Sie sind auf Seite 1von 17

EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE

PAULO FREIRE.

CENTRO DE DIDÁCTICA DE LA UMSNH

PRESENTADO POR: LENIN VLADIMIR CONTRERAS PIÑA


DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA
EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.
DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA

ÍNDICE.

INTRODUCCIÓN.....................................................................................................................................................Pág.1

SÍNTESIS SOBRE EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO


FREIRE. ....................................................................................................................................................................Pág.1

EL CARÁCTER HISTÓRICO DEL CONCEPTO DE OPRESIÓN EN FREIRE. ..................................................Pág.7


La lectura pedagogista de Freire.
La condición material de la educación bancaria.
Opresión y explotación, Marx y Freire.

LA EDUCACIÓN LIBERADORA COMO ESTRATEGIA CONTRAHEGEMÓNICA.................................. Pág.14

CONCLUSIÓN.........................................................................................................................................................Pág.15

BIBLIOGRAFÍA. ....................................................................................................................................................Pág.16

Página 2
EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.
DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA

INTRODUCCIÓN

En el presente ensayo intentaremos elaborar una serie de consideraciones que muestren el


carácter complementario entre Carlos Marx y Paulo Freire. Ya que creemos que ambos
representan la búsqueda por una mejor humanidad, y que es en esta lucha donde se encuentran
y entrelazan profundamente sus contenidos filosóficos y políticos.

El primer apartado del ensayo es una síntesis del pensamiento de Freire que intenta identificar
los conceptos más representativos de su Pedagogía del Oprimido. El segundo apartado
comienza con una crítica hacia algunas interpretaciones del pedagogo brasileño, y continúa con
dos subíndices que muestra los vínculos entre Marx y Freire. La tercera párate es mas una
propuesta sobre una posible lectura política de las tesis de Freire. Y finalmente, se presenta una
pequeña conclusión.

Cabe mencionar que gran parte de las reflexiones que motivaran este ensayo, fueron producto
de los inagotables dialogados generado en el Diplomado de Pedagogía Critica, desarrollado por
el Departamento de Didáctica de la UMSNH.

SÍNTESIS SOBRE EL PENSAMIENTO, TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE


PAULO FREIRE.

Comprender el pensamiento de Paulo Freire, es ubicarnos de inicio, en la incansable búsqueda


por la humanización de nuestra tan agobiada humanidad. Aun que podría parecer paradójica
esta afirmación –humanizar a la humanidad- lo real es que los textos de Freire nos ayudan
comprender las complejas relaciones sociales entrelazadas sobre la base de una cultura de la
opresión, nos ayuda a conocer los principios sobre los cuales descansa la deshumanización de
los pueblos. El pensamiento, la teoría y propuesta político-educativa de Paulo Freire es una de
las expresiones más grandes de esperanza para los explotados y oprimidos del mundo. No es
una propuesta ideal, que se queda es reflexiones teoréticas o metafisicas, ante todo, el
pensamiento de Freire es una propuesta de praxis, de transformación, de creación y recreación

Página 3
EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.
DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA

del mundo, de lucha por la humanidad. Pero más aun, esta lucha de los desarrapados del mundo
y con quienes ellos lucha y sufren, no se presenta como un acto ajeno al hombre, ni mucho menos
como un estado fuera de él, sino como una condición histórico-natural de la existencia misma
del hombre. Esta práctica transformadora del hombre y del mundo, esta praxis, lo ubica con y
dentro del mundo, lo ubica como actuante histórico sobre éste para su transformación. Es así
como Freiré rescata el grado más alto de la practica humana como condición inherente de
todos los hombres en y para su existencia.

La búsqueda por la humanización mediante la educación como práctica de la libertad lograda en


la pedagogía del oprimido, y la practica transformadora del hombre sobre el mundo y a la ves de
él mismo, son los dos principios sobre los cuales gira y evoluciona el método y el discurso
freiriano. La apuesta por la humanización y la praxis, son los grandes paradigmas expuestos
profundamente en la obra de Freire.

La transcendencia teórica de Freire radica en la desmitificación de los elementos culturales que


proyectan la conciencia de los opresores en los oprimidos, elementos que permiten la
reproducción de la cultura y la condición que padecen las clases dominadas.

Reflexionando críticamente sobre el acto educativo descubre los elementos culturales que
condenan a los pueblos a su condición de opresión, logrando identificar las prácticas
pedagógicas que convierten al hombre-sujeto en hombre-objeto, y los principios sobre los cuales
descansa esta objetivación del hombre, que lo condena a ser un recipiente y depósito de la cultura
y la palabra del opresor.

Freire descubre que la condición de opresión del hombre se produce y reproduce


históricamente por medio del extencionismo educativo, por el objetivismo que niega al hombre
como sujeto transformador, el subjetivismo que niega al mundo como condición histórica
natural del hombre, por la educación bancaria que ve en el educando un simple recipiente, por
los principios de la antidialogicidad y las practicas educativas monológales que le roban al
hombre la posibilidad de construir su propia voz y por tanto su propia historia.

Página 4
EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.
DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA

Los aportes de Freire son más que simples aportes teóricos, ya que el conocimiento de los
mecanismos de la reproducción de la cultura de la opresión tiene como argumento central la
lucha por su destrucción, es decir conocer el mundo para transformarlo, es la apuesta freirían.
Es bajo este principio que construye un método de alfabetización, politizador, que no deposita
conocimiento en el educando, sino que construye conocimiento crítico y reflexivo del mundo,
con la intencionalidad de general acciones liberadoras entre educando-educador y educador-
educando, convirtiendo al hombre en hombre con palabra propia, portavoz y protagonista de
su historia.

Esta alfabetización politizadora del hombre y transformadora del mundo, es llamada educción
verdadera, por el carácter liberador del oprimido, ya que esta educación verdadera hace
explicita la búsqueda de la libertad y la emancipación del hombre, hace explicito en el acto
educativo la práctica que busca la humanización. El método de Freire permite que el hombre
aprenda a leer el texto del contexto, permite leer las letras del mundo, vinculando
dinámicamente la palabra y la realidad. Así, la educación no puede ser vista como un proceso
mecánico donde el educador deposita silabas y letras en el educando, por lo que el depósito de
la palabra no tiene nada que ver con la educación liberadora.

La educación verdadera como antagónica de las prácticas pedagógicas domesticadoras, esta


ultima identificada con la educación bancaria, afirma que la educación para los sujetos debe de
estar basada en el eterno dialogo como base de la comunicación verdadera. De ahí que la
educación verdadera se identifique como educación dialogal si quiere llegar al hombre concreto
insertado en la realidad y no quedarse en el hombre abstracto, producto de la falsa educación
monologal. Este principio freiriano, que el analfabeto logre ser dueño de su propia voz, expone
manifiestamente la relación ineludible de la palabra propia y la liberación, ambas medidas por
la destrucción del mutismo del, hasta ese entonces, oprimido.

La educación verdadera, la educación como práctica de la libertad, es reflexión y acción del


hombre sobre el mundo, es decir, es la transformación del mundo como acción consustancial

Página 5
EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.
DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA

del hombre. La educación como práctica de la libertad es una práctica pedagógica, que
responde críticamente a la metodología de la educación tradicional o institucional, que
predeterminadamente someten a los hombres a la condición de objeto. Ya que la educación
monológal, bancaria que objetiva al hombre, no es una omisión ni un accidente, sino que
muestra el carácter político y de clase de la educación bancaria, el acto de alfabetizar es una
acción para que el hombre descubra precisamente estos intereses de clases, por lo que la
alfabetización en Freire es sinónimo de concientizar y de politización.

La educación verdadera se logra por medio del dialogo, que al encaminar a la lectura y
transformación del mundo, considera al hombre como totalidad, como emisor y receptor, como
hombre con práctica y conciencia crítica, con capacidades técnicas y científicas, como
constructor de su palabra y de su historia, la educación verdadera permite que el hombre se
haga dueño de su aquí y su ahora, de lo que resulta, que el hombre se descubra como totalidad
en un estructura y no un preso adherido a ella. El autodescubrimiento del hombre como
totalidad permite enfrentarse al mundo como tal.

Este proceso cognitivo, que permite que el hombre se enfrente al mundo como totalidad y no
como hombre castrado sino como sujeto histórico, concibe al dialogo del hombre con el hombre
y del hombre con el mundo, como un acto que supera el carácter ingenuo del conocimiento. La
acción cognitiva fundada en el dialogo, es pues una lucha contra el conocimiento precientífico
que limita la conciencia crítica y la domesticación del hombre. Esta relación hombre-mundo
supera la inmutabilidad del conocimiento de origen mágico, ingenuo y los sustituye por el
dinamismo que conlleva la refrexion-accion

Al partir de la consideración de que no existe educación sin sociedad humana de igual forma que
no existe hombre fuera de ella, la educación concienciación pone como punto de partida la
lectura del hombre en el mundo, al hombre como transformador de la realidad objetiva, por lo
que el centro del acto de educar es el hombre en el tiempo, la cultura que transciende en la
historia.

Página 6
EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.
DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA

EL CARÁCTER HISTÓRICO DEL CONCEPTO DE OPRESIÓN EN FREIRE.

La lectura pedagogista de Freire.

Una lectura limitada del pensamiento de Freire, corre el riesgo de interpretar la búsqueda por
la humanidad en un sentido idealista, es decir, creer que bastara la eliminación de la opresión en
la cabeza de los hombres para qué los barrotes que lo encarcelan desaparezcan, otro riesgo del
método freiriano es que puede ser interpretado solo como nuevos aportes teóricos y técnicos al
acto pedagógico tradicional. El primer error, supone que basta la reflexión pedagógica critica y
la critica de la ideología burguesa, para la liberación del hombre y de los pueblos, confundiendo
la reflexión critica con prácticas transformadoras. El segundo, y en el peor de los casos, concibe
a la liberación del hombre solamente como la modificación de las actitudes individuales, que se
reflejarían en la “transformación” de lo que llamaríamos el ámbito formal de la educación, es
decir la escuela o las instituciones formativas.

Estas dos lecturas pedagogistas de la propuesta freiriana, aparecen cuando se concibe a la


educación como un ámbito ajeno a una totalidad social1, totalidad que entrama los fenómenos
económicos, políticos, culturales, ideológicos, etc. Esta estreches o pedagogismo simplifica la
complejidad de las relaciones sociales que entretejen la condición de dominación de los
pueblos en la sociedad capitalista, en el fondo, no logra dimensionar la opresión como un
fenómeno que adquiere una forma y dimensión material solo si se le considerada como una
relación social históricamente determinada, es decir, la lectura limitada del método y la
propuesta pedagógica de Freire, considera a la opresión como un fenómeno “teórico o
académico” ajeno a una universalidad concreta, universalidad que supone la dominación y la
explotación de las clases en el capitalismo. Esta visión pedagogísta de Freire, unidimeniciona la

1
La idea de totalidad, comprende la realidad en sus leyes internas y descubre, bajo la superficialidad y casualidad de los fenómenos
las conexiones internas y necesarias, se opone al empirismo que considera las manifestaciones fenoménicas y casuales, y no llega a la
comprensión de los procesos de desarrollo de lo real. Desde el ángulo de la totalidad se entiende la dialéctica de las leyes y de la
casualidad de los fenómenos, de la esencia interna y de los aspectos fenoménicos de la realidad, de la parte del todo, del producto y
de la producción. Kosik, Karel. Dialéctica de lo Concreto.P.53

Página 7
EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.
DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA

lucha por la emancipación, y la reduce a búsquedas individuales, que a lo sumo, solo


contemplan críticamente la realidad

Es necesario refutarlo de inmediato. La lucha por la liberación, no se circunscribe solo al ámbito


de la educación formal, ni mucho menos, a liberaciones individuales o idealistas. Ya que la
educación opresora es una de las formas en que se expresa la lucha de clases, lucha que
atraviesa el plano del poder político del estado, las estructuras ideológicas opresivas, la
sociedad civil, y por supuesto, el interior mismo de las relaciones sociales de producción. La
búsqueda por la emancipación y la libertad que postula la educación como practica de la
libertad y la pedagogía del oprimido, solo son realizables si con ellas los oprimidos acuden
como participantes al desmantelamiento de la sociedad de clases.

El pedagogismo, al negar la totalidad en que se enmarca la opresión, la deshistoriciza, y niega


la lucha política que podría garantizar la destrucción material, ideológica y cultural de la
condición de opresión en que se encuentra el pueblo. En este sentido, el pedagogismo al
deshistoricizar, mistifica a los hombres en la sociedad, reproduciendo el objetivismo que niega
al hombre como sujeto transformador y al subjetivismo que niega al mundo como condición
histórica natural del hombre, presenta al hombre como un ente desligado del mundo.

Irónicamente, el pedagogismo que mistifica al hombre y la educación opresora que lo condena


al hombre a objeto, conciben al hombre al margen de la lucha de clases capitalista, a un cuando
ambas posiciones son producto de este antagonismo de clase. Es aquí donde se encuentra la
identidad entre pedagogismo y educación opresora, ambas niegan al hombre como sujeto
histórico. El pedagogismo por omisiones y la educación opresora por un interés de clase. Esta
deshistorizacion, ya sea producto de consideración u omisiones prácticas y teorías o por
intereses, conlleva una carga política, aun que no explicita, si de forma inherente.

Es por esto que la pedagogía crítica de Freire se asume y define, de forma abierta y clara, como
un posicionamiento político, que ve en la educación como practica de la libertad la oposición
antagónica a la educación opresora.

Página 8
EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.
DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA

Ya que la lectura pedagogista de Freire, al igual que la educación opresora, no se explica a si


misma, al no explicar su intento de deshistorizarse, el siguiente apartado intentara elaborar
una serie de reflexiones que incorporen los elementos históricos que permitan considerar a la
educación liberadora como una propuesta profundamente transformadora del hombre y del
mundo, y no como simples criticas criticas2.

Es este sentido, es necesario encontrar en la pedagogía crítica de Freire los elementos


históricos materiales que explican y dimensionan al concepto de opresión, como un fenómeno
históricamente determinado y por tanto como parte de una universalidad concreta.

La condición material de la educación bancaria.

En los párrafos anteriores señalamos que el pedagogismo deshistoriciza al hombre al


concebirlo como un ente abstracto, rechazando al sujeto como un ser histórico inserto en un
antagonismo de clase especifico, y que es precisamente en este punto donde se encuentra con
la educación opresora.

Esta mistificaciones del hombre, que lo presenta como un sujeto desligado de una totalidad
social, no es sino la proyección del ahistórico estado natural que envuelve a la ideología
burguesa que concibe a los hombre sociales como individuos aislados. Esta sociedad se ha
construido todo una superestructura jurídica, filosófico, cultural, ideológico, etc. que encuentra
en el individuo aislado el fundamento para la interpretación de los fenómenos del mundo. Así,
podemos decir que el individuo ahistórico de la educación bancaria o del pedagogismo, no es
nuevo, sino que es producto de la existencia misma de la sociedad burguesa.

Un ejemplo de esto, es la crítica elaborado por Carlos Marx en su Introducción General de la


Crítica de la Economía Política del 1857 a Smith Y Ricardo, que intentan explicar la producción
social a partir del cazador y el pescador solos y aislados. En la economía clásica, este sujeto

2
Crítica del joven Marx a los hegelianos de izquierda, que pretendían transformar la sociedad solo con la acción de la crítica, la
respuesta de Marx a esta posición contemplativa del mundo se desarrolla en la obra la Sagrada Familia.

Página 9
EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.
DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA

aislado es el Robinson, individuo que proyecta la producción material a un ahistórico estado


universal, y torna a la producción y reproducción de individuos también ahistorica. La crítica
elaborada por Marx a la economía política clásica es que en el fondo esta se coloca de lado de la
persona jurídica abstracta. El individuo que la economía burguesa se propone, Robinson, no es la
criatura biológica singular, Robinson es la persona jurídica que domina la naturaleza. Este
Robinson, hombre ideal que domina el mundo que la sociedad burguesa concibe, es un hombre que
se convierte en el punto de partida de la sociedad y de la historia y de la explicación de estas,
negando a su vez a éste como producto de aquellas. Marx determina al individuo burgués, no
como criatura biológica singular en su estructura animal, sino como producto de relaciones de
división social del trabajo altamente desarrollado, crítica la concepción que tenían los clásicos
de la naturaleza humana, ya que para estos el individuo aparecía como conforme a la
naturaleza en cuanto puesto por la naturaleza y no en cuanto producto de la historia3.

Como hemos intentado señalar las robinsonadas van más allá de la economía política clásica y
la educación opresora. El Robinson fue inaugurado con el nacimiento de la filosofía moderna,
expresado en el pienso luego existo de Descartes, que pone en el centro al “YO”. “Desde la
ociosa reflexión de Descartes, la teoría de arriba insiste en la primacía de la idea sobre la materia.
El “pienso, luego existo” definía también un centro, el YO individual, y a lo otro como una periferia
que se veía afectada o no por la percepción de ese YO: afecto, odio, miedo, simpatía, atracción,
repulsión. Lo que estaba fuera del alcance de la percepción del YO era, es, inexistente”4. Este YO
individual, es la persona que se expresaría en el contrato social de Rousseau5, que pone en
contacto y conexión a través del contrato social a sujetos por naturaleza independientes, y se
institucionaliza con las revoluciones burguesas.

De igual forma que el contrato social de Rousseau y las robinsonadas de Smith y Ricardo o en
YO individual de Descartes, el precepto de individuo es el sostén de la educación bancaria. Así,

3
MARX, Carlos y Krahl, Hans-Jurger. Introducción general a la Crítica de la Economía Política (1957). Pp.39-42
4
Ver el discurso del Sub Comandante Marcos, en la primera sesión del Coloquio Internacional dedicado a Andres Aubry,
Planeta tierra y movimientos antisistémicos
5
MARX, Carlos y Krahl, Hans-Jurger. Introducción general a la Crítica de la Economía Política (1957). Pp. 8-9.

Página
10
EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.
DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA

el pedagogismo o la educación opresora no es mas que la importación de cazador o pescador


aislados o del sujeto contractualista a la pedagogía, son las robinsonadas educativas.

Cuando decimos que estas robinsonadas educativas, o robinsonadas en cualquier ámbito, no es


más que una proyección de las condiciones materiales de la sociedad capitalista, es por que el
hombre ahistorico es una manifestación en que los hombres aparecen en la sociedad burguesa.
Como Marx lo señala, solamente al llegar el siglo XVIII, con la sociedad civil, las diferentes formas
de conexión social aparecen ante el individuo como un simple medio para lograr sus fines
privados, como necesidad exterior, pero la época en que se genera este punto de vista, esta idea
del individuo aislado, es precisamente aquella en la cual las relaciones sociales ha llegado al mas
alto grado de desarrollo alcanzado hasta el presente6.

Es en esta sociedad de libre competencia que cada individuo aparece como desprendido de los
lazos naturales que en épocas históricas precedentes hacen de el una parte del un conglomerado
humano determinado y circunscrito. Este hombre aislado, no es sino el producto de la división
social del trabajo en la sociedad burguesa, sociedad que tiene como fundamento la acumulación
de capital y cuya dinámica descansa sobre la base de revolucionar de manera permanente los
medios de producción y en el trabajo asalariado, y estos a su ves descansan en la competencia
intercapitalistas y en la en la competencia de los obreros entre si.

Es la competencia capitalista, la división social del trabajo y la propiedad privada, las que
proyectan la aparición del hombre ahistórico. Esta forma de conciencia no es más que el
resultado de las condiciones materiales sobre las que descansa la sociedad burguesa.

Ubicar el carácter histórico de la educación bancaria y el pedagogismo equivale a intentar


encontrar las condiciones materiales que generan la condición de posibilidad de su existencia.
Debido a que la educación bancaria como una forma del poder político ejercido por las clases
dominantes, no puede comprenderse por si misma, sino que ésta solo se puede comprender

6
MARX, Carlos y Krahl, Hans-Jurger. Introducción general a la Crítica de la Economía Política (1957) Pp.39-42

Página
11
EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.
DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA

como totalidad si se mira a través de las condiciones materiales de la sociedad burguesa, es así
como encontramos un camino lógico para su comprensión.

La sociedad burguesa, pone de manifestó el precepto de individuo como centro del edificio
ideológico que levanta. Son las condiciones materiales de la sociedad burguesa la que permite
la aparición del individuo como precepto explicativo del todo, aun que no lo explique en última
instancia. Proyectándolo a todos los niveles del pensamiento humano, el individuo es la piedra
angular de la conciencia burguesa. La educación bancaria es precisamente la reproducción de
ese YO, que niega al otro, en el proceso de la transferencia, producción y reproducción de la
cultura.

Entender la opresión como una la totalidad social construida por la lucha de clases capitalista,
es la condición material para su destrucción. Por lo tanto historizar el acto educativo es
destruir esa mistificación, y debelar al hombre como sujeto histórico con la posibilidad de
transformar su realidad,

Opresión y explotación, Marx y Freire.

Marx en su Crítica de la Economía Política, desmitifica las relaciones de producción, critica las
robinsonadas del hombre ahistórico y encuentra la explicación de la enajenación del trabajo, en
su carácter espiritual y material, en las relaciones sociales de producción capitalistas. La crítica
de sociedad burguesa que desarrolla Marx, contiene no solo los elementos científicos para
comprender el desarrollo lógico e histórico de la moderna sociedad burguesa, sino ante todo,
las contradicciones materiales que deben de ser superadas para la liberación de los pueblos.
Marx, como uno de los más grandes humanistas de la historia, al desmitificar la explotación del
trabajo asalariado por el capital no solo pone al descubierto que el origen de la ganancia
capitalista es la transfiguración del trabajo no pagado al obrero, sino que también expone que
la ganancia capitalista, es la expresión material de la enajenación espiritual del hombre. Así, la
objetivación del hombre en Marx no es sino la conversión del hombre en mercancía. La
desmitificación de las relaciones de producción, que afirman al hombre como un ser histórico,

Página
12
EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.
DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA

encuentra en la explotación y enajenación del trabajo por el capital, la condición histórico


material de las relaciones entre los hombres en la sociedad burguesa.

Friere encuentra el origen de la opresión en la condición de hombre recipiente que reproduce


la educación bancaria, encuentra la opresión en la antidialogicidad, el extencionismo y el
monologo. La enajenación del hombre en Marx hunde sus raíces en la explotación del hombre,
la opresión en Freire hunde sus raíces en la universalización del precepto de individuo en el
ámbito de la educación.

La condición de hombre-mercancía, a la que es reducido el trabajador al vender su fuerza de


trabajo por un salario, tiene su entendimiento y su superación positiva solo bajo la dilucidación
de las condiciones históricas a las que obedece y en la destrucción de estas condiciones, es
decir, el conocimiento de la forma especifica en que aparecen las contradicción del procesos
producción, es la condición para su revolucionamiento.

De la misma manera, creemos que el concepto de opresión en Freire solo puede ser entendido y
superado positivamente si se le considera como condición y producto de relaciones sociales
históricamente determinadas, y por tanto, se ve en la emancipación y la libertad, es decir en la
construcción del hombre-sujeto, la destrucción de las relaciones sociales que sostienen la
opresión del hombre. La destrucción de la educación opresora, conlleva a su superación
positiva, a su revolucionamiento, en la afirmación de la práctica de la libertad, en el
posicionamiento político que conlleva la concepción de totalidad en el acto de leer, en la visión
que ve la transformación de mundo como acto y condición del hombre, en la definición del acto
pedagógico como un hecho político y por tanto como una lucha entre oprimidos y opresores y
finalmente en la educación dialogal como premisa de la humanización de los hombre.

Por lo antes mencionado, podemos decir que poco puede comprenderse, del método liberador
y emancipador en Freire, sin la compresión del fundamento histórico filosófico de Marx. En este
sentido la idea liberación de Freire solo cobra sentido verdaderamente emancipatorio, cuando

Página
13
EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.
DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA

se concibe al hombre en búsqueda de su liberta, como un hombre entrelazado en un complejo


de relaciones sociales capitalistas.

La lucha con los oprimidos, por su liberación, que Freire asume con un compromiso militante,
solo es entendida por completo si se considera el contexto social que engendra a la educación
domesticadora como un practica humana históricamente determina. Es aquí donde la práctica
pedagógica de Freire no aparece como un simple accidente de la historia, sino que tiene sus
hondas raíces, en las condiciones materiales del mundo. Una visión histórica de las prácticas y
la teoría pedagógica de Freire, nos rebela su verdadero carácter político. En este sentido, es
solo la forma concreta en que se expresa la lucha de clases la que hace entendible en su
totalidad y de forma verdadera, la educación liberadora.

En resumen, creemos que no puede existir la propuesta emancipadora de Freire sin las
condiciones concretas materiales de dominación entre los hombre, es esta “dialéctica de la
opresión” la que obliga a encontrar a Marx y a Freire juntos, si se quiere de verdad transformar el
mundo.

LA EDUCACIÓN LIBERADORA COMO ESTRATEGIA CONTRAHEGEMÓNICA.

Si entendemos que la hegemonía en la sociedad moderna es el poder que ejercen las clases
dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el capitalismo, poder que no
está constituido únicamente por el control que ejercen los aparatos de coercitivos y represivos
del estado, sino ante todo, es el poder opresivo de las clases dominantes que se encuentra
constituido en la cultural que las clases dominantes que se logra imponer y ejercer sobre las
clases sometidas, a través del control del las sociedad civil. La educación politizadora es una
herramienta que permite, no solo conocer el mundo, sino transformarlo, es pues una
herramienta que permite a las clases oprimidas enfrentar consiente y políticamente la lucha de
clases. De esta forma el pensamiento de Freire debe de entenderse como un método y una
táctica contrahegemónica a la sociedad burguesa, es decir como una estrategia que lucha
críticamente contra las instituciones políticas e ideológicas que son construidas por las clases

Página
14
EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.
DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA

dominantes y que reproducen la cultura y la condición de la opresión en las clases oprimidas,


es decir, con un método profundamente transformador de la sociedad burguesa y por ende con
un método revolucionario.

La pedagogía critica propuesta por Freire, es ante todo filosofía y política, filosofía practica,
pensamiento y acción, filosofía de la práctica. Es decir los educandos y los educadores deben
ser directores y organizadores involucrados en las tareas prácticas de la construcción de otra
sociedad, ajena a la cultura de la opresión.

Como el mismo Freire lo menciona, retomando al marxista italiano Antonio Gramsci, la lectura
crítica de la realidad asociada a ciertas prácticas claramente políticas de movilización y
organización pueden constituirse como acciones contrahegemónicas7.

El pensamiento de Freire logra proyectarse solo como teoría y practica contrahegemonica, solo
si se asume la opresión del hombre, como lo mencionamos apartado arriba, como un producto
de una totalidad concreta, como producto de una sociedad que se fundamenta en la enajenación
como mecanismo inherente a su lógica.

Así, la idea de generar una educación capas de desarrollar conciencia crítica en las clases
oprimidas, una conciencia que de sentido de la historia a las masas, es ante todo la propuesta
de construir una hegemonía del pueblo representada en la transformación, la construcción de
una nueva sociedad de una nueva estructura económica, de una nueva organización política y
también de una nueva orientación teórica y cultural, es ante todo una propuesta revolucionaria.

A MANERA DE CONCLUSIÓN.

En los términos del desarrollo histórico de la Teoría Critica, la interpretación pedagogista o


estrecha de Freire no va mas allá de las propuestas echas por lo filósofos alemanes

7 Freire, La importancia de leer y el acto de liberación, P. 107

Página
15
EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.
DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA

premarxistas8. El periodo en que Marx, en debate con los hegelianos de izquierda, los clásicos
de la economía política y con Feuerbach, elabora los Manuscritos Económicos-filosóficos, las
Tesis sobre Fuerbach y la Crítica a la Ideología Alemana es de vital importancia para
comprender este problema. Es aquí cuando Marx encuentra en la explotación el origen material
de la enajenación del hombre. Este pasó, de la enajenación a la explotación, adquiere una
importancia fundamental en la lucha por la liberación del hombre, ya que es aquí cundo Marx
expone que la inherente relación entre “La coincidencia de la modificación de las circunstancias
y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica
revolucionaria”

La idea de ubicar y dar un soporte material, histórico y burgués, al concepto de opresión de


Freire no es en el sentido de reducir los elementos culturales al mundo de lo económico,
empobreciendo el concepto de opresión y reduciéndolo a un factor económico, sino ante todo,
es un intento de dotarle de una dimensión de totalidad, nutriéndolo y encontrando en la
opresión una practica objetiva del hombre histórico.

8 Por ejemplo Feuerbach que critica a la religión cristiana en el La Esencia del Cristianismo, o los hermanos Bauer en sus
críticas critica al estado prusiano.

Página
16
EL PENSAMIENTO, LA TEORÍA Y PROPUESTA POLÍTICO-EDUCATIVA DE PAULO FREIRE.
DIPLOMADO DE PEDAGOGÍA CRITICA

BIBLIOGRAFÍA.

FREIRE, Paulo. ¿Extensión o comunicación?, México, Siglo XXI, 1998.


________La educación como práctica de la libertad, Mexica, Siglo XXI, 1969.
________Pedagogía del Oprimido, Mexica, Siglo XXI, 1970.
________La importancia de leer y el acto de liberación, México, Siglo XXI. 2008.

MARX, Carlos. Contribución General de la Crítica de la Economía Política, México, Siglo XXI, 1980.

MARX, Carlos y Engels, Federico. Tesis sobre Feuerbach y otros escritos políticos. Mexico,
Colección 70, 1970.

MARX, Carlos y Krahl, Hans-Jurger. Introducción general a la Crítica de la Economía Política


(1957), Mexico, Cuadernos Pasado y Presente, 1668.

KOSIK, Karel. Dialéctica de lo concreto. México, Grijalbo, 1976.

Página
17

Das könnte Ihnen auch gefallen