PROUT: a Teoria da Utilizao Progressiva

Para a felicidade e o bem-estar geral de todos

por Mahesh 1 2008-2011 Florianpolis - SC

Sumrio
Resumo...................................................................................................................................................... 2 Contexto .................................................................................................................................................... 2 P A R T E 1 : PROUT, Neo-humanismo e Scio-economia proutista . ................................... 3 Introduo ................................................................................................................................................. 3 Teoria do ciclo social e uma sociedade para o bem-estar de todos........................................................... 3 Desenvolvimento humano integral ........................................................................................................... 6 Sadvipras e sntese social .......................................................................................................................... 7 Cooperao coordenada e cooperao subordinada.................................................................................. 8 Princpio da igualdade social e Fraternidade csmica .............................................................................. 9 Herana csmica e os princpios scio-econmicos de PROUT ............................................................ 10 Democracia econmica e descentralizao econmica .......................................................................... 11 Planejamento de rea ........................................................................................................................ 11 Unidades mestras ............................................................................................................................... 12 Descentralizao da economia .......................................................................................................... 12 Unidades scio-econmicas e autosuficincia econmica................................................................ 12 Alguns conceitos adicionais de scio-economia proutista...................................................................... 13 Sistema econmico em trs nveis ..................................................................................................... 13 Economia Equilibrada ....................................................................................................................... 13 P A R T E 2 : Projetos scio-econmicos de inspirao proutista na rea de Florianpolis . ......................................................................................................................................... 15 Cooperativa na UFSC, Projeto gora (Compras Coletivas e Feira da UFSC) ....................................... 15 Histrico ( I ): Cooperativa da UFSC e incio das Compras Coletivas ............................................... 15 Funcionamento das compras coletivas ............................................................................................. 15 Histrico ( II ): Feira da UFSC ............................................................................................................ 16 PROUT e economia solidria ............................................................................................................. 16 Dinamismo: uma tentativa de aplicao prtica ............................................................................. 16 Histrico ( III ): Feira da UFSC e Projeto gora ................................................................................ 17 Desenvolvimentos diversos / embrio da Rede de Economia Local................................................. 18 Rede de Economia Local, Compras Coletivas: Horizontes e Caractersticas ......................................... 18 Aspectos que diferenciam as compras coletivas de uma empresa distribuidora de produtos ordinria . 20 REFERNCIAS ........................................................................................................................................... 21

Engenheiro mecnico. Coordenador do Grupo de Estudos e Prticas de PROUT e Neo-humanismo (GEPRONEO), colaborador do NESOL (Ncleo de Estudos e Prticas em Socioeconomia Solidria) UFSC.

Resumo
Este artigo dividido em duas partes: Parte 1: PROUT, Neo-humanismo e Scio-economia proutista. Parte 2: Projetos scio-econmicos de inspirao proutista na rea de Florianpolis. A Parte 1 uma rpida introduo a PROUT, Neo-humanismo e Scio-economia proutista. Assim, o artigo primeiro introduz a teoria PROUT e situa-a em relao aos dois tipos principais de teorias existentes, conforme a classificao de P. R. Sarkar. Depois introduz a teoria dos ciclos sociais, uma parte essencial de PROUT, e apresenta o tipo de personalidade caracterizado como sadvipra. Menciona a estagnao do ciclo social como causa bsica da explorao social, e explica a importncia do dinamismo com uma concluso derivada da prtica, pelo exemplo das cooperativas e empreendimentos de economia solidria. Aborda os conceitos de cooperao coordenada em contraposio coordenao subordinada, o princpio do prazer egosta em contraposio ao princpio da igualdade social, o conceito de fraternidade csmica em relao filosofia do Neo-humanismo e, decorrente deste, o conceito de herana csmica. So ento enumerados e brevemente explicados os 4 princpios scio-econmicos de PROUT. Aborda-se depois o conceito de democracia econmica, e o embasamento desta na descentralizao econmica, e desta por sua vez no planejamento de rea. Menciona-se o objetivo de auto-suficincia econmica de regies scio-econmicas, e alguns pontos relativos a isto. Depois introduz-se a estruturao da economia proutista em trs nveis principais, com nfase nas cooperativas e redes de cooperativas, e explica-se o conceito de economia equilibrada. A Parte 2 uma introduo a Projetos scio-econmicos de inspirao proutista na rea de Florianpolis, Brasil. Esses projetos de pequena escala so: uma cooperativa informal de consumidores e uma feira situada dentro de uma universidade federal, com destaque para produtos agroecolgicos e economia solidria, alm do projeto emergente de uma rede de economia local. Apresenta-se um histrico desses projetos e explica-se o modo bsico de funcionamento dos mesmos. Tambm fala-se um pouco da relao destes projetos com outros semelhantes e das perspectivas de evoluo dos mesmos.

Contexto
A verso inicial da primeira parte deste artigo foi escrita em 2008 com inteno de compr um artigo maior, submetido e apresentado por um dos dois outros autores no Frum de Tecnologias Sociais em Braslia, 2009, sob o ttulo de Consumidores e produtores tecendo novas redes de sustentabilidade: os desafios de uma experincia de extenso universitria em Florianpolis. A presente verso deste artigo foi elaborada com vistas realizao de um seminrio interno promovido em Junho de 2011 pelo grupo da Rede de Ecologia Urbana, integrante do NMD (Ncleo Transdisciplinar de Meio-ambiente e Desenvolvimento) UFSC.

. P A R T E 1 : PROUT, Neo-humanismo e Scio-economia proutista .

Introduo
PROUT significa Teoria da Utilizao Progressiva, acrnimo de PROgressive Utilization Theory, em ingls. Foi criada e elaborada por Prabhat Rainjan Sarkar. As primeiras exposies literrias de vrios aspectos de PROUT foram feitas atravs dos livros A Sociedade Humana [Sarkar, 1999], que apareceu em duas partes (Mnuer Samja 1, 1959, e Mnuer Samja 2, 1963), e Idia e Ideologia [Sarkar, 2008. Cap. 10 e 11], em 1959. P. R. Sarkar discriminou entre dois tipos de teoria (tattva, em snscrito 2): (1) saeddhantik tattva e (2) prayogbhaumik tattva. O primeiro tipo baseado em hipteses, inferncias estreitas, generalizao indevida, e falcias, e desligado da observao prtica. A questo de aplicao prtica desse tipo de teoria posterior sua criao, e portanto uma tal teoria pode tanto conseguir ser materializada quanto no. O segundo tipo est baseado no teste pragmtico cotidiano, e em slidos fundamentos lgicos e cientficos. Ou seja, seus processos e fenmenos esto baseados em condies objetivas, e em fenmenos histricos. Em outras palavras, a prtica precede a teoria. Sua aplicabilidade universal e alm de dvidas, e pode ser feita com relativamente pouco esforo. [Nirmalananda, 1972] PROUT originou-se do estudo objetivo da histria humana - e no apenas das condies objetivas prevalescentes em certas pocas e lugares, posteriormente generalizadas. Est baseada em uma abordagem sinttica da sociedade humana, ao mesmo tempo reconhecendo sua diversidade. [Nirmalananda, 1972] Fundamenta-se tambm na observao e entendimento aprofundados das potencialidades e realizaes humanas nas trs esferas da existncia: fsica, mental e espiritual.

Teoria do ciclo social e uma sociedade para o bem-estar de todos

Dos 16 princpios de PROUT [nandamrti, 2007], a primeira parte dos mesmos expressa a lei dinmica da sociedade humana, ou teoria do ciclo social, referente a certos padres bsicos que Sarkar identificou na evoluo scio-psquica da humanidade como um todo, e que tambm podem ser verificados em coletivos humanos de qualquer dimenso. Essa teoria do ciclo social distingue quatro tipos bsicos de mentalidade humana, que ao longo da histria desenvolveram-se e sucedem-se ciclicamente na forma de psicologias coletivas dominantes. So elas as mentalidades de (com os respectivos termos conceituais em snscrito, entre parnteses): trabalhador braal (shdra); guerreiro (ksttriya); intelectual (vipra); e aquisidor (vaeshya).3 O termo conceitual para designar cada um desses padres mentais varna, em snscrito, significando literalmente cor mas como refere-se basicamente psicologia humana, figurativamente denota cor mental. Um exame da histria revela que o sistema social das quatro varnas existiu por todo o mundo, e que ele continuou, e ainda est continuando, de acordo com um tipo especial de evoluo perifrica do ciclo social. [Sarkar, 1999. p. 176] [traduo minha] Em outras palavras, sempre h o domnio de uma dessas quatro mentalidades (ou varnas) em cada sociedade ou grupo social, e a mentalidade dominante em certa poca influencia a psicologia coletiva da sociedade. [Sarkar, 2008. Cap. 10] O ciclo social apresenta um sentido preferencial ou principal de movimento, mas h a possibilidade de eventuais retrocessos, ou movimentos no sentido contrrio, de durao relativamente curta. [nandamrti, 2007] O economista Ravi Batra fez uma anlise detalhada da
2 3

Tattva tambm pode significar princpio, conforme o contexto.

Segundo nandamrti, o reconhecimento de trs das varnas com exceo da varna shdra foi uma contribuio da antiga civilizao vdica-ariana ainda antes de sua entrada na ndia. Entretanto, esse significativo conhecimento foi aplicado de forma distorcida como base para a constituio da estrutura de castas naquela antiga civilizao vdica-ariana. O reconhecimento da quarta varna surgiu quando o povo ariano entrou em contato belicoso com os povos nativos da regio da atual ndia, ocupando a regio por fora militar e integrando os prisioneiros dessa conquista como escravos, que ento formaram a casta mais baixa da sociedade vdica: os shdras. [nandamrti, 1959.]

histria e evoluo da civilizao ocidental e de mais outras duas civilizaes com o enfoque da teoria dos ciclos sociais, na referncia [Batra, 1990].

Figura 1: Representao do ciclo social indicando o seu sentido natural de movimento e a sequncia cclica de sucesso das mentalidades bsicas (varnas).

Quando h movimento no ciclo social, passando-se de uma mentalidade dominante para a seguinte, o coletivo em questo experimenta um perodo de expanso, ou dinamismo, trazendo novas formas de expresso, novos desenvolvimentos sociais. Basicamente de acordo com a intensidade do esforo interno ou das influncias externas sobre o ciclo, o seu movimento pode ser classificado como evoluo ou revoluo (em ordem crescente de intensidade) quando o movimento no sentido natural do ciclo, e como contraevoluo e contrarevoluo quando no sentido reverso. Uma rotao completa do ciclo social denominada de evoluo perifrica. A causa principal da explorao na sociedade a estagnao da psicologia coletiva em uma mentalidade dominante, ou seja, quando h um retardamento do movimento do ciclo social. [Sarkar, 1999] Comumente os seres humanos limitam-se ou especializam-se em apenas alguma dessas mentalidades bsicas, apesar de todas as varnas encontrarem-se em forma latente, ou como potencialidade, em cada indivduo. Cada uma das varnas pode ser expressada em inmeras formas e atividades, mas cada uma possui certas caractersticas. Por exemplo: a concentrao individual de influncia sobre a psicologia coletiva mxima quando a mentalidade guerreira est dominando a vida coletiva, e mnima no perodo de domnio da mentalidade de trabalhador braal. Isto equivale a dizer que pessoas nas quais predomina a mentalidade shdra tm um mnimo de capacidade de exercer liderana sobre outras pessoas. No perodo em que h o domnio da mentalidade aquisidora sobre a sociedade, o controle do poder econmico (o mais importante nesse perodo) bastante concentrado em pequeno nmero de indivduos ou grupos, mas por outro lado difuso no sentido de que as pessoas em geral podem no conseguir perceber facilmente quem so os lderes efetivos da sociedade e de que formas controlam o coletivo. Por exemplo atualmente, na maior parte do mundo, temos o domnio do sistema scio-econmico capitalista significando que pessoas de mentalidade predominantemente aquisidora (vaeshyas) controlam a sociedade em geral, e a economia em particular. A influncia dessas pessoas at mesmo sobre lderes polticos mximos ou os governos de naes podem no ser facilmente perceptveis e rastreveis. prprio desse tipo de mentalidade operar por trs das cortinas, exercendo algum tipo de manipulao das lideranas nominais, manipulando a opinio pblica atravs dos meios de comunicao em massa e comprando os votos das pessoas. A democracia poltica um sistema de governo propcio aos capitalistas, porque nesse sistema poltico as pessoas comuns so levadas a achar que exercem controle sobre o destino dos seus pases ao elegerem suas lideranas polticas. Ou como diz nossa Carta Magna: Todo o poder emana do povo, que o exerce por meio de representantes eleitos ou diretamente... [Constituio, 1988. Art. 1o, V, nico] Suas conscincias podem comear a livrar-se dessa iluso quando comeam a sentir que no faz sentido votar, pois essencialmente nada muda. Sarkar apontou que a democracia poltica com centralizao econmica simplesmente uma farsa isto , se no h democracia econmica e as pessoas no tm garantidas suas necessidades bsicas. E assim exortou as pessoas a usarem o lema: Ns exigimos a democracia econmica, e no a democracia poltica." [Sarkar, 2009. Cap. 22] 4

Como dito h pouco, o mais comum que os indivduos especializem-se em uma nica varna ao longo de suas vidas, deixando as demais subdesenvolvidas. Como um efeito colateral disso, pode-se ter uma dificuldade de empatia entre as pessoas, especialmente quando suas mentes so dominadas por varnas diferentes. Mencionemos a ttulo de ilustrao uma pesquisa feita [Costa, 2002] que tratou de um fenmeno muito difundido na sociedade, a que se chamou de invisibilidade pblica: como parte de sua pesquisa, um estudante universitrio trabalhou como funcionrio de limpeza pblica (gari) por 6 anos, em tempo parcial, no campus universitrio e inclusive no prprio departamento de psicologia a que estava vinculado por sua pesquisa. E assim constatou empiricamente, em primeira pessoa, um certo distanciamento psquico contundente entre pessoas, a saber: os garis (ou seja, trabalhadores braais) eram sistematicamente ignorados pelas demais pessoas; ocasionando que mantivessem um tipo de comportamento de defesa em reao a essa invisibilidade; e, enfim, deixando ambos os grupos de tratarem-se propriamente como seres humanos. Vrios podem ser os fatores para essa invisibilidade pblica dos garis por parte das demais pessoas em geral, tais como: diferenas de ocupao profissional, de status social, de grau de afluncia material etc. Poderia-se destacar que corriqueiro ver-se as ocupaes profissionais das pessoas acabarem moldando fortemente suas ocupaes mentais e, portanto, tambm as suas afinidades sociais e o convvio mais restrito ou mais intenso com um grupo de pessoas com ocupaes mentais semelhantes.4 Numa rpida anlise, podemos concluir que o fenmeno de invisibilidade pblica tal como observado nessa pesquisa dizia respeito basicamente ocupao profissional dos garis, sem poder ser generalizada para outras ocupaes que se enquadram na varna de trabalhadores braais. E inclusive o fenmeno era abrandado no caso de garis que no estivessem vestindo uniforme de trabalho, de modo que uma sugesto do autor para mitigar-se esse problema de discriminao seria a dispensa do uniforme. J com relao aos trabalhadores braais enquanto varna, muito comum, por exemplo, os trabalhadores braais no receberem reconhecimento social sincero por suas contribuies coletividade ou, tal como evidenciado na pesquisa citada, nem mesmo um simples cumprimento, que dir cordial. Existem dezenas de milhes de pessoas no mundo que vivem apenas para o desfrute fsico. [...] Essas so os shdras. Elas vivem e morrem despercebidas, e despercebidas elas carregam o fardo das suas vidas. [...] Ainda que elas vivam no mundo, elas so incapazes de deixar qualquer rastro no corao do mundo. [Sarkar, 1999. p. 167] [traduo minha] [...] shdras permanecem incgnitos, porque ainda que as suas contribuies sejam registradas nas pginas do tempo, eles no causam impacto nas mentes das pessoas. [Sarkar, 1999. p. 214] [traduo minha] Em contraste com isso que se pode considerar como uma situao de negligncia geral com os seres humanos mais comuns, Sarkar indica que: Construir alguma coisa baseada no humanismo significa construir algo com base no amor real pela humanidade. No possvel construir uma sociedade genuna uma que seja verdadeiramente dedicada ao bem-estar coletivo se os seus membros mais inteligentes e ativos, ou aqueles que so mais desenvolvidos que as pessoas comuns, constantemente avaliarem as suas contribuies sociedade em termos de lucros e perdas. Quando o amor pela humanidade o foco principal, a questo de perda ou ganho individual torna-se secundria. [] Em uma sociedade saudvel, na qual o nico elemento de ligao amor genuno, como podero a coero ou a compulso legal conseguir manifestar esse amor, a verdadeira expresso da sociedade? [Sarkar, 1999. pp. 59-60] [traduo minha] [grifo meu] Podemos dizer que o desenvolvimento desse amor leva uma pessoa a sentir profunda empatia pelas demais pessoas, ficando triste com as suas dores e alegrando-se com as suas alegrias; leva-a tambm a pensar no bem-estar das demais, e a buscar determinadamente e metodicamente como promov-lo.
4

Nas palavras de Sarkar [1999. p. 111] [traduo minha]: Requer-se muito pouco pensamento para entender que as diferentes ocupaes criam divises entre os seres humanos. Como resultado, as pessoas que carecem de ideais elevados usualmente formam grupos. A razo psicolgica que os sentimentos das pessoas so moldados pela natureza das suas ocupaes. E esses sentimentos, juntamente com a natureza idntica das ocupaes mentais das pessoas, encorajam a formao de grupos. No importa quo intenso seja o cime ou rivalidade profissionais, um advogado ir procurar pela companhia de outro advogado, um soldado a de outro soldado, um doutor a de outro doutor e um renunciante a de outro renunciante.

algo muito diferente de um amor romntico ou de um mero sentimentalismo. Portanto, trata-se em essncia de algo que precisa ser firmemente cultivado em contato com os aspectos prticos da dura realidade humana. Mais adiante voltaremos a tocar neste assunto, quando falarmos da atuao de sadvipras. (Veja-se principalmente a seo aps a seguinte.)

Desenvolvimento humano integral

Entretanto, importante neste ponto destacar claramente a viso de Sarkar a respeito dos seres humanos que subjaz a teoria PROUT: Sarkar entende que os seres humanos so seres fsico-psquicoespirituais. Porm, apesar de todos em geral serem bem desenvolvidos fisicamente e de terem mentes relativamente bastante desenvolvidas em relao aos demais seres (em particular os animais), suas mentes ainda so pouco desenvolvidas ou expandidas em relao ao potencial que tm para isso. E sem essa expanso mental que gradualmente possa livr-los de tendncias egostas, divisivas; de sentimentos estreitos; de complexos mentais dos mais diversos (inferioridade, superioridade, medo, culpa...); e de dogmas (formas diversas de rigidez mental) o desenvolvimento espiritual permanecer como algo tal qual uma luz no fim do tnel, ou como uma potencialidade ignorada ou rejeitada talvez com base em medo ou pr-concepes intelectuais. Segundo Sarkar, os seres humanos possuem uma estrutura fsico-psquica humana e uma natureza animal plenamente desenvolvida. Entretanto, em geral resta-lhes ainda desenvolverem apropriadamente as suas qualidades e potencialidades, efetivamente tornando-os seres humanos em uma estrutura humana: Quando a animalidade termina, a humanidade comea; e onde a humanidade termina, a divindade comea. O ponto de encontro entre a mais elevada realizao humana e o desabrochar da divindade a base sobre a qual os princpios [ou valores] humanos cardinais esto estabelecidos. [Sarkar, 2010a] [traduo minha] Sarkar dizia que os seres humanos so crianas divinas. [2008. p.165] Aqui, divindade sinnimo de espiritualidade, ou de uma conscincia claramente refletida, e os valores humanos cardinais podem ser expressos como uma tica ou moralidade universal fundamentada na prpria natureza humana.5 Para Sarkar [2010b. Cap. 1: Moral], a moralidade assim concebida constitui o ponto de partida essencial para o desenvolvimento humano individual e coletivo, e guia esse desenvolvimento at o seu ponto culminante, ou meta da vida humana. E explica: Espiritualidade no um ideal utpico, mas sim uma filosofia prtica, que pode ser aplicada e realizada na vida cotidiana, mesmo quando a pessoa est lidando com assuntos mundanos. A espiritualidade promove a evoluo e a elevao e no as atitudes supersticiosas ou pessimistas. [Sarkar, 2008. p. 89] [grifo meu] Portanto, dito em outras palavras: Moralidade a base, sdhan [prticas espirituais] o caminho e vida divina a meta. [Sarkar, 2001. p. 167] Leonardo Boff fala assim, resumidamente, sobre a natureza humana e seu desenvolvimento (em conexo com PROUT): Em cada pessoa atuam trs dimenses: o fsico, o mental e o espiritual. As trs tm que ser desenvolvidas articuladamente, caso contrrio, ou no h desenvolvimento ou o desenvolvimento produz injustias e muitas vtimas. O mtodo PROUT foi pensado exatamente para criar o desenvolvimento com equilbrio [...] e com harmonia. O resultado o bem-estar e a felicidade de todos. [Sarkar, 2009. p.7] Em contraste com isso, vemos por exemplo o atual sistema capitalista globalizado fomentando o individualismo, a competio, o consumismo etc. nos mais diversos setores da sociedade: economia, educao, artes e meios de comunicao de massa, poltica e assim por diante. Ou seja: estimulam-se os instintos animais dos seres humanos, tendendo a fazer as pessoas comportarem-se como animais, e no propriamente como humanos. Cria-se escassez artificial em relao a artigos de necessidade bsica, mantm-se um sistema econmico vinculado a desemprego estrutural, e assim a maioria das pessoas passa boa parte ou a quase totalidade de seu tempo preocupando-se com a sua sobrevivncia ou sua segurana material ou seja, ocupando-se em pensamentos relacionados aos seus instintos bsicos, a

Veja-se sobre isto: ANANDAMURTI, Shrii Shrii. Um Guia para a Conduta Humana. So Paulo: Ananda Marga Publicaes, 2001 (1977). 4a ed.

saber: alimentar-se, descansar, proteger-se e reproduzir-se. E mesmo as pessoas com segurana material muitas vezes no conseguem elevar-se alm dos prazeres sensoriais ou de uma vida luxuriosa. Portanto, basicamente de pessoas que tenham alguma compreenso clara desse sistema de explorao, e que estejam descontentes com o mesmo, que se depende para efetuar mudanas positivas na sociedade. Essas pessoas tambm devero preparar-se pessoalmente para essa tarefa, estabelecendo-se nos valores humanos essenciais, e formando uma viso clara da transformao a ser feita ou seja: devem tambm poder contar com uma teoria apropriada. O desenvolvimento espiritual tem uma importncia fundamental nessa tarefa. Como nos lembra Sarkar: Deve-se ter em mente que nenhuma teoria jamais trar a salvao s pessoas. Na verdade, a fora interior obtida atravs de prticas espirituais 6 que ajuda a expandir a mente individual. A tremenda fora adquirida com prticas espirituais ajuda a cruzar a distncia entre as duras realidades da existncia humana e a meta suprema da vida humana. [Sarkar, 1999. pp. 62-63] [traduo minha] Ainda com relao distncia entre teoria e prtica, e novamente sobre a importncia do amor, o mdico Bernie Siegel aponta para algo semelhante no campo da medicina clnica: Se eu dissesse a meus pacientes que aumentassem os seus nveis de imunoglobulinas ou de clulas T citotxicas, nenhum saberia como. Mas se consigo ensin-los a amarem a si mesmos e aos outros plenamente, as mesmas mudanas acontecem automaticamente. A verdade que o amor cura. [Siegel, 1986. p. 181] [traduo minha] [grifo meu]

Sadvipras e sntese social

Apesar de comparativamente menos frequente ou at mesmo rara, pode-se observar na histria humana a ocorrncia de indivduos que desenvolveram-se em duas, trs ou at nas quatro varnas. O desenvolvimento e aproveitamento desse potencial humano ressaltado na teoria PROUT como um ponto-chave para o bem-estar geral, e em especial atravs do lugar central que ocupam na dinmica do ciclo social as pessoas qualificadas como sadvipras.7 [Sarkar, 2008. Cap. 10: Posio dos Sadvipras no Ciclo Social (Samaja Cakra)] Como dito anteriormente, o domnio de uma varna sobre a psicologia coletiva por tempo muito prolongado implica, por um lado, na m utilizao ou subdesenvolvimento de certos recursos e potencialidades, e por outro, na explorao ou uso abusivo de outros. Consequentemente, tem-se a necessidade de manter um dinamismo ou movimento no ciclo social para que as correspondentes mudanas na psicologia coletiva propiciem uma melhor utilizao e desenvolvimento de recursos e potencialidades das pessoas, individualmente e coletivamente, e do seu ambiente. Indivduos possuem um papel fundamental em promover e catalisar esse movimento mas, para isso, eles devem apresentar certas caractersticas. Portanto, a acelerao do movimento do ciclo social requer, em nvel individual, a formao de personalidades integradas que idealmente apresentam um desenvolvimento dinamicamente equilibrado de todas as varnas, com expresses no campo da ao que esto otimamente ajustadas s circunstncias. Pessoas que apresentam-se com esse dinamismo interno, ou que esto desenvolvendo-no, podem ser qualificadas como sadvipras, ou como aspirantes a tal. Fazendo-se uma analogia, e lembrando que varna tem o sentido de cor mental, como um disco multicolorido com as sete cores do arco-ris, que, quando girado rapidamente, parece ser de cor branca. (Ou seja, um processo de sntese, sendo que o processo

Pode ser necessrio esclarecer que prticas espirituais no so sinnimo de prticas religiosas, assim como a espiritualidade no sinnimo de nenhuma religio. Segundo a viso de PROUT, a expanso mental e o desenvolvimento espiritual so potencialidades inerentes a todos os seres humanos, independentemente de qualquer circunstncia individual ou social como por exemplo afiliao religiosa (ou ausncia dela), gnero ou qualquer outra circunstncia ou condicionante da vida humana. Pode-se consultar por exemplo o seguinte artigo a respeito da espiritualidade no-dogmtica de que PROUT trata: [Maheshvarananda; Branch, 2009].
7

Segundo Sarkar [1999. p. 273] [traduo minha], o significado da palavra sadvipra uma pessoa que moralista, espiritualista e que luta contra a imoralidade.

inverso, de anlise ou decomposio da luz branca, pode ser visto por exemplo quando a luz branca passa por um prisma.) Sadvipras so apontados como o modelo de liderana ideal para a formao de uma sociedade coesa, dinmica e orientada para o bem-estar de todos. O efeito da sua atuao na sociedade a tendncia de que todas as pessoas recebam uma posio digna na sociedade e oportunidades para desenvolverem-se integralmente. Vemos como conseqncia disto que PROUT ope-se por princpio ao sistema de castas, em qualquer forma.8 Normalmente, sadvipras originam-se dentre as pessoas insatisfeitas com a explorao existente na sociedade (chamadas vikshubdha shdras). A existncia e atuao de sadvipras na sociedade cria presso adicional para que o ciclo social avance, ajudando a sociedade a sair de um eventual perodo prolongado de estagnao e explorao social. [Sarkar, 1999] Sadvipras apresentam mentes essencialmente transdisciplinares 9, pois reconhecem a unidade fundamental subjacente a todos os objetos e processos, e inspiram-se nela.10 Essa inspirao torna mais fcil a aceitao e ajuste s diversidades do mundo objetivo. Em especial, tais pessoas promovero a unio da humanidade enfatizando os pontos comuns entre as pessoas, sem deixar de reconhecer e de lidar apropriadamente com as suas diferenas. As aes de um ou de uma sadvipra so inspiradas no ideal de bem-estar de todos os seres (do qual se falar na seo aps a seguinte) e, em um estgio mais avanado, no sentimento de amor universal, ou amor por todos os seres. [Sarkar, 1999; 2001]

Cooperao coordenada e cooperao subordinada

A manuteno do dinamismo no ciclo social um processo relevante e aplicvel tambm em pequena escala social. Dando agora maior ateno ao campo da economia, tomemos por exemplo o caso particular dos chamados empreendimentos solidrios que funcionam coletivamente. Nestes, tipicamente h algum sistema de resoluo de problemas e tomadas de decises por autogesto.11 Assemblias gerais dos membros so a instncia decisria mxima, podendo definir os membros que ocupam cargos de administrao, e estipulando as diretrizes administrativas. [Singer, 2001] O rodzio dos membros nesses cargos pode ser desejvel por vrios motivos, dentre os quais: evitar a acomodao de membros em cargos administrativos e tambm de membros que no assumem tais cargos; e delegar responsabilidades a outros membros, incentivando o aprendizado e exerccio de novas funes. A manuteno do dinamismo interno desses empreendimentos pode ser realizada tambm de outras formas. Em seu livro Aps o Capitalismo, Dada Maheshvarananda explica que: A experincia tem mostrado a importncia de ensinar aos trabalhadores de cooperativas um comportamento tico para que eles possam participar da administrao. As cooperativas mais bem-sucedidas so aquelas em que os administradores so tambm treinadores, capazes de despertar nos trabalhadores uma compreenso do
8

Segundo Sarkar [1999], o uso distorcido da diviso das quatro varnas para servir como base para uma sociedade rigidamente hierarquizada em castas transmitidas hereditariamente foi um ato da mentalidade vipra (intelectual) exploradora, querendo perpetuar seus privilgios. Vide tambm a nota 2.
9

A referncia a disciplinas num sentido amplo de atividade intelectual, e no em sentido limitado de disciplinas acadmicas. Alm disso, o intelecto pode ser entendido como apenas uma das camadas da mente, a qual engloba ainda outras camadas relacionadas com a percepo sensorial, a criatividade, a intuio etc.
10

Esse aspecto caracterstico de sadvipras est relacionado com o desenvolvimento dos potenciais psquico e espiritual dos seres humanos, dos quais se trata especialmente em uma terceira parte dos princpios de PROUT: os seus princpios fundamentais. No caso de empreendimentos solidrios individuais, por definio no surge a questo se a organizao por autogesto (isto , quando as principais decises referentes ao empreendimento partem do coletivo) ou por heterogesto (as principais decises partem de poucos indivduos situados no topo da hierarquia interna). Neste caso, o adjetivo solidrio qualifica a forma de relacionamento do indivduo (atravs de seu empreendimento) com o seu entorno e com as demais pessoas e grupos. Ou seja, a solidariedade de um empreendimento pode-se referir tanto s relaes internas quanto s externas ao mesmo. Por exemplo, o sexto e stimo princpios do cooperativismo, claramente enfatizam uma solidariedade externa: 6. Cooperao entre cooperativas As cooperativas atendem seus scios mais efetivamente e fortalecem o movimento cooperativo trabalhando juntas atravs de estruturas locais, nacionais, regionais e internacionais. 7. Preocupao com a comunidade As cooperativas trabalham pelo desenvolvimento sustentvel de suas comunidades, atravs de polticas aprovadas por seus membros. [http://www.ica.coop/coop/principles.html. Acessado: 28 maio 2011] [traduo minha]
11

sistema de cooperativas e como ele funciona. [Maheshvarananda, 2003. p. 121] (Note-se que as cooperativas aqui no se limitam nem so idnticas com o que estabelecido na legislao brasileira a respeito.) importante destacar que dentro de PROUT, as cooperativas em particular, e as atividades sociais em geral, so organizadas conforme o esprito da cooperao coordenada [Sarkar, 2009. Cap. 15, seo Cooperao Coordenada], ou seja, visando o desenvolvimento equilibrado de todos os seres, reconhecendo-se as suas diferenas e valorizando-se as potencialidades plenas de cada qual. Em contraste, a cooperao subordinada [idem] caracteriza-se pela acentuao ou criao de diferenas entre as pessoas ou entre os seres em geral, podendo levar inferiorizao de uns em relao a outros, supresso, opresso, explorao e mesmo criao de fissuras e divises sociais. Tal forma de relacionamento entre os seres tpica, por exemplo, dos empreendimentos do sistema capitalista, por estarem baseados no princpio do prazer egosta (atma shukha tattva) [Sarkar, 2001. Parte 1, cap. 6], o qual manifesta-se em tal sistema na forma de busca pelo lucro ou acumulao de riqueza acima de tudo. Ou seja, neste caso em particular: atravs da exacerbao ou estagnao na mentalidade aquisidora, em sua variante capitalista. Tal princpio pode assumir outras formas conforme a mentalidade ou varna motivada por ele.

Princpio da igualdade social e Fraternidade csmica

PROUT, por outro lado, est fundamentado no princpio da igualdade social (sama samaj tattva), que visa o bem-estar de todos os seres, tanto humanos quanto no-humanos. Tal fundamentao melhor elaborada dentro da filosofia do Neo-humanismo, criada tambm por P. R. Sarkar [2001]. (O antes mencionado amor por todos os seres, ou amor universal, tambm aqui denominado de sentimento neohumanista.) Um dos 16 princpios de PROUT estabelece que A diferena, e no a igualdade, a lei da natureza. [nandamrti, 2007] A referida igualdade social refere-se ao reconhecimento do valor existencial, e no meramente utilitrio, de todos os seres, sejam animados ou inanimados. Todos os seres possuem uma mesma origem comum, uma mesma essncia e um mesmo ponto culminante de suas existncias. Isto caracterizado dentro do Neo-humanismo como sendo a fraternidade csmica ou seja, todos os seres so irmos e irms nesta mesma jornada csmica ou evoluo deste universo. [Sarkar, 2008. Cap. 11] De forma semelhante, Sarkar declara que a sociedade humana una e indivisvel, exortando assim todas as pessoas a sobrepujarem as tendncias divisivas que criam divises artificiais entre os seres humanos, e reconhecendo que todos os seres humanos possuem essencialmente uma mesma natureza. Um dos elementos dessa natureza 12 manifesta-se crescentemente com o desenvolvimento humano e impulsiona a tendncia dos seres humanos unirem-se: trata-se do servio (altrusta) aos demais seres ou seja, a prtica de aes que visam o bem-estar dos outros, sem que haja em tais aes qualquer motivao de obter benefcio prprio em retorno.13 Essa disposio naturalmente relaciona-se capacidade de abrirse mo dos prprios confortos e a assumir riscos pessoais em favor dos outros o que Sarkar denomina de sacrifcio. O zelo revolucionrio de um ou uma sadvipra ou seja, o seu esforo para criar e impulsionar movimentos contra a injustia e a explorao, e para acelerar o movimento do ciclo social depende desse altrusmo, mas tambm de um grau elevado de auto-desenvolvimento. Isto precisa haver uma combinao apropriada ou equilbrio dinmico do que Sarkar chama de desenvolvimento subjetivo e ajustamento objetivo.

So quatro elementos: vistara (expanso), rasa (fluxo csmico), seva (servio altrusta) e tadsthiti (estabelecimento no Supremo) este ltimo sendo resultado dos trs primeiros. [nandamrti, 2010.] Notemos, de passagem, o contraste dessa perspectiva social com a nfase ao individualismo e ao egosmo que fundamentam a doutrina do liberalismo econmico: No da benevolncia do padeiro, do aougueiro ou do cervejeiro que eu espero que saia o meu jantar, mas sim do empenho deles em promover seu prprio auto-interesse. Assim, o mercador ou comerciante, movido apenas pelo seu prprio interesse egosta [self-interest], levado por uma mo invisvel a promover algo que nunca fez parte do interesse dele: o bem-estar da sociedade. [http://pt.wikipedia.org/wiki/Adam_Smith Acessado em: 29 maio 2011]
13

12

Um autor procurou resumir a essncia de PROUT dizendo que o seu esprito interno est em pensar como uma famlia e agir como um heri (lutando contra a explorao e todo tipo de imoralidade). Naturalmente trata-se de uma famlia expandida a ponto de englobar todos os seres, sem excluso de nenhum ou seja: uma famlia universal. [Krsnasevananda]

Herana csmica e os princpios scio-econmicos de PROUT

Como conseqncia da fraternidade csmica, segue-se o conceito de herana csmica, que estabelece que nada propriedade exclusiva de ningum, e que todos os seres tm direito ao usufruto do universo. Disto decorre a segunda parte de PROUT: os princpios scio-econmicos [nandamrti, 2007], enumerados a seguir: ( I ) a garantia das necessidades bsicas a todos os seres humanos; e ( II ) a distribuio do excedente s pessoas meritrias. Essas necessidades bsicas no so definidas de uma vez por todas, mas dependem de fatores como a disponibilidade local de recursos e do grau de avano cientfico e tecnolgico da sociedade, o qual pode implicar em aumento de produtividade, melhor utilizao de recursos e descoberta e aproveitamento de novos recursos. Aps a distribuio das necessidades bsicas, o excedente pode ser utilizado para premiar ou servir de incetivo para as pessoas que trabalharam mais para o bem-comum, como tambm para ajud-las a desenvolver trabalho em prol da coletividade. O papel dos sadvipras em todo esse processo fundamental. (E especialmente tambm com relao ao princpio IV, logo a seguir.) Isto significa que as lideranas benevolentes que trabalham determinadamente pelo bem-estar de todos os seres que tm competncia para assumir responsabilidades sociais. A entrega de cargos de responsabilidade a pessoas que no visam o bem-estar comum corresponde a permitir que a sociedade seja degradada. [Sarkar, 2001. Parte 2, cap. 19] Naturalmente que tais sadvipras, orientados para o progresso humano integral, iro esforar-se para desenvolver a cooperao coordenada entre as pessoas, promovendo a sua conscincia social, poltica e econmica a exemplo do que ocorre nas cooperativas mais bem-sucedidas, como antes citado. Um terceiro princpio scio-econmico afirma que: ( III ) o aumento do padro de vida das pessoas indicador da vitalidade da sociedade. Adicionalmente, PROUT estabelece que: ( IV ) ningum deve poder acumular riqueza material sem a aprovao clara do corpo coletivo ou seja, sem consentimento daquelas pessoas engajadas e organizadas em torno do bem-estar comum da sociedade. Este ltimo princpio scio-econmico tambm o primeiro dos cinco princpios fundamentais de PROUT. Ele implica que dever haver um limite ou teto mximo para os salrios ou pagamentos feitos a cada indivduo (ou seja, dos bens recebidos por cada pessoa). Por outro lado, a garantia das necessidades bsicas implica em um patamar mnimo, a exemplo da definio de um salrio mnimo. Essa diferena entre esse mnimo e um mximo correspondente aplicao do segundo princpio scio-econmico (citado acima) essencial para a manuteno do dinamismo da economia e reflete um entendimento apropriado da psicologia humana. interessante notar que a Constituio brasileira refere-se a um salrio mnimo, fixado em lei, nacionalmente unificado, capaz de atender a suas necessidades vitais bsicas e s de sua famlia com moradia, alimentao, educao, sade, lazer, vesturio, higiene, transporte e previdncia social, com reajustes peridicos que lhe preservem o poder aquisitivo [...]. [Constituio, 1988. Art. 7o, inc. IV.] Porm, por outro lado, no menciona um salrio mximo ou limitao acumulao material por parte de indivduos ou grupos omisso essa que indiretamente acaba dando espao, ou implicitamente apoiando, o liberalismo econmico. Pode-se considerar isto como um bom indcio de por que o salrio mnimo no Brasil no realmente mnimo para uma vida digna; ou, em outras palavras: "A conscincia nacional sabe que o trabalhador brasileiro, com o mnimo, no atende nem ao mnimo. Faz mgica de sobrevivncia. [Limongi Frana. pp. 452-457, verbete "Salrio"]

10

Democracia econmica e descentralizao econmica

PROUT defende a democracia econmica, na qual o poder econmico seja transferido s pessoas de uma regio, juntamente com o poder de deciso sobre as questes econmicas locais. O objetivo disso que todas as pessoas tenham acesso aos bens estipulados como mnimos como j declarado no primeiro princpio scio-econmico proutista. Como comentado h pouco, no sistema capitalista isto no ocorre porque no estabelecido nenhum teto mximo para a acumulao individual, mesmo que um governo legalmente reconhea o direito a uma vida digna de seus cidados, e assim aparentemente tenha vontade poltica para garantir um salrio mnimo para sua populao. E no socialismo de estado, em nome da igualdade social, as diferenas individuais no so reconhecidas, e tampouco o mrito individual de pessoas que porventura assumam maior responsabilidade e realizem mais trabalho pelo bem-estar social. Desta forma, a centralizao da economia no estado socialista ou partido comunista pode terminar como outra manifestao do sistema capitalista, ou seja, um capitalismo de estado. Na teoria PROUT so apontados quatro requisitos para que haja uma democracia econmica [Sarkar, 2009. pp. 194-195]: (1) garantia de que as necessidades mnimas estejam disponveis para todos; (2) garantia de poder aquisitivo; (3) economia descentralizada onde os habitantes locais devem ter o direito de tomar todas as decises a respeito da economia local; (4) pessoas de fora no devem interferir nos negcios da respectiva economia local. Tanto o sistema capitalista, quanto o comunista, caracterizam-se por uma centralizao do poder econmico.14 Em contraposio a isso, PROUT prope que haja uma descentralizao econmica [Sarkar, 2009; Thury, 1999a], cuja idia-chave que a populao organizada torne-se responsvel pelo funcionamento da economia da sua localidade, visto que em geral estas conhecem melhor do que ningum as particularidades de onde vivem e sentem diretamente os efeitos positivos ou negativos da forma de utilizao dos recursos locais. Como as pessoas precisam estar capacitadas para fazerem um bom gerenciamento da sua economia local, elas podem precisar do apoio de outras pessoas para essa capacitao e gerenciamento. Neste sentido, so definidas como pessoas locais aquelas que uniram seus interesses econmicos com os da localidade em que vivem. [Sarkar, 2009. p. 177] De passagem, acrescentemos que, segundo PROUT, cada pessoa tem o direito de estabelecer-se em qualquer lugar que queira, independentemente de seu lugar de origem ou considerao de qualquer tipo. E para que seja considerada uma pessoa local, bastaria que ela satisfizesse a definio acima. Planejamento de rea Em PROUT, um passo importante para esse empoderamento local a elaborao do chamado planejamento de rea.15 [Sarkar, 2009; Caetanya, 1992; Thury, 1999b] Na delimitao de cada rea deve-se observar, entre outros aspectos, que ela tenha suficiente potencial de desenvolvimento econmico e um tamanho razovel para viabilizar seu planejamento com uma populao da ordem de 100 mil pessoas, por exemplo. O objetivo que a populao torne-se tanto quanto possvel economicamente autosuficiente. Entretanto, dependendo dos problemas econmicos enfrentados e do padro de vida mnimo da populao local, pode revelar-se necessrio encontrar solues factveis ou timas atravs do trabalho coordenado entre diferentes reas, e eventualmente tambm por intercmbios em maior escala. Neste sentido, PROUT prope a formao de unidades scio-econmicas, as quais efetivamente podero alcanar sua autosuficincia econmica.

Segundo Sarkar: Nas democracias liberais o poder econmico controlado por uma meia dzia de capitalistas, enquanto que nos pases socialistas o poder econmico est concentrado num pequeno grupo de lderes de partido. [Sarkar, 2009. p. 194] 15 Block-level planning, em ingls.

14

11

Unidades mestras Outra forma bsica de empoderamento e autosuficincia econmica local proposta por PROUT so as chamadas unidades mestras [Guia, 2000. Cap. 6, seo 3], que podem ser constitudas em espaos territoriais possivelmente bem menores que as reas e ser iniciadas com nmero bem menor de pessoas. Trata-se de uma proposta significativamente semelhante das chamadas ecovilas em geral.16 Nessas unidades mestras, realiza-se um planejamento que guarda certa semelhana com o planejamento de rea, mas uma diferena importante que Sarkar deixou um conjunto de diretrizes bem definidas sobre como organizar a diviso e ocupao do espao em uma unidade mestra, e quais as instalaes e atividades bsicas que elas deveriam incorporar. Um bom exemplo disso constitui-se o planejamento feito na unidade mestra recentemente constituda nas proximidades de Braslia - DF. [Aradhana, 2010. pp. 9-13] Descentralizao da economia Em suma: para que a democracia econmica possa ser alcanada, um dos requisitos definidos por Sarkar a descentralizao da economia, que depende, em boa parte, da realizao de um planejamento apropriado nas diferentes reas que forem delimitadas para isso o chamado planejamento de rea. A descentralizao econmica baseia-se em 5 princpios, a saber [Sarkar, 2009. pp. 177-180]: (1) todos os recursos de uma unidade scio-econmica (USE) devem ser controlados pelas pessoas locais e, em particular, os recursos naturais devem ser protegidos porque o padro de vida das pessoas do local depende diretamente deles; [Sarkar, 2009] (2) a produo deve ser dirigida para o consumo e no para o lucro; (3) a produo e a distribuio devem ser organizadas atravs de cooperativas; (4) as pessoas locais devem se empregar nos empreendimentos econmicos locais, que, por sua vez, devem dar emprego s pessoas locais; (5) as mercadorias no produzidas no local devem ser abolidas do mercado local. Pode-se notar que os cinco princpios acima constituem diretrizes que so diretamente relevantes para a elaborao de um plano de uma dada rea. Tambm nota-se que os mesmos so instrumentais para atender-se o primeiro, o segundo e o quarto requisitos para a democracia econmica. Um comentrio sobre o quinto princpio acima: a valorizao dos produtos da economia local, por parte da prpria populao local, pode implicar at mesmo em se preferir a aquisio de produtos de qualidade inferior e a um preo maior do que aqueles produzidos de forma alheia aos interesses da populao local, ou mesmo importados de outros locais. Naturalmente isto demanda a elevao da conscincia scio-econmica da populao. Unidades scio-econmicas e autosuficincia econmica Para organizar a descentralizao econmica em maior escala, PROUT prope a formao de unidades scio-econmicas (USEs) [Sarkar, 2009. Cap. 2: Agrupamentos Socioeconmicos], h pouco mencionadas. A delimitao geogrfica dessas USEs depende de certos fatores, podendo ou no coincidir com fronteiras nacionais existentes muitas vezes criadas com base em consideraes polticas. [Guia, 2000. Cap. 6, seo 1] Sarkar apontou cinco fatores, entre os quais: similaridade tnica, legado cultural comum e lngua comum. [Sarkar, 2009. pp. 26-27; Thury, 1999a] Quando tais fatores no so devidamente observados, isto pode implicar na explorao de um povo por outro, em particular, na explorao cultural e lingustica (digamos, quando a cultura e lngua de um povo sofrem inferiorizao, supresso ou represso e uma pseudo-cultura de explorao e a lngua do povo dominante so introduzidos em lugar) e explorao psicoeconmica (quando ocorre subjugao ou manipulao psquica visando a explorao econmica). Como possvel reao a isso, v-se a formao de movimentos separatistas. O objetivo de tais USEs atingir a autosuficincia econmica, tornando-se assim unidades scioeconmicas autosuficientes (USEAs). Isto requer que a populao local organizada de tais USEAs, atravs de governos mais ou menos locais, seja responsvel em administrar seus recursos e atividades
16

As quais no necessariamente seguem as mesmas diretrizes (em caso de t-las explicitadas), apesar de que, atravs do movimento global de ecovilas, as experincias bem-sucedidas em uma ecovila tendem a ser aplicadas ou adaptadas em outras.

12

econmicas, e no basicamente um governo central, tampouco indivduos e grupos que defendem interesses econmicos privados ou escusos. Diferentes USEs devem ser incentivadas a realizar comrcio e trocas entre si, mas somente sob determinadas condies cujo propsito seja beneficiar todas as partes envolvidas. [Thury, 1999a] Entre essas condies, destacamos: - as transaes devem ser realizadas entre e atravs de cooperativas, sem intermediadores; - intercmbio econmico entre as USEAs deve ser feito sempre que possvel na forma de trocas em lugar de comrcio; - a exportao voltada para lucro no deve ser tolerada; - e em se tratando de matrias-primas, o ideal que elas sejam processadas ou utilizadas o mais localmente possvel podendo excepcionalmente ser exportadas para suprir necessidades bsicas na unidade importadora, desde que comprovadamente sejam excedentes na unidade de origem; - condies anlogas s relativas a matrias-primas devem ser observadas com relao exportao de produtos processados.

Alguns conceitos adicionais de scio-economia proutista

Nosso objetivo com relao ao sistema scio-econmico de PROUT, no presente artigo, no apresent-lo sistematicamente nem inteiramente, e sim como j dito no resumo ao incio apresentar seus princpios e vrios de seus conceitos-chave, princpios e conceitos subsidirios, com alguma pequena discusso ou explicao ocasionais. Prossigamos ainda um pouco mais com essa apresentao. Sistema econmico em trs nveis PROUT indica que deve haver uma estruturao da economia em trs nveis principais, da seguinte forma: (1) micro ou pequena escala: os pequenos empreendimentos de iniciativa privada nvel esse que dever ficar restrito a pequenos negcios, sem que ocupem-se do provimento das necessidades bsicas s pessoas; (2) mdia escala: as cooperativas, que devero ocupar-se da maior parte da atividade econmica; e (3) grande escala e/ou grande complexidade: as empresas estratgicas, ligadas ao governo mais local possvel e operando sob o lema sem lucro, sem prejuzo. Como se pode notar, a estruturao acima radicalmente diferente do que se v no capitalismo e tambm no pases comunistas: respectivamente, de um lado, os empreendimentos privados tm escopo para crescerem tanto quanto queiram, e tendem a controlar todos os tipos de atividades econmicas, inclusive a extrao e beneficiamento de matrias-primas, e a produo de artigos e servios de necessidade bsica como produtos agrcolas, servios de sade, meios de comunicao de massa, educao etc. E de outro, a economia como um todo controlada a partir de um governo central, inibindo ou impedindo a livre iniciativa econmica mesmo em pequena escala, como tambm a operao autnoma de cooperativas. A organizao da economia segundo os moldes de PROUT implicar na formao de redes de cooperativas, abrangendo os diversos setores econmicos: agrcola, agroindustrial (processamento de matrias-primas agrcolas), agricoindustrial (equipamentos e insumos para agricultura), industrial noagrcola, comrcio e trocas, e atividade intelectual ou de escritrio. Em particular, este ltimo setor inclui tambm atividades como cooperativas de consumidores, administrao, prestao de servios e servios pblicos. Economia Equilibrada PROUT d lugar destacado ao desenvolvimento equilibrado em todas as esferas da existncia, seja individual ou coletiva, humana ou ambiental, e da mesma forma, prev o equilbrio entre essas diferentes esferas. [Sarkar, 2009. Cap. 6] No caso da economia equilibrada de PROUT [Maheshvarananda, 2003. pp. 138-141; Sarkar, 2009. Cap. 4], para que a economia seja saudvel, importante observar um equilbrio quanto 13

proporo de pessoas de uma nao, ou de uma unidade scio-econmica, dedicadas a cada um dos setores da economia acima mencionados. Neste sentido, Sarkar inclusive apresenta certas faixas timas de percentuais da populao trabalhando em cada um desses setores. Alm disso, recomenda que o beneficiamento de matrias-primas e o consumo de bens seja feito to prximo quanto possvel do ponto de obteno dessas matrias-primas. Isto est relacionado com o fortalecimento das economias locais e a busca de autosuficincia das mesmas, o que previne problemas decorrentes da economia desequilibrada, por exemplo na forma de reas rurais distantes de reas urbanas e industrializadas, com a conseqente migrao de pessoas das regies economicamente mais pobres para as mais ricas; ou na forma do colonialismo, com pases fornecedores de matria-prima e consumidores de bens industrializados, de um lado, e pases industrializados ou superindustrilizados de outro; ou na forma da economia globalizada, com corporaes transnacionais operando em diversos pases, conforme suas convenincias de reduo de custos e aumento de lucros.

14

. P A R T E 2 : Projetos scio-econmicos de inspirao proutista na rea de Florianpolis .

Cooperativa na UFSC, Projeto gora (Compras Coletivas e Feira da UFSC)
Histrico ( I ): Cooperativa da UFSC e incio das Compras Coletivas A proposta inicial que conduziu ao Projeto gora foi de criao de uma cooperativa na UFSC [Universidade Federal de Santa Catarina, sediada em Florianpolis - SC], tendo sido apresentada publicamente no segundo semestre de 2005. Um documento preliminar foi distribudo pelos elaboradores da proposta, contendo em especial um esboo de princpios que poderiam orientar o funcionamento da cooperativa quanto sua relao com o pblico e o tipo de produtos ofertados. Tal documento serviu para motivar as discusses nas reunies que seguiram-se, as quais versaram bastante sobre dificuldades implicadas por esses princpios. Aps essa fase, duas tendncias principais manifestaram-se nas reunies: uma, a criao da cooperativa na forma de uma entidade jurdica como associao ou cooperativa ; e outra, a nfase em seguir os passos de formao de uma cooperativa popular, iniciando com a construo de uma identidade do grupo, incluindo objetivos comuns aos seus membros. A primeira tendncia pareceu predominar por um perodo, mas depois foi apontada a falta de clareza quanto aos objetivos visados pelo grupo com esse processo, em especial por parte de seus impulsionadores. Quer dizer, no havia uma resposta clara pergunta de Para que formar uma entidade jurdica ? A culminao dessa fase deu-se com uma certa desagregao do grupo, combinada com interrupo das reunies por motivo de frias de final de ano. Com a continuidade das reunies em perodo subseqente, outras pessoas passaram a integrar o grupo remanescente, e as reunies adotaram um enfoque prtico, de iniciar-se a realizao de algum projeto. As reunies no demoraram muito para convergirem na proposta de formao de um grupo de compras coletivas. Uma inspirao para essa proposta foi o contato com participantes de um grupo semelhante atuando em Franca - SP, inspirado por PROUT. Foi feito contato com participantes de outro grupo de compras coletivas que havia funcionado tambm em Florianpolis [Biomassa Tropical], por volta de 2003, e numa das reunies uma das participantes desse grupo compartilhou sua experincia a respeito. Contatos foram feitos com alguns fornecedores, e fez-se opo de inicialmente trabalhar com uma cooperativa de produtores de agricultura familiar agroecolgica, ainda que com um nmero reduzido de produtos ofertados. Funcionamento das compras coletivas Convm aqui descrever o esquema bsico de operao dessas compras coletivas, especificamente no caso do presente projeto. Aps a organizao inicial da proposta por parte de um grupo inicial ou impulsionador e a escolha de um ou mais fornecedores de produtos, forma-se um grupo no caso, aberto de pessoas que fazem seus pedidos com base na correspondente lista de produtos disponveis. Essas pessoas podem ser contactadas, ou convidadas a participarem, pelos mais diversos meios; elas tambm podem entrar em contato manifestando interesse de participarem. A soma dos seus diversos pedidos constitui ento o pedido coletivo geral o qual dividido em pedidos coletivos correspondentes a cada fornecedor, em seguida repassados aos fornecedores. Estes providenciam o envio dos produtos solicitados para a organizao da 15

Figura 2: Vista frontal da recepo e dos produtos a serem distribudos em uma das partilhas das Compras Coletivas (ano 2010).

compra coletiva. Esses produtos so enfim distribudos aos consumidores conforme seus pedidos individuais, tipicamente em um dia combinado para tal fim, no qual realiza-se uma partilha dos produtos. O pagamento dos produtos, correspondente a cada pedido, feito para a organizao, e ento repassado para os fornecedores dos produtos como pagamento da compra coletiva. No caso de produtos vindo de outras cidades mais distantes, o transporte dos mesmos pode ser feito por uma empresa de transportes ou por outro meio conveniente. Tendo sido formado um grupo organizador desse processo, ou ncleo gestor das compras coletivas, possvel que as vrias tarefas sejam divididas entre seus membros, ficando cada membro encarregado de focalizar uma ou mais dessas tarefas. Histrico ( II ): Feira da UFSC Com o andamento das Compras Coletivas, voltaram a ser feitas reunies retomando o assunto inicial da cooperativa na UFSC. As reunies nessa nova fase acabaram sendo focadas no que veio a ser chamado, mais tarde, de Projeto gora. Tratava-se da proposta de um espao amplo de atividades diversas, inspirado no espao democrtico de cidades gregas antigas, denominado gora. Outra inspirao semelhante foi a feira do Brique da Redeno, em Porto Alegre. Com vrias reunies e discusses subseqentes, foi sendo formada a proposta de uma Feira na UFSC. Esta foi inspirada pela proposta inicial da cooperativa na UFSC, em particular seus princpios, mas em um formato diferente. Ou seja, deslocada para um espao fsico aberto e agregando feirantes de diversas reas como alimentos, produo orgnica e agroecolgica, artesanato etc. Por outro lado, a proposta de se constituir um espao de convivncia, educativo, de promoo de consumo consciente e responsvel, e com atividades tanto comerciais quanto de troca, foi basicamente mantida. Procuraria-se cuidar para que o comrcio e as trocas, em especial, alm das etapas anteriores da cadeia de produo dos produtos oferecidos, estivessem tanto quanto possvel de acordo com o enfoque de economia solidria. PROUT e economia solidria Neste ponto, apropriado mencionar que PROUT pode ser entendido tambm como contendo uma teoria de economia solidria, que estaria includa em sua proposta de sistema scio-polticoeconmico. Tal teoria poderia ser uma ferramenta til para avaliar quais atividades e produtos propostos para integrarem a Feira qualificariam-se como sendo de economia solidria. Paralelamente aos princpios propriamente econmicos de PROUT tem-se o seu conjunto de princpios fundamentais, que reconhecem e se referem aos recursos e potencialidades nos trs nveis de existncia: fsico, psquico e espiritual, relativos a todos os seres: humanos e no-humanos, individualmente e coletivamente. Nesses princpios tambm se dispe sobre a forma de utilizao de tais potencialidades: buscando-se uma harmonia ou equilbrio apropriados. Em especial, o quinto princpio fundamental de PROUT indica que O mtodo de utilizao deve variar conforme as mudanas de tempo, lugar e pessoa, e a utilizao deve ser de natureza progressiva. [nandamrti, 2007] Isto significa que o equilbrio a ser buscado de natureza dinmica. Alm disso, progressiva refere-se ao sofisticado conceito de progresso de PROUT.17 Podemos apontar que para atender-se tanto ao aspecto do dinamismo quanto ao aspecto progressivo, a componente ou dimenso espiritual essencial. Em outras palavras, para ser possvel conseguir-se um ajustamento objetivo adequado, preciso que este seja acompanhado por um desenvolvimento subjetivo correspondente, e vice-versa. Dinamismo: uma tentativa de aplicao prtica O supra-citado princpio inspirou que os ativistas de PROUT presentes no processo da cooperativa da UFSC (que terminou inconcluso), e posteriormente na formao da Feira na UFSC, enfatizassem o dinamismo como ponto importante a ser inserido no carter da Feira. Alm disso, enfatizaram tambm a orientao desse dinamismo ou movimento para um objetivo claro, que foi entendido pelos participantes desse processo, em geral, como sendo a constituio de uma sociedade justa e solidria, em equilbrio apropriado com o ambiente. Este objetivo comum foi delineado de forma apenas aproximada, mas

17

Sobre esse conceito de progresso, veja-se a referncia [Batra, [2006]].

16

tambm sem maiores dificuldades, devido ao embasamento dos demais participantes, conectados com movimentos e/ou concepes de agroecologia e economia solidria, em especial. A pertinncia do aspecto de dinamismo manifestou-se, em especial, na questo de discutir e decidir quais produtos poderiam ser includos nas atividades da Feira (e tambm da cooperativa, quando estava-se discutindo sobre a criao da mesma). Em certo momento, alguns produtos foram consensualmente considerados imprprios para essa incluso, enquanto houve debate acalorado sobre outros produtos. Assim, foi colocada nfase em que as decises sobre os produtos quais incluir e quais no no deveriam estar fechadas de uma vez por todas, mas deveriam ajustar-se ao andamento ou desenvolvimento da Feira, e a conscientizao das pessoas. Ou seja: os produtos oferecidos deveriam adaptar-se a mudanas nos critrios de seleo (incluso e excluso) e os feirantes e o pblico poderiam propor ou pressionar por mudanas nesses critrios conforme alteraes fossem acontecendo no nvel individual. Outra questo afim tambm abordada foi a seleo de novos candidatos a feirantes: diferente de vrias outras feiras existentes na prpria cidade, nas quais o aspecto comercial predominante e o aspecto pessoal talvez seja levado em conta apenas em casos de indivduos antissociais, Aps muitas reunies feitas sobre esse tema isto , a definio de critrios e procedimento de seleo de produtos e de feirantes para entrarem na Feira , em uma reunio dos feirantes em final de 2008 foi formada uma comisso para elaborar uma proposta sobre o assunto, a partir de orientaes definidas em reunies anteriores. Aps vrios meses a comisso concluiu a elaborao de uma proposta, que foi ento apresentada ao coletivo dos feirantes em nova reunio geral, e aprovada, entrando em funcionamento no incio do segundo semestre de 2009. Esse processo sugere uma certa forma de autogesto assumida pela organizao dos feirantes, pois, por um lado, no havia interferncia externa direta na organizao da Feira, e por outro, as decises principais da Feira eram tomadas de comum acordo, ocorrendo reunies mais ou menos frequentes para tratar-se de problemas e assuntos de interesse comum. Histrico ( III ): Feira da UFSC e Projeto gora A Feira na UFSC iniciou suas atividades no segundo semestre de 2006, aps a definio de um espao fsico para sedi-las, atravs da elaborao de sua proposta na forma de um projeto de extenso, aprovado pela UFSC. No primeiro semestre de 2008, foi elaborado um novo projeto de extenso, denominado Projeto gora, e desta vez englobando tanto a Feira na UFSC, quanto as Compras Coletivas. Aps um perodo de frias na passagem de ano 2006 para 2007, e uma gradual diminuio no nmero de feirantes, culminando com uma parada nas atividades no meio de 2007, a Feira voltou a funcionar no segundo Figura 3: Vista parcial de uma das bancas de semestre de 2007, em novo espao fsico. Desde alimentos orgnicos na Feira Ecosolidria da UFSC. ento, tem funcionado ininterruptamente. A escolha desse novo espao foi motivada pela busca de um local com maior circulao de pessoas e maior visibilidade para o pblico potencial. At aqui, a Feira funciona em um dia por semana, portanto com periodicidade semanal. No primeiro semestre de 2008 foi conseguida uma sala para sediar atividades relacionadas ao Projeto gora, e onde comearam a ser realizados encontros de estudo e discusso sobre prticas de PROUT. Esta sala tambm serve como depsito para materiais e produtos de alguns dos feirantes da Feira na UFSC. Outro espao fsico tambm utilizado especificamente com o mesmo propsito, ainda que pertencente a uma entidade estudantil.

17

Desenvolvimentos diversos / embrio da Rede de Economia Local Em janeiro de 2008, foi elaborada a proposta de construo de uma Rede de Economia Local. Este assunto do qual falaremos na prxima seo foi retomado em nova reunio, posteriormente. Nessa mesma reunio decidiu-se tambm comear a realizar os encontros de distribuio de produtos do projeto de Compras Coletivas (as chamadas partilhas) paralelamente ao funcionamento da Feira da UFSC. A nova sala obtida pelo projeto gora, localizada prxima do espao da Feira, passou ento a servir tambm como depsito dos produtos recebidos da Compra Coletiva. Em geral o evento de partilha dos produtos era realizado no mesmo local em que esses produtos ficavam armazenados, aps serem recebidos o que acontecia em locais variados. Alm disso, em 2009, essa sala do Projeto gora passou a sediar as partilhas das Compras Coletivas. Anteriormente as partilhas eram realizadas em locais diversos, incluindo casas de participantes, uma escola e um sindicato da UFSC, e por ltimo, junto Feira da UFSC. O espao fsico da sala serve agora como ponto de armazenamento dos pedidos coletivos recebidos at o dia da partilha, e tambm para a prpria partilha, qual todos os participantes comparecem para retirar seus pedidos individuais. Em meados de 2008, as Compras Coletivas comearam a funcionar com novos produtos, fornecidos por novos fornecedores. Inicialmente, a Compra Coletiva possua um ncleo em Florianpolis, e seu nico fornecedor era uma cooperativa de agricultores familiares agroecolgicos sediada em Monda, no extremo oeste de SC. Mais tarde, funcionou por algum tempo um outro ncleo de compra coletiva na localidade de Pedra Branca, municpio de Palhoa, situado na Grande Florianpolis. Atravs de intermediao de uma pessoa de Cricima, foram integrados aos fornecedores da compra coletiva duas famlias de agricultores orgnicos, de diferentes cidades do litoral sul de SC. Outro ncleo de compra coletiva, inicialmente dependente do ncleo de Florianpolis, funciona agora de forma autnoma na cidade de Itaja, no litoral norte de SC, aps um perodo de incubao.

Rede de Economia Local, Compras Coletivas: Horizontes e Caractersticas

O propsito de formao de uma Rede de Economia Local promover ou aumentar a interao entre produtores e prestadores de servios locais, especialmente indivduos ou pequenos grupos, de um lado, e consumidores, de outro. Naturalmente um consumidor de certos produtos e servios pode tambm atuar como produtor ou prestador de outros produtos e servios. Entende-se que essa rede de economia local no requeira espaos convencionais de comercializao para operar, ainda que, em seu movimento, possa integrar-se tambm com tais espaos. Um dos pontos-chave dessa rede a atuao de impulsionadores da mesma, comeando por fazer um levantamento de Figura 4: Reunio de fortalecimento dos projetos de produtores e prestadores de servios locais, Compras Coletivas e Rede de Economia Local, criando uma lista dos mesmos, e posteriormente realizada na UFSC. divulgando essa lista entre essas mesmas pessoas como tambm a um pblico mais amplo. Prev-se a possibilidade de que, mesmo com um fluxo pequeno de atividades dessa rede, haja a tendncia formao de uma logstica prpria. Tal sistema de transporte da rede pode ser incrementado para viabilizar ou melhorar a eficincia no transporte de produtos, e mesmo de pessoas, de um ponto a outro da rede. Espaos fsicos prprios da rede podem tambm ser organizados conforme demanda, expectativa de demanda, ou interesse em ofertar produtos e servios. Tem-se a expectativa de que essa rede possa, pelo menos parcialmente, vir a funcionar fazendo uso de algum sistema de comrcio ou trocas locais possivelmente uma moeda social local ou um sistema como LETS (Local Exchange Trading System significando sistema de intercmbio e comrcio local).

18

Tal rede pode utilizar-se do modo de operao de compras coletivas, pelo menos para funcionar parcialmente. Ou seja: conforme a demanda de certas pessoas, na forma de um pedido coletivo, os produtores podem produzir de acordo com esse pedido, diminuindo o risco de uma comercializao incerta de seus produtos, no caso em que a oferta antecedesse a demanda. Nas compras coletivas, at certo ponto ocorre o contrrio: a demanda antecede-se oferta, ainda que, no caso de produtos agrcolas, em geral ocorre que a produo feita primeiro, e depois a sua comercializao pelo menos em parte sem compra ou encomenda antecipada. Entretanto, prev-se a possibilidade de aumento da escala das compras coletivas, bem como de estabelecimento de uma regularidade nas mesmas, de modo que os produtores possam ajustar uma produo de acordo com as mesmas. Algo semelhante j ocorre h anos em Fortaleza - CE e em outras cidades do Nordeste, com o projeto Empresa 21 desenvolvido pelo NEPA (Ncleo de Ensino e Pesquisa Aplicada). [Grosso, 2003] Neste projeto so organizadas alianas sociais entre famlias consumidoras urbanas e agricultores familiares, tanto rurais, quanto urbanas. As famlias urbanas iniciam o processo investindo no desenvolvimento da atividade agrcola das famlias agrcolas, e depois de certo perodo comeam a receber os resultados dessa produo, que pode ser na forma de cestas semanais de alimentos orgnicos. O investimento feito na forma de mensalidades regularmente pagas. Com isso dada aos agricultores familiares a segurana de que sua produo ter um destino certo, alm de ajudar muitas dessas famlias a sairem de uma situao de misria. Assim, com a organizao dos consumidores e estabelecimento de uma demanda previsvel, contribui-se para a estabilidade econmica dessas famlias. Os benefcios psicolgicos de um arranjo como esse tambm podem ser considerveis em contraposio volatilidade dos arranjos de produo e comercializao nos quais a estabilidade de relaes comunitrias no tem tanta importncia (ou talvez nenhuma) em comparao com a diminuio de custos e maximizao de lucros. Por outro lado, as compras coletivas podem contribuir para dar impulso rede de economia local, ao iniciar encomendas coletivas de produtores locais. Inicialmente o intervalo de tempo entre uma compra coletiva e a seguinte no era regular no caso particular de nosso projeto, descrito na seo anterior , mas gradualmente observou-se que poderia assumir uma periodicidade mensal. Existe tambm a possibilidade de iniciar-se compras coletivas semanais, operando com produtos da economia local e tambm dos produtores da Feira na UFSC, que incluem agricultores familiares produzindo alimentos orgnicos. Essa periodicidade semanal seria possvel devido ao intervalo de tempo menor de que necessita-se desde a encomenda dos produtos at a chegada dos mesmos, devido menores distncias envolvidas, e tambm por aproveitar-se que os feirantes da Feira na UFSC realizam semanalmente seu deslocamento at a mesma. Uma iniciativa que possui semelhanas notveis com a Rede de Economia Local acontece dentro da Rede EcoVida de Agroecologia: trata-se de uma organizao de agricultura familiar agroecolgica que estende-se pelos trs estados do sul do Brasil (RS, SC e PR), articulada e composta em muito ncleos subregionais, e que agora tambm est expandindo-se para o estado de SP. A iniciativa a que nos referimos o Circuito Sul de Circulao de Alimentos. [Magnanti, 2008] Trata-se de um projeto em plena expanso, que realiza reunies regulares de articulao e que integra diversos ncleos da Rede EcoVida atravs do deslocamento de trs caminhes pertencentes Rede, levando produtos de um ncleo para outros, promovendo assim o intercmbio de produtos entre os ncleos situados no percurso do Circuito. Isto tende a aumentar a auto-suficincia de alimentos da Rede EcoVida como um todo, fazendo com que produtos excedentes de um ncleo sejam levados a outros ncleos onde h disponibilidade pequena ou nula dos mesmos. Tambm incentiva que cada ncleo desenvolva melhor suas potencialidades de produo, evitando o esforo excessivo de que tenha que produzir todos os produtos que consome inclusive porque pode no dispr de clima ou meios adequados para isso , e que podem estar disponveis em outros ncleos. Esse circuito tende a ser ampliado para percorrer outros ncleos inicialmente no integrados ao mesmo. Atravs dos contatos havidos entre o ncleo de Compras Coletivas de Florianpolis e uma cooperativa ligada Rede EcoVida, situada na regio serrana de SC (com sede em Lages), e integrada ao Circuito Sul de Circulao de Alimentos, fortaleceu-se a possvel extenso do Circuito at Florianpolis. Isto visou tanto fornecer produtos para a compra coletiva, quanto tambm a possibilidade de inserir novos produtos no Circuito atravs do contato com o ncleo de Florianpolis e de seus produtores e fornecedores locais. 19

Atualmente essa extenso do Circuito a Florianpolis ocorre atravs das demandas da Feira da UFSC, e no das Compras Coletivas. O motivo disto que o Circuito tinha dificuldades de oferecer regularmente produtos pouco perecveis (como por exemplo gros: soja, trigo, feijo etc.) para as Compras Coletivas, tendo por outro lado maior oferta de produtos perecveis, com os quais a Feira lida normalmente. Existe a tendncia, com o fortalecimento da compra coletiva, de que haja a criao de novos ncleos de compra coletiva em outras localidades, a exemplo de Pedra Branca (que ficou inativo), do ncleo emergente de Cricima e do ncleo agora ativo e autnomo de Itaja. Tambm podem surgir outros ncleos no prprio municpio de Florianpolis. Alis, est sendo feito o estudo e a articulao para a criao de um novo ncleo independente em outra cidade da Grande Florianpolis, e tambm de outro ncleo talvez inicialmente dependente do ncleo atualmente ativo na parte sul de Florianpolis. At certo momento, as compras coletivas aconteceram de forma centralizada no ncleo de Florianpolis, mas com o crescimento de um ncleo, este pode passar a operar independentemente, fazendo e recebendo seu prprio pedido coletivo diretamente dos fornecedores como j o caso do ncleo de Itaja.

Aspectos que diferenciam as compras coletivas de uma empresa distribuidora de produtos ordinria
At aqui, no caso especfico do projeto de Florianpolis, as compras coletivas funcionam com um ncleo gestor formado por pessoas que trabalham voluntariamente. Novas pessoas tm se interessado em colaborar nos trabalhos do ncleo gestor e tambm nos eventos de partilha. Incentiva-se que as pessoas integrem-se compra coletiva e, assim, organizem-se como uma cooperativa informal de consumidores. Isto permite tornar mais acessveis produtos de cidades distantes, porque, quando comprados coletivamente, h diviso dos custos de frete ou transporte basicamente conforme a proporo do peso de cada pedido individual em relao ao peso do pedido total. A qualidade dos produtos, em sentido amplo, tambm visada por participantes da compra coletiva, atravs de pessoas que buscam praticar o consumo consciente e responsvel e h estmulo para que pessoas com este perfil integrem-se s compras coletivas, ou para que seus participantes desenvolvam essa abordagem. O incremento de interao social e criao de ambiente amistoso e de fraternidade entre tais pessoas, tambm faz parte do propsito da compra coletiva. Busca-se ainda estabelecer laos mais prximos com produtores ou organizaes de produtores escolhidos com o propsito de aproximao e fortalecimento de suas iniciativas. As iniciativas que se busca fortalecer incluem: (1) quanto origem social (ou aspectos sociais da produo): produo agrcola familiar, organizaes de produtores em cooperao coordenada (por exemplo na forma de cooperativas); (2) quanto origem geogrfica dos produtos: produzidos localmente, isto , prximo do local de consumo; (3) quanto s tcnicas de produo: produzidos de forma ambientalmente mais equilibrada: produo orgnica ou agroecolgica; (4) quanto natureza dos produtos: que promovam a sade fsica e mental dos consumidores. Tem-se claro que a atuao de intermediadores entre produtores e consumidores deva ocorrer com o objetivo de cumprir este trabalho de intermediao de forma socialmente eficiente e economicamente justa, ou seja, evitando que o propsito principal de intermediadores esteja na obteno de lucro com essa atividade. Alm disto, busca-se tambm o ideal proutista de estabelecimento da democracia econmica, atravs da formao de uma rede de cooperativas atuando nos diversos setores da economia. Dentro deste horizonte amplo, o incentivo formao e multiplicao de ncleos de compras coletivas, ou cooperativas de consumidores, faz parte da proposta deste presente projeto de Compras Coletivas. Isto pode ser incrementado com a divulgao da iniciativa, e, atravs da sistematizao de seu funcionamento, com a divulgao das informaes sobre como iniciar e operar um tal projeto. Entretanto, o simples exemplo do projeto, com seu funcionamento, difunde-se e alcana pessoas mesmo em locais 20

relativamente distantes, atravs da comunicao por parte de pessoas que participaram, participam ou tm conhecimento do projeto. De acordo com isto, foi articulado o funcionamento de um ncleo independente de compras coletivas em Itaja-SC, atravs de intercmbios e colaborao mtua entre uma ativista local e o ncleo gestor de Florianpolis.

REFERNCIAS
NANDAMRTI, Shrii Shrii. nanda Stram. Braslia: Editora Ananda Marga Yoga e Meditao, 2007 (1962). NANDAMRTI, Shrii Shrii. Man and His Ideological Desideratum. [1979] The Electronic Edition of the Works of P. R. Sarkar. v. 7.5. 2010. NANDAMRTI, Shrii Shrii. Tantra e a Civilizao Indo-ariana. [Traduo: Mahesh. 2009.] 1959. Arquivo eletrnico [doc]. ARADHANA, Didi. Master Unit Ananda Vasundhara, Braslia, Brazil. Gurukula Network. Vol. 30, May 2010. Disponvel em: http://www.gurukul.edu/gknetwork/Issue30/page9.php [on-line] Acessado em: 27 maio 2011. BATRA, Ravi. A Ecologia do Progresso. [Traduo: Mahesh. 2006.] Arquivo eletrnico [doc]. BATRA, Ravi. The Downfall of Capitalism and Communism Can Capitalism Be Saved? Dallas: Venus Books, 1990 (1978). 2a ed. CAETANYA. An Introduction to Block Level Planning: A Manual For PRI Staff. PROUT Research Institute, 1992. Disponvel em: http://www.priven.org/Downloads/get=1/mirror=1.html Acessado em: 27 maio 2011. Arquivo eletrnico [pdf]. CONSTITUIO da Repblica Federativa do Brasil. 1988. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituiao.htm [on-line] Acessado em: 27 maio 2011. COSTA, Fernando Braga da. Garis: um estudo de psicologia sobre invisibilidade pblica. [Dissertao de mestrado] So Paulo: Universidade de So Paulo (USP), Instituto de Psicologia (IP). Novembro de 2002. GROSSO, Pauline; TELES, Maira (coord.). Levantamento inicial de entidades que trabalham com a comercializao ou consumo de produtos agroecolgicos no Brasil (Em busca de iniciativas dentro da perspectiva da Economia Solidria). Caldas - MG, 2003. pp. 21-23. Arquivo eletrnico [pdf]. GUIA de Estudo de PROUT. So Paulo: Proutista Universal, 2000. 2a ed. Disponvel em: http://www.prout.org/por/portt_c.htm [on-line] Acessado em: 27 maio 2011. KRSNASEVANANDA Avadhuta, Acharya. Pense como Uma Famlia, Aja como um Heri: O Esprito Interno de PROUT. [Traduo: Mahesh. 2009.] Arquivo eletrnico [doc; pdf]. LIMONGI FRANA, R. (org.). Enciclopdia Saraiva do Direito. Vol. 66. Editora Saraiva. [1977?] MAGNANTI, Natal Joo. Circuito Sul de Circulao de Alimentos da Rede Ecovida de Agroecologia. Agriculturas, Vol. 5, no 2, junho de 2008. MAHESHVARANANDA, Dada. Aps o Capitalismo - A Viso de PROUT para um Novo Mundo. Belo Horizonte: Proutista Universal, 2003. 2a ed. MAHESHVARANANDA, Dada; BRANCH, Mariah. Aps o Capitalismo: Uma Perspectiva Ecolgica e Espiritual No-dogmtica. Outubro de 2009. Arquivo eletrnico [doc; pdf]. NIRMALANANDA Avadhuta, Acharya. Fundamentals of PROUT (As Propounded in Ananda Sutram). Vol. 1. Varanasi: Abhijat Press, 1972. SARKAR, Prabhat Rainjan. Democracia Econmica Teoria da Utilizao Progressiva. Braslia: Editora Ananda Marga Yoga e Meditao, 2009 (1992). 2a ed. 21

SARKAR, Prabhat Rainjan. Neo-humanismo: Ecologia, Espiritualidade e Expanso Mental. So Paulo: Publicaes Ananda Marga, 2001. SARKAR, Shrii Prabhat Rainjan. Idia e Ideologia. Braslia: Editora Ananda Marga Yoga e Meditao, 2008 (1959). 1a ed. SARKAR, Shrii Prabhat Rainjan. Social Values and Human Cardinal Principles. [1970] The Electronic Edition of the Works of P. R. Sarkar. v. 7.5. 2010a. SARKAR, Shrii Prabhat Ranjan. Human Society. Kolkata: Ananda Marga Publications, 1999 (1959; 1963). 2a ed. SARKAR, Shrii Prabhat Ranjan. Sociedade Humana. Braslia: Editora Ananda Marga, 2010b (1959; 1963). SIEGEL, Bernie. Love, Medicine and Miracles: Lessons Learned about Self-Healing from a Surgeon's Experience with Exceptional Patients. HarperCollins, 1986. SINGER, Paul. Autogesto e heterogesto. Introduo Economia Solidria. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2002. pp.16-23. THURY, Leonardo de Amorim. Descentralizao Econmica A Base da Democracia Econmica. Rio de Janeiro: 1999a. Arquivo eletrnico [doc]. THURY, Leonardo de Amorim. Planejamento de rea A Base da Descentralizao Econmica. Rio de Janeiro: 1999b. Arquivo eletrnico [doc].

22