Historia del Pensamiento Social Universal

Alumno: Angela Zrate Lugo Facultad de Psicologa I Sem Grupo F Taller !omo se dieron las trans"ormaciones en el pensamiento# La primera $poca %ist&rica de la "iloso"a' se puede catalogar como (!osmoc$ntrica(' los pensadores' se centraron en el anlisis del cosmos' particularmente en aspectos "sicos# La "iloso"a en la antig)edad * +dad ,edia' signi"ic&' una ciencia de la totalidad del sa-er' as se le llam& ("iloso"a primera(. no o-stante' este poder a-arcador del sa-er' tena un rea impenetra-le: lo divino' /ue era reservado a la teologa' a esta $poca se le llam& (Teoc$ntrica(# Una tercera $poca' sosla*a los intereses estrictamente religiosos' * surge o renace la persona %umana' con el 0enacimiento' anlogamente emerge el (Antropocentrismo(# Luego lleg&' la Ilustraci&n * el Idealismo' la sim-iosis' gener& un producto %ist&rico. as llegamos al postmodernismo' * a nuestros das#

!omo se generaron las di"erencias# Seg1n los "undamentos te&ricos de la persona' su visi&n de e2istencia * las del cosmos' el "actor poltico' econ&mico * social# Fil&so"os Presocrticos Los primeros "il&so"os tratan de esta-lecer un principio originario del cual procede toda la realidad# A este sustrato 1ltimo' origen * causa del cosmos * elemento constitutivo de todos los seres /ue componen la "isis o naturale3a' lo denominan ar4$# Las respuestas a la pregunta so-re el ar4$ "ueron diversas: monistas * pluralistas' materialistas * espiritualistas' concretas * a-stractas# Los principales "il&so"os presocrticos son: Tales de Mileto (640-545 a.C). 5 +s considerado como el primero de los "il&so"os# Para Tales' el ar4$ es el agua' principio de vida * elemento originario /ue se encuentra en todos los seres naturales# Anaximandro (610-545 a.C)#5 +l ar4$ es un principio eterno de carcter inmaterial' inde"inido' a-stracto' denominado apeiron' /ue se traduce por 6lo indeterminado7# Anaxmenes.- 8uelve a instaurar un sustrato material' el aire' principio vital * originario del cosmos# ,ediante dos procesos opuestos 9condensaci&n o espesamiento * rare"acci&n o adelga3amiento: se constitu*en todos los elementos: roca' tierra' agua' nu-es' aire' "uego#

Pit goras ( !a"ia 5#0 a.C)#5 Form& una escuela centrada "undamentalmente en la investigaci&n matemtica# Los pitag&ricos consideraron /ue el ar4$ no es un sustrato de carcter material' ni tampoco indeterminado o inde"inido' sino /ue se trata de un principio "ormal a-stracto: el n$mero# Todos los seres se reducen a n1meros' * todo el con4unto de la "isis se compone en 1ltima instancia de n1meros' los cuales e2plican toda la realidad# Anax goras (500-4%& a.C).5 Propone un ar4$ de tipo espiritual# +l orden est presidido por el nous 9entendimiento' ra3&n:' /ue domina toda la naturale3a' la cual est compuesta de pe/ue;simas partculas elementales 9%omeomeras:' /ue en un principio se encontra-an dispersas' me3cladas ca&ticamente' %asta /ue "ueron ordenadas por la "uer3a e2terior * suprema del nous o inteligencia ordenadora' /ue imprimi& a la materia ca&tica * eterna un movimiento de remolino' /uedando "ormado el cosmos# 'eu"ipo ( )em*"rito (460-#+0 a.C).5 La naturale3a se encuentra "ormada por un n1mero in"inito de elementos n"imos e indivisi-les' llamados tomos' /ue constitu*en el ar4$ * /ue se mueven eternamente en el vaco# Los tomos presentan diversas "ormas' * de su com-inaci&n surge la pluralidad# ,mp-do"les ( 4.0-4#0 a.C).5 +l ar4$ lo constitu*en los cuatro elementos: tierra' agua' aire * "uego# !er "lito de /0eso (546- 4&0 a.C) #5 +l ar4$ es el 0uego# +l universo es "uego eterno' /ue con"orme a cierta medida * proporci&n se enciende * apaga# +sta medida es el Logos o e2plicaci&n racional' con el cual se mani"iesta el orden * armona del cosmos' las le*es /ue determinan la unidad * luc%a de contrarios# +s el principio e2plicativo * rector del universo * de su devenir constante' de-iendo dirigirse toda investigaci&n al conocimiento del 'ogos# Herclito "on"i1e al uni2erso en "onstante "am1io ( trans0orma"i*n3 "ontinuo de2enir ( 4a"erse3 llegar a ser3 mediante una lu"4a de "ontrarios o dial-"ti"a : (la guerra es padre de todas las cosas(# A"irma /ue "todo fluye" 9panta rei:' de manera /ue no es posi-le -a;arse dos veces en las aguas del mismo ro# +ste devenir dial$ctico no se reali3a de modo ca&tico ni a3aroso' sino regido * ordenado por las le*es del Logos# Parm-nides de ,lea (540-4+0 aC)#5 La oposici&n radical a la concepci&n %eraclitiana est representada por la escuela el$ata' cu*o "undador Parm$nides distingue entre dos caminos o vas de conocimiento e investigaci&n: la verdad * la opini&n# A) 5a de la 2erdad: Seg1n esta va' no %a* devenir' sino Ser# ,l 6er es3 ( el no-6er no es' resultando imposi-le el trnsito del Ser al no5Ser o a la inversa' del no5Ser al Ser# Tanto el pensamiento como la e2presi&n tienen por o-4eto el Ser: "Lo mismo es el pensar y el Ser. Las caractersticas propias del Ser son las siguientes: ,l 6er es eterno e in0inito' *a /ue no tiene principio ni "in ni limitaci&n alguna# ,l 6er es inmuta1le ( est ti"o' *a /ue si cam-iase de4ara de ser lo /ue es para pasar a ser otro' * entonces sera * no sera a la ve3' lo cual es imposi-le# Por tanto' se niega la posi-ilidad de cam-io o movimiento en el m-ito del Ser#

,l 6er es uno3 indi2isi1le3 "ompleto o "ontinuo3 sin 2a"o ' per"ecto * aca-ado' negando por tanto la pluralidad de seres# 7) 5a de la opini*n8 Por el contrario' la va de la opini&n o doxa se centra en las trans0orma"iones del mundo3 9ue solo son mera aparien"ia o 2aria"i*n3 la "ual no existe desde el punto de 2ista del 6er# La va de la opini&n radica en las sensaciones' en los sentidos' /ue captan las trans"ormaciones del mundo e interpretan los cam-ios como un llegar a ser' * en ello radica su error' *a /ue el Ser no puede darse a los sentidos' no es percepti-le' sino /ue se da en el nous 9entendimiento' ra3&n:' * solo es inteligi-le mediante el nous# Un discpulo de Parm$nides' :en*n de ,lea' ela-ora curiosos argumentos' parado4as o aporas' para de"ender las tesis de su maestro Parm$nides acerca de la imposi-ilidad del movimiento 9A/uiles * la tortuga' La "lec%a * la diana' etc:#

';6 6;<=6TA6 La pregunta acerca del cosmos * su origen 9ar4$: o-tiene diversas * contradictorias respuestas en los "il&so"os presocrticos' pero ninguna de ellas prevalece' lo cual conduce al escepticismo# +n consecuencia' tanto los so"istas como S&crates a-andonan las cuestiones cosmol&gicas para centrarse en el ser %umano * su entorno comunitario# Los so"istas 9sofs<sa-io: se consideran poseedores de sa-idura' dedicndose a ense;arla * transmitirla' so-re todo en temas de 0et&rica' Poltica' ,oral * =erec%o# Las caractersticas "undamentales de la so"stica son: ,6C,PT=C=6M;: +s la postura "ilos&"ica /ue consiste en suspender tanto el asentimiento como la negaci&n a todo 4uicio /ue verse acerca de una determinada cuesti&n' permaneciendo en la duda sin a"irmar ni negar nada# +ntre los so"istas no solo se duda acerca de si e2iste la 1nica verdad' induda-le * /ue de-a ser aceptada por todos' sino /ue tam-i$n se duda /ue esta verdad' en caso de admitirse su e2istencia' pudiera ser accesi-le al conocimiento %umano# >orgias de 'eontini mani"iesta# "No existe nada verdadero. Si existiera, no podramos conocerlo. Si lo conociramos, no podramos comunicarlo mediante el Lenguaje". C;?5,?C=;?A'=6M;: Tanto las normas morales como las le*es 4urdicas del +stado son ar-itrarias * convencionales' esto es' se adoptan por mero acuerdo o convenci&n entre las personas# >o son eternas' inmuta-les o necesarias' no emanan de los dioses ni del Logos' ni tampoco se "undamentan en la naturale3a %umana ni en ninguna le* universal' *a /ue lo verdaderamente natural es la desigualdad "undamental entre los seres %umanos' * el derec%o natural consiste en la le* del mas "uerte * la -1s/ueda del placer# +n conclusi&n' no puede darse un criterio o-4etivo' esta-le * universal acerca de las cuestiones morales' sino /ue estas se supeditan al acuerdo /ue las personas toman por propia conveniencia# @,'AT=5=6M;8 +n contra de la cultura griega precedente' los so"istas consideran /ue tanto la ,oral como las normas vlidas de comportamiento son relativas para cada comunidad * para cada determinada $poca' no e2istiendo un criterio universal de verdad# Para Prot goras de A1dera (4&0-410 a.C) no e2iste una norma universal de conducta' sino /ue cada cual de-e adecuar sus acciones a las circunstancias# =e"iende /ue "el ser umano es la medida de todas las cosas", esto es' no %a* una verdad a-soluta' vigente universalmente' sino /ue la verdad es relativa' dependiendo de los intereses particulares * supeditndose al criterio individual# +n el mismo sentido e2presa:"!na misma cosa a unos les resulta dulce y a otros amarga". ? tam-i$n: "Los juicios de diversos individuos tienen la misma valide", por tanto se pueden admitir a veces tesis contrarias". +l lengua4e ad/uiere un valor capital' pudiendo convertirse en instrumento de manipulaci&n * dominio' como a"irma Gorgias: ( La pala#ra es un poderoso tirano, capa" de reali"ar las o#ras mas divinas, a pesar de ser el mas pe$ue%o e indivisi#le de los cuerpos. &n efecto, es capa" de apaciguar el miedo y eliminar el dolor, de producir la alegra y excitar la compasin(#

6AC@AT,6 (4+0- #.. a.C). S&crates no escri-i& ninguna o-ra' pues conce-a la Filoso"a como investigaci&n en com1n mediante el dilogo' /uedando re"le4ados sus pensamientos "ilos&"icos en las o-ras de su discpulo Plat&n# +s contemporneo de los so"istas' con /uienes comparte el a-andono de las cuestiones cosmol&gicas * el inter$s por la Antropologa' ,oral * Poltica * su vinculaci&n con el lengua4e# Pero la postura de S&crates es completamente opuesta a los so"istas' a /uienes criticar radicalmente# ,l m-todo de 6*"rates. M-todo indu"ti2o#5 Para S&crates' el Logos es a/uello /ue se dice para de"inir una cosa' para dar ra3ones de ella' esto es' la esencia# La va de acceso al Logos es la inducci&n: a partir de muc%os casos particulares podemos intentar generali3ar en un concepto universal /ue e2prese la esencia de algo' lo /ue verdaderamente es mas all del cam-io * la apariencia# +ste procedimiento lo aplicar a los temas morales' * no a los seres naturales# Ma(-uti"a#5 9parto<ma*eusis: !onsiste en /ue cada cual de a lu3 la verdad' la cual se encuentra en su propio interior# +n el dilogo se posi-ilita este alum-ramiento' a*udando al interlocutor "ormulando interrogantes /ue le %agan dudar' convenci$ndole de su propia ignorancia para /ue pueda a"lorar la verdad universal /ue se %alla en su espritu# La ma*e1tica tendra dos partes# Una parte negati2a3 donde mediante la argumentaci&n ir&nica 5 irona5' el interrogador pone en ridculo al "also sa-io' %aci$ndole reconocer su ignorancia# !on ello se pretenden destruir los pre4uicios * la opini&n in"undada# Una ve3 /ue el individuo reconoce la propia ignorancia' una ve3 /ue reconoce /ue lo /ue crea sa-er carece de "undamento verdadero' entonces se desarrolla la parte positi2a' /ue radica en %acer a"lorar' en 4a"er parir la 2erdad uni2ersal 9ue lle2amos dentro mediante el di logo * el m$todo inductivo: a partir de los casos individuales se pretende llegar a lo /ue tienen en com1n de manera universal# +se algo sera la esencia /ue se e2presa en el concepto# +sa -1s/ueda de lo universal se reali3a mediante el dilogo# Los conceptos como el -ien' la 4usticia' la -elle3a' etc#' son para S&crates de carcter universal' su-sisten de manera id$ntica para todas las personas en todas las $pocas' en oposici&n radical al relativismo * convencionalismo de los so"istas# S&crates constantemente investiga en el m-ito de la @tica acerca de conceptos generales o universales' tratando de alcan3ar una determinaci&n * de"inici&n de los mismos' de su esencia permanente' de a/uello en lo /ue consiste lo -ueno' lo -ello' lo 4usto en s# Al igual /ue S&crates' Plat&n considera /ue el sa-er se encuentra en el interior del alma desde el nacimiento' tal * como se re"le4a en elmito del carro alado * la teora plat&nica del conocimiento como anamnesis' seg1n la cual conocer es recordar a/uello /ue *a sa-emos desde el nacimiento pero %emos olvidado#

+l punto de partida de la investigaci&n "ilos&"ica socrtica es el propio ser %umano: "Concete a ti mismo", * la primera condici&n para ello es el reconocimiento de la propia ignorancia: "Slo s que no se nada". Para S&crates' al contrario /ue los so"istas' el ms sa-io es /uien sa-e /ue no sa-e' pues el /ue se cree en posesi&n de la sa-idura ignora %asta su propia ignorancia' * no es capa3 de investigar' permaneciendo en la ignorancia' le4os de la verdad * la virtud' *a /ue S&crates 5 al igual /ue Plat&n5 identi"ica el sa-er con la virtud 9intelectualismo moral#: ,l intele"tualismo moral. S&lo /uien sa-e en /u$ consiste el -ien es capa3 de practicarlo# Auien no es virtuoso * no o-ra el -ien es por/ue no lo %a conocido' es ignorante' *a /ue el -ien incide en el entendimiento * determina a la voluntad con tal "uer3a /ue' una ve3 conocido' no puede evitarse amado * practicarlo# +l malvado es' pues' un ignorante#