UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS COLEGIO DE LETRAS CLSICAS

Drama y leyes: la !l"m#$a - e% Antgona I%s&#&'$#!%es ('r)*#$! !l)&#$as +r#e+as

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Antgona es una de las obras representativas del dramaturgo Sfocles, autor que tambin dramatiz Edipo Rey, la tragedia paradigmtica en la Potica de Aristteles. Antgona gira en torno al impo mandato que el nuevo rey Creonte impuso en cuanto muri teocles, antiguo rey de !ebas, mientras luc"aba contra su "ermano #olinices. Creonte $uzg a este %ltimo indigno de sepultura por "aber obrado en contra de su ciudad y en cambio a teocles le sepult rindindole los debidos "onores por "aber defendido !ebas. &a protagonista de esta obra es "ermana de los combatientes, por lo cual atenta contra la pro"ibicin del nuevo soberano y, siguiendo los deberes naturales de la familia, da un enterramiento simblico a #olinices infringiendo la ley con pleno conocimiento de que se le castigar con la ms alta de las penas. &a muerte de la infractora no es %nicamente un castigo, pues $uega un papel crucial en la obra y sirve de prembulo a desgracias todava mayores. Sfocles es considerado por Aristteles el modelo de las tcnicas fundamentales del gnero trgico, por lo cual se entiende que no slo Edipo Rey es el resultado de la perfeccin tcnica del dramaturgo y que dic"as cualidades deben ser refle$adas en el resto de su obra. Antgona, naturalmente, cumple con una gran parte de las cualidades que Aristteles establece para la tragedia en su Potica, sin embargo creo que tiene algunas variantes importantes que analizar en el presente traba$o tomando como "erramienta $ustamente la Potica de Aristteles y apoyndome slo un poco en su sucesor 'oracio, porque me parece oportuno observar la obra ba$o las dos teoras literarias de la Antig(edad grecolatina aunque una de ellas sea posterior ya que en 'oracio "allamos influencia aristotlica. A pesar de que al inicio de este breve anlisis tena como ob$etivo %nicamente poner en tela de $uicio la estructura de Antgona en relacin con las reglas aristotlicas, en el transcurso de mi comparacin encontr una suerte de dualidad en el esquema de esta tragedia, lo que no me permiti separar de mi anlisis la polmica situacin ateniense que marc el siglo )* la oposicin . +adas estas condiciones tambin me ocupar de esta oposicin centrando mi atencin principalmente en las repercusiones que pudiera tener en la literatura, sobre todo en la tragedia y en las formas que pudiera intervenir en Antgona.

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&a verosimilitud de los persona$es y la dualidad esquemtica de la obra.

l inicio de Antgona se desarrolla in media re ! y no a" o#o, seg%n la clasificacin "oraciana, pues tanto teocles como #olinices ya "an muerto y Creonte "a ordenado mantener e,puesto el cadver de este %ltimo. n cuanto Antgona se entera del decreto y determina violarlo, -smene intenta persuadirla con las siguientes palabras* $E preci o %&e con ideremo ' primero' %&e omo m&(ere ' no )ec)a para *&c)ar contra *o )om"re y' de p& ' %&e no mandan *o %&e tienen m+ poder' de modo %&e tenemo %&e o"edecer en e to y en co a a,n m+ do*oro a %&e ta ../ n este argumento -smene "ace que Antgona aparezca como una mu$er que va en contra de su naturaleza, pues el comportamiento propio de una mu$er es obedecer al "ombre y permanecer ba$o su mandato, sin embargo la protagonista desafa a la figura de autoridad doblemente* primero, como mu$er, porque ella debi guardar silencio, ya que a las mu$eres no les estaba permitido ocuparse de asuntos varoniles como las decisiones blicas0 y luego, una vez que "a desafiado su rol femenino, atenta contra pro"ibicin del rey y reta a una autoridad a la que incluso los varones respetan. l debate sostenido por -smene y Antgona en los versos 12314 es un refle$o teatral de la contraposicin -, conflicto propio de la Atenas del siglo ), pues la una intenta apegarse a la ley del rey y la otra a la ley natural, de modo que es necesario entender que en esta tragedia "ay dos unidades con diferentes necesidades, por lo que cada carcter se comportar seg%n la autoridad a la que est subordinado y la congruencia de su proceder depender de ella. Antgona es un persona$e verosmil y congruente dentro del grupo que respeta a la , pues en l es obligacin encargarse de que los familiares reciban las respectivas "onras f%nebres y de que su cadver sea devuelto a la tierra, pero, cuando ella debe encargarse del mismo asunto y sus intereses difieren de los del otro grupo, los bandos, puesto que son contrarios, entienden como incongruentes los actos de los otros. sta tragedia resultaba verosmil para los espectadores del siglo ) debido a la problemtica propia de este siglo surgida a raz de la imposicin de la democracia, pues la misma sociedad griega difera fuertemente en cuanto a cul ley es me$or obedecer. l - de Antgona y Creonte

Aristteles y 'oracio mencionan en sus respectivos tratados cun importante es la congruencia del proceder de los persona$es con su naturaleza
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'or. Ar ., 567358/ Sop". Ant., 72314

con el fin de no perder la verosimilitud en la obra 9, es decir, si se trata de un "ombre es preciso que sea viril, mas si es de una mu$er, no corresponde a ella "ablar como lo "ara un "ombre6, o bien, en palabras de 'oracio* $)a de mediar gran di.erencia i )a"*a &n dio o &n )roe' i &n anciano *onge#o o &n (o#en .ogo o en *a .*or de & edad' i &na matrona a&toritaria o &na er#icia* nodri/a 01234 A pesar de que Antgona e,cede los lmites de un persona$e femenino, ella no resulta inverosmil debido a la doble naturaleza de la tragedia, pues ella respeta su -, que es ante todo religioso, el cual es radicalmente diferente al de Creonte, que se apega al de la ley de los "ombres. Creonte, como el m,imo e,ponente de la ' se enfrenta a Antgona en los versos 66638:/, en el debate que presenta los argumentos ms fuertes de toda la obra para defender sus respectivas leyes. +e este pasa$e es preciso analizar la $ustificacin de Creonte ya que es aqu donde el rey se muestra dominado por la 56 y un espectador puede deducir cul es el camino que "a de seguir un persona$e con esa caracterstica. l reciente rey de !ebas se comporta con impiedad desde el principio de la obra, pues, en el primer debate con Antgona, e,pone su eleccin por anteponer los deberes patrios a los deberes con el ;eus del "ogar <vv. 6:63647= al e,plicarle que, sin importar que sea "i$a de su "ermana, cumplir con la pena de muerte, porque, a su parecer, antes de cualquier otro asunto, est el respeto por la patria 0 por otro lado muestra tambin sntomas de 56 al debatir con el anciano !iresias acerca de los verdaderos deseos de los dioses y cmo "an afectado stos al pueblo de !ebas <vv.41735242=, pues no acepta "aber actuado en contra de la divinidad y, cegado por la soberbia, no es capaz de entender la impiedad que "a cometido al atentar contra los dioses confundiendo los intereses de las leyes "umanas con los de las divinas y se enga>a al pensar que est cumpliendo con ambas.

&a realidad bifurcada* el "roe trgico de Antgona

Aristteles establece que el me$or "roe trgico es aquel que se encuentra ubicado $ustamente entre la maldad y la bondad 7, pues, al tener mayor seme$anza con los espectadores, provoca ms lstima su lance pattico. ?a$o este entendido, surge una duda en cuanto al verdadero "roe trgico en esta obra, pues no resultara absurdo pensar que el "roe trgico no es Antgona, sino Creonte. Sin embargo el determinar quin cumple esta funcin resulta ms comple$o de lo que parece, pues "ay muc"os vericuetos para alcanzar una respuesta.
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'or. Ars., 556355: y Aristot. Poet. @) 5686 a 96391 Aristot. Poet. @) 5686 a 96391 5 'or. Ars., 556355: 6 Aristot. Poet. @--- 5689 a :357

A pesar de que Antgona es el persona$e que desata la problemtica de la tragedia y de ser quien le da ttulo a la obra, no es ella quien e,perimenta la peripecia, pues en ning%n momento recibe alguna suerte inesperada, ni obtiene resultados adversos a los que previ. !odo evolucion consecuentemente, por lo tanto no puede conmover realmente a los espectadores y difcilmente los llevar a la 78-96. Antgona carece de un evento importante para un "roes, que es la e,perimentacin de la anagnrisis. &a anagnrisis y la peripecia 1 no siempre se presentan $untas en el mismo persona$e, pero en este caso no se presenta ninguna de esas dos caractersticas en Antgona. Ao obstante las carencias que presente Antgona como "erona, ella sufre el :8-' es decir, el evento sangriento, lo que la colocara como "erona. #or el lado contrario, el caso de Creonte resulta ms interesante. l rey de !ebas presenta tanto peripecia como anagnrisis, ambas caractersticas propias del "roe trgico. Creonte recibe, primero, un aviso sobre la furia de los dioses cuando el adivino !iresias acude a l para comunicarle que al ofrendar muslos a los dioses entendi la inconformidad que ellos tenan en cuanto a las decisiones impas del rey, que antepone las leyes ficticias a las leyes naturales y que permite negligentemente que las aves infecten sus altares posndose en ellos despus de "aber comido grasa de un cadver. n esta situacin el rey de !ebas se nos muestra como un fiel representante del la , pues muestra resistencia a aceptar los argumentos de !iresias cuyo fin es convencerlo de retirar el cadver de #olinices del aire libre y liberar a Antgona, pero permanece casi fiel a su ideologa, "asta que el coro lo persuade de la verdad. Bna vez que Creonte entiende la furia divina por la impiedad que "a cometido con el cuerpo de #olinices y la pena que impuso a Antgona <vv. 524/3 5556=, marc"a decidido "asta la ptrea tumba de la protagonista, con la intencin de liberarla, pero al llegar encuentra a Antgona muerta en compa>a 'emn que yace a sus pies. urdice, la esposa de Creonte, decide tambin quitarse la vida al enterarse de la in$usta muerte de su "i$o. Csta es la peripecia de Creonte porque se encontr con la muerte de su familia y de Antgona cuando cambi de opinin y decidi salir al encuentro de ellos para salvarlos de la muerte y darle sepultura al cadver que "aba des"onrado. s decir, Creonte pretenda solucionar la insatisfaccin de los dioses liberando a sus presos y entregando a la tierra el cadver de #olinices, pero sus intenciones se vieron frustradas en el momento que entr a la cueva y encontr los dos cadveres de las personas que pensaba liberar. &a anagnrisis de Creonte es un cambio de la ignorancia al conocimiento, ya que al ver a su esposa y a su "i$o muertos por culpa de sus actos in$ustos, entiende que "izo mal no tanto en seguir el , sino en retar arrogantemente las leyes naturales. sta razn la dice e,plcitamente el Corifeo en los %ltimos cinco versos de la tragedia, a manera de leccin*
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DE la agnicin ms perfecta es la acompa>ada de la peripecia, como la de dipo.. Aristot. Poet. @568/a 9/399.

$;a cord&ra e con m&c)o e* primer pa o de *a .e*icidad. <o )ay %&e cometer impiedade en *a re*acione con *o dio e . ;a pa*a"ra arrogante de *o %&e e (actan en e=ce o' tra de#o*#er*e en pago grande go*pe ' *e en e>an en *a #e(e/ *a cord&ra.3? Anteriormente ya "aba mencionado dos momentos importantes en la impiedad de Creonte4, pero en general la actitud que mantiene "asta sufrir la anagnrisis es de arrogancia ante las leyes divinas. l reconocimiento que sufre este "roe trgico es parecido al de dipo en Edipo Rey, que es mencionado por Aristteles en su potica52, particularmente en dos aspectos* por un lado, Creonte obr mal, pero no lo "izo a sabiendas de los medios de los que se vala para mantener en pie su mandato, es decir, la actitud arrogante ante la . Cuando un persona$e tiene 56' no puede distinguir claramente qu es lo que est violando porque la soberbia "a bloqueado su entendimiento para todo aquello que sea contrario a el ob$etivo que le provoco dic"o mal0 por esto, Creonte no distingui cunto da>o estaba "acindose y "acia a donde arrastraba a su familia, no actu con conocimiento ni con malicia. Bn error ms que "izo desdic"ada la suerte de Creonte fue el confundir la naturaleza de las leyes divinas con las "umanas. #uesto que l es el representante de las leyes "umanas, intent a$ustar la a los fines de la para mantener el control de la poblacin y para $ustificar la decisin que tom sobre el cadver del "i$o de dipo . ste acto de arrogancia fue producto de la soberbia y al mismo tiempo de la ignorancia, por lo que intensific las faltas que "aba "ec"o a los dioses. #or todo lo anterior aunque pareciera preciso identificar a Creonte como el "roe trgico de la obra y no a Antgona, creo que, si se toma en cuenta la naturaleza dual de la obra, ambos son los "roes en el plano que les corresponde y en la unidad de la obra se relacionan como anttesis.

&a carga educativa de Antgona

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Sop". Ant. 596435989 n el dilogo con Antgona, cuando menosprecia a ;eus del 'ogar, y con !iresias, pero es preciso mencionar tambin en vv. /:/3/:9 donde Creonte asegura que no "ay manera alguna en la que los dioses se puedan preocupar por el cadver de #olinices. 10 Aristteles clasifica los tipos de reconocimiento que puede tener el "roe trgico en Aristot. Poet. @)-5686 b5535688 a//* o 'ay seis especies de anagnrisis * #or se>ales, por e$emplo, marcas corporales &as fabricadas por el poeta &as producidas por el recuerdo &as provenientes de un silogismo &a se>alada por #oliido acerca de @.igenia <FG= Anagnrisis basada en un paralogismo de los espectadores &a que resulta de los "ec"os mismos <;a de Edipo=

n cuanto a la inclinacin de esta obra "acia alguno de los e,tremos de la contraposicin -' creo que es posible "acer algunas con$eturas, pero con un poco de cuidado. 'oracio menciona en Ar Poetica!! que el poeta debe buscar tanto educar como deleitar < docere' de*ectare= con su obra, cualquier precepto que se d provec"oso para la vida, debe ser breve para que su asimilacin sea sencilla. +ic"a idea es tan antigua que el teatro griego, una de las aportaciones artsticas ms importantes de la antig(edad, se rega ba$o ese principio. l teatro en Hrecia Antigua era un evento proporcionado por las autoridades para el entretenimiento de la poblacin, de modo que cualquiera poda asistir a l de manera gratuita. +ada la naturaleza poltica del teatro, su contenido no afectaba de manera alguna a las figuras en el poder, pues tena un fin ms bien educativo y de entretenimiento. +e a" que en las tragedias se representaran siempre "ombres me$ores que los espectadores5/. &a tragedia $uega con - de una manera muy interesante. #or un lado, la tragedia por s misma tiene una gran carga moralizante religiosa desde su origen, pues uno de sus pilares es el e,acto cumplimiento del destino as como la soberana de todo poder religioso ante cualquier autoridad mortal0 la religiosidad y la piedad son dos caractersticas fundamentales de la tragedia. #or otra parte, la tragedia, es decir, el teatro, al ser un servicio p%blico, depende temticamente de lo que el gobierno quiera ense>ar. n un conte,to como el del siglo ) parecera contradictorio que un arte que desde siempre estuvo relacionado con la religin, es decir con la ' tuviera regulada su produccin y contenido al someterse a su anttesis, la ' sin embargo, esta unin se logr plenamente debido a que en el contenido ella es respetadoa siempre y cuando stea no intente mostrarse superior a la . n Antgona podra resultar un poco conflictivo el pensar en los fines educativos del teatro, ya que esta obra lleva el ttulo de una ciudadana que no respeta la ' que va contra ella si sta la afecta de alguna manera y que, adems, por su culpa, cae en desgracia aqul que intent preservar el respeto por las leyes de los "ombres, sin embargo, Antgona no es completamente una infractora. &a protagonista, a mi parecer, viola la ley porque entendi la soberbia de Creonte y comprende que tal no puede ser consentida puesto que es una falta de respeto a los dioses. l e$emplo moralizante est en Creonte, porque es invadido por 56 y e$emplifica el comportamiento de un "ombre que perder cuanto tiene por no controlar su poder y por equiparar su poder mnimo con uno ms grande. l cambio de fortuna que padece Creonte no se debe a que "aya antepuesto la a la ' tal morale$a sera absurda, pues no es verosmil pensar que una obra "ec"a para moralizar al pueblo y encausarlo en el entendimiento y aceptacin de un gobierno, vaya en contra de su propia naturaleza, sino todo lo contrario, siempre buscar $ustificarla y enaltecerla. &a
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'or. Ar ' 9993996 Cf. Aristot' Poet. -- 566: a 51354

cada de Creonte se debe a su intento por subordinar las leyes divinas a la ley que l "aba creado. !al como dice el Corifeo en los %ltimos versos de la obra,59, fueron las arrogantes palabras de rey tebano contra la las que lo orillaron a la infelicidad, as tambin los actos impiadosos como el mantener e,puesto el cadver de un "ombre con el cual se alimentaron las aves, o violar las reglas de ;eus del 'ogar da>ando a su sobrina aunque sea de manera indirecta al desistir de la lapidacin y optar por la inanicin para que no "ubiera intervencin directa con su muerte. Creonte cay cegado por la 56' que le nubl la vista incluso para identificar qu actitudes beneficiaban a su pueblo y cules lo afectaban. Conclusin

&a leccin en Antgona' seg%n entend, consiste en que la fortuna ser adversa para el "ombre que se apegue o bien %nicamente al sistema de leyes formulado por los "ombres, o al sistema natural de leyes, pues en esta tragedia se presentan ambos e,tremos* por un lado Antgona, una 56AB que, por atentar contra las leyes del rey, sufri la pena de muerte, y por el otro est Creonte, que fue 56AB por mostrarse irrespetuoso con los mandatos de los dioses. &a tragedia pues, conserva su religiosidad y el gobierno de los "ombres gana el respeto del pueblo mostrando, o al menos "aciendo creer, que ste sigue subordinado a la ley divina.

?ibliografa SIJKC& S, Antgona, !rad. E notas Assela Alamillo, 5L edicin, Madrid, /22:, Hredos, 52: p. AN-S!I! & S, Potica, !rad. y notas )alentn Harca Eebra, 5L edicin, Madrid, 5416, Hredos, 862 p. 'KNAC-K, Arte Potica, en Ep to*a . Arte Potica, !rad. E notas de Jernando Aavarro Antoln, 5L edicin, Madrid /22/, Alma Mater, /94 p. 5:23/95 pp. #&OC-+K, +omingo, l teatro y su p%blico, en ;a ociedad atenien e, 5L edicin, ?arcelona 5441, Crtica, 9:2 p. /923/72 pp.

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)er nota :.