Aufzeichnungen von Lin-chi (Rinzai)

8. Bekleidungen des Geistes

Ehrenwerte Brder, mein Buddha-Dharma wurde ununterbrochen weitergegeben Die !ei"ter !a-#u (!a#o$u), %an-h"ia (%an$a), !at"u %ao-i (Ba"o Doit"u), Lu-"han (Ro"an), &hih-$ung (&e$$#o) trugen in einer dire$ten 'bertragung"(inie zu "einer )erbreitung in der *e(t bei Doch $aum +emand g(aubt daran und vie(e "chm,hen e" !ei"ter !a-t"u %ao-i verwir$(ichte da" -en rein und unver,ndert Aber $einer "einer drei- oder fnfhundert .nger ver"tand ihn !ei"ter Lu-"han" -en war "/ontan und authenti"ch Ega( ob "eine 0and(ung den &ch(ern entgegen$am oder wider"/rach, "ie $onnten "eine uner"ch1/f(iche Au"druc$"$raft nicht erfa""en und b(ieben verdutzt zurc$ !ei"ter %an-h"ia "/ie(te mit der 2er(e der *ei"heit3 ma( zeigte er "ie, ma( verbarg er "ie Aber a((e, die vor ihn traten, wurden gergt !ei"ter !a-#u" *ir$en war bitter wie bittere !edizin 4iemand $onnte ihm nahe $ommen !ei"ter &hih-$ung "uchte nach einem echten !en"chen, indem er einen 2fei( auf ihn richtete3 a((e frchteten "ich vor ihm *a" mein eigene" *ir$en heutzutage anbetrifft, "o i"t e" echt "ch1/feri"ch und zer"t1reri"ch zug(eich, ein &/ie( mit den gei"tigen *and(ungen 5ch $ann in a((e m1g(ichen 6m"t,nde eintreten, b(eibe aber immer mit mir im 7rieden und unbe$mmert &o $1nnen mir die 6m"t,nde nicht" anhaben 8 Mit der Nennung von einigen prominenten Zen-Meistern, die ihm vorangingen, bekrftigt Lin-chi die direkte bertragungslinie seiner Zen-Schule. ie heute e!istierenden Zen-Schulen sehen ihren "rsprung alle im Sechsten #atriarchen $ui-neng %&'(-)*'+, dem ersten ,ertreter der sogenannten S-dlichen Schule. %Nach dem .-nften #atriarchen $ung-/en %&0*-&)1+ gab es eine Spaltung in eine N2rdliche und eine S-dliche Schule.+ "nter $ui-neng ent3ickelten sich 43ei Z3eige5 der eine gr-ndet auf $sing-ssu %Seigen 67oshin, gest. )10+, der andere auf Nan-7-e $uai-/ang %/ap. Nangaku 8/o, &))-)11+. Ma-tsu 9ao-i %:aso ;itsu, )0<)((+ 3ar ein Nachfolger von Let4terem. =uf ihn folgte #o-chang-$uai-hei %$7aku/; 8kai, )>0-(*1+ und $uang-po $si-7-an %?baku @iun, gest. (A0+. Lin-chi 3ar ein Sch-ler von $uang-po. Nach siebenund43an4ig 6enerationen in Bhina kam die Lehre nach Capan und 3urde von einem .lammentrger 4um anderen 3eitergegeben. 8ine dieser .lammen kam bis nach =merika. Ma-tsu %:aso+ gilt 3ohl als einer der gr2ssten Meister in der gan4en Zen-6eschichte. "nter ihm sollen drei hundertdreissig =nhnger vollkommene @larsicht erlangt haben. =ber er 3urde erst mit (0 Cahren als Meister aktiv. $uai-hei %$7aku/o+ kam schon als kleines @ind in seine ?bhut. 8inmal 3ar er mit Ma-tsu unter3egs als sich einige 6nse aus einem .eld aufgescheucht in die Luft erhoben. Ma-tsu fragte $uai-heiD EFas ist dasGH I =ufgepasst, das eine gefhrliche .rage. I EFilde 6nseH ant3ortete $uai-hei. arauf sagte Ma-tsuD EFo sind sie /et4tGH $uai-hei -berlegte .... ESie sind 3eggeflogen.H a packte Ma-tsu $uai-hei an der Nase und dr-ckte 4u. $uai-hei schrie auf vor Schmer4. %Sokei-an macht ein 6erusch 3ie eine schnatternde 6ans+. arauf sagte Ma-tsuD EFie kannst du behaupten, sie seien 3eggeflogenJH Kn diesem =ugenblick I =h I ging $uai-hei ein Licht aufJ =uch Meister Lu-shan %Losan+ 3ar ein ber-hmter Sch-ler von Ma-tsu. ber deren erste :egegnung gibt es folgende 6eschichteD Lu-shan befand sich eines 9ages auf der Cagd und verfolgte einen $irsch, dabei kam er am M2nch Ma-tsu vorbei, der unter einem :aum meditierte. er Cger fragte den M2nch, ob er einen $irsch in dieser Lichtung habe rennen sehen. EFer bist duGH, fragte Ma-tsu. Nachdem er die =nt3ort geh2rt hatte, sagte erD E=h, du bist ein Cger. ann lass mich fragenD Fie viele $irsche kannst du mit einem #feil erlegenGH Lu-shan dachte 3ohlD EFelch dumme .rage.H und ant3orteteD EMit /edem #feil kann ich einen $irsch erlegen.H E"nd du nennst dich ein CgerGH lautete die uner3artete :emerkung von Ma-tsu. arauf fragte LushanD E"nd du I 3ie viele kannst du mit einem #feil erlegenGH E8ine gan4e MengeH, ant3ortete Ma-tsu. Lu-shan 3ar nicht dumm. 8r gab die Cagd auf und 3urde ein Sch-ler von Ma-tsu. =ber er hielt #feil und :o gen f-r seine eigenen Sch-ler bereit, indem er auf /eden, der um "nter3eisung bat, 4ielte. =lle Sch-ler bekamen =ngst und rannten 3eg. Nur Shih-kung %Sekk7o+ kam 4ur-ck mit einem eigenen :ogen und #feil. =ls er die Sehne spannte und auf Lu-shan 4ielte, entbl2sste dieser seine :rust und sagteD EKst das ein #feil der t2tet, oder ein #feil der Leben schenktGH Shih-kung 4erbrach seinen :ogen und 3arf ihn 3eg mit den FortenD E$eute habe ich die eine $lfte eines dummen $eiligen erlegt.H as 3ar die harma-bertragung von Lu-shan auf Shih-kung. Mein Buddha-Dharma wurde ununterbrochen weitergegeben. Doch kaum jemand glaubt daran und viele schmhen es. &o war e" zu Lin-chi" -eit und "o i"t e" heute

Meister Ma-tsu Tao-i verwirklichte das Zen rein und unverndert. Aber keiner seiner drei- oder f nf hundert ! nger verstand ihn." Fenn Zen nicht im alltglichen Leben realisiert 3ird, dann macht es keinen Sinn, sich damit 4u befassen. ie ,er3irklichung ist usserst 3ichtig, sie ist das tgliche Leben. 8in echter Zen-Sch-ler ist immer darauf aus, die aktuelle Saite des Leben 4um @lingen 4u bringen, egal unter 3elchen "mstnden. Kch bin schon vielen Zen-Meistern begegnet5 einige sind 3ie ?pernsnger I sie sind heiser, 3enn sie reden, aber grossartig auf der :-hne. Mein eigener Lehrer, Shaku So7en, 3ar immer spontan. 8r prakti4ierte ein reines, unverflschtes Zen. ies findet man kaum noch heut4utage. Stattdessen sagen sie, 3enn /emand kommt und sagt, er 3olle 3issen, 3as :uddhismus seiD E?h, ich bin froh, dass du 4u mir ins @loster %oder Zentrum+ gekommen bist.H Meister Lu-shans Zen war s ontan und authentisch. !gal ob seine "andlung den #ch$lern entgegenkam oder widers rach% sie konnten seine unersch& 'liche (usdruckskra't nicht er'assen und blieben verdut)t )ur$ck. So ein 6eist kann mit keinem Mass gemessen 3erden. ber et3as nach4udenken, braucht viel Zeit, und /ede .rage muss viele mentale @ategorien durchlaufen. 8rst 3enn man damit auf h2rt und EdummH 3ird, ist man ein guter Zen-Sch-ler. 8s gibt die 9heorie des :uddhismus und es gibt Zen. Km Zen 3ird alles relative Sein auf nichts redu4iert. Fas ist nichtsG iese .rage ist 9heorie, die Lealisation ist Zen. =lle schaffen 4uerst eine Kdee, und 3enn es darum geht, sie im Leben 4u ver3irklichen, geben sie vor4eitig auf. Meister *an-hsia s ielte mit der +erle der ,eisheit- mal )eigte er sie% mal verbarg er sie. (ber alle% die vor ihn traten% wurden ger$gt. Niemand hielt es lange aus bei ihm. Furde ihm eine .rage gestellt lachte er und sagte sinngemssD E as ist eine t2richte .rage. Farum fragst du michG Fillst du nicht ein ZenMensch seinG Zen ist 6eist und du hast 6eist I also lass mich in LuheJH ie E#erle der FeisheitM ist #ra/NO, ein Fort, das nur schlecht in eine 3estliche Sprache -berset4t 3erden kann. 8s ist die"e" gegen3rtige :e3usstsein5 es ist nicht das Sinnesbe3usstsein, sondern das uns allen inne3ohnende :e3usstsein des 8rleuchteten. Kn diesem universalen Licht sieht man die 8rscheinung und die Firklichkeit I das Sein, das nicht mit den f-nf Sinnen verbunden ist. Meister Ma-.us ,irken war bitter wie bittere Medi)in. /iemand konnte ihm nahe kommen. @am /emand 4u Ma-7u, pflegte er 4u fragenD EFoher kommst duGH 8ine schreckliche .rageJ ie Meisten getrauten sich nicht 4u ant3orten. ann schalt sie der MeisterD E:linder @erlJ Sobald ich dich et3as frage, meinst du, es handle sich um :uddhismus. 6eh 3egJ u bist 3ie ein /unger :ambus, der sich mit einer uralten 9anne messen 3ill.H % amit meinte er nicht sich selbst, sondern die gan4e 8!isten4.+ Meister #hih-kung suchte nach einem echten Menschen% indem er einen +'eil au' ihn richtete ... 8s gibt einen #feil, der t2tet, und einen anderen, der Leben schenkt. as gan4e "niversum hat diese 43ei .unktionen. ,as mein eigenes ,irken heut)utage anbetri''t% so ist es echt sch& 'erisch und )erst&rerisch )ugleich% ein # iel mit den geistigen ,andlungen. Lin-chi gibt hier ein bisschen 8inblick in seine $altung gegen-ber seinen Sch-lern5 manchmal nimmt er ihnen alle ,orstellungen rigoros 3eg, manchmal spielt er damit. ie spirituellen Fandlungen sind seine eigenen I er kann alle m2glichen :e3usstseins4ustnde verk2rpern I mal agiert er 3ie ein Materialist, mal 3ie ein Kdealist. as ist .reiheit der ,er3irklichungJ So k2nnen ihm die 3echselnden "mstnde nichts anhaben. Fur4el, Stamm, Pste, :ltter I alle sind dasselbe. *enn +emand auf der &uche nach dem Dharma hierher $ommt, hei""e ich ihn wi(($ommen und er$enne "ofort "einen 9ei"te"zu"tand Er aber er $ennt mich nicht Dann trage ich ab"icht(ich unter"chied(iche :utten Der &ch(er zieht "eine eigenen &ch(""e darau" und beginnt "ofort zu reden und zu zitieren *ie /ein(ich; Der b(inde 4arr "ieht nur da" 9ewand, da" ich trage und "agt, e" "ei ge(b, rot oder wei"" *enn ich da" 9ewand ab(ege und in den reinen -u"tand eintrete, dann "chaut er mich an und i"t vo((er Bewunderung und )er(angen Lege ich auch die"en -u"tand ab, dann i"t er verwirrt und rennt wi(d umher und tobt< =Der !ei"ter i"t nac$t > *enn ich ihn dann frage, ob er den, der die"e :utten tr,gt, $enne oder nicht, dann dreht er "ich /(1tz(ich um und er$ennt mich Liebe Brder, bewundert nicht die 9ew,nder Ein :(eid $ann "ich nicht bewegen, nur ein !en"ch $ann e" anziehen, und eine :utte $ann den !en"chen, der "ie tr,gt, nicht ver,ndern E" gibt da" 9ewand der Reinheit, da" 9ewand de" 4icht-&ein", da" 9ewand der *ei"heit (Bodhi), da" 4irvana-9ewand, da" 2atriarchen-9ewand und da" Buddha-9ewand Liebe Brder, a((e Begriffe und *orte "ind nicht" a(" unter"chied(iche 9ew,nder 5hr ho(t Luft au" eurem 6nter(eib (w1rt( ?zean der )ita($raft), $(a//ert mit den -,hnen und der -unge und erzeugt
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wortreiche 5nter/retationen Da" "ind ganz $(ar b(o""e /hanta"ti"che 9ebi(de 5hr "o((t wi""en< Da" *er$ der &/rache zeigt "ich au""en, Da" *ir$en de" 9ei"te" manife"tiert "ich innen. 9ei"tige A$tivit,t ,u""ert "ich durch 9edan$en, de"ha(b "ind die"e nur Be$(eidung *enn ihr die :utte, die ihr anzieht, fr wahre" )er"tehen ha(tet, dann $1nnt ihr durch vie(e -eita(ter wandern und ver"teht trotzdem b(o"" :(eider, und m""t Leben und %od in den drei *e(ten er(eiden Be""er i"t e", in 7rieden zu "ein und nicht" zu tun 5ch begegne (ihm) dauernd, aber $enne (ihn) nicht 5ch rede (mit ihm), $enne aber den 4amen nicht 8 8s ist nicht leicht, echtes ,erstehen 4u erlangen. Man muss sich 43eifellos darum bem-hen. Cemand, der das harma auch noch 4u lehren versucht, riskiert 3ahrlich sein Leben. 8r muss alle $offnungen und F-n sche 3eg3erfen im ,ersuch, die .lamme von Shak7amuni :uddha und :odhidharma am Leben 4u erhalten. 8s mag leicht aussehen, 3eil der :etreffende die Luhe be3ahrt, aber so /emand muss einen Ekupfernen Fil lenH und Eeisernen MutH haben %32rtl. eine Stirn aus @upfer und 8inge3eide aus 8isen+. =lle fr-heren Meister kmpften ein Leben lang darum, ein oder 43ei gute Sch-ler 4u finden. =ber 3enn die Sch-ler reali sieren, dass es sich um eine Lehre handelt, die seit mehr als >A00 Cahren lebt, dann erkennen sie ihren Fert. ,enn jemand au' der #uche nach dem Dharma hierher kommt% heisse ich ihn willkommen und erkenne so'ort seinen 0eistes)ustand. !r aber er kennt mich nicht. er Meister versteht den Zustand des Sch-lers, aber der Sch-ler kann den Meister nicht sehen. Dann trage ich absichtlich unterschiedliche 1utten. Der #ch$ler )ieht seine eigenen #chl$sse daraus und beginnt so'ort )u reden und )u )itieren. E@uttenH sind mentale $altungen. Fenn Lin-chi einem Sch-ler 4um :eispiel sagt, er sollte E8inheitH verstehen, dann reitet dieser darauf herum und formt 6edanken -ber 6edanken da4u. ,ie einlich2 Der blinde /arr sieht nur das 0ewand% das ich trage und sagt% es sei gelb% rot oder weiss. Cedes 6e3and steht f-r einen unterschiedlichen :e3usstseins4ustand. :uddhistisch gesprochen trgt Lin-chi die @utten von harmakO7a, SambhogakO7a, NirmOnakO7a, #ra/NO etc. 6ibt es /emanden, der diese @utten an4iehtG Khr sollt den 3ahren @2rper, der sie trgt, finden. 8r ist eigentlich nicht so sch3er 4u finden. ie @utten kann man anfassen, aber 3enn man den @2rper 3irklich erfasst, dann gibt es keinen :uddhismus mehr. "nd keine Not3endigkeit, Zen 4u studierenJ =ber 3enn ein Sch-ler irgend et3as in der $and hlt I E=h, as ist 8SH I dann ist das ein 6e3and, nicht der 3ahre @2rper. Ceder M2nch und /eder religi2se Mensch legt ein 6e3and -ber seinen @2per der Firklichkeit. Man sieht das an seiner $altung I er stellt irgendeine 8instellung darD .reundlichkeit, istan4iertheit oder irgend et3as an deres. och diese arstellungen sind nicht die 8ssen4 der Leligion. iese blinden Narren haben nichts 4u geben. Sie sehen nur das, 3as /eder andere Mensch auch sieht. Khr :lick st2sst nicht 4ur Firklichkeit durch, sondern bleibt an der ?berflche der 8rscheinungen hngen. Km Zen 3erden sie beschimpft und ger-gt als Farnung, achtsam und sorgfltig 4u sein. Man kann sagen, die Firklichkeit sei diese 9asse, aber ein :ild oder eine :eschreibung ist nicht Firklichkeit. Km Zen k-mmern 3ir uns nicht um Metaph7sik5 3ir sagen, die Firklichkeit ist der 3ahre @2rper des "niver sums. Man kann ihn mit dem blossen =uge sehen, aber 3enn man -ber Lealitt redet kann man sie nicht 4eigen. Nur 3er die Firklichkeit kennt, kann verstehen. EKn der pechsch3ar4en Nacht singt der h2l4erne Mann und die steinerne .rau tan4t.H Fer dies durchschaut 3eiss, 3ovon ich spreche. EFas ist dein =ngesicht vor ,ater und MutterM. =lle diese .ragestellungen 4eigen auf die Firklichkeit. Lege ich auch diesen Zustand ab% dann ist er verwirrt und rennt wild umher und tobt3 4Der Meister ist nackt5. Lin-chi legt smtliche :ekleidungen 3eg und tritt in den reinen Zustand der Leere % harmakO7a+ ein. ann sagen alleD E=h, Lin-chi ist ein $eiliger. 8r ist im trans4endentalen @2rperJH er Sch-ler versucht, es ihm gleich4utun. ann legt Lin-chi diesen absoluten :e3usstseins4ustand ab und alle sagenD E=h, Lin-chi ist nackt.H 8s ist leicht, das 6e3and der Leere an4u4iehen, doch 3enn man es aus4ieht und den 3ahren @2rper 4eigt, 3ie kann man diesen sehenG ?hne das 3ahre Sein 4u kennen, hat man keine feste 6rundlage f-r das Leben. harmakO7a kann verglichen 3erden mit reinem, farblosem 6las. arin spiegeln sich smtliche .ar ben, aber es gibt kein 8go darin. Km 8go-losen Zustand sieht man alle 3echselnden 8rscheinungen und alles 4eigt sich im eigenen @2rper, so dass man smtliche "mstnde versteht. 8s ist m2glich, sich in diese Leinheit 4u verset4en durch @on4entration auf das eigene Selbst, ohne das 8go auf4ugeben. =ber das ist nicht 3irklich buddhistisch. Man muss das 8go beim 8intritt ab3erfen und es nicht 3ieder aufgreifen, 3enn
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man herauskommt. Nur das ist 3ahres Sein. So /emand anerkennt smtliche Lebensumstnde und passt sich ihnen an. Fenn man vorgefasste Meinungen mit sich trgt, kann man sich den "mstnden nicht anpassen. Lin-chi lebt in dieser nackten $altung und trgt kein 6e3and. ,enn ich ihn dann 'rage% ob er den% der diese 1utten trgt% kenne oder nicht% dann dreht er sich l&t)lich um und erkennt mich. E u selbstGH $aJ Lin-chi hat nichts damit 4u tun. er 8ine, der die @leider an4ieht, ist nicht ein Mensch und nicht Lin-chi. u musst ihn mit deinem nackten =uge sehen, und musst ihn mit deiner 3irklichen $and ber-hrenJ Liebe Br$der% bewundert nicht die 0ewnder. Lin-chi fordert seine Zuh2rer auf, die 6e3nder nicht mit dem 3ahren Menschen 4u ver3echseln. er 3ahre Mensch vereinigt alle =spekte des Seins in sich % harmakO7a, SambhogakO7a, NirmOnakO7a+ und ist frei, diese den "mstnden gemss 4u manifestieren. Kn der Meditation I im sogenannten SamOdhi I manifestiert sich das Selbst als das, 3as es ist, ein Mikrokosmos des "niversums. a gibt es keinen #lat4 f-r ,orstellungen und ein pers2nliches Kch. =ber die 3estlichen Zen-Sch-ler kennen dieses SamOdhi kaum. 8her 3eiss ein =thlet darum, denn seine @on4entration ist so, dass er sich von der universalen @raft treiben lsst. ie @on4entration der 3estlichen Meditierenden reicht ge32hnlich nicht so 3eit. 8r tritt vor seinen Lehrer mit Kdeen und pers2nlichen =bsichten, statt aus der Sammlung im Zentrum. 8in gesprochenes Fort sollte das Let4te sein, der Schlusspunkt. ,orher muss die absolute, 3ortlose 8inheit als 6rundlage vorhanden sein. ie Lealisation muss mit dem $er4en, dem @2rper und dem gan4en "niversum geschehen, alle drei m-ssen im =usdruck 4usammen3irken. 8rst danach, am 8nde, mag sich noch ein Fort als let4ter Schliff einstellen. as Selbst ist der 3ahre Mensch, der vollkommen im "niversum absorbiert ist. !ine 1utte kann den Menschen% der sie trgt% nicht verndern. Fir k2nnen logische Strukturen %@utten+ schaffen mit $ilfe der Natur unseres 6ehirns, 4.:. Monismus, ualismus, #luralismus, aber diese haben nichts 4u tun mit der Firklichkeit. Man kann die Firklichkeit aus vielen Standpunkten betrachten, aber die Firklichkeit selbst ist immer gleich5 alles andere ist mentale Spielerei, intellektuelles ,ergn-gen ohne FertJ !s gibt das 0ewand der 6einheit% das 0ewand des /icht-#eins% das 0ewand der ,eisheit 7Bodhi8% das /irvana-0ewand% das +atriarchen-0ewand und das Buddha-0ewand. as 6e3and der Leinheit steht f-r den absoluten 6eistes4ustand % harmakO7a+5 dieser produ4iert alle LebenserscheinungenD @at4en, $unde, Menschen. Kn einer =utofabrik produ4iert dieselbe 8nergie alle 8in4elteile und im "niversum produ 4iert harmakO7a alle m2glichen .ormen. harmakO7a ist die unsichtbare @raft und NirmOnakO7a ist ihre sichtbare Manifestation. Nicht-Sein bedeutet den Zustand, in dem sich nichts manifestiert I alles e!istiert als 8ssen4, aber nicht als 8rscheinung. Fas 3ir im Zen :uddha-6e3and und :odhidharma-6e3and nennen, sind menschge3ordene Manifestationen des reinen 6eistes. =ber der 3ahre Mensch ist nicht identisch mit diesen ,erk2rperungen, :egriffen und @ategorien. 9hr holt Lu't aus eurem :nterleib% kla ert mit den Zhnen und der Zunge und er)eugt wortreiche 9nter retationen. as @arma der Sprache hat Firkung. #hilosophie ist ein 6esch2pf der Sprache. as ist nichts anderes als ein Schrank voller @leider. 0eistige (ktivitt ussert sich durch 0edanken ... ?hne einen @2rper und ohne 6edanken kann man den eigenen 6eist nicht nach3eisen. Fenn sich 6eist nicht verk2rpert I in einen ,ogel, ein Sugetier, einen Menschen I und immer im absoluten, essentiellen Zustand 3eilt, dann gibt es nichts 4u vergleichen und deshalb keinen :e3eis f-r geistige =ktivitt. ie @leider sind 6edanken und @on4epte, verschiedene :lick 3inkel, aus denen 3ir Menschen die Firklichkeit beschreiben. =ber /ede #hilosophie f-hrt nur 4um 9or5 dort muss man ans 8nde der #hilosophie kommen und ins Zen eintreten. Zen ist reine geistige =ktivitt selbst /enseits von 6edanken und Forten. 8s gibt keine =n3eisungen, 3ie man mit den 6eistesinhalten um4uge hen hat. er :uddha 3andte sich seiner eigenen 6eistesaktivitt 4u und entdeckte das universale 6eset4 % harma+ in seinem eigenen 6eist. as 3ar die 3ahrhaftige Leligion des :uddha. 6eist ist nat-rlich nicht dieses 8go, sondern et3as, das alle f-hlenden Fesen belebt. iese 6eistesaktivitt manifestiert sich in ,erbindung mit der Materie, genau so, 3ie .euer 4usammen mit $ol4 oder @ohle e!istiert. ?hne Materie gibt es kein .euer. 6edanken sind die okumentation einer 8rfah rung im =ussen5 3ir k2nnen keine 6edanken er4eugen ohne die 8rfahrung unserer Sinnes- und @2rper3ahrnehmung. iese 6edanken, die vom =ussen hineingeschleppt 3erden, nennen 3ir 6eistesinhalte. Sie sind 3eder rein geistiger noch rein materieller Natur. Fir be4eichnen sie als halb-materielle, 3eil sie in unserem :e3usstsein in einer .orm e!istieren, die nicht dreidimensional ist. 9rot4dem sind es 6edanken, dank denen 3ir die =ktivitt unseres 6eistes erkennen und indirekt be3eisen. =ber 3enn man diesen 6eistesinhalten 4u viel :edeutung beimisst und f-r die Firklichkeit selber hlt, dann sind sie nichts anderes als die @leider unseres @2rpers. =ber es gibt et3as hinter den @leidern, das die @leider benut4t. ieses 8ine ist nicht das 8go, nicht du selbst. 8s manifestiert sich aus sich selbst heraus in ir.

,enn ihr die 1utte% die ihr an)ieht% '$r wahres ;erstehen haltet% dann k&nnt ihr durch viele Zeitalter wandern und versteht trot)dem bloss 1leider% und m$sst Leben und *od in den drei ,elten erleiden. as 3ahre 8ine kennt 3eder 6eburt noch 9od. 8s gibt @ommen und 6ehen, aber keine ,ernderlichkeit, kein 9od. as 8ine durchluft keine Seelen3anderung. Nur 3er sich an irgend einen 9raum klammert, durch3andert alle Stadien der 8!isten4, denn @leider 3andern durch viele Zeitalter, 3obei sich .arbe und 9e!tur verndern. Fer sich also an seine 6edankenkleider hlt, muss viele Lebens4ustnde erleiden und kann nie sein 3ahres Fesen erkennen. :uddha lehrte, 3ie man sich selbst von dieser Fanderung befreien kann. 9ch begegne 7ihm8 dauernd% aber kenne 7es8 nicht. 9ch rede 7mit ihm8% kenne aber den /amen nicht. Man begegnet ihm tatschlich in /edem =ugenblick, 9ag und Nacht. Selbst im bodenlosen 9iefschlaf ist man mit ihm, ihr aber kennt es nicht. Fenn ihr aufh2ren 3-rdet 4u diskutieren, k2nntet ihr es h2ren. Feil die Menschen es nicht kennen, geben sie ihm verschiedene Namen, 4.:. E6ottH oder E=llahH, und denken, es e!istiere irgend3o im $immel. Sie studieren diese oder /ene Leligion, diese oder /ene #hilosophie, aber damit bettigen sie sich nur als Schneider ihrer @leider. Lin-chi hlt dies f-r ein grosses Missverstndnis. 8r sagt 3eiterD Die heutigen -en-&ch(er $ommen nirgendwohin, wei( "ie ihr *i""en auf den Begriffen aufbauen &ie "chreiben die *orte eine" toten a(ten !anne" in ein dic$e" Buch, wic$e(n die"e" in vier oder fnf Lagen &toff und er(auben niemandem, e" zu "ehen &ie er$(,ren e" fr da" !#"terium und verehren e" inbrn"tig Da" i"t ein gro""er 7eh(er B(inde 4arren; *e(chen &aft wo((t ihr au" die"em troc$enen :nochen gewinnen@ Dann gibt e" +ene, die nicht zwi"chen gut und "ch(echt unter"cheiden $1nnen, aber ber Buddha" Lehre "/e$u(ieren und wi(($r(iche 5nter/retationen in 6m(auf bringen Da" i"t, wie wenn "ie einen :(um/en !i"t von !und zu !und weitergeben &ie "/ie(en *ort"/ie(e und vergeuden damit ihr Leben &ie "agen, "ie h,tten a((e" aufgegeben, aber wenn man "ie etwa" ber da" wahre Buddha-Dharma fragt, $1nnen "ie nicht antworten 5hre Augen "ind (eer wie "chwarze Lac$/er(en und ihre !undwin$e( wei"en nach unten wie eine "chwer be(adene %rag"tange &e(b"t wenn !aitre#a in der *e(t er"chiene, "ie wrden ihn nicht "ehen und weiterhin von einer *e(t in die andere wandern und 01((enAua(en er(eiden 8 =lle :uddhisten 3erden, solange sie den sogenannten :uddhismus studieren, in $ilfsmitteln gefangen und vergessen das Ziel. $ilfsmittel sind not3endig, um ein Ziel 4u erreichen, aber bevor man mit einer #ra!is anfngt, ist das Fahre vorhanden. Ceder hat =nteil an der Fahrheit, deshalbD :evor man nach aussen tritt, muss man 4uerst 4ur-ckkehren und sein Selbst finden. Fenn ich frage, 3as eine @irschbl-te ist, erklrt ihr mir die .arbe, die =n4ahl :l-tenbltter, den uft us3. So lange ich selbst die @irschbl-te nicht sehe, sind alle diese Knformationen nut4los. :ringt ihr mir hingegen eine :l-te und 4eigt sie mir direkt, dann I oh I verstehe ich sofort. 6enau so ist es, 3enn ich euch nach eurem 6eist frage, ihr versucht 4u erklren. =ber braucht das =uge eine 8rklrungG Km Zen m-sst ihr es 4eigen, egal 3as es ist. Die heutigen Zen-#ch$ler kommen nirgendwohin% weil sie ihr ,issen au' den Begri''en au'bauen. #ie schreiben die ,orte eines toten alten Mannes in ein dickes Buch... Lin-chi ist sehr sarkastisch und schelmisch. er Etote alte MannH bedeutet Shak7amuni :uddha oder die Zen-Meister und ihre Lehren. ..wickeln dieses in vier oder '$n' Lagen #to'' und erlauben niemandem% es )u sehen. Kn Bhina und Capan gab es M2nche, die gegen :e4ahlung Forte auf ein #apier schrieben5 die @ufer brachten dieses nach $ause, 3ickelten es in :rokat und verehrten es 3ie ein $eiligtum. #ie erklrten es '$r das M.sterium und verehren es inbr$nstig. Khr sollt da" achten %Sokei-an schlgt sich auf die :rust+, das, 3as ihr in euch f-hlen und dessen Firken ihr in euch selbst erkennen k2nnt. Die"e" Eine soll verehrt 3erden und nicht die sichtbare 6estalt. Km 3ahren Selbst sind alle Fahrnehmung 8KNS. Zen reprsentiert die urspr-ngliche $altung des :uddha in :e4ug auf die Fahrheit. =ber die eigentliche Lehre des :uddha ist im $er4en eines /eden Menschen auf der gan4en Felt niedergelegt. eshalb sollt ihr eure eigene Seele, euren eigenen 6eist beobachten. as ist der direkte Feg 4ur Fahrheit. So /edenfalls sieht man es im Zen-:uddhismus. Fir glauben nicht an eine individuelle, von einem Sch2pfer geschaffene Seele. Seele ist ein =spekt des 6eistes. Meine Seele geh2rt nicht mir5 deine Seele geh2rt nicht dirJ Blinde /arren2 8s sind die aberglubischen M2nche und Sitten, die Lin-ch hier verspottet. "nd dann 3endet er sich auch gegen die/enigen, die solche Lehren verbreiten. Dann gibt es jene% die nicht )wischen gut und schlecht unterscheiden k&nnen% aber $ber Buddhas Lehre s ekulieren und willk$rliche 9nter retationen in :mlau' bringen. Fer keine eigene, echte MediA

tationserfahrung hat, kann sich nicht anmassen, andere 4u belehren. 8in #apagei kann vielleicht E9eeH rufen, aber 3enn er 9ee bekommt, 3eiss er nicht, 3as es ist. ie eigene ,er3irklichung durch @2rper und 6eist ist die 6rundlage des Zen-:uddhismus. Manche nennen dies E6laubenH. =ber 3as ist 6laubeG Nachdem dem Sechsten #atriarchen, $ui-neng, die .lamme des harma vom .-nften #atriarchen -bergeben 3orden 3ar, musste er das @loster verlassen, 3eil es innerhalb der M2nchsgemeinschaft grossen Fiderstand gab. % ie M2nche hatten damit gerechnet, dass ihr lang/hriger $auptm2nch Shen-hsiu Sechster #atriarch 3-rde.+ $ui-neng 3urde verfolgt und versteckte sich lange in den Fldern. 8ines 9ages aber h2rte er seine ,erfolger gan4 in der Nhe. a legte er die @utte und die =lmosenschale, die ihm vom .-nften #atriarchen als Zeichen der authentischen bertragung gegeben 3urden, auf einen grossen Stein und versteckte sich hinter einem :aum. er =nf-hrer der ,erfolger, $ui-ming, versuchte, die Schale und die @utte an sich 4u nehmen, aber er konnte es nicht tun. $ui-neng trat hervor und sagteD E iese Schale und diese @utte sind das S7mbol meines 6laubens. u kannst sie haben, 3enn es dir gelingt, sie vom Stein 4u heben.H Ming versuchte es 3ieder, aber sie 3aren so sch3er 3ie ein :erg. a realisierte er, dass sie tat schlich dem Sechsten #atriarchen geh2rten. % ie gan4e Natur unterst-t4te ihn.+ $eute benut4en 3ir diese =nekdote als @oanD Fas ist 6laubeG Liebe Brder, wa" "ucht ihr "o ra"t(o" und rennt umher, bi" eure 7u"""oh(en f(ach werden@ Da i"t $ein Buddha zu "uchen, $ein *eg zu verfo(gen, $ein Dharma zu er(angen *enn du au""en einen Buddha in 7orm "uch"t, wird da", wa" du finde"t, dir nicht ,hn(ich "ehen *enn du deine 6rnatur $enn"t, i"t "ie weder innerha(b noch getrennt von deiner *ahrnehmung Der wahre Buddha hat $eine 7orm3 der wahre *eg hat $einen :1r/er3 da" wahre Dharma hat $eine !er$ma(e Die"e drei "ind ein und da""e(be *er die" nicht erfa""en $ann, wird =*e"en mit uner"ch1/f(ichem :arma-Bewu""t"ein> genannt 8 ie .-sse der M2nche 3erden flach, 3eil sie in der versch3ommenen Sphre ihrer 6eistesinhalte und in den .lammen der 8motionen umherstolpern. Sie erleiden den $2hepunkt des Leidens, 3hrend sie nach der Fahrheit suchend von @loster 4u @loster und von Lehrer 4u Lehrer 3andern. =uf den 6ipfeln der 8motionen gibt es nur Z3eifel und @onflikt5 das ist nicht das 9or 4um :uddhismus. :uddhismus ist in dir selbst. ie 6ipfel der 8motionen sind messerscharf. Fenn der 6eist in Leidenschaft oder Zorn lebt, hat /eder dieser 6ipfel die @raft, ihn 4u 4erst2ren. Zorn, 8hrgei4, Neid, $ass us3. k2nnen /eder4eit t2ten. 8motionen gr-nden auf starken @rften der Natur selbst. "nser Leben ist von der Natur abhngig. as Lotus-Sutra beschreibt unsere Felt dementsprechend als ein $aus, in dem es brennt. ie Natur belebt uns und gibt uns Nahrung. =ber 3enn 3ir nicht 3issen, 3ie 3ir uns selbst beherrschen k2nnen, dann beherrscht uns die NaturJ Cede @raft in uns hat die #oten4, uns 4u t2ten. eshalbD =uf den 6ipfeln der 8motionen umher4urennen f-hrt 4u nichts. =us diesem 6rund ist Meditation so 3ichtig5 sie erm2glicht es uns, still 4u sein. Stille ist das 9or 4ur :efreiung. =ber viele scheitern hier 3egen dieses ,erlangens nach allem M2glichen, 3egen dieser Z3eifel und 3egen dieses =rgumentierens und logischen enkens. Sie k2nnen keine Stille be3ahren im brennen den $aus. Khr kennt sicher die 6eschichte von /enem .ischer, der sein :oot und seine Net4e verliess und Bhristus folgte. Da ist kein Buddha )u suchen% kein ,eg )u ver'olgen% kein Dharma )u erlangen. as ist der ber-hmte $ammer, mit dem Lin-chi alle $7pothesen und 8rfindungen 4erst2rt. =uch der :uddha 4erst2rte alle Leli gionen und seine philosophischen .ragen5 er sass in Meditation unter dem :odhibaum und trat ins Samadhi ein. "m in diesen Zustand 4u kommen, muss man sich von allen mentalen =ktivitten restlos trennen und sein 3ie ein gutes :ab7. 8s gibt nichts :esseres als einen 6eist im Zustand echter, ehrlicher ?ffenheit. Kn diesem Zustand gibt es keinen :uddha 4u suchen, der 6eist selbst ist :uddha. 8r e!istiert nicht in eurem 6ehirn, eurem $er4en oder @2rper. Fenn der menschliche 6eist dann die menschliche Sprache erschafft, dann nennt er nat-rlich alle @2rperteile und alle usseren ?b/ekte auch 6eist. as .euer, das am $immel brennt, ist auch 6eist I ebenso das silberne Mondlicht. ,enn du deine :rnatur kennst% ist sie weder innerhalb noch getrennt von deiner ,ahrnehmung. Fas ist diese FahrnehmungG @ann man sein eigenes =uge sehenG Fenn man die eigene Seele nicht sehen oder kontrollieren kann, 3ie beobachtet man sie dannG 8s ist 3ie bei einem ,ogel, 3enn man 4u viel =ufmerksamkeit auf ihn richtet, singt er nicht. Fenn man ihn nicht 4u stark beobachtet, dann singt er. Fenn ich euch frageD EFo ist deine Seele gerade /et4tGH, 3ie ant3ortet ihrG ,er dies nicht er'assen kann% wird 4,esen mit unersch& 'lichem 1arma-Bewusstsein5 genannt. 8in Fesen mit unersch2pflichem @arma-:e3usstsein ist eine schlafende Seele, die durch die brennenden :erge 3andert und keine =hnung hat, 3er oder 3o sie ist.
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