwer ge-

haben, zeigt eine Strophe im Mysten-

--!, also flschlich ohne

von Synesios aufgegeben ist. Diese

apste, aber noch in Synaphie, zeigt

es 47, 30. Gleichgebaute Gedichte

erl. Klass.-Texte bringen. Unserem

ehlich.

er kannte, aber im wesentlichen

, ansetzt; nur christliche Vorbilder hat

seine Kunstprosa beherrscht, vermag

anz einmal mit bewutem Effekte ver-

hmuck der prosaischen Rede ist, die

niszenzen der Sprache ein paar Proben.

nach der herrschenden Etymologie von

kehrt biaupoc xen Hipp. 749, aber

3,335 entsetzt man sich ber mateipa

9 gelesen, wo Aristarch richtig amhteipa

dichte, auch einzelne der Ana-

unterlassen, wie z. B. Hanssen in

e selbst fr Anapste hlt, mit

t den Synesios, weil er die zwei

chen Monometer und geben daher

ehr bemerkenswert. Gedichte in Par-

hem. X, Anthol. Lat. 1523. 1524 Buch.

nen des Proklos und Synesios. 21

te. 3, 420 mepimnai aiepn wepnuN er-

on aiepc (aiYrpoc, xacopoc, naimoc, zn)

allistratos aYepc, KaKonaeHtiKc ge-

ern ist, wie ich vorziehe, oder Synesios

e viel mit der gleichzeitigen Dichtung

anderes der Philosophie entnimmt und

rte fordern; die Stilanalyse auch, und

ch gebe nur noch kritische Bemerkungen

ng aus Handschriften (wie 4, 123 monXc

11 in den andern, eitn 5,20 statt

der zahlreichen Korruptelen, die ich

jetzt habe ich eben in Nonnos

tos Analoga gefunden und erlutert.

Verse, vielleicht sogar Versreihen,

chtig; a' yacop Laur. Barb. 3, 115

apa moTpan tn cn eeiroN. Das sind zwei

zweiten htte er alles richtig ge-

Aber in dieser unperiodischen, unver-

durch weiteren Umblick zu gewinnen,

Wo (d. h. nie) habe ich ber dich

h (freilich) fassen und deinen Glanz aus-

aNec eTaoc gehalten, und so bringe ich

ata kcmon: aus dem Sohn wird der

aieun, da passen beide Epitheta, Varianten,

einzelne Codd. aiocon auslassen.

erse hat Christ 3, 292 03 295 bemerkt;

mglicher Stelle. 306. 7 sind wohl

YCu, nai coi meaoc aicco] txa kai kiopan

ann derselbe Sinn nicht ohne Einschrnkung

eren Dubletten, die sich in III finden,

es mu eingehender gezeigt werden.

cin yyxn Xnoc tamiac eni cXc

So Laur. Der tamiac der reinen Seelen

dessen Scho strebt die Seele zurck:

9. 10 und 4, 292. & befremdet, da

dann unmittelbar 51 nyn ec ephmac

Das gibt den Ort, wo er jetzt betet: es

rt, was auf 35 folgte. Im Monacensis

re Fassung (38), eni coyc katoyc tn

zntcon Codd., scheint im einzelnen so ver-

man. Der letzte Vera ist identisch mit dem

hier ganz unverstndliche Nomen ripo-

als die Versreihe vom Rande eindrang

Die Verste gegen das Versma lassen

pn als Verbutn wagen. Auf deinen

on der Materie abwendet, das ist

unterbringen. Der Ansto der ganzen

eibt. Diese unpassende Reihe, von

ssen sie auf den Rand zurckver-

ine neue Versreihe (44) nyn eni cem-

N (54), nezaN notian. Da 54 hier nicht

n, sondern versehentlich, als die Rand-

ngen jetzt bin ich in die Hrde der

etzt bin ieli in das Tal von Libyen ge-

zwischen, 4850 nyn ni kaeInn

neben dem Tal. Die handschriftliche Ge-

nen eine d1itte selbstndige Fassung

abe, die man in der krzesten Fassung

erg und Tal zu verallgemeinern, da

Ort bestimmt. Dann ist das aber eine

auf dem Gegensatze ich habe zu dir

und nun tu ichs hier zu Hause be-

so unvereinbar ist das Gebet in der

nicht als Interpolation, sondern als

g der Kirche zumal wird nicht lter

meinde.

sehen, ltestes Gedicht, mehr-

357 Schaue meine schwache Seele

r ersten Fassung. 361 eni cc cerrrc

das stimmt zu dem Zusatz 44. Dann mag

n langes zusammenhngendes Stck,

enden Wunsch erhalte mir Leib und

rage schon die Betleckung der Materie

ber wohl konnte Synesios sich so

ein Gedicht wieder sang.

m Reinigung und Erlsung. Die

ichnend, weil sie ein Funke des ad-

et um Erleuchtung; sie wnscht gegen

cynohma an die Engel, damit sie ihr

n; man sieht, wie der Dichter seinen

geht seine Schlubitte nicht mehr auf

eben nicht mehr der Erde angehren,

ra, der Werke des heiligen Feuers,

uosen des Trumens wird man an nynnia

offnung nhrt. Was hinter 644 weiter

n als einen anderen Zusatz aus, wohl

m Zuge geschrieben: 695.6 = 588.9,

ch dort Zusatz, original 4, 292.93),

nur alte Gedanken, meist in alter Form,

he Licht. Vorher aber steht es reut

gottlosen Menschen, ihr mter im

pic. Danach wird nur noch die am letzten

haonh eine aytih zum notwendigen Kom-

uf die Wiese4 des Vaters flchten, die

o hatte der Verfasser von III das Leben

ge in Kyrene ist, der philo-

ames Feminin) demgegenber herabsetzt,

er treu bleibt, mit dem Zeugnisse

ulgata.

an so gefat wie von Proklos

Pai yyxai, die maic 6k t(hc npc thn re^eciN

akn.

aO (-C0N Codd), taNY) YraaC taPCOYC,

Bild der himmlischen Aue ist den Religionen

en des Proklos und Synesios. 23

als ihm auch das Bischofsamt eitel Ent-

r bleiben; im ganzen ist die Genesis

g der Varianten nun nicht mehr rtsel-

chhndlerisch verbreitet haben wie

bei Bekannten1, und ein Freund hat

wohl das Handexemplar des Dichters

isten Nachhilfe fordert. III, 80

aec Unser Nus vermag Gottes Glanz

po>to<t>aNGC eTaoc seinen Blick (m-

nymenoc im coyc ymnoyc anoea utc

oyc. Darin ist nur die leichte Korruptel

bst schauen, so wre das eine Ao-

eiden vermag: KatanecoYCa (h yyx)

sios selbst n. ^NYnN. 12. Nun richtet er

inung der Gottheit, die die Vermitte-

ich geredet, auf den Sohn, den Mitt-

eilich auch aus Gott sind: er vermag

konisierung der transzendenten Gott-

peT ti mcon oyk notaxe^N: oy kataxo^n

ersonen, Vater und Sohn), das doch

Xma natPi aneic itati natPc- itac

19. ithc = boyah ist der Heilige Geist.

e makap : ymn^ei m. oder schlechter Codd. '

ellt ist, wird nie vergehen, Xaao a' An'

(naNt' AnoAaYWN -ayun -aayei Codd.),

ellenische Lehre, fr die man gern die Ana-

e. Die Unzerstrbarkeit der Welt ge-

usdrcklich festhielt, als er in den

moni Codd.) mnoc G'mnNGYcaC.

iN An cn ka1-kn noepn GYroc. ctpyon

YrN, kai tn in) CG (coi Codd.) iepn

c vgl. 627) cynehma aiaoy, c<t>Par?ai tei (Laur.,

euzes sein) khpitpeac aaimonoc yaac

eyxc, das Parallelen genug hat; aber

ma. 657 von der Seele X mgVa aeia

tc Aahtic : Yrc Codd.

in, t neu e\c aaaoyc chmon, t ae

erdorben; gefordert wird etwas wie

rrektur ist im sapphischen Stile, vgl.

naPeiH con apkion kaaiAn (-hc Codd.)

Oi (Laur.; besser als die Variante Kntoi),

e vor den Nachbarn bewahren kann,

fr feN6caCa. Der noyc kataibthc, die

sich, ein Teil waltet in den Fahrten

ae ka) p^nONti aecmi xeonian eypeto

ambischen Gedichtes zurck, in

hlt er, am Schlusse des tetpaion (des

e bei uns) htte er 12 Verse gefunden,

alter Poesie bezeichnet wren, wie sie

den Originalen Nachahmungen an

ig am Schlusse des Dion.

n6 a' eCtSH tOKHIWN (97) AajnHICI mepimNaIC

ergessenheit seiner Herkunft gehrt zur

ele, da er sich von seinen Eltern

dem in Wahrheit hlichen Irdischen

einen Anhalt, da 96 in Laur. fehlt.

118 neoc (nNOc Codd.) eic<ce) 6'aan

PtUN ' WNON GmneaCOCON aAKN (PmN Codd.)

128 32 Are mO1 yyx, nioTca raeopPYtOio

e; dann mu folgen 122 27 a toi neAaC

p tic ktic kataamyGi men tapnoyc, netcei

Schlu, hnlich wie 8, 52 txa

ss der Dichter diese Ordnung allein beab-

Zusammenhang ist mindestens eben-

Lottes fehlen: sie knnen also ein

ung zum christlichen Kultus die Gott-

Codd.) aPPHN CY aG 6HAYC, CY aG

e Wort ist berhaupt keins; es war

ern roNeN ... neaioN in den guten Codd.

C mAnW. YmNOl'Ca AeVc oder noch

ng alter Buchschrift. 92116 steht

e Parallelen (11,31. III, 218 242.

, 6 in der Bezeichnung wecconarHC noyc

on direkt gebraucht wird. Sie ist die mecta

rNWOC boyaa des Vaters, die dem

aia! nathp, ayt npxycic eypeto baactn,

so Laur. ai naTaa te oder ce die

ycin nai naTc (Laur. np. yic die andern)

ung des boya liegt die iamblichische

aus der oycia hervorgeht. So betrachtet,

o er christlich gefat zu den Men-

zu machen (V, 68), kommt er von

zeichnet, als Instrument ihrer Seelen-

filioque auf Synesios berufen.

oipac, tc (tn Codd.) met aecmoyc toyc

die andern meist) eiaNYU eni cc ayac

in den besseren Handschriften

nesios und will anapstische Mono-

Daktylus auch im zweiten Fue zu

en ist arg), erlaubt sich bse Verlnge-

nen Hiat ac ae laeceai, eine Verkr-

n. Das gibt es natrlich alles bei Sy-

r Heilige Geist nNeYma, ebenso

es Dieners, der dies geschrieben hat.

Schreibers, der sein Gebet in die

er eben kopiert hat.