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Aufzeichnungen von Lin-chi (Rinzai) 10. Lebt wohl! Liebe Weggefhrten, irrt euch nicht.

Es kmmert mich nicht, ob ihr die Sutras und anderen Texte kennt. Es ist mir egal, ob ihr K nig oder !inister seid. Es interessiert mich nicht, ob ihr euch flssig ausdrcken k nnt, scharfsinnig und intelligent seid. "ch #ill bloss, dass ihr #ahre Einsicht habt. $rder, selbst #enn ihr hundert Sutras samt den da%ugeh renden Kommentaren meistert, bertrefft ihr doch nicht den&enigen, der nichts tut. Wenn ihr sie beherrscht, schaut ihr bloss auf andere herunter. Streitschtige 'monen und un#issende, selbst%entrierte !enschen (ergr s) sern das Karma, das in die * lle fhrt. Selbst der ! nch Sunaksatra, der glaubte, die %# lf +bteilungen der Leere %u (erstehen, fiel bei lebendigem Leib in die * lle. 'ie grosse Erde hatte keinen ,aum fr ihn.- Es ist besser, in .rieden %u leben und die 'inge in ,uhe %u lassen. Wenn hungrig, esse ich. Wenn mde, schliesse ich die +ugen. /arren lachen mich aus, aber der Weise (ersteht.0 1 Im vorangegangenen Abschnitt seiner Ansprache sagt Lin-chi, wenn man Buddha suche, verliere man Buddha !enn man den !eg ("harma) suche, verliere man den !eg !enn man !eisheit (Bodhi) suche, verliere man die !eisheit !arum# !eil dies alles im eigenen $eist e%istiert !o ist euer $eist# Lin-chi weiss ganz &lar, dass echtes 'erstehen des (niversums nichts mit dem Intelle&t zu tun hat !enn es das $ehirn anstrengt, hat es &einen !ert) das hilft in &einer misslichen Lebenslage "eshalb spielt es f*r ihn *berhaupt &eine Rolle, ob +emand die buddhistischen ,e%te auswendig &ennt oder eine hohe gesellschaft liche -tellung innehat .r schm/ht alle diese ,ugenden und 0ositionen eines 1enschen, weil er den A&zent auf diesen vorhandenen $eist setzt 2*r ihn z/hlt nur die echte .insicht in das !esen seiner selbst und aller "inge !enn ich euch frage, was dieses $las hier ist, wie antwortet ihr# .in chinesischer 3en-1eister zeigte auf einen h4lzernen !assereimer und sagte zu den anwesenden -ch*lern5 6!enn ihr dies nicht 7!assereimer8 nennt, was ist es#9 .iner nach dem anderen gab eine Antwort wie5 6das (niversum9, 6die !ir&lich&eit9, 6ein -t*c& :olz9, 6alles9 usw "er 1eister wies sie alle ab "ann &am einer der -ch*ler, es war der ;och, der stiess den ;rug um und verliess den Raum "er 1eister stimmte zu < !enn ihr auf die 2rage, was wir&lich ist, bloss ein !ort durch ein anderes ersetzt, ist das so, als ob ihr einen =agel mit einem anderen =agel her ausschlagen wolltet "as ist &ein echtes 'erstehen, &eine ;larsicht !er dieses $las nicht erfasst, wird auch nichts anderes wahrhaftig erfassen (nd ohne echtes 'erstehen lebt ihr euer Leben wie einen ,raum oder eine 2ata 1organa $ebt euch nicht zufrieden mit solcher ,r/umerei !ir sollten etwas !ahres haben in unserem Leben !ie ihr wisst, sagen alle immer 6Ich9, 6Ich9, Ich9 6Ich9 steht da in der 1itte wie ein hoher ,elefonmast !enn wir wissen, dass unsere .%istenz relativ ist, &4nnen wir diese selbstzentrierte :altung nicht l/nger aufrechterhalten "as ;arma, das sie schafft ist alles andere als gut Lin-chi nennt es sogar die 6:4lle9 !enn man wie -una&satra bloss die !orte &ennt und ;onzepte formt, dann hat man nichts !ahres Leere ist &ein menschliches ;onzept, es ist tats/chliche Leere 'iele Leute fallen in diese $rube und &ommen niemals heraus In dieser Lage ist es unbedingt erforderlich, dass man den $eist weit 4ffnet, dem*tig ist und a&zeptiert, was ist "as ist nicht leicht Es ist besser, in Frieden zu leben und die Dinge in Ruhe zu lassen. 2rieden &ommt mit dem echten 'erstehen "ann gibt es nichts mehr zu tun 1an isst -alat und Bohnen und schweigt "as 3iel ist erreicht Weggefhrten, sucht nichts in $uchstaben. 'en 2eist in 3nruhe %u (erset%en fhrt %u Ersch 4fung. Es ist nut%los, kalte Luft ein%uatmen. $esser ist es, in ,uhe %u (er#eilen und ein
> ? < -una&satra (chin -han-hsing) &onnte aus allen zw4lf Abteilungen der buddhistischen !eisheitslehre zitieren, verstand aber &ein !ort .r verb*ndete sich mit falschen 2reunden und verleugnete Buddhas Lehre -ein Leben wurde zu einer einzigen :4lle (Anm aus Ruth 2uller -asa&i5 The ,ecord of Lin)chi, S. 5-6) "ieser 'ers ist ein 3itat aus 6"as Lied der 2reude am !eg (chin Lo-tao-&o) von =anga&u 1@osan (chin =an-@*eh) =anga&u war der 3weite 0atriarch der sog n4rdlichen -chule des Ah8an -iehe ;oansammlung 61umon&an9, 2all BC >

fr alle !al %u realisieren, dass die Welt der kausalen 7usammenhnge grundst%lich ohne 2eburt ist. 'amit geht man #eiter als die $odhisatt(as, die (on der notdrftigen Lehre der drei .ahr%euge abhngig sind. 8erbringt eure Tage nicht leichtfertig. "n der 8ergangenheit, als ich noch nichts (erstand, lebte ich in tiefer 'unkelheit. +ber ich #usste, ich kann meine 7eit nicht (ergeuden9 mit brennendem $auch und strmischem *er%en rannte ich umher auf der Suche nach dem Weg. S4ter fand ich *ilfe und heute kann ich endlich so %u euch s4rechen. "ch rate euch, Weggefhrten, lebt nicht nur fr den Lebensunterhalt. Schaut, das Leben (ergeht so schnell. Einem echten Lehrer %u begegnen ist sehr selten : so selten #ie das Erblhen eines 3dumbara)$aumes.0 Lin-chi wird nicht m*de zu betonen, dass das Anh/ufen von !issen *ber Buddhismus, +a sogar das 0ra&ti zieren der formellen 1editation, nichts mit 3en zu tun hat 3en studieren heisst, darin zu leben) es im allt/gli chen Leben, in +edem Augenblic&, zu f*hlen und zu verwir&lichen "ann offenbart sich das universale $esetz im eigenen :erzen "ie ;irschbl*ten erscheinen im 2r*hling) die Ahornbl/tter r4ten sich im :erbst) das !ei zenfeld wird beim -onnenuntergang zu einem silbernen 1eer .s ist schwer, diese innere :altung zu bewahren ;onfuzius sagte5 61it zwanzig begann ich ,e%te zu studieren 1it dreissig studierte ich das Leben 1it vierzig r/tselte ich nicht mehr *ber die "inge 1it f*nfzig verstand ich mein -chic&sal Ich nehme die 2*gung und alles, was ich habe, an, ohne !iderstand zu leisten Ich handle und rede in Dbereinstim mung damit und folge immer dem $esetz der grossen =atur 9 !ir m*ssen nicht bis siebzig warten !ir &4n nen dies fr*her realisieren Beobachtet euer 2*hlen und die Rea&tionen eurer 1itlebewesen "as &ommt 3en n/her als +edes ;oan, an dem ihr arbeitet Aber was gewinnt ihr, wenn ihr euren $eist anstrengt, um die Bedeutung des Buddhismus zu verstehen# Es ist nutzlos, kalte Luft einzuatmen. "ie Bedeutung von 6&alte Luft einatmen9 ist nicht ganz &lar hier 1anche deuten es als das Aufnehmen von !orten Anderer in der 1einung, man be&omme dadurch etwas Reales 1anche sehen darin eine Anspielung auf die e%tensive 0ra%is von 1editation und -utra-Rezitation Aber auch 6heisse Luft auszuatmen ist nutzlos9 .in grosser Lehrer begegnet anderen in einfacher ;leidung .in wahrhaft weiser 1ensch stellt seinen .rfolg nicht zu -chau .r ist bescheiden 3en soll auf diese !eise verwir&licht werden Besser ist es, in Ruhe zu verweilen . Im (rsprungste%t steht statt 6in Ruhe9 zu verweilen der Ausdruc& 6dort, wo &eine $edan&en entstehen9 "ieser 3ustand ist sehr wichtig Ich erfuhr ihn mitten im -chlachtfeld im +apanisch-chinesischen ;rieg5 "a war ein -chrei E aber &eine $edan&enF Im t/glichen Leben lacht man, wird zornig und schimpft E aber &eine $edan&en formen sich Ihr solltet diesen Bereich in euch selbst finden, den Bereich, der voll&ommen unbesetzt, v4llig leer ist ... und ein f!r alle "al zu realisieren, dass die #elt der kausalen $usammenh%nge grunds%tzli&h ohne 'eburt ist... !enn ihr diesen Grt findet, &4nnen euch !orte nichts anhaben und ihr fallt nicht in die ;ausalit/t) ihr bewahrt eine schlichte, einfache .instellung, welche die wahre 1itte des $eistes ausmacht In der Begegnung mit eurem Lehrer legt ihr das goldene $ewand ab und zieht das Baumwollgewand an .chtes $ef*hl &ommt ganz nat*rlich Alles folgt den $ezeiten der =atur "as ist die :altung, in der &ein "en&en auf&ommt (erbringt eure )age ni&ht lei&htfertig. :eute seid ihr Ahristen, morgen Buddhisten :eute verfolgt ihr dieses, morgen +enes Auf diese !eise &ommt ihr im ganzen Leben zu nichts *n der (ergangenheit, als i&h no&h ni&hts verstand, lebte i&h in tiefer Dunkelheit. Lin-chi gibt es zu5 Alles war reines, monotones "harma&H@a E stoc&dun&el E wie ein schwarzer Gchse, der im "un&eln schl/ft, oder eine stumme ;r/he in tiefer =acht !ie &ann man den Gchsen oder die ;r/he er&ennen# +ber i&h wusste, i&h kann meine $eit ni&ht vergeuden. 1an muss ,ag und =acht aufmer&sam sein "it brennendem Bau&h und st!rmis&hem ,erzen rannte i&h umher auf der -u&he na&h dem #eg. -.%ter fand i&h /edo&h ,ilfe und heute kann i&h endli&h so zu eu&h s.re&hen. "ieser ,ag &am nicht pl4tzlich .r erreichte ihn mit sehnendem :erzen und &ochendem Leib Alle reden *ber das Lebensgesetz, das im Buch geschrieben steht, aber es ist /usserst schwierig, es in sich selbst zu finden und noch schwieriger, es im t/glichen Leben anzuwenden .s gibt 14glich&eiten, zu pr*fen, wie weit man mit dem $esetz, das in einem selbst geschrieben steht, *ber einstimmt -anzen ist ein solcher 1assstab) es geht nicht um die Auseinandersetzung mit einer :@pothese oder einem philosophischen -chluss 1it :ilfe des Lehrers &/mpft der -ch*ler darum, sein eigenes $esetz anzuwenden, und der Lehrer &/mpft mit dem -ch*ler um dessen 1anifestation Lehrer und -ch*ler m*ssen allerdings beide gut seinF
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1anchmal den&t ein -ch*ler, der vom Lehrer hart herausgefordert wird, er habe dem Lehrer vielleicht zu wenig $eld gegeben In diesem 2all &ann der Lehrer nicht mit voller ;raft mit dem -ch*ler &/mpfen .r &ann ihn nicht voll anpac&en E er beh/lt seine :and in der ,asche "as ist immer eine grosse .ntt/uschung f*r einen Lehrer Lebt ni&ht nur f!r den Lebensunterhalt. In der Anfangszeit meines Lebens in Ameri&a wohnte ich acht 1onate lang im :ause eines Be&annten 1ein Lehrer schrieb mir5 6"ein Lebensunterhalt ist in deinem "harma-$eist enthalten 9 Aber ich hatte diese .instellung verloren und musste wieder danach suchen !ir meinen, das "harma w*rde uns nicht ern/hren, aber was wir zum t/glichen Leben brauchen, &ommt aus dem "harma-$eist und nicht umge&ehrt "iese !orte haben grosse Bedeutung, sie sind sozusagen das :erz des Buddhismus "harma ist aber nicht unser Lebensunterhalt (nser "ach, unsere =ahrung, unsere ;leidung, die ganze allt/gliche Ausstattung &ommen mit dem nat*rlichen 2luss unseres Lebens, aber der "harma-$eist ist nicht in diesen zu suchen "er 3en-1ensch ist &ein 0hilosoph, er lebt mit grossem 'ertrau en E dann gibt es auch in echten -chwierig&eiten &leine Augenblic&e, in denen er l/cheln &ann "as, was wir zum Leben brauchen, ist im "harma enthalten, d h es &ommt mit dem nat*rlichen 2luss des Lebens "har ma ist aber nicht unser Lebensunterhalt -&haut, das Leben vergeht so s&hnell. Ich trat ins ;loster ein mit zwanzig Iahren .s scheint mir als seien nur wenige ,age vergangen seither, doch nun bin ich *ber f*nfzig Iahre alt 1ein Lehrer sagte mir damals5 6"eine 3u&unft ist universal wie der Gzean 9 Ich m*sste wohl sagen, dass mein Abend angebrochen sei Aber mein !eg ist lang Einem e&hten Lehrer zu begegnen ist sehr selten 0 so selten wie das Erbl!hen eines 1dumbara2 Baumes. .s ist nicht schwer, einen Lehrer zu finden, mit dem man *ber dieses und +enes sprechen &ann oder der einem aus einem Rezeptbuch vorliest E man &ann sogar -pass haben, sich mit ihm zu streiten Aber es ist eine seltene $elegenheit, einen Lehrer zu finden, der einem +ede 'orstellung, +ede :@pothese aus dem $ehirn nimmt und einem ein gewisses 'erstehen der !ahrheit gibt -o ist es auch heute in Iapan5 :underte von -tudenten gehen in dieses oder +enes ;loster mit verschiedenen -chulrichtungen E manchmal sogar in dieses oder +enes 3en-;loster, aber sie finden selten einen wir&lich erleuchteten Lehrer .in authen tischer Lehrer ist so einfach, dass die Leute es gar nicht glauben und seine .insicht bezweifeln Gder sie zweifeln, weil sie ihn in einem -chwimmbec&en schwimmen sahen -ie meinen, er m*sste lange silberne Barthaare, einen ge&r*mmten R*c&en und leuchtende Augen haben "er (dumbara-Baum ist ein m@stischer Baum, von dem gesagt wird, er bl*he nur alle <CCC Iahre In der buddhistischen -@mboli& gelten diese Bl*ten, wie die ;irschbl*ten auch, als ein 3eichen f*r das ;ommen eines Buddha !enn Buddha &ommt, bl*ht der (dumbara im eigenen $eist Gbwohl man unwissend ist, &ann pl4tzlich etwas im $eist aufleuchten) dann 4ffnet man vielleicht das Auge und /ndert die eigene -icht vollst/ndig E 6'ielleicht war der+enige, den ich schwimmen sah, der echte LehrerF9 Aber dies geschieht nicht oft) der $eist ist normalerweise mit Dberein&*nften und Br/uchen gef*llt, die nicht dem eigenen "en&en ent springen) eure $edan&en sind wie ;leider in einem !arenhaus Ihr &auft sie nach Lust und Laune -ie wurden nicht f*r euch pers4nlich gemacht, also sind sie auch nicht eure eigenen "hr h rt (on diesem alten Kerl Lin)chi und kommt (on berall her, um mir (erfngliche 'harma) .ragen %u stellen in der +bsicht, mich %u schlagen. 'ann seht ihr diesen $ergm nch in seiner 2an%heit agieren. "hr starrt mit leeren +ugen und offenem !und und #isst nicht, #ie ihr mir ant) #orten sollt. 'ann sage ich natrlich %u euch; <Ein Esel kann es nicht aushalten, (on einem 'rachen)Elefanten %ertram4elt %u #erden.=0 "hr luft herum mit stol%er $rust und (erkndet; "ch mache 7en, ich (erstehe den Weg>.=0 'och lasst %#ei oder drei (on euch her(ortreten und ihr habt keine +hnung, #as tun. "dioten> Wo ihr auch hingeht mit K r4er und 2eist, ihr be#egt eure Li44en, bet rt einfache Leute. +ber der Tag #ird kommen, an dem ihr mit Eisenstangen geschlagen #erdet. "hr #ollt die Welt nicht #irklich aufgeben und so #erdet ihr in der Welt der 'monen enden.0 Lin-chi redet hier von und zu den -ch*lern, die von weit her &amen, aber seiner 0r/senz in der dire&ten Begegnung nicht standhalten &4nnen -ie leben alle in 'orstellungen, ;onzepten und $edan&en-1aterial -ie wissen nicht, dass ihre 2*sse tats/chlich auf dieser .rde stehen und meinen deshalb, ihr a&tuelles Leben habe nichts mit 3en zu tun "iese Auffassung von 3en ist nutzlos, sie hat &eine Bedeutung f*r das wir&liche Leben !enn Leute mit 34gern ins -anzen gehen oder mit der Absicht, einen .go--ieg davon zu tragen, dann handelt es sich um halbgebac&ene -ch*ler 3u Lin-chis 3eiten fand zwischen guten Lehrern und guten -ch*lern ein echter geistiger ;ampf um wahre ;larsicht statt Dann seht ihr diesen Bergm3n&h in seiner 'anzheit agieren. *hr starrt mit leeren +ugen und offe2
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nem "und und wisst ni&ht, wie ihr mir antworten sollt. Als Lin-chi von Ahao-chou (+ap Ioshu) gefragt wurde5 6!as ist Buddhismus#9, pac&te Lin-chi Ahao-chou beim ;ragen und gab ihm die 2rage zur*c& Ioshu war verwirrt, Lin-chi gab ihm einen -chlag und stiess ihn von sich Ahao-chou machte sich taumelnd davon, sein Blic& war leer .in 14nch, der diese Begegnung beobachtet hatte, fragte ihn5 6!arum hast du dich nicht vor dem Lehrer verbeugt#9 Ahao-chu realisierte, dass er in dieser :insicht unachtsam gehandelt hatte .r &ehrte zu Lin-chi zur*c& und verbeugte sich In diesem Augenblic& E AhaF E wurde ihm alles &lar In diesem 1oment wurde er ganz '4llig nac&t trat er in die wahrhaftige !ir&lich&eit ein -olche Augenblic&e sind wunderbar .s ist in einem solchen wertvollen 1oment, wenn es rein gar nichts im $eist gibt, dass man das Licht emp f/ngt =ormalerweise ist das $ehirn mit dem -/gemehl der ;onzepte, philosophischen Ideen usw gef*llt, so dass es das Licht nicht durchlassen &ann "och ab und zu f/llt der -chleier, das Bewusstsein und die .rscheinungen &ommen zusammen und man er&ennt das ganze (niversum in sich selbstF Ein Esel kann es ni&ht aushalten, von einem Dra&hen2Elefanten zertram.elt zu werden. 'iele Lehrer, damals wie heute, benutzen 3itate aus -utras oder andere abgenutzte 2los&eln, doch Lin-chi trampelt auf dem -ch*ler herum und zerJuetscht ihnF .in westlicher 0s@chologe &am zu einem 3en-14nch und redet zwei -tunden auf diesen ein Als er fertig war, fragte ihn der 14nch5 6=ehmen -ie eine ,asse ,ee#9 .r trampelte diesen blinden =arren wir&lich niederF Iemand sagte einmal5 6!enn ein 3en-1eister einem ,ee offeriert, muss man sich f*rchten 9 "as :andeln ei nes 3en-1eisters ist sehr &lar, aber es ist sehr schwierig, es zu er&ennen *hr l%uft herum mit stolzer Brust und verk!ndet4 *&h ma&he $en, i&h verstehe den #eg56 Do&h lasst zwei oder drei von eu&h hervortreten und ihr habt keine +hnung, was tun. $efangen wie eine Ratte in einer R4hre &4nnen sie weder vor- noch r*c&w/rts gehen Ihr 3en ist nichts als 'orstellung und ,heorie -ie spielen ein "rama Richtiges 3en ist &ein "rama, &eine ,heorie #o ihr au&h hingeht mit 73r.er und 'eist, ihr bewegt eure Li..en, bet3rt einfa&he Leute. +ber der )ag wird kommen, an dem ihr mit Eisenstangen ges&hlagen werdet. Lin-chi ist manchmal sehr sar&astisch *hr wollt die #elt ni&ht wirkli&h aufgeben und so werdet ihr in der #elt der D%monen enden. Ihr den&t, ihr h/ttet euch von der ,rivialit/t des Lebens gel4st, seid aber weiterhin am "isputieren, -treiten und ;/mpfen !er sich wir&lich von der !elt gel4st hat, ist frei vom $ezeter all dieser $eistesinhalte .r bewegt sich nicht in einer 'orstellung von der !ir&lich&eit, sondern steht auf einem neuen Boden, auf der !ir&lich &eit selbst -olche Leute verschwinden mehr und mehr aus der heutigen !elt 'er h chste Weg ist nichts, das durch +rgumente und 'ebatten %u begeistern sucht, noch ist es et#as, das danach trachtet, +ndersglubige lauthals %u #iderlegen. 'as, #as (on $uddhas und !eistern #eitergegeben #ird, dient keinem besonderen 7#eck. ?b#ohl es # rtliche $eleh) rungen gibt #ie die Lehren (on den drei .ahr%eugen, die Lehre (on 3rsache und Wirkung oder die Lehre der fnf Skandhas, so geh ren diese doch alle in die Kategorie (on 'oktrin und ,itus. /ur im .all der Lehre (on der 4erfekten und (ollkommenen Erleuchtung trifft dies nicht %u. Sudhana hat sich nicht bei diesen Lehren aufgehalten. Liebe 7uh rer, missbraucht euren 2eist nicht. 'er grosse ?%ean beherbergt keine Leichen. "hr aber schle44t sie auf den Schultern um die gan%e Welt. "hr selber schafft die $lockierungen in eurem 2eist. Wenn es keine Wolken um die Sonne gibt, ist der *immel strahlend blau. Wenn es keine Linsentrbung gibt, gibt es keine Scheinblumen in der Luft.0 !ir n/hern uns nun dem .nde von Lin-chis Ansprachen Der h3&hste #eg ist ni&hts, das dur&h +rgumente und Debatten zu begeistern su&ht, no&h ist es etwas, das dana&h tra&htet, +ndersgl%ubige lauthals zu widerlegen. .s gibt nichts, wor*ber man streiten soll E 1aterie versus $eist, 3eit und Raum, !ir&lich&eit und ,/uschung E im 3en gibt es nichts dergleichen =at*rlich muss auch Lin-chi !orte benutzen, also spricht er vom 6h4chsten !eg9 !as ist das# !as ist das :4chste, Letztendliche des "harmas# !as ist die h4chste .rrungenschaft# .in Lehrer mag er&l/ren, es sei euer eigenes Bewusstsein "ann den&t ihr, Bewusstsein sei in eurem ;4rper und meint, ihr m*sstet *ber Bewusstsein meditieren (nsinnF "as (niversum selbst ist Bewusstsein !ie das ;oan besagt5 6"ie drei !elten ('ergangenheit, $egenwart,
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3u&unft) sind voll&ommen leer, woher &ommt dann deine -eele (dein Bewusstsein)# "as zuer&ennen ist nicht besonders schwierig 1atsu stellte :uang-po diese 2rage :uang-po sagte5 6Buddha ist mein Bewusstsein9 1a-tsu erwiderte5 6Buddha ist nicht dein Bewusstsein 9 Aber :uang-po verstand die !ir&lich&eit und &onterte5 6!as auch immer behauptet wird, Buddha ist Bewusstsein 9 "as ist eine sehr gute Antwort, aber ihre !ahrheit liegt nicht im !ortlaut -ie &ommt nicht aus dem 1und eines 'orzeigem4nchs E :uang-0o war wir&lich im universalen Bewusstsein angelangt Das, was Buddhas und "eistern weitergegeben wird, dient keinem besonderen $we&k. 'on Buddha zu 1aha&ash@apa zu Ananda zu vielen weiteren 2ac&eltr/gern "ie 2ac&el findet ein .nde, aber das 2euer bleibt erhalten E es wird nicht durch !orte weitergegeben, sondern von -eele zu -eele, von Angesicht zu Angesicht "as ist 3en 8bwohl es w3rtli&he Belehrungen gibt, ... , so geh3ren diese do&h alle in die 7ategorie von Doktrin und Ritus. -ch4n zu lesen, aber zu zweitrangigen :@pothesen ver&ommen "as ist 0seudo-Buddhismus 9ur im Fall der Lehre von der .erfekten und vollkommenen Erleu&htung trifft dies ni&ht zu. "as ist so, weil es dabei nichts zu reden gibt 1an demonstriert .- dire&t :a&uin forderte seine -ch*ler auf, ihm den ;lang einer :and zu zeigen -olche Aufforderungen &4nnen einen dire&t hineinf*hren -o wie der Buddha eine Blume in der :and hielt und l/chelte 1aha&ash@apa war der einzige in der 1enge, der ihn verstand Auf diese !eise wird 3en empfangen "er Buddha sprach &ein !ort, aber er *bergab die 2ac&el an 1aha&ash@apa, der 6l/chelte9 -udhana hat si&h ni&ht bei diesen Lehren aufgehalten. -udhana, ein +unger 0riester in Indien, der im +(atamsaka)Sutra erw/hnt wird, legte sich auf &einen Grt und &eine 1einung fest .r haftete an &einem /usseren -chein einer Lehre oder anderen sinnlosen $edan&eninhalten "as !ahre &ann dire&t erfasst werden =ur zu meditieren ohne etwas zu begreifen, ist &ein echter Buddhismus Aber all die vielen Regeln des 1aha@ana-Buddhismus sind bloss nach aussen gerichtete 'ort/uschungen "issbrau&ht euren 'eist ni&ht. Der grosse 8zean beherbergt keine Lei&hen. 9 !er wie das grosse 1eer ist, der tr/gt &eine Leichen in seinem $em*t herum Lasst ab davon, die wechselnden Launen der Lebenserscheinungen in der inneren oder /usseren !elt in eurem $eist zu verfolgen Behaltet nicht einmal +ene Lotusblume oder die eine :and von :a&uinF Behaltet nicht ein einziges !ort Buddhas in eurem $eist auf !erft es weg# Bleibt bei der reinen A&tivit/t eures $eistesF *hr aber s&hle..t sie auf den -&hultern um die ganze #elt. *hr selber s&hafft die Blo&kierungen in eurem 'eist. Ihr versucht, euren -eelenfrieden durch die /usseren .reignisse zu finden !ie l/cherlichF "er -eele auf die -pur &ommen zu wollen durch reden und anal@sieren bedeutet, von aussen zu schauen Auch das, was ihr 6Innenschau durch 1editation9 nennt, ist nichts anderes als eine Aussenansicht 'iele Leute unternehmen dieses t4richte (nterfangen, aber derartige 1editation ist nutzlos "ie -eele selbst muss sich selbst betrachten -chaut nicht von oben auf euer -elbstbildnis hinunter, sondern setzt euch mitten in das "asein hinein "as ist die richtige 1editationshaltung #enn es keine #olken um die -onne gibt, ist der ,immel strahlend blau. "as ist ein Ausdruc& echter 1editationserfahrung Alles ist vergessen) du wirst in deiner -eele geboren 'on hier aus &annst du aufstehen und dein t/gliches Leben gestalten =un w/re allerdings ein echter Lehrer erforderlich, denn wenn man an diesem 0un&t missleitet wird, erhebt man sich wom4glich nie vom Boden der -eele und &ann die 'erbin dung zum Alltag nicht herstellen "iese 6-onne9,das Licht, das in unserem $eist leuchtet, scheint als wahres Licht in das 6Blau9 des :immels "as !ort 6blau9 passt hier wunderbar E alles $edan&en-1aterial ist verschwunden =un herrscht wahre Leere (Shun@ata6. 6Leere9 ist ein gef/hrliches !ort) denn wenn man es missversteht, verf/llt man in =ihilismus =ichts und Leere sind sehr verschieden #enn es keine Linsentr!bung gibt, gibt es keine -&heinblumen in der Luft. 'orstellungen, ;onzepte gleichen -cheinblumen in der Luft !enn man das (niversum als ein ;onglomerat eigener 'orstellungen sieht, lebt man nicht in der lebendigen !ir&lich&eit ("harma) Liebe Weggefhrten, #enn ihr in Abereinstimmung mit dem 'harma leben #ollt, ist es nur n tig, keinen 7#ies4alt %u hegen. Wenn ES sich ausdehnt, ist es der gan%e Kosmos. Wenn es sich %u) sammen%ieht, findet nicht einmal ein *aar einen Blat% darauf. Es ist leuchtend klar. Es hat nie !angel. Es hat nie gefehlt. /iemand hat es gesehen, niemand hat es geh rt. Wie #ollt ihr es also nennenC 'ie +lten sagten <Worte treffen es nicht=. Schaut euch bloss selbst an; 2ibt es et#as, das existiertCD "ch k nnte endlos #eiterreden. Eeder muss es aber fr sich selbst tun. Lebt #ohl>0
B "ieser -atz wird von diversen Autoren unterschiedlich *bersetzt wie z B 5 6-chaue nur in dir selbst, was gibt es K

!as ist dieses 6.-9# .s ist die !ir&lich&eit =icht der philosophische Begriff 6!ir&lich&eit9 im $egensatz zu 6,/uschung9 oder 6=icht-!ir&lich&eit9, sondern die gegenw/rtige A&tivit/t allen -eins, die ohne !orte erfah ren wird !ir &4nnen Ansichten, 1einungen und Dberzeugungen mit uns herumtragen, die nur auf unserer 0hilosophie beruhen) solche $eistesinhalte sind h4chstens vergleichbar mit Rezepten f*r :eilmittel oder 1ahlzeiten "avon wird man weder gesund noch satt 0hilosophie redet *ber die !ir&lich&eit, aber wenn man das eigene wir&liche !esen nicht in sich selbst erfasst, bleibt alles ,heorie und -cheinwir&lich&eit, ohne echtes Leben darin :eutzutage benutzen wir viele ,ore als 3ugang zum ;osmos E ,eles&ope, 0h@si& usw , E aber diese 6Ausdehnungen9 unserer -innesorgane f*hren nicht in das wahre Leben hinein (nsere 'orfahren, die vor zwei-dreitausend Iahren gelebt haben, suchten einen anderen 3ugang -ie beobachteten sich selbst und schufen dann eine spezielle -prache, -ans&rit, um ihre .rfahrungen zu &ommunizieren -ie nannten die !ir&lich&eit 6"harma9 :eutzutage nennen es einige 6=oumenon9 Ich ziehe das !ort 6!ir&lich&eit9 vor, aber es bleibt dabei5 "ie Begriffe sind .- nicht #enn ihr in :bereinstimmung mit dem Dharma leben wollt, ist es nur n3tig, keinen $weis.alt zu hegen. In der !ir&lich&eit sind 1ensch und (niversum nicht zwei getrennte !esen $ib +egliche (nter scheidung zwischen 6Ich9 und (niversum auf, dann &ann sich die !ir&lich&eit mit deinem eigenen ;4rper und ,un manifestieren -olange man aber in der Relativit/t der .rscheinungswelt gefangen ist, gibt es ,rennw/nde zwischen diesem und +enem und viel -pielraum f*r !iderspr*chlich&eit und 3weifel Ist die 3weiheit *berwunden, gibt es &einen Raum mehr daf*r In den Augen von Lin-chi ist ein 1ensch, der &eine 3wiespalt in sich tr/gt, erleuchtet .s ist aber nicht leicht, diese geistige :altung zu bewahren #enn es si&h ausdehnt, ist es der ganze 7osmos. .instein sagte, Raum habe ein .nde aber &eine Begrenzung 3eit hat einen Anfang und ein .nde, ist aber grenzenlos !/re es m4glich, mit langen, langen Armen in den grenzenlosen Raum zu greifen, w*rde man er&ennen, dass die 2ingerspitzen die ganze !ir&lich&eit, den ganzen ;osmos durchdringen #enn es si&h zusammenzieht, findet ni&ht einmal ein ,aar einen ;latz darauf. In der ;ontra&tion zur 1itte hin findet man &ein 3entrum, nichts, worauf auch nur eine =adelspitze stehen &4nnte Es ist leu&htend klar. Es hat nie "angel. Es hat nie gefehlt. 9iemand hat es gesehen, niemand hat es geh3rt. "ieser -atz weist auf das tiefste !esen von Buddhas Lehre !enn es &einen =ebel gibt im Auge, besteht &eine =otwendig&eit, etwas zu benennen oder zu beschreiben Alle Aussagen wie 6Ich habe $ott gesehen9 oder 6$ott &ann nicht gesehen werden9 oder 6$ott hat sich mir offenbart9, m4gen einer echten .rfahrung entspringen, haben aber nur Bedeutung f*r den, der diese .rfahrung &ennt "ieses 6=iemand hat es geh4rt9 treibt einen ;eil zwischen alle 'orstellungen von einem wahrnehmenden -ub+e&t !as immer man sagt oder den&t, das letzte !ort ist 6nein9 -chliesslich muss auch noch dieses 6nein9 weg !ie &ann man das tun# "er 3en-Lehrer fragt5 6!as ist die letztendliche !ir&lich&eit, "harma&H@a#9 "er -ch*ler will eine Antwort geben, aber der Lehrer schliesst ihm sofort den 1und "ann 6Ah9 E versteht er vielleicht -&haut eu&h bloss selbst an. "ieses 6euch selbst9 ist irref*hrend Ihr &4nnt hundert Iahre lang meditieren *ber etwas in euch selbst, aber sobald ihr sagt5 6Ich habe etwas in mir selbst gesehen9 ist das eine (nwahrheit 'ibt es etwas, das e<istiert= !enn ihr alles wegwischt, selbst das Blau des &laren :immels, was geschieht dann# *&h k3nnte endlos weiterreden. >eder muss es aber f!r si&h selbst tun. Lebt wohl5 Lin-chis hat alles gesagt, was es zu sagen gibt) seine Rede endet hier5 6Lebt wohl9 LLLLLLLLLLLLLLL

Schlussbemerkung von Agetsu "ie +uf%eichnungen (on Lin)chi, auch be&annt als 'as $uch (on ,in%ai enth/lt drei ,eile5 > Lehrreden ? Befragungen und "ialoge < Berichte aus Lin-chi8s 0ilgerzeit -o&ei-ans Dbersetzung und ;ommentare, die in loser Reihenfolge von mir ins "eutsche *bertragen und auf der 33B-!ebseite publiziert wurden, stammen aus dem > ,eil "abei habe ich Ich mir erlaubt, eine $liederung in zehn ;apitel vorzunehmen und +edes ;apitel mit einem mir passenden ,itel zu versehen
sonst#9 oder 6Betrachte bloss dich selbst E das, was da ist 9 M

Ich bedan&e mich bei .uch Leserinnen und Lesern, die Ihr .uch an dieser Arbeit a&tiv beteiligt habt, indem Ihr +eweils das 2eld 6Ich m4chte weiterlesen9 ange&lic&t habt "amit habt Ihr mir (anon@m) signalisiert, dass ein Interesse besteht und die ,e%te gelesen werden, was mir 1otivation war, mit der Arbeit weiterzufahren "abei habe ich mich oft gefragt, was Rinzai, dieser manchmal scharfz*ngige Ah8an-1eister aus dem alten Ahina, 1enschen aus einer ganz anderen ;ultur heute noch zu sagen hat# -o&ei-an, dessen -timme eben falls in einer anderen -prache er&lang, die aber erst vor &napp NC Iahren verstummt ist, hatte daf*r gelebt, die ,radition des Rinzai-3ens im !esten be&annt zu machen und zu veran&ern (.r &onnte allerdings nicht ahnen, dass einige seine 'ortr/ge einst in .uropa und auf "eutsch gelesen werden w*rden ) ;4nnen seine !orte heutigen 1enschen die ,*re zu dieser !eisheit 4ffnen# Bis zu diesem 3eitpun&t bestand eine .inbahnstrasse von mir als -enderin der ,e%te zu .uch als deren .mpf/nger und .mpf/ngerinnen "ies hat den =achteil, dass es f*r 2ragen, 'erst/ndnisschwierig&eiten, .inw/nde, ;riti& oder andere $edan&eng/nge, die durch die Le&t*re eventuell ausgel4st wurden, &eine Anlaufstelle gab "amit dem nicht so bleibt, er4ffnen wir einen Brief&asten, der es .uch erm4glicht, .uch zu /ussern und auf !unsch einen "ialog einzuleiten !er diese 14glich&eit nutzen m4chte, ist will&ommen, auf das nebenstehende !orte 6Brief&asten9 zu &lic&en und sein Anliegen (anon@m) im ,e%tfeld zu formulieren Antworten oder Repli&en meinerseits werden anschliessend unter 2AO im 1en* 6Bibliothe&9 zu lesen sein !er den dire&ten ;onta&t zu mir w*nscht, muss =amen und .-1ail-Adresse angeben Ich freue mich auf .uer 2eed-bac& =un schliesse ich mich 1eister Rinzai an und sage5 Lebt wohlF Agetsu