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LE LANGAGE DE LA DOULEUR
daprs le rituel funraire de la Chine classique par
Marcel GRANET (1884 1!4"#

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%n d&cu'ent pr&duit en (ersi&n nu'rique par )ierre )alpant* c&lla+&rateur +n(&le C&urriel , pierre.palpant@laposte.net -ans le cadre de la c&llecti&n , ./es classiques des sciences s&ciales. diri0e et f&nde par 1ean Marie Tre'+la2* pr&fesseur de s&ci&l&0ie au C0ep de Chic&uti'i 3ite 4e+ , http ,554446uqac6uque+ec6ca57&ne8"5Classiques9des9sciences9s&ciales5inde:6ht'l %ne c&llecti&n d(el&ppe en c&lla+&rati&n a(ec la ;i+li&thque )aul <'ile ;&ulet de l%ni(ersit du =u+ec > Chic&uti'i 3ite 4e+ , http ,55+i+li&theque6uqac6uque+ec6ca5inde:6ht'

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Article est paru dans le 1&urnal de )s2ch&l&0ie* 1? f(rier 1!$$6 Te:tes rasse'+ls s&us le titre @ Essais s&ci&l&0iques sur la Chine A* /es )resses uni(ersitaires de Brance* $e diti&n* )aris* a(ril 1!!"6 )&lices de caractres utilise , Ti'es* 1" et 1$ p&ints6 Mise en pa0e sur papier f&r'at /ETTRE ( %3 letter #* 86? : 11 <diti&n c&'plte le 30 novembre $""4 > Chic&uti'i* =u+ec6

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Mon intention nest pas de reprendre sur nouveaux frais la dmonstration que M. M. MAUSS a donne dans son article sur Lexpression obligatoire des sentiments (1) Les faits chinois que je veux exposer nauraient point, pour la preuve, autant dautorit que les faits australiens : ils ne sont pas emprunts des populations suffisamment primitives au sens propre du terme (2), mais un peuple dj pourvu dune civilisation savante et complexe. Je les extrais de Rituels dont la rdaction suppose une remarquable activit de la pense rflchie (3). Ils nont plus assez de fracheur pour donner sentir qu ses dbuts le langage des sentiments est minemment marqu du signe de la non spontanit, de lobligation la plus parfaite (4). Jai montr ailleurs (5) qu un temps o lorganisation sociale de la Chine tait des plus simples (organisation longtemps conserve dans le peuple des campagnes), les motions de lamour, au moment mme o elles naissaient, ne pouvaient sexprimer quau moyen de formules strotypes et de gestes conventionnels : les jeunes gens ne se faisaient, alors, la cour qu laide de thmes obligatoires, perptuellement repris par une improvisation traditionnelle (6). On ne peut gure douter que la douleur ne se soit de mme manifeste, ds labord, en thmes obligatoires.
Mais ce que peut montrer ltude des rituels fodaux du deuil que je vais analyser ici, cest le dveloppement de ce langage de la douleur ; on va voir quil consiste en une symbolique minutieusement ordonne : langage vritable dont les grammairiens, je veux dire les ritualistes, tablissent les rgles et maintiennent la correction, langage aussi o lanalyse philosophique sait retrouver une logique qui saccorde avec lordre intelligible de lunivers.

Jtudierai le rituel du deuil dans son ensemble : les rites oraux ny occupent quune faible place, car dans le deuil on doit cesser de parler ; mais les gestes qui manifestent la douleur sont des signes aussi clairs, aussi intelligibles, aussi coordonns que pourraient ltre les mots et les phrases. * ** Les pratiques par lesquelles sexpriment les sentiments provoqus par une mort forment deux groupes assez distincts. Qui porte le deuil est tenu de

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signifier sa douleur par un certain nombre de manifestations qui se font moments dtermins : loccasion de crmonies ; il doit de plus modifier de faon complte sa manire de vivre : il se prive de toutes les commodits dont il jouissait en temps normal. Les pratiques de cette deuxime espce, qui sont dordre ngatif, qui correspondent des interdictions, prsentent un caractre vident dobligation. Elles se rsument en une espce de participation ltat du mort, participation qui implique une exclusion quasi complte de la vie sociale. Expulss de la socit, comme le mort lui-mme, ses proches se soumettent une quarantaine. Leur retraite ne les met aucunement mme dexprimer dans lindpendance des sentiments qui soient libres et spontans ; elle ne leur permet mme pas de se recueillir dans lintimit dune runion de famille. De mme que la mort retranche le dfunt de la vie familiale, le deuil supprime, dans le courant des jours, les rapports entre parents. Chacun, strictement isol, est contraint la vie la plus ralentie qui soit, et, dans ce nant, ne doit point avoir plus de sentiments actifs que le mort lui-mme. Cet tat dhbtude cette stupeur produite par un coup douloureux est si peu un rflexe purement physiologique ou psychologique, quil est, nous allons le voir, strictement dos dans chaque cas, et svrement contrl, entirement command par le public. La mort a chass le dfunt de son lit et loblige, abandonnant par tapes sa maison, faire retour la terre. Les proches accourent la maison mortuaire, non pour loccuper (jusqu la fin du deuil, nul ne succde au mort, qui reste le matre du logis), mais pour vivre aux abords de la demeure familiale, et non point en commun : chacun se retire dans une cabane particulire (7). Parce quil y a des rgles qui imposent dans chaque cas une quantit fixe de douleur et des manifestations appropries, la cabane nest pas toujours faite de mme. Pour le fils principal, le successeur cultuel, elle est adosse au mur de clture de la maison familiale ; pour les autres fils, elle doit seulement tre construite dans un lieu sombre et retir (8). Le mort tant, aux premiers temps, mis au cercueil et non enterr, la hutte de ses fils est faite de branchages et non crpie. Aprs lenterrement dfinitif, on en bouche les fentes avec de la paille et des roseaux et on la crpit laide de terre glaise, mais lintrieur seulement. La deuxime anne du deuil, le fils habite dans une cabane de terre battue, non crpie. Au dbut de la troisime anne, le sol de la cabane est noirci et les murs passs au blanc (9). A la mort dune mre, mmes rgles, si le pre est dj dfunt ; sil est encore vivant, les fils se retirent, ds le dbut, dans une cabane vritable, faite de terre, mais non crpie (10).
Dans la cabane de deuil, point de literie. Un fils y couche dabord sur de la paille, la tte appuye une motte de terre, saffligeant ainsi de ce que (le corps de) son pre est dans la terre (11). Plus tard, aprs lenterrement dfinitif, il a droit une couche de joncs, dont les ttes sont coupes, mais qui ne sont point assembls en natte (il y a droit tout de suite, si, son pre vivant

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encore, il safflige de la mort de sa mre). Au bout dun an, dans sa cabane de terre battue, il possde une vraie natte. Il ne reprendra lusage du lit que la troisime anne, un mois aprs tre entr en possession de la maison, le deuil fini. Pour un deuil qui, selon le droit chinois, exige moins de privations, on couche sur une natte ordinaire ; pour les deuils moindres, on a lusage dune literie complte (12). Les femmes et les enfants ne sont point condamns, quelle que soit la perte quils aient faite, vivre dans la cabane et coucher sur la paille (13). Enferm seul dans sa hutte, comme le mort dans le cercueil, le patient du deuil, entirement excommuni, non seulement ne peut plus exercer de fonctions publiques (14), ni faire ou recevoir des visites (15), ni accepter de prsents personnels (16), mais encore, en aucun cas, il ne peut avoir de compagnie (17). Cependant, exclu de la socit, il demeure, dans sa retraite, sous le contrle public. Tandis que la maison chinoise est toujours soigneusement enceinte de murs qui dfendent la vie prive, la hutte reste grande ouverte jusquau troisime mois (enterrement dfinitif); on y adapte alors une porte ; elle nest protge par une clture quau bout dun an. Seul, un seigneur, personnage redoutable, peut, ds labord, enfermer sa douleur derrire une palissade : encore celle-ci doit-elle tre fragile, permable et faite de roseaux (18). On le voit, la douleur, mme sous sa forme la plus passive ltat de prostration lui-mme, est mesure au juste par les conventions sociales, et elle est tellement obligatoire que lexcommunication du patient ne le sauve point dun contrle constant. Sous cette surveillance de sa douleur, lhomme en deuil entretient son tat dhbtude et de prostration. Couch sur la paille, peine vtu dtoffes trame lche, il ne parle pas, il ne fait point de gestes, il ne prend pas de soins de propret, il ne mange pas, ou, plutt, il ne parle, il ne se lave, il ne se nourrit que dans la mesure o les conventions sociales le lui ordonnent, et seulement quand cela lui est command. Il suffit de voir les habits du patient pour savoir quelle est la classe de son deuil (il y a cinq classes dhabits, et le vtement que lon doit porter signale la quantit dobligations qui incombent chacun un moment donn du deuil, raison de sa proximit avec le mort) et pour pouvoir dire aussitt, constatant que la chane de la toile est de 3 cheng de fils (3 x 81 fils), de 4 6, ou de 7 9 cheng, etc. (1re, 2e, 3e classe, etc.) (19), quil ne peut que dire oui ou non par signe (1re classe), quil peut rpondre aux questions mais non parler le premier (2e classe), quil peut parler mais en vitant la discussion (3 e classe), ou, enfin, quil peut discuter, sans aller toutefois jusqu y prendre du plaisir (20). Cette interdiction nuance de lusage de la parole est dintrt public : selon ses besoins, la socit laggrave ou la suspend. Un seigneur en deuil peut rompre le silence en faveur du royaume (et non point de sa seigneurie particulire), un grand-officier ou un noble de mme en faveur de leur

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seigneur (et jamais dans lintrt de leurs affaires prives) (21). Inversement, un roi illustre la mmoire de son pre et son propre rgne en nouvrant point la bouche durant les trois annes du deuil : manifestant ainsi et acqurant une vertu qui rend la dynastie nouveau florissante (22). Une manifestation hroque de ce genre serait tout fait blmable chez les gens du commun : elle serait marque de dmesure. La musique, expression caractristique de la joie, est interdite durant tout le deuil ; on peut seulement toucher du luth aprs loffrande qui en prcde immdiatement la fin. Un homme qui, aprs cette offrande, chanta et joua dun instrument vent fut blm comme un peu trop press : un mois plus tard, il et fait une action louable (23). Mais plus svrement blm fut Mong Hien- tseu, qui, tout en faisant rinstaller ses instruments de musique, se refusa en jouer. Le deuil de Hien-tseu est suprieur dun degr celui des autres dit Confucius (24). Ainsi les conventions sociales donnent la mesure exacte, et le public intervient pour faire respecter les rgles. Cette intervention est encore plus nette dans le cas des formes les plus dures des pratiques dmaciation. La nourriture des gens en deuil est rglemente minutieusement : nombre et heures des repas, qualit des mets, quantit, tout est fix pour que le patient soit affaibli exactement autant que le veut la dfinition de son deuil. Aucun repas les trois premiers jours de la mort dun pre, une poigne de riz ou de millet en bouillie et de leau ; mme rgime sil sagit dune mre et si le pre nest plus en vie ; sil vit encore, ce rgime est rduit deux jours (25). A mesure que le deuil savance et pour les parents moins proches, des repas rgls sont permis, qui ne comportent dabord que des fruits et des lgumes, puis des conserves, puis du vin doux, puis du vin, puis de la viande, en commenant par de la viande sche (26). Obligatoirement moins svre pour les enfants, les femmes, le rgime est adouci pour les vieillards proportion de leur ge (27), pour les malades durant leur maladie (28). # Pas plus quil nest permis de se soustraire au jene, il nest permis de lexagrer ; ce serait risquer de ne pas aller jusquau bout du deuil (29) : crime grave que prvient lintervention du public. Les cadeaux de nourriture sont les seuls quon puisse alors recevoir ; mieux, on est oblig de les accepter (30). Le seigneur peut inviter manger le vassal en deuil, sitt fait lenterrement de son pre ; trois jours aprs la mort dun grand officier, il ordonne de prparer de la nourriture pour les proches (31). Les trois premiers jours, quand il est interdit dallumer du feu dans la maison mortuaire, les voisins interviennent ; ils prparent et apportent la bouillie et leau de riz (32) ; ils ne permettent pas les excs qui pourraient seulement sduire un philosophe outrecuidant: rester sept jours sans porter ses lvres une goutte deau (33). Seuls, les princes doivent saffaiblir au point, de ne pouvoir se lever sans le secours dautrui ; pour le commun, il suffit de ne pouvoir marcher sans laide dun bton (34). Ce serait une grande faute de se rendre malade et, par exemple, de perdre la vue la suite de manifestations anormales de douleur (35). De mme, il y a une

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mesure garder dans labandon des soins de propret : lon ne doit pas, en rgle gnrale, se laver la tte et le corps, sauf aux jours de crmonie funraire : on devra cependant se laver si lon a un ulcre ou une plaie (36). A chaque situation sociale, chaque degr de parent, chaque moment du deuil correspond un ralentissement obligatoire, nettement dfini, de la vie sociale, intellectuelle et physique. Ce ralentissement est marqu par un systme de manifestations ngatives : telle espce de retraite, telle quantit de silence, tel genre de jene, tel petit nombre de fils dans la chane de ltoffe qui le revt, voil les signes cohrents par lesquels le patient doit exposer la douleur qui labat, au public qui juge de la correction et du bon accord des signes employs. La retraite commande aux proches dun mort est constitue par un ensemble de pratiques asctiques, obligatoires, de nature conventionnelle, dintensit fixe, troitement coordonnes entre elles, qui doivent tre susceptibles dun contrle minutieux et exactement significatives du degr de prostration exigible en chaque cas : termes convenables de lexpression dune nuance de la douleur, laquelle se mesure en se conformant aux prescriptions traditionnelles et se dfinit elle-mme en sexprimant autrui. Quand le patient se tient coi sous le coup qui latteint, quand la socit le met en quarantaine, quand la vie de famille est brise, mme alors, il ne lui est pas permis de se livrer des sentiments intimes, il lui est interdit davoir une douleur qui ne puisse pas sexprimer avec la seule aide dune symbolique consacre. Il lui faut employer les mots de tout le monde et les formes fixes dun langage institu. Sil en est ainsi, cest que la retraite ne correspond point un besoin personnel de recueillement, cest que la famille, bien que chacun vive dans la solitude, est venue tout entire former bloc autour du mort (37), cest que la socit, si elle isole la maison mortuaire, en surveille jalousement la tenue, cest que lindividu nest jamais moins autoris quelque spontanit, jamais plus svrement contrl. Sa prostration et toutes les pratiques qui le font participer ltat mortuaire ne lintressent point seul ; elles intressent le corps des parents et le groupe social tout entier ; de leur correction dpendent lachvement du deuil et la rsolution de cet tat dangoisse et dinstabilit que dtermine une mort. * ** La stupeur et langoisse ne sont pas les seules motions que provoque la mort ; dans la douleur des proches, se mlent des motions plus actives, la peur agressive, la colre. A de certains moments, lhomme en deuil nest plus un patient qui se tient coi, il se met en garde, il agit. Il se met en dfense en sunissant avec son entourage, il agit en groupe ; do les crmonies de deuil : ensemble de gestes, de manifestations positives faites en corps par tout le groupe de deuil. Chaque individu, chappant la retraite, cesse de

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participer par sa prostration et son hbtude ltat mortuaire, et vient collaborer nergiquement une action commune grce laquelle ltat du dfunt sera modifi profondment. Par des gestes appropris et faits aux poques utiles, le mort, source dimpuret, principe de malaise, daffaiblissement, dexclusion, va tre, grce leffort collectif de ses proches, transform en un anctre, puissance tutlaire, titre de noblesse, principe de confiance et de rayonnement. Cet effort fructueux, qui redonnera la famille prouve tout le prestige auquel elle a droit dans la socit, elle ne pourra laccomplir hors de cette dernire, mais seulement sous son contrle et avec son secours. Cette intervention est tel point ncessaire que, sitt la mort acquise, le premier devoir des proches est den faire part. Ds rception, les familles du mme groupe fodal sont obligatoirement tenues dapporter leurs condolances (38). Celles-ci rentrent dans le type des prestations alternatives dont lchange maintient la solidarit du groupe : elles sont rgles par un protocole minutieux, eu gard au rang de chaque famille ; ce sont des manifestations de la puissance propre chaque groupe familial, quelles servent classer ; ces cadeaux alternatifs, donns et reus titre usuraire, honorent la fois qui les donne et qui les reoit. En les recevant, la famille prouve par le deuil obtient lassurance que la rupture dquilibre produite par la mort son dtriment na atteint que momentanment sa puissance, et elle reprend confiance dans sa destine. Aussi, larrive des condolances est-elle le prlude des crmonies par lesquelles les parents runis expriment activement leur douleur, avec des fins positives et pour sen gurir. Les prestations titre de condolances sont dordre matriel ou sentimental. Les cadeaux sont utiliss pour le mort dont ils signalent le prestige en donnant plus dclat aux rites funraires ; les honneurs impressionnants quil reoit perptuent sa mmoire ; il en est dress une liste quon lit solennellement en public (39) : vritable conscration qui achemine le dfunt vers sa destine glorieuse danctre (40). Les survivants reoivent un tribut sentimental, tribut obligatoire et qui se fait selon des formes protocolaires (41). Le porteur de condolances montre par son costume et sa tenue quil prend sa part du deuil, plus ou moins grande selon son ge et les relations quil a entretenues avec le dfunt, toujours exactement dose ; il sest prpar la visite par de menues interdictions, telle que la privation de musique (42). Ses paroles sont fixes par la convention, sa dmarche aussi : il ne se permet pas de marcher en tenant les coudes tendus comme les ailes dun oiseau (43). Lafflux des visiteurs mesure la respectabilit dun mort et de sa famille : il se dshonore, celui qui fait son pre des crmonies funraires dont les habitants du voisinage entendent peine parler (44). Si les condolances font

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dfaut, le dshonneur est absolu : les manifestations actives de la douleur familiale nont plus loccasion de se faire, tmoin cette mre (45) (renomme pour son sens des biensances) qui, ne recevant la visite daucun collgue de son fils, cessa de se lamenter. Les arrivants sont reus, selon leur sexe, par le chef du deuil ou sa femme, avec des gestes qui marquent le prix exact de leurs condolances, cest--dire le prestige social dont est entour celui qui les apporte, prestige qui, pour la famille afflige, se traduit en une somme dtermine de rconfort (46). Les premiers jours, le chef du deuil les reoit pieds nus, jambes dcouvertes, le bord infrieur du vtement relev et attach la ceinture (47) : montrant ainsi quil participe troitement ltat mortuaire, le dfunt ntant point encore recouvert de vtements. Le corps, par, est expos dans la salle de rception aux yeux du public qui prend place en se groupant par sexe et selon les dignits. La famille se dispose en deux churs orients dhommes et de femmes qui ont chacun leur coryphe, le chef du deuil et son pouse ; ceux-ci saluent dabord les assistants (48), puis chacun, le mort tant vtu, revt les insignes symboliques de la quantit de douleur quil doit manifester, de la quantit de condolances quil doit apporter (49). Lordonnance du spectacle tant ds lors, parfaite, les acteurs en place, le public son poste, la crmonie, le drame commencent. Encore faut-il noter que laction ne se dclenche que sur linitiative et au commandement des spectateurs : dans le cas o le protocole permet au seigneur dassister ce premier acte du deuil quest lhabillement (50) du mort, cest lui quil incombe de faire le premier le geste le plus caractristique de la scne ; le premier, il se met genoux pour toucher le cadavre. Ce geste solennel du chef qui reprsente le groupe social rend possibles les embrassements par lesquels les parents se convainquent et affirment que le mort nest plus un objet de rpulsion dont la proximit provoque une stupeur craintive, et quil est mis sur la voie de devenir un anctre dont lapproche est bienfaisante. Encore faut-il, pour que les parents de chacun des deux churs procdent lattouchement, que le seigneur ait donn leurs coryphes, le chef du deuil et sa femme, lordre daller appuyer leur poitrine sur le corps du dfunt (51). La mise en scne de la douleur familiale, sous sa forme agissante, est rendue possible par un apport de dons et de sympathie ; il faut, pour quelle puisse se manifester, quelle se donne en spectacle un public qui lexcite ; cest par lassistance quen est rgle la reprsentation ; ce sont les condolances qui commandent la douleur ; cest pour la communaut et par son ordre quelle sexprime : elle doit sexprimer dans un langage conventionnel que tous comprennent. Ce langage est constitu par des gestes aussi dfinis, aussi prcis que des mots, gestes, mots, qui doivent tre faits, qui doivent tre dits par lacteur

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qualifi, dans le caractre de son emploi, et au moment de la scne, lendroit de la phrase quexige la syntaxe rituelle. Pour ce qui est des attouchements, par exemple: Un seigneur ou un grand officier sappuie poitrine poitrine sur le corps de son pre, de sa mre, de son fils principal, et non de ses fils secondaires. Un noble sappuie sur la poitrine de son frre, de sa mre, de son fils principal et de ses autres fils (pour ces derniers au cas seulement o ils nont pas de fils qui leur succde) (de mme la mre). Quand se fait le geste dattouchement, le pre (puis) la mre commencent... Le pre et la mre saisissent le corps de leur fils ; le fils sappuie sur la poitrine du pre et de la mre ; la bru pose les deux mains sur le corps de ses beaux-parents ; les beaux-parents touchent de la main le corps de la bru ; la femme tire elle les vtements du mari ; le mari saisit le corps de sa femme ; le frre le corps de son frre (52). La belle-sur ane ne touche pas de la main le frre cadet de son mari ; et lui ne la touche pas non plus (53). Mme prcision pour les lamentations et les sauts. Les hommes bondissaient le bras nu ; les femmes sans se dcouvrir, mais en se frappant la poitrine (54) ; les hommes bondissaient dabord lexemple du chef de deuil ; puis les femmes la suite de leur coryphe, puis les assistants (55). Les enfants de moins de quinze ans ne bondissaient pas (56). Les hommes bondissaient franchement, les femmes sans quitter la terre du pied la manire des moineaux et sur un rythme rendu par les onomatopes Yin-Yin Tien-Tien (57). On bondissait 7 fois pour le deuil dun seigneur, 5 fois pour celui dun grand officier, 3 fois pour celui dun noble ordinaire (58). Un fils se lamentait en vagissant la manire des nouveau-ns (59). Celui qui portait les vtements de la premire classe de deuil se lamentait sans que le son sarrtt (m. m. : la voix allant et ne revenant pas) ; celui qui portait les vtements de la deuxime classe se lamentait, la voix allant et revenant ; pour la troisime classe, aprs trois modulations le son se prolongeait et mourait; pour les quatrime et cinquime classes, il devait seulement tre dun ton plaintif (60). Un roi dfunt a droit 9 lamentations, un seigneur 7, un grand officier 5, un noble 3 (61). Un enfant ninflchit point la voix en se lamentant (62). Une femme peut se lamenter de nuit pour son fils, non pour son mari (63). Lheure convenable des lamentations est aux deux crpuscules. On ne peut pleurer dans la salle de rception quun parent du groupe agnatique : un ami du pre se pleure devant la porte du temple ancestral ; un matre dans les appartements particuliers ; un ami devant la porte des appartements particuliers ; une simple connaissance dans la campagne (64) ; le frre dune femme devant le corps principal du logis (65). Dans le deuil du pre, on a pour se soutenir un bton noir fait de bambou, dans le deuil de la mre un bton dlococca dont le bas est carr (66) ; il a la mme grosseur que la ceinture, laquelle est le cinquime du bandeau de tte (67) ; on le dpose pour recevoir les condolances dun seigneur, on le

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porte la main pour celles dun grand officier, un homme du moins, car une femme, dans un cas symtrique, le fait tenir par une autre femme (68). A la mort dun seigneur, le fils et sa femme reoivent le bton le troisime jour ; dans le groupe de deuil, ceux qui ont rang de grands officiers le reoivent le cinquime jour et les nobles ordinaires le septime (69). Nature, intensit, quantit, qualit, temps, lieu, rythme, tout est dfini et rgl pour chaque chose : toutes parlent un langage concordant. Les moindres incorrections seront sensibles lassistance : elle y rpondra dans le mme langage par une incorrection volontaire. Et, tant est puissant ce moment le jugement du public, tant est ncessaire lintervention du rconfort quil apporte, cette incorrection aura des effets contraignants. Quun geste soit fait par un acteur non qualifi : un assistant qui y rpond par un geste pour lequel il nest point non plus qualifi oblige la famille mme au cas o lincorrection quil blme tait motive par des intrts puissants revenir la distribution conventionnelle des rles de la douleur (70). Ce nest pas assez dtre des signes de valeur objective, de sens clair, les expressions de la douleur sordonnent en formules obligatoires qui peuvent servir enchaner toute vellit individuelle. La famille prouve ne reoit dassistance que dans la mesure o sa douleur sexprime en langage correct et laide des formules exactes, les seules qui, tout de suite comprises, veillent aussitt la sympathie. Cest condition de les employer que lafflig mritera les condolances qui le tirent de sa torpeur hbte et donnent ses sentiments une forme agissante et une valeur efficace. Il est oblig de faire parler sa douleur un langage institu, sil veut, en lexprimant activement, rparer la perte que son groupe a subie. Et la socit, qui a un intrt suprieur rtablir lquilibre interfamilial rompu par la mort, le surveille et le force de rester fidle la symbolique traditionnelle. Les gestes de la douleur ne peuvent tre de simples rflexes physiologiques ou psychologiques, dsordonns, individuels, spontans ; ils sont tout la fois les rites de crmonies rgles, les mots et les formules dune langue systmatise. * ** Procd rituel et langage : les Chinois ont assez bien compris ce double caractre de lexpression de la douleur ; ce qui leur a permis den gnraliser lemploi, den surveiller la correction et den faire un systme qui a sa logique et sa mtaphysique, den analyser le sens moral et la valeur thrapeutique, et, enfin, dy retrouver le rle de lindividu et les droits de linvention personnelle en matire sentimentale. Les rites du deuil sont utiliss titre symbolique, employs en manire de langage dans les circonstances les plus diverses. A la grande fte des rcoltes, pour signifier quon conduit lanne sa fin, on revt des vtements blancs et

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une ceinture de chanvre, et lon porte un bton de coudrier (petit deuil) (71). Pour indiquer quune fille marie est perdue pour sa famille, on laisse les flambeaux allums trois jours entiers comme dans la maison dun mort (72). Sil y a clipse de soleil, le roi, qui en est responsable, et sil y a clipse de lune, la reine, prennent un vtement de soie blanche (73). Un territoire est-il perdu ? tous les vassaux prennent la coiffure de deuil et se lamentent pendant trois jours dans le temple ancestral ; le seigneur sinterdit la musique (74). Quand larme prouve un dsastre, le seigneur, habill de soie blanche, pleure devant les magasins. Si un temple brle, il se lamente pendant trois jours (75). Un grand officier dont, aprs trois reprsentations, les avis nont pas t suivis, doit sexiler et, arriv la frontire, se lamenter, vtu de blanc, ne plus se laver de trois mois ni coucher avec sa femme (76). Une aussi vaste extension de la symbolique du deuil (on pourrait multiplier les exemples) suppose que le langage de la douleur tait entretenu dans un haut tat de correction par le travail de ces grammairiens que sont les ritualistes : il nest pas besoin dinsister sur ce point, et il suffira de renvoyer aux chapitres Tan Kong et Tseng tseu wen du Li ki, o lon pourra voir les ritualistes luvre, dcidant des cas despces, minutieusement, par analogie. Mais il faut insister sur lesprit de systme grce auquel ils accordrent la symbolique de la douleur avec lordre intelligible de lunivers. Le bton de deuil, la mort du pre, tait rond, car, pour le fils, le pre est comme le Ciel majestueux, et le ciel est rond ; pour une mre, le bton avait le bout quarri, car la mre est semblable la Terre nourricire et la terre est carre (77). Dans les deux cas, le bton tait noir, et lon employait, pour les habits du deuil le plus dur, du chanvre femelle parce quil a un aspect noirtre : le noir est la couleur du Nord et de lHiver, orient et saison de la mort (78). Qui portait ce bton et cet habit tait, de plus, tenu davoir un teint noirtre. Les cheveux taient diviss en deux parties : on dliait la partie gauche la mort du pre, la droite la mort de la mre (79). La droite est le ct fminin, la gauche le ct masculin. La gauche est significative de lordre cleste (la marche du soleil se faisant vers la gauche, tant donn lorientation chinoise), la droite significative de lordre terrestre. Le plus grand deuil durait trois ans : trois est indicatif du tout, et, de plus, par laddition dun mois intercalaire, tous les trois ans lanne civile concorde avec lanne solaire. Le deuil de deuxime classe est dun an : cest imiter la Nature , car au bout dun an les oprations du Ciel et de la Terre et les quatre saisons ont opr une rvolution complte . Neuf mois (deuil III) sont aussi un tout qui suffit aux fruits de la terre pour se former et mrir. Cinq mois (deuil IV) : image des cinq lments primordiaux qui constituent lunivers. Trois mois (deuil V) font une saison, un tout (80). Dans leur varit, les dures des cinq types de deuil expriment, par un symbolisme conforme lordre naturel, le caractre toujours total dune douleur qui pourtant est nuance. Les principales crmonies se font respectivement aux troisimes, cinquimes, septimes jours et mois aprs le dcs pour un noble, un grand officier, ou un seigneur ; dans leur bouche on place 7, 5 ou 3 coquillages prcieux (81) ; ces nombres

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rythment aussi les lamentations et les sauts quon fait en leur faveur, ils caractrisent leur rang. La couleur de la dynastie Tcheou est le rouge : aussi, en son temps, pare-t-on le corps des morts au soleil levant ; au temps des Yin ctait midi, au temps des Hia, le soir, car ces dynasties prfraient, lune le blanc, lautre le noir (82). La symbolique de la douleur est en accord logique avec lordre cosmique, lordre social, lordre historique. Dans son systme elle recle toute une mtaphysique (83). Il a t possible, aussi, den dgager une psychologie. Laspect nettement conventionnel qua chez eux lexpression des sentiments a tout de suite amen les Chinois faire le dpart entre cette expression et les faits purement physiologiques ou psychologiques. De purs rflexes leur paraissent caractriser les sauvages : cest la civilisation (ils disent : le crmonial) qui nous dicte nos sentiments et nous empche de nous carter comme nous y serions ports dun homme mort qui ne fait plus de mouvement et inspire de lhorreur ; elle nous apprend modrer ou exciter nos sentiments , et fixe des degrs et des limites ces sentiments et leur expression (84). Les ides de convention et dobligation une fois dgages, la conscience que les manifestations sentimentales sont des rites efficaces a conduit les Chinois exposer la thorie que ces manifestations ont pour principe une thrapeutique dinvention sociale. Les manifestations passives de ltat de torpeur command par la participation ltat mortuaire leur sont apparues comme des pratiques homopathiques. Le fils dun dfunt avait les reins lss, le foie dessch, les poumons brls : il ne portait ses lvres ni eau ni bouillon (85). Ils ont discern, en revanche, dans les manifestations actives et thtrales, une purgation des motions mauvaises, un procd dvacuation de la douleur laide dune gesticulation rythme : le fils se dnudait le bras gauche et bondissait afin de calmer son cur et de diminuer son excitation, en donnant du mouvement son corps (86). On ne peut dire plus nettement que lexpression des sentiments, tant quelle se laisse commander par les conventions sociales, a la valeur dune hygine. Dans lexpression des sentiments, quelle est la part de lindividu ? Quelle est la part de linvention personnelle dans une technique toute conventionnelle (87) ? Elle semble consister dabord et principalement en une certaine puissance de ralisation, en une nergie dans le jeu, qui donne vigueur et jeunesse la formule strotype : cest ce quon peut appeler une improvisation traditionnelle, dans laquelle les conventions techniques nexcluent pas la sincrit. Ce mot, qui, pour les Chinois, veut dire que lon se donne entirement ce quon fait, revient perptuellement chez les auteurs, si attentifs dautre part montrer le ct conventionnel de lexpression des sentiments (88). Linvention individuelle se manifeste encore par la trouvaille de nuances justes : elle est alors le fait dun raffin qui utilise avec puret la technique de la langue obligatoire des sentiments, qui a mdit sur le gnie de cette langue et qui arrive la parler avec tant dlgance quelle en devient personnelle. Tel Confucius qui, cinq jours aprs loffrande terminale

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du deuil de sa mre, joua du luth sans se permettre den tirer des sons pleins, et qui, dix jours aprs seulement, prit une ocarina et en tira des sons parfaits (89). Tels encore Tseu-hia, disciple du matre, qui, se prsentant lui la fin dun deuil, reut un luth et sexcusa de ne point encore arriver le bien accorder, et Tseu-tchang, autre disciple, qui tout de suite accorda linstrument (90). Ou bien la mme science du langage aide improviser avec correction dans un cas despce non prvu par la coutume (91). Ce qui rend possible ce type dinvention, cest le respect mme et lutilisation du conformisme : rompre avec lui nest pas inventer, mais faire une faute de langage, qui est tenue pour une marque dinsincrit (92), quand elle nest point, avoue cyniquement, la rvlation dun cur rebelle (93). Enfin linvention procde en tendant, avec plus ou moins de hardiesse, lusage des signes de la douleur des cas o cet usage est abusif daprs le droit strict en retard sur les murs (94). Dans ce cas, linnovation ne portait plus sur lexpression, mais sur le sentiment lui-mme. La rflexion sur de telles espces entranait la conscience que la symbolique obligatoire convenait essentiellement aux douleurs authentiques par le droit, et lon fut conduit imaginer, pour les douleurs non encore officielles, une forme dexpression quon appela le deuil de cur et qui eut un aspect plus libre et plus spontan. * ** La spontanit napparat dans lexpression des sentiments quau terme dune volution : par raction contre le formalisme premier et le ritualisme dvelopp du langage sentimental, et seulement quand la socit est assez instable pour que lindividu peroive une dissonance entre son idal et lorganisation sociale. Mais, dans une socit stable et qui tient sa stabilit, ce nest point loriginalit de lindividu ou mme les traditions de famille qui commandent le sentiment et son expression. Tous les vnements qui, alors, donnent matire une motion comptant vritablement dans la vie personnelle touchent en mme temps lindividu et la socit tout entire. Au moment o lamour, la douleur pntrent dans une me humaine, le corps social est tmoin de lunion sexuelle ou de la mort qui en sont loccasion et il participe activement au mariage et au deuil qui affectent sa propre composition et son ordonnance. A chaque crise grave de la vie affective correspond une rupture dquilibre de la vie sociale. Toute rupture de lquilibre social (et celle qui dtermine la mort plus peut-tre que toute autre) provoque une srie dchanges et de prestations obligatoires, matrielles ou morales. La vengeance du sang apparat essentiellement comme une mise en scne particulirement dramatique et violente de ce besoin dchanges, de la ncessit sentie dun commerce social particulirement actif et qui donne de la confiance, qui comporte lassurance

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dune restitution de lquilibre social. Si la vendetta (et, un plan suprieur, la guerre) sont des manifestations exaspres (bien que normales et rgles) de ce besoin primordial, le deuil ordinaire correspond une ordonnance plus paisible des prestations alternatives de la srie des potlatchs rendues ncessaires par les ruptures dquilibre en quoi se rsout la continuit de la vie sociale. Successivement, loccasion dune mort qui les frappe, chacune des familles qui composent un groupe social est tenue de convoquer les autres aux rites du deuil. Elle leur en offre le spectacle, non pas comme un public immobile, mais plutt comme un chur antithtique ; et ce chur, devant qui les motions douloureuses doivent se manifester, participe leur mise en scne, en provoque le jaillissement, en contrle lexpression, juge du jeu et acteur, intress, lui aussi, au succs du drame par lequel la famille prouve se purge de limpuret mortuaire, non point uniquement son propre bnfice mais au profit encore de la collectivit. La douleur jaillit devant les condolances quon apporte qui les apporte rend sensible lobligation de cette douleur et elle sexprime sur le patron de thmes traditionnels, par des manifestations conventionnelles et obligatoires, chacun imposes et tous communes, car elle na defficace que si son expression, rituelle, claire autant quun signe, immdiatement accessible, met automatiquement en jeu la sympathie. Une douleur, sil tait possible, qui voudrait rester tout intime ou qui russirait se traduire en termes libres et spontans, lheure de son choix et selon une formule personnelle, qui, en un mot, ne saccorderait point tout de suite aux vux du public, nentranerait de ce chef aucune participation et ne rapporterait point du tout de rconfort. Bien plus, elle arrterait son propre dveloppement et, limite aux formes les plus passives de langoisse, elle perdrait, ne point se manifester convenablement, les bnfices dun exercice actif par lequel elle peut tre rgle, discipline, expulse. Et cest pourquoi les gestes de la douleur se sont ordonns en une suite de rites qui sont aussi un systme de signes. Ils constituent une technique et une symbolique ; ils forment un langage pratique qui a ses besoins dordre, de correction, de clart, qui a sa grammaire, sa syntaxe, sa philosophie, et, je dirais aussi, sa morale.

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NOTES
(1) M. MAUSS, Lexpression obligatoire des sentiments, in Journal de psychologie, 1921,
pp. 425- 434. (2) Ibid., p. 426. (3)Je prends principalement ces faits dans le Li ki (Mmoires sur les rites) dont la rdaction appartient lcole confucenne. Ces mmoires, dans lensemble, commentent les faits contenus dans le Yi li (Livre du crmonial). Ce dernier ouvrage, expos densemble, expos de faits, doit aussi, pour sa rdaction dfinitive, tre attribu aux disciples de Confucius ; les usages quil rapporte remontent, de faon certaine, une poque sensiblement antrieure au Ve sicle avant Jsus-Christ. (4) MAUSS, 1. c., p. 426. (5) GRANET, Ftes et chansons anciennes de la Chine, Paris, Leroux, p. 89 94. (6) Ibid., p. 90 et principalement app. I. (7) Voir Li ki, trad. Couvreur, San nien wen , II, p. 581 . Kien tchouan , ibid., p. II, p. 573 . Wen sang , ibid., II, p. 556 . Sang ta ki , ibid., II, p. 239 . Cette rgle implique une rupture, non seulement de la vie de famille, mais de la vie de mnage ; maris et femmes sont spars ; le cot est interdit pendant tout le deuil, cf. Sang ta ki , ibid., II, p. 241 . (8) Sang ta ki , Li ki, Couvreur, II, p. 238 . (9) Ibid. (10) Kien tchouan , ibid, p. 573. (11) Wen sang , ibid., p. 556 . (12) Kien tchouan ibid. II, p. 573 . (13) Sang ta ki , ibid.. II, p. 241 . Tsa ki , ibid., II, p. 183. Lattnuation de la douleur exige des enfants et des femmes tient des causes multiples que je ne puis exposer ici. Il y a pourtant une raison qui doit tre signale. Si les femmes, en particulier, chappent aux brimades du deuil qui, en gnral, accablent ces sujets minoris resistentiae (cf. MAUSS art. cit., p. 430, n. 1), cest que, dans la civilisation chinoise au moment o je la prends, les pratiques du deuil sont loin dtre des pratiques fin principalement ngative : elles nont pas seulement pour but de purger limpuret mortuaire, mais elles qualifient lhritage des sacra ; pour une part, ce sont des rites de succession, dont doivent tre en partie exclus femmes et mineurs, qui ne sont point en tat de succder au culte et qui se trouvent exempts des bnfices et des charges de la douleur. Les textes chinois ( Sang fou sseu tche , Li ki, Couvreur, II, p. 703 ) disent, de faon expressive, quils ne sont point en tat de se rendre malades ; traduisez : qutant minoris resistentiae, ils ne sont point qualifis pour les actes asctiques, pour les rites dmaciation qui, en lassimilant au mort, habilitent quelquun lui succder. (14) Tsa ki ibid, II, p. 178 . (15) Ibid., p. 177 , 175 .

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(16) Ibid. p. 170 . Toutes ces prescriptions sont susceptibles de variations en fonction de la quantit de douleur manifester, tant donn : la distance de droit qui existe dans lorganisation chinoise entre le sujet et lobjet du deuil, et la distance de temps, qui ; depuis la mort, a distendu les obligations du patient. (17) Sang ta ki ibid. II, p. 239 . (18) Ibid. p. 238 Le cas du seigneur est assez instructif. Charg de dissiper les effets redoutables de la mort du puissant personnage qutait son pre, la quarantaine, pour lui, doit tre plus svre et lisolement mieux assur ; sa douleur mrite plus dgards ; mais le contrle peut encore sexercer sur elle, car la fragile clture quon lui octroie est claire-voie. Nous retrouverons plus dune fois lide que la douleur, mesure par le prix de la perte, importe, par lclat qui lui est donn, au prestige du patient. (19) Kien tchouan , ibid., II, p. 574 . Le nombre des fils augmente avec la classe jusqu la 5e o lhabit, fait dune espce de soie, a moins de fils la chane que celui de la 4 e. A partir de la 2e classe, trois nombres sont indiqus : il ny a point l matire libert ; chaque nombre correspond une nuance de deuil, une sous-classe. Par exemple, la chane de 4 cheng correspond au deuil dun fils pour sa mre, le pre tant vivant. (20) Ibid., II p. 570 . Cf. Sang fou sseu tche , ibid., p. II, p. 706 . (21) Sang ta ki , ibid., II p. 239 . (22) Sang fou sseu tche , ibid., II, p. 705 . Tan kong , ibid., I, p. 220 . (23) Tan kong , ibid., I, p. 123. (24) Ibid., p. 129. (25) Kien tchouan , ibid., II, p. 571 . (26) Ibid., p. 572 . Tsa ki , ibid., II, p. 176 . Sang ta ki , ibid., p. 222 sqq. (27) Kiu li , ibid., I, p. 49 . Tsa ki , ibid., II, p. 175 . (28) Ibid., p. 48 . Mais un malade en deuil qui mange de la viande et boit de la liqueur doit mettre dans sa boisson et sa nourriture de la cannelle et du gingembre (vertus purificatrices). Tan kong , ibid., I, p. 137. (29) Ibid. (30) Tsa ki , ibid., II, p. 170 . (31) Sang ta ki , ibid, II, p. 226 . Tan kong , ibid., I, p. 203. (32) Wen sang , ibid, II, p. 552 . (33) Tan kong , ibid., I, p. 135 : il sagit de Tseu-sseu, disciple de Confucius, svrement blm, au reste, pour cette incartade. (34) Sang fou sseu tche , ibid., II, p. 703 . Un prince, qui dispose dun grand personnel, na point besoin de conserver des forces pour les crmonies ; elles pourront se faire sans quil ait fournir defforts, mme pour parler. (35) Tan kong ibid., I, p. 138 . Le coupable sen excuse genoux.

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(36) Tsa ki , ibid., II, p. 177 et 176 . Une anecdote rapporte au Tan kong , ibid., I, p. 225 , montre bien le caractre obligatoire de la salet en temps de deuil. Un fils hrite parce que, seul parmi ses frres, il na pas voulu, mme sous la sduction de la succession apparemment offerte ce prix, se laver au mpris des rgles du deuil. (37) La ncessit du groupement de la famille entire autour du mort est une caractristique essentielle du deuil : voir, en particulier, le chapitre Pen sang du Li ki, Couvreur II, p. 535 et suiv. Pendant le deuil, les anctres eux-mmes, je veux dire leurs tablettes, doivent tre runis. Les offrandes sont interrompues ; les anctres participent au deuil quouvre la mort dun de leurs parents ; eux aussi entretiennent, par la privation de nourriture, un tat convenable de prostration, cf. Tseng tseu wen , ibid., I, p. 443. (38) Yi li, Le deuil noble , STEELE, II, p. 46. Voir Tsa ki , Li ki, Couvreur, II, p. 117 et suiv. (39) Tsa ki ibid., II, p. 123 . (40) Sur les cadeaux, voir Tsa ki , Li ki, Couvreur, II, p. 144 149 ; Wen wang che tseu , ibid., I, p. 484 (indication de la quantit protocolaire) ; ibid., p. 489 (indication que ces prestations alternatives ont pour fin dentretenir la concorde) ; Chao yi ibid., II, p. 324 (formules de la donation et formes de la rception) ; Sang ta ki , ibid., II, p. 229 (utilisation). Les cadeaux sont : des vtements, chars, chevaux, jades. Un prince peut donner une terre ; en ce cas lacte de donation est dpos dans le cercueil. Tan kong , ibid., II, p 229. Les frais du deuil sont considrables : il est fait mention dun cas o lon dlibra sur la question de vendre les femmes de second rang du dfunt pour pourvoir ses funrailles. Les cadeaux sont plus considrables encore : dans le cas cit il resta la famille un bnfice important. Tan kong , ibid., I, p. 157. (41) Caractre obligatoire marqu dans Wen wang che tseu , ibid., I, p. 483. Formes protocolaires dtermines par le rang des familles : Sang ta ki , ibid., II, p. 209 et. 246-248 . Tsa ki , ibid., II, p. 172-174 , 139 , 144 et 153 . Sang fou siao ki , ibid. I, p. 765 . Kiu li , ibid., I, 50 . (42) Tan kong , ibid., I, p. 191 , sur le costume, ibid., p. 152 et 195 . Tsa ki , ibid., II, 133 . (43) Marque de dignit. Kiu li , ibid., I, p. 51 . (44) Tan kong , ibid, I, p. 139 . (45) King Kiang, mre de Wen-po. Voir lanecdote dans Tan kong , ibid., I, p. 215. Comp. une autre anecdote, ibid., p. 237 . (46) Sang ta ki , ibid., II , p. 208 2 16 et 244 2 48. Tsa ki , ibid., p. 132 , 150 , 166 . Sang fou siao ki ibid., I, p. 744 et 772 . (47) Sang ta ki , ibid., II, p. 208 . La nudit est marque de respect et de sujtion. Quand on a un contact avec le cadavre, on doit se dcouvrir le bras gauche. Tsa ki , ibid., II, p. 166 , cf. Tan kong , ibid., I, p. 246 et la note. (48) Saluts rgls par un protocole. Sang ta ki , ibid., II, p. 211 . (49) Ibid. p. 212 .

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(50) Exactement le petit ou premier habillement. (51) Sang ta ki , ibid., II, p. 235 . Ce geste de rconfort, dont la famille et le mort ont besoin pour sortir de leur tat de torpeur et dimpuret, apparatra si lon songe au danger auquel sexpose le seigneur [il est accompagn d un sorcier qui pratique des aspersions ( ibid., p. 234) et gard par des lanciers ( Tan kong ibid., I, p. 207 et 236 : anecdote, Sang ta ki , ibid., II, p. 255)] comme tant particulirement significatif de la ncessit dune intervention du groupe social : cest lui quincombe un geste initial de dsacralisation. Inversement, le seigneur peut, pour raison dtat, interdire les lamentations du deuil. Tsa ki , ibid., II, p. 142. (52) Sang ta ki , ibid., II, p. 236 . (53) Tsa ki , ibid. II, p. 188 , interdiction qui est une trace du lvirat aboli. (54) Tsa ki ibid., II, p. 142 . (55) Ibid., p. 183 . (56) Wen sang , ibid., II, p. 553 , et Tsa ki , ibid., II, p. 188, trace des brimades imposes aux femmes avant lavnement de lide que les observances du deuil qualifient la succession. (57) Wen sang , ibid., II p. 554 : ces onomatopes sont dites imiter le bruit dun mur qui scroule, ou, plus vraisemblablement, du tonnerre. (58) Tsa ki ibid., II, 141 . Je reviendrai sur la symbolique implique par ces nombres. (Li ki, ibid., I, p. 543). (59) Sang ta ki , ibid., II, p. 206 . Symbolisme dinspiration analogue celui qui veut quun fils porte le deuil trois ans, parce que, tout enfant, ses parents lont port dans leurs bras trois ans. Cf. San nien wen , ibid. II, p. 586. Voir une anecdote dans Tan kong , ibid., I, p. 159. (60) Kien tchouan , ibid., II, p. 570 . (61) Pen sang , ibid., II, p. 548 (cf. Tsa ki , ibid., p. 184). (62) Tsa ki , ibid., p. 183 . (63) Tan kong , ibid., I, p. 215 . (64) Tan kong , ibid., I, p. 137 . Comp. Pn sang , ibid., II, p. 548 . (65) Tan kong , ibid., I, p. 193 . (66) Wen sang , ibid., II, p. 559 . (67) Sang fou siao ki ibid., II, p. 754 . (68) Sang ta ki , ibid., II, p. 217 et 218 . (69) Ibid., p. 215, et Sang fou sseu tche , ibid., p. 703 . (70) A une crmonie o ce ntait point le personnage qualifi qui tenait le rle principal (ceci visible ds labord la place et aux vtements), un assistant, Tseu-yeou, revt un habit incorrect ; le frre an du mort sinquite aussitt ; Tseu-yeou insiste en allant prendre une

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place incorrecte : le frre du mort change alors la distribution des rles du deuil ; Tseu-yeou reprend aussitt la place qui lui convient. Cette conversation, faite laide des symboles de la douleur, avait eu pour effet de faire changer, contrairement aux vux du frre an, chef de famille, mais de faon conforme au droit, lhritier dun grand-officier, ministre de la guerre. Voir Tan kong , ibid., I, p. 154-156 . (71) Kiao to cheng , Li ki, I, p. 596 . (72) Tseng tseu wen , ibid., I, p. 429 . (73) Houen yi , ibid., II, p. 650 , vtements blancs, comme dans le deuil, mais en soie. (74) Tan kong , ibid., I, p. 187 . (75) Ibid., p. 242 . (76) Kiu li , ibid., I, p. 78 . (77) Gloses Sang fou siao ki , Li ki, I, 771 . (78) Kien tchouan ibid., II, p 568 . (79) Sang ta ki , ibid. II, p. 210 . (80) San nien wen , ibid., II, p 584 et 585 . Voir en note la glose de Kong Ying-ta. Cf. Sang fou sseu tche , ibid., II, 698 . (81) Tsa ki , ibid., II, p. 184 . (82) Tan kong , ibid., I, p. 119 . (83) Ltude de expression de la joie, de la musique, amnerait aux mmes conclusions. Voir le chapitre Yo ki du Li ki. (84) Tan kong , ibid., I, p. 216 . (85) Wen sang , ibid., II, p. 552 . (86) Ibid.,

p. 553 .

(87) Un excellent moyen de rpondre la question serait dtudier le jeu des acteurs et la symbolique du thtre chinois. Les plus clbres, les plus grands acteurs chinois sont souvent des enfants incapables de rien savoir des passions quils reprsentent. La valeur de leur jeu semble tenir lentranement qui leur fait assimiler fond la symbolique traditionnelle et une certaine puissance de jeu, une nergie dans le rendu qui sont caractristiques du jeune ge, bref, des qualits impersonnelles. Qui tudierait le thtre chinois pourrait rcrire de faon intressante le Paradoxe sur le comdien. (88) Sur ce point, voir Tan kong , ibid. I p. 142, une anecdote remarquable et un jugement de Confucius. Voir aussi, ibid., p. 141, une autre anecdote o la sincrit dans lexpression du deuil arrache Confucius un prsent de condolances dune importance exceptionnelle. Voir encore Wen sang , ibid., II, p. 554 . (89) Tan kong , ibid., I, p. 129 .

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(90) Ibid., p. 153 , manifestations contradictoires, personnelles, dune obissance plus ou moins docile aux conventions. La musique est lexpression de la joie, on nen reprend lusage, la fin du deuil, quen mnageant les transitions et comme regret ; mais il faut le reprendre. (91) Ibid., p. 156 , 137. (92) Ibid., p. 214 , innovation dans les places attribues aux figurants du deuil blme comme outrecuidante. (93) Ibid., p. 211 , refus cynique de jener la mort dun parent et dun seigneur, contre qui on prpare une rbellion. La manifestation ngative (refus de jener), utilisant la symbolique du deuil, signifie la rupture des liens fodaux-familiaux. (94) Prolongation du deuil de la mre, le pre vivant, ibid, p. 131 , le droit justifiera plus tard cette invention ; ibid., pp. 113 et 249, attitudes divergentes dans la question du deuil dune mre divorce et remarie. * **

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NOTES :

1 25 50 75
Table -