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EL SENTIDO DE LA VIDA

DATOS PERSONALES

APELLIDOS

UBILLUS PALACIOS

NOMBRES

CATHERINE IVETTE

CICLO

II

ESCUELA

COMUNICACION

FACULTAD

HUMANIDADES

CURSO
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FILOSOFIA

EL SENTIDO DE LA VIDA

PROFESORA

RUTH COTRINA
INTRODUCCION

La vida merece la pena vivirse. La vida debera de ofrecernos suficientes razones para seguir existiendo sin necesidad de optar como solucin la autoaniquilacin. Por eso el hombre debe realizar su proyecto de vida y trazarse metas a las cuales se sienta llamado y que le darn sentido a su existencia; porque toda persona tiene su propia misin que cumplir. s verdad que las cosas no siempre son sencillas! y que en ocasiones resulta realmente difcil mantenerse fiel al propio proyecto! pues surgen dificultades serias! y el desnimo se hace presente con toda su paralizante fuerza. Pero hay que mantener la confianza en uno mismo! no decir no puedo! porque no suele ser verdad. "ay que estar conscientes que en las peores dificultades vamos a salir airosos! porque al despertar y empezar el nuevo da! debemos agradecerle a #ios por la vida que nos da y tratar de llevarla con felicidad sacndole provecho a nuestras virtudes personales.

No vivas solo por vivir, disfruta lo que ha es ! apre"de a o#partir para que e"se$es a otros a vivir%

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DEDICATORIA

Se lo dedico con mucho cario a mi hermanito Juan, quien al no encontrar el sentido de su vida opto como una salida suicidarse. A pesar de que hasta el ltimo momento crea en Dios; pero esa depresin fue tan fuerte que lo llevo a cometer esto, al o in!dito. Sin em"ar o me de#o una ran ensean$a% &ue antes de actuar ' tomar al una decisin de"o de pensar "ien las cosas ' si mi vida no tiene sentido pues de"o de "uscar un motivo que me impulse a se uir adelante.(

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AGRADECIMIENTO

A Dios, quien me ilumino para concluir con la reali$acin de mi tra"a#o ' a mis padres por permitirme estudiar en esta universidad ' poder sur ir en mis estudios.(

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SUMARIO CAPITULO I: EL SENTIDO DE LA VIDA 1.-EL BUEN SENTIDO DE LA VIDA $.$.% &'mo el hombre le da sentido a su vida( $.).% &*uscar o no buscar el sentido de la vida( $.+.% *,squeda del sentido de la vida $.-.% #escripcin del sentido de la vida $...% &/iene sentido la vida( $.0.% 'onsecuencias de la vida atenta $.1.% l logro y forma suprema de la vida $.2.% Privaciones de la vida 2.-MODOS DE SENTIDO ).$.% l sentido brota en el proceso de desarrollo personal ).).% l sentido de la vida y la libertad verdadera ).+.% l sentido y la responsabilidad ).-.% l sentido y la armonizacin de autonoma y heteromia )...% l sentido se alumbra a trav3s de riesgo de la creatividad ).0.% 4uerte y sentido de la vida

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3.- LA VIDA BUENA +.$.%La vida buena! la otra cara de la felicidad +.).% La buena vida y la nocin del bien +.+.% lementos de la vida buena +.-.% La vida como tarea +...%5na propuesta 3tica CAPITULO II: LA FELICIDAD $.$.% La felicidad como relacin de la vida $.).% La felicidad $.+.% La felicidad como vivencia y expectativa $.-.% La felicidad y el destino $...% #istintos modelos de felicidad $...$.% l nihilismo $...).% l carpe diem $...+.% La postura pragmtica6 el inter3s $...-.% La postura contempornea6 el bienestar $.....% l poder del dinero $...0.% l afn de poder y la ley del ms fuerte

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CAPITULO I: EL SENTIDO DE LA VIDA 1.-EL BUEN SENTIDO DE LA VIDA 1.1.- Cmo ! "om#$ ! %& ' ()*%o & '+ ,*%&Se n )olo, *. +,--./ su vida. 'on nuestro pensamiento creamos muchas formas de sentido de vida! creencias! ideologas! ideales! intereses! etc. 7ecesita creer en algo y vivir por algo &8u3 ha creado esta forma de dar sentido a la vida humana( 9l dar sentido a su vida en alguna creencia! ideologa! o intereses! se siente seguro y que su vida tiene una orientacin. :in embargo ! la seguridad lograda es limitada porque solo lo es dentro del mbito aquello que le da sentido !dentro del grupo de creyentes! tiene que vivir en un mundo donde mucha gente persigue distintas metas! entonces tendr que enfrentarse tarde o temprano con los dems. #e ese modo! la invencin de sentidos solo ha creado confusin a la vida humana y no est llevando a ning,n lado a la humanidad .; es que el pensamiento es muy limitado para abarcar la totalidad de la vida. 8ui3n inventa mediante el pensamiento un sentido a la vida es porque ya cree que la vida misma no tiene sentido. La vida se nos parece muchas veces sin sentido! por lo tanto insegura; es ese temor a la inseguridad lo que nos hace refugiarnos en nuestra mente para tener algo de seguridad. Pero ni aun as encontramos la ansiada seguridad. n realidad el temor es el obstculo para vivir de modo diferente! el temor a ser libre! a vivir. ; si uno no se libera de ese temor no es posible encontrar seguridad alguna 1.2.- B+'.&$ o (o #+'.&$ ! ' ()*%o % !& ,*%&l hombre actual no descubre sino inventa! crea sentido a

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Se n )olo, *. +,--./ <ctor =ran>l dice que el sentido es la fuerza primaria en la vida del hombre ya que el hombre necesita vivir una vida con sentido! este es una fuerza que lo impulsa a vivir y afrontar cualquier situacin .7ietzsche admita! ?cuando se tiene en la vida un porque! se vive sin dificultad el cmo@./enemos que saber porque nuestras vidas personales carecen de sentido. /rascender el sufrimiento no significa tener un corazn duro e indiferente! sino que significa la observacin y comprensin del sufrimiento. s difcil percibir el sufrimiento cuando este ocurre pero es indispensable. La percepcin del sufrimiento puede permitirnos comprender que en realidad no slo existen sufrimientos particulares! sino que la humanidad tambi3n est sufriendo y cada uno nos alimentamos con nuestro egocentrismo. # ah la responsabilidad que tenemos de terminar tanto con el sufrimiento egoc3ntrico y buscar formas de vida diferentes. l sufrimiento puede ayudar a dar sentido a nuestra vida si se busca en 3l el lado positivo. s un eAemplo el hombre viudo que sufre la p3rdida de su n resumen! muAer! pero se le puede ayudar a que se sienta meAor si se le dice que ha evitado ese mismo sufrimiento a su muAer por haber muerto antes que ella. siempre con la actitud ms optimista posible 1.3.-B+'/+ %& % ! ' ()*%o % !& ,*%& Se n 0haurru, ). +.121/ 5n individuo no puede vivir y desarrollarse si no percibe un sentido de su vida; el hombre es simplemente un hombre ms en la sociedad como la conciencia individual. 5n individuo no puede vivir y desarrollarse ms que si comunica un sentido a la vida en el grupo con el cual se identifica. 7o se puede vivir sin relacionarse con una sociedad de semeAantes. stamos insertados dentro de un conAunto de grupos engranados! desde la c3lula familiar hasta la comunidad! incluso hasta una sociedad csmica superior como la ciencia ficcin! ello hace preciso percibir un sentido de la vida .La necesidad del sentido de la vida es la condicin misma de existencia de una conciencia de s. 4e parece vano imaginar una vida consciente sin la percepcin de un sentido en la vida. :e pueden dar no podemos cambiar el destino as que si nos toca sufrir! debemos hacerlo pero

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muchos a la vida! lo esencial es reconocer en ella un sentido! tener siempre una direccin en todos los momentos del camino. 9 veces la vida parece tan agitada que no nos da tiempo a pensar qu3 queremos realmente! o por qu3! o cmo podemos conseguirlo. Pero hay que pararse a pensar! sin achacar a la compleAidad de la vida como si fu3ramos sus vctimas impotentes lo que muchas veces no es ms que una turbia complicidad con la debilidad que hay en nosotros.

:omos cada uno de nosotros los ms interesados en averiguar cul es el grado de complicidad con todo lo inaut3ntico que pueda haber en nuestra vida. :i uno aprecia en s mismo una cierta inconstancia vital! como si anduviera por la vida distrado de s mismo! como desorientado! sin terminar de tomar las riendas de su existencia quiz por los problemas que pudiera suponer exigirse coherencia y autenticidad! parece claro que est en Auego su acierto en el vivir y! como consecuencia! una buena parte de la felicidad de quienes le rodean. Lo cierto! que la reflexin sobre la propia vida aleAa al hombre de la visin superficial de las cosas y le hace recorrer su propio camino. La vida le presenta numerosos interrogantes! de los que normalmente slo obtiene respuestas parciales e incompletas! pero con una reflexin frecuente puede lograr que la multitud de preocupaciones! afanes y aspiraciones de la vida diaria no desven su atencin de lo realmente valioso. 1.0.- D '.$*1.*( % ! ' ()*%o % !& ,*%& Se n 3epes, S.et at. +,--4/ l sentido de la vida podemos describirlo como la

percepcin de la trayectoria satisfactoria o insatisfactoria de nuestra vida. #escubrir el sentido de la vida es alcanzar a ver a donde lleva! tener una percepcin de su orientacin general y de su destino final .La vida tiene sentido cuando tenemos una tarea que cumplir en ella. estabilidad! ilusin y por tanto! y una
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so nos conduce hacia la da que

cierta felicidad cada

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comienza.@'uando hay felicidad se despierta un nuevo da con ganas de decir si a la vida! de seguir adelante! eso es la felicidad@. n cambio si te levantas con los nimos por los suelos! si despierta con infelicidad! no hay ms remedio que intentar recomponerla buscndole el sentido a ese da que va a empezar. <er si puede esperar de 3l las ganas de seguir viviendo. La ausencia de motivacin y de ilusin es el comienzo de la p3rdida del sentido de la vida a lo que llamamos depresin. &8u3 hacer si no encuentra sentido( 5na posibilidad es la atomizacin de la vida! reduciendo la felicidad a los placeres; pero esto a lo ,nico que lleva a ser hombres huecos! vacios! llenos de paAa. La otra posibilidad es reconocer con sinceridad la p3rdida del sentido6 el nihilismo .Besponder a la pregunta del sentido de la vida es tener una tarea que nos enfrente con las grandes interrogantes de nuestra existencia! y quien sabe responderlas! sabe lo que verdaderamente importa. 1.2.- T* ( ' ()*%o !& ,*%&Se n 5pe$, A. +,--4/ l sentido de vida brota a la creatividad! y los seres

humanos solo somos creativos en cada situacin concreta. 9lguien sufre un accidente! y t, te rebelas al ver su mutilacin ./u irritacin te lleva a pensar que la vida carece sentido .7o pierdas el tiempo en hacer consideraciones generales sobre la vida. Ponte en ayuda a ese ser menesteroso! y veras como vuestras vidas concretas se van llenando de sentido. palpable! denso! sugerente! reconfortante. Para captar el sentido! ms all del significado! hay que ampliar el horizonte vital! es decir! los criterios de interpretacin de la vida! las pautas de conducta! las perspectivas desde las que podemos contemplar nuestra existencia y sus avatares. n definitiva! actitud virtuosa es la actitud solidaria en todas las vertientes de la vida. :eg,n *ergson! la alegra anuncia siempre que la vida ha reportado una victoria. 7o hay triunfo mayor que crear formas levadas de unidad! porque en ellas reside el sentido ms hondo de la vida. n el encuentro! el sentido se hace

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1.3.- Co(' .+ (.*&' % !& ,*%& &) ()& Se n )olo, *. +,--./ Podemos seCalar las siguientes consecuencias6 $D :e produce la ruptura de patrones mentales que nos hacen reaccionar ante el mundo! nuestra vida deAa de ser mecnica y nos permite una accin diferente. )D 'omo la atencin es siempre al presente! entonces nos permite aprender a vivir de instante en instante. +D 7os permite conocernos a nosotros mismos! ver lo que somos en nuestras relaciones con los dems. -D 7os permite una vida de mayor hondura! es decir! significativa! porque vamos indagando en la pregunta &8ui3n soy( .D Produce una sensibilidad distinta que denominaremos amor. La vida atenta nos permite una forma de vida necesaria para la vida 3tica! dado que desenreda los nudos del alma! crea un espacio libre que nos permite asumir la vida creativamente. 9dems! permite no sentir la finalidad ,ltima como valor exterior que deba ser alcanzado! sino como algo inherente a nuestro propio ser. 1.4.-E! !o5$o % !& 6o$m& '+1$ m& % ' ()*%o Se n 5pe$, A. +,--4/ :i una persona amplia su horizonte humano en direccin al infinito! confiere un rango nuevo y superior al sentido de su vida . sta experiencia excepcional la realizamos cuando respondemos activamente a la palabra que nos trae un mensaAe de riqueza sobrehumana y fundamos una relacin de encuentro con lo absoluto. l que haya vivido esta experiencia al menos una vez en la vida ser su existencia enriquecida con ese horizonte de sentido! que lo invitara constantemente a superar toda realizacin precaria de si mismo y llevar a pleno desarrollo su vocacin y misin.
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l encuentro con la forma de realidad absolutamente perfecta eleva al hombre a lo meAor de si mismo! al mximo despliegue de sus aspiraciones ms nobles! y le produce sentimientos de entusiasmo y felicidad plena. Besponder activamente a toda invitacin al encuentro que supone un gran valor porque hace posible la realizacin del ideal de la unidad para conferir el sentido pleno a la vida! a la propia! e incluso a la de otras personas. se paso se da en la experiencia de participacin .9l participar! el hombre se trasciende a s mismo y descubre que lo ms profundo que hay en mi procede de mi. l hombre alcanza su sentido cabal Esu planificacinD cuando orienta su sentido en el sentido Een la direccinD que marca las condiciones de la actividad participativa. 9prender a participar! en el pleno sentido de la palabra! es la meta de toda formacin humana autentica. 9l hombre no le viene dado de antemano el sentido de su propia existencia como un obAeto que pueda ser posedo. :e le dan potencias para fundar relaciones que son otros tantos campos de Auego en los que puede desarrollar su vida personal. l sentido constituye! as! para el hombre una meta y una tarea siempre renovada! un reto que lo insta a trascender en cada momento los hitos ya alcanzados. 1.7.-P$*,&.*o( ' % !& ,*%& Se n Selles, J. +,--6/ La vida biolgica humana es susceptible de muchos ataques .atentan contra ella el aborto! la manipulacin de embriones humanos! el homicidio! el suicidio! las guerras! los genocidios! las torturas ! en una palabra! la violencia. La violencia es cualquier trato a la persona como s esta no lo fuera. Por eso el violento se incapacita a comprender el sentido de la persona humana! no solo de la aAena! sino de s mismo! cualquier accin mala es incomprensible; una accin violenta es carente de sentido! porque ni trasluce el sentido personal de quien la realiza! ni se realiza en orden a la aceptacin personal de otra persona! sino que es manifestacin de la despersonalizacin de quien la eAecuta! y al no subordinarse a personas sino a lo inferior a la propia accinE dinero! placer! poder! famaD pierde sentido humano.
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'ualquier sentido no personal es inferior al sentido de una persona humana! porque una persona tiene ms densidad real que aquellas realidades. <iolentar la vida natural de una persona por defender otros intereses es perder el mayor sentido posible por adherirse a otro! se trata de la falta de claridad mental! una ignorancia personal. 7o se trata no solo de quien hace el mal! sino que oscurece la transparencia de su sentido personal interno y el de sus acciones. "echo malo! al corazn y al cuerpo hace daCo .Fraves son las violencias a la persona humana en las etapas de sus vida natural. Por eAemplo6 el aborto y la eutanasia. l acto precede siempre la potencia y al desarrollo de esta! y en este caso el acto es la persona! a pesar de que desde la concepcin o fecundacin se es persona! ni al ver la luz la persona dispone de una perfecta humanidad en su esencia! como tampoco la tendr mientras viva! porque sencillamente esta es susceptible. l hombre es un ser de proyectos! porque el mismo es un proyecto como hombre! nunca llega a ser completamente humano. Por eso ms vale aprender vieAo que morir necio. 7unca acabamos de ser la persona que estamos llamados a ser; por ello! abortar es matar a un hombre en cualquier periodo de su vida. siempre nace y muere prematuramente. 7l homicidio ' el suicidio tambi3n son muertes prematuras. :i el hombre! no solo en el cuerpo ! sino tambi3n ! y ms aun ! en su alma ! nunca es plenamente hombre! es decir! nunca est acabado como hombre ! sino que se esta haciendo siempre ! tan asesinato es interrumpir su crecimiento en el seno materno EabortoD como en la niCez EinfanticidioD ! en la madurez EhomicidioD ! o en la enfermedad graveEeutanasiaD . #e entre esas violencias la eutanasia parece especialmente grave Etambi3n esencialmente ignoranteD! pues se trata de causar la muerte! a alguien que est enfermo o cuya vida aburre. Lo ms pertinente es recordarle al paciente que el fin del hombre es vivir. /odos estos atropellos derivan de la p3rdida del sentido de la vida! pues el fin de esta no es la muerte! sino la <ida. ;a que no se vive para morir! sino para vivir ms.
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l hombre

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9tentar contra una vida enferma es fruto de una ignorancia sobre el sentido de la propia vida y de la aAena! sobre las propias acciones que contra ellas atentan. Por eso la eutanasia es tan execrable! en vez de desear ms vida que la meramente natural! se renuncia a la poca vida natural y a su comprensin. 2.-MODOS DE SENTIDO 2.1.- E! ' ()*%o #$o)& ( ! 1$o. 'o % % '&$$o!!o 1 $'o(&! Se n 5pe$, A. +,--4/ La cuestin del sentido surge con el ser humano. l ser

humano debe tambi3n crecer por ley natural! pero tiene el privilegio de poder saberlo y precisar el modo de llevarlo a cabo. l hombre es un mbito! no un mero obAeto! y se desarrolla como persona creando nuevos mbitos a trav3s del encuentro. l encuentro es fuente de luz y de sentido .9l encontrarme con otras personas y formar comunidades! siento que configuro mi vida de forma aAustada a las exigencias de mi realidad personal! a lo que soy y a lo que estoy llamado a ser . sta llamada es mi vocacin y misin. 'uando mis hbitos y mis actos se orientan hacia el cumplimiento de esta misin y esta vocacin! la macha de mi existencia se realiza en el sentido adecuado! en la direccin Austa . n la misma media tiene sentido. l sentido no es algo que el hombre pueda tener estticamente! como un obAeto; lo adquiere y posee dinmicamente! al entrar en relacin creadora con otras realidades. La vida humana se desarrolla vinculndose a otros mbitos y haciendo surgir mbitos nuevos de mayor envergadura. 'uando uno ve que su entorno vital est constituido no solo por obAetos sino tambi3n por mbitos! realidades dotadas de iniciativa que ofrecen ciertas posibilidades! descubre que el sentido de la vida es fruto de la actividad creadora de encuentros fecundos. La idea de sentido depende de la concepcin que se tenga del ser humano. 2.2.-E! ' ()*%o % !& ,*%& 8 !& !*# $)&% , $%&% $&

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Se n 5pe$, A. +,--4/ 7uestra vida se desarrolla y adquiere! por ello! sentido cuando cumplimos el deber de elegir en virtud del ideal verdadero de nuestra existencia. se ideal viene dado seg,n la investigacin actual por la creacin de formacin de formas valiosas de unidad con las realidades. :i ese deber que asumimos lo consideramos como algo impuesto desde el exterior! nuestra libertad interior es todava incipiente6 nos liberamos del apego a nuestras apetencias! pero permanecemos sumisos a una instancia externa y aAena. 4s! cuando llegamos a amar ese ideal! lo interiorizamos de tal forma que lo sentimos como una exigencia interior. 'on ello! nuestra eleccin a favor del ideal gana espontaneidad! y la libertad interior se hace perfecta. /al presencia transfiere nuestro ser y actuar y los colma de sentido. 2.3.-E! ' ()*%o 8 !& $ '1o('&#*!*%&% Se n 5pe$, A. +,--4/ l sentido de nuestra vida brota cuando somos sta recepcin

responsables! en el doble sentido de que respondemos al valor.

activa del valor es una actividad creativa. ; toda forma de creatividad es dual! implica al menos la colaboracin de dos realidades. Por eso exige una actitud de apertura desinteresada. :i quiero descubrir el sentido de mi existencia en un momento determinado! no debo preguntar qu3 partido le puedo sacar a la vida! sino que solicita de m la vida en esa circunstancia. :i alguien espera algo de m y yo satisfago sus deseos! mi vida se carga de sentido! ya que se ha movido en el plano de la creatividad y ha cumplido las leyes del crecimiento personal. l que solo se preocupa de lo que puedan reportarle los seres del entorno! tiende a reducirlos a medios para sus fines. n consecuencia! vaca su vida de sentido ! porque no funda encuentros ni crea nuevos mbitos de vida; se reduce a manipular obAetos . :it,a su vida en un plano inferior al debido! se aleAa de su verdad existencial! reduce su capacidad creadora.

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l que confunde el amor personal con el mero erotismo corre peligro de reducir la otra persona a mera fuente de gratificaciones. sta vida de relacin interesada puede tener un significado intenso! incluso conmovedor! pero carece de sentido. l sentido de la vida humana es acrecentado por la actitud integradora de diversos planos de la realidad. 'uando nos deAamos llevar de los valores inferiores! que arrastran! y deAo de lado la llamada de los valores superiores! que atraen respetando mi libertad ! no actu de forma integradora ! sino unidimensional. 7o cargo mi vida de sentido; la oriento en una direccin falsa. 2.0.- E! ' ()*%o 8 !& &$mo(*9&.*( % &+)o(om:& 8 " ) $(om*& Se n 5pe$, A. +,--4/ 'uando uno adopta una actitud integradora y se abre al encuentro de realidades vistas como mbitos! crea con estas un campo de Auego com,n! en el cual las relaciones espaciales ?aqu G ah@! ?dentro G fuera@! ?interior G exterior@! ?lo propio G lo aAeno@Hquedan felizmente superadas. n el aspecto fsico % corpreo! dos cuerpos no pueden ocupar el mismo lugar. Pero en el aspecto l,dico G creador! se hallan en la intimidad de un mismo campo de interaccin. Lo que les viene de fuera ya no es necesariamente exterior y aAeno! puede serles intimo! por tanto una alienacin o enaAenacin! que carece de sentido en un ser llamado a regirse autnomamente. 9l vivir de modo creativo! el esquema autonoma G heternomia deAa de aparecer como un dilema para presentarse como un contraste. :oy de verdad autnomo al ser heternomo! y uno al vivir personalmente esta integracin de la autonoma y la heternomia! se siente plenificado! colmado y desbordante de sentido. 9lgo semeAante cabe decir de la fecundacin mutua de la libertad y las normas .:i acepto de forma pasiva una norma o un precepto! no los convierto en ntimos! al deAarme guiar por ellos! me aliento y pierdo mi identidad personal! mi autenticidad. 4i vida pierde el carcter personal que le compete. 7o tiene sentido .7o se halla en la verdad! se mueve en la falsedad. l sinsentido o absurdo procede siempre de la falta de creatividad y esta arranca de un error de principio! reducir los seres

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del entorno y meros obAetos y limitar la propia actividad al maneAo de realidades obAetivas. :u vida aparece totalmente vaca! siente desesperacin y una profunda soledad. ste vaco angusticioso y desesperado supone una falta absoluto de sentido. 2.2.- E! ' ()*%o ' &!+m#$& & )$&,;' % ! $* '5o % ! $* '5o % !& .$ &)*,*%&% Se n 5pe$, A. +,--4/ La creacin de formas muy valiosas de unidad exige esfuerzo e implica riesgo! ya que para encontrarnos debemos abrirnos a los dems de forma generosa! confiada! y sincera! y esta actitud puede no ser correspondida e incluso traicionada. #e ah la rentacion de buscar el amparo y la paz interior en modos de vida infrapersonales! infracreadores! infraresponsales! que no son capaces de encuentro pero tampoco de lucha programada. stos intentos de vivir la vida con plenitud pero sin riesgo llevan en si garanta de fracaso! porque el ser humano est configurado para el encuentro con las realidades del entorno! no para la fusin o el aleAamiento. :i me fusiono embriagadoramente! me pierdo como persona. l hombre nunca puede renunciar a su condicin inteligente! aunque su actividad creadora se halle en base a cero. Por el hecho de no eAercitar la capacidad de elegir en virtud de un ideal y asumir valores elevados! el hombre no adquiere instintos seguros! instintos que aseguren su existencia. :us instintos o tendencias no estn de por si orientados hacia la meta que marca el pleno logro del hombre. La ,nica va que se ofrece al hombre para lograr el amparo es despreocuparse de dominar la situacin! y adoptar una actitud de entrega confiada. 9 trav3s del riesgo que ello implica puede! en casos! lograr el autentico encuentro y! en 3l! la plenitud de sentido. 'uando el hombre supera la escisin interior e integra los distintos planos de realidad que confluyen en su ser! vive una experiencia sobremanera gozosa6 descubre ntidamente las posibilidades eminentes que le abre la unidad y siente

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que su vida adquiere una dimensin in3dita! una profundidad insospechada. modo profundo de ver y sentir la vida entraCa una plenitud de sentido. 2.3.- M+ $) 8 ' ()*%o % !& ,*%& Se n A'llon, J. +,--,/

ste

l hombre es! para las diferentes ciencias! un animal

racional! social! econmico! histrico y hablador. ; cuando el hombre muere! ser para la 4edicina un cuerpo con las funciones vitales paradas de forma irreversible. ; para el #erecho! una baAa en el registro civil. #e forma parecida! cuando uno se enamora! no se enamora de un trozo de carne! sino de la persona! por sus cualidades. La carne tiene una serie de propiedades conocidas por la ciencia y los sentidos. s importante pensar con lgica. ; la lgica dice que todos los efectos son proporcionados a las causas. ste punto de vista siempre ha creado problemas a los dictadores! pues siempre se han enfrentado a la oposicin de los que estaban dispuestos a que se les echara abaAo el cuerpo! convencidos de que la vida no tiene punto final. 9unque hay gente que piensa que la muerte acaba con todo! lo ,nico cierto es que acaba con todo el cuerpo; la expresin deshabilitar un cuerpo es insuperable. <iene a decir que la muerte sobreviene cuando el espritu abandona al cuerpo y lo deAa vacio y deshabilitado. l hombre se ve a s mismo como algo muy superior a la materia! como un hibrido de carne y espritu6 dos componentes irreductibles que aparecen misteriosamente compenetrados. La ciencia no tiene acceso a las tares experiencias ms fuertes de la existencia humana6 la experiencia del amor! del dolor y de la muerte. 7o hay explicacin cientfica para el entusiasmo amoroso! ni para la tristeza abrumadora! ni para lo que pueda darse ms all de la vida .; ante esas realidades ocultas a los sentidos ! solo le queda al hombre la decisin de traspasar los umbrales de la metafsica. 5na decisin que suele estar provocada por la aparicin de cualquiera de las tres
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experiencias mencionadas! en especial la muerte. :olo la muerte sabe plantear seriamente las preguntas fundamentales6 qui3n soy! quien me ha puesto aqu! que significa ser hombre; como debo vivir! que debo esperar despu3s. ; por eso se admite que la filosofa es! en el fondo! una meditacin sobre la muerte. 3.- LA VIDA BUENA 3.1.- L& ,*%& #+ (&< !& o)$& .&$& % !& 6 !*.*%&% Se n )olo, *. +,--./ La vida buena no se busca! es algo que surge cuando uno se conoce a s mismo. 7o es posible saber qu3 debo hacer para ser feliz si es que no me conozco a m mismo. ; se conoce a si mismo quien est atento a la vida. La vida buena es un ir aprendiendo a vivir bien llevando una vida atenta. en cada momento. La vida 3tica no est fundada en las normas y deberes. n la medida que nos s en esa vida de conocimiento de s mismo o vida atenta lo que nos indica que hacer

ayuden a la vivencia de una vida buena y atenta! en eso radica su importancia. #e ese modo! las normas morales no son criterios absolutos de bondad sino medios para volver a una vida atenta. 3.2.- L& #+ (& ,*%& 8 !& (o.*( % ! #* ( Se n A'llon, J. +,--,/ 7ada es ms interesante que vivir bien! pero la palabra bien no significa lo mismo para todos. 'omo a todo el mundo le gusta la buena vida! debemos preguntarnos qu3 es lo que hace que las cosas! las acciones y la vida sean buenas. libres de dolores ni de sorpresas y desasosiegos. l placer no es! de suyo! bueno ni malo. s solo placentero .Lo que se da es un s decir! en qu3 consiste el bien. 4uchas acciones y conductas profundamentes buenas no estn

uso bueno del placer y un uso o abuso malo. Por otra parte! muchas de las cuestiones ms importantes de la vida son neutras respecto al placer.

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Por eso obrar bien es obrar conforme a la verdad! conforme a lo que son las cosas ! y el bien se define precisamente como lo que conviene a una cosa ! lo que la perfecciona. 'omo es lgico! no todo lo que perfecciona a uno perfeccionan a otros! pero esto no significa que el bien sea subAetivo. l bien como hemos visto! depende de lo que son las cosas .Por eso el bien del hombre nunca depender de su capricho sino de su ser. ; como la naturaleza humana es com,n a todos los individuos de la especie humana! existen bienes! que perfeccionan a todo hombre! de cualquier tiempo y lugar. :i bien es lo que conviene y perfecciona. 3.3.- E! m ()o' % !& ,*%& #+ (& Se n 3epes, S.et at. +,--4/ La vida buena incluye en primer lugar el bienestar! es decir! unas condiciones materiales que permitan estar bien! y en consecuencia tener desahogo ! holgura suficiente para pensar en bienes ms altos y no andar siempre preocupado por los mnimos de supervivencia .&8ue incluye esta calidad de vida( n primer lugar la salud fsica y psquica! el cuidado del cuerpo y la n segundo lugar! contar con las adecuadas mente! y la armona del alma.

condiciones naturales y t3cnicas en nuestro entorno. La calidad de vida es necesaria para la felicidad. Los bienes que hacen felices al hombre son los que se definen por servir para algo porque son de por si valioso y bellos. &'ules son estos( l saber y la virtud! son realidades que transforman al propio hombre. 8ue le dan un modo de ser! lo cual nos hace ver que la felicidad no est tanto en el orden del tener! como en el del ser. sta es la enseCanza bsica de :crates6 lo que hay que hacer para ser feliz es practicar las virtudes y hacerse as virtuoso; esta es la meAor sabidura. :er virtuoso es el modo de crecer y llegar a la plenitud humana. l modo ms intenso de vivir lo com,n es el amor. *uena parte de la felicidad radica en tener a quien amar y amarle efectivamente! hasta hacer feliz. "ay que recordar que lo ms profundo y elevado en el hombre est en su interior . n vano se buscara la felicidad en lo exterior si no se halla dentro de nosotros mismos. 3.0.- L& ,*%& .omo )&$ &
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Se n 3epes, S.et at. +,--4/ La Auventud es la etapa de la vida en la que hay que realizar el diseCo del propio proyecto vitar. s el tiempo de la esperanza y las expectativas. La madurez consiste en conocer! asumir y recorrer la distancia que separa el ideal de su realizacin. 5n buen proyecto vital y una vida bien planteada son aquellos que se articulan desde convicciones que conforman la conducta a largo plazo! con vistas al fin que se pretende! y que orientan la direccin de la vida! dndole sentido. La realizacin de los proyectos asume la forma de una tarea que hay que realizar! la propia vida humana puede concebirse como la tarea de alcanzar la felicidad. n esa tarea se distinguen varios elementos fundamentales6 $D 5a ilusin! vendra a ser la realizacin anticipada de nuestros deseos y proyectos ya que la ilusin proporciona optimismo y nos impulsa hacia adelante. La ilusin produce alegra y nos induce a ser ms de lo que somos! es el requisito para el verdadero crecimiento humano; se nutre de la esperanza y gozo! da vitalidad. )D /oda tarea necesita un encar o inicial! una misin que nos sea encomendada. 8uien encarga es la verdad encontrada! puesta en boca de aquel que la tiene. 'uando nadie encarga! no hay ninguna tarea ni misin que llevar a cabo6 =altan los obAetos y viene la desorientacin. Los proyectos vitales son muchas veces fruto de una llamada que alguien nos hace para que los asumamos. +D La realizacin de los ideales es trabaAosa y forzada .Los recursos siempre resultan escasos para la tarea que queremos llevar a cabo. :urge as la necesidad de una ayuda acompaCante que proporcione nuevos recursos para atender a las necesidades que van surgiendo al llevar adelante la tarea. -D /oda tarea humana encuentra dificultades y conlleva riesgos. La libertad misma es arriesgada; ser libres! para el ser humano es estar abierto a posibilidades del fracaso.

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.D 9rrostrar las dificultades se Austifica porque el bien futuro La esperanza es incompatible con la soledad. :ino hay un beneficiario! alguien a quien dar! la tarea se vuelve insolidaria y sin sentido. La plenitud de la tarea es que su fruto repercuta en otros! que mi esfuerzo repercute en forma de don y beneficio para los dems. 'uando falta alguno de estos ingredientes la vida se vuelve incompleta .:in encargo inicial el proyecto y la ilusin por 3l no se consolidan. :i no hay ayuda! la tarea naufraga por falta de recursos. :i no hay beneficiarios! ni siquiera tiene sentido empezar; es meAor quedarse en casa! no hay riesgo que merezca la pena. 3.2.- U(& 1$o1+ ')& ;)*.& Se n A'llon, J. +,---/ 7ada es fcil en la vida. 7i siquiera la buena vida. ; menos el hombre. "ay acciones placenteras y muchas conductas profundamente buenas no libres de dolores y desasosiegos. :olo cuando sepamos lo que somos! sabremos tambi3n lo que nos conviene ! lo que contribuye a nuestro desarrollo ! lo que toma nuestra personalidad ms rica o ms pobre ! lo que nos hace crecer en dignidad! lo que equilibra o desequilibra nuestra existencia. 'asi toda la filosofa griega es un conAunto de propuestas sobre la felicidad individual y social. Para ellos! los griegos buscan la solucin a dos grandes problemas6 'omo llevar las riendas de la propia conducta y como integrar las conductas individuales en otras palabras como lograr la excelencia en la persona y en la comunidad. /odos nos apuntaos a la buena vida. ; para eso hemos inventado y sostenido la 3tica! esa gran aspiracin de gentes que quieren vivir bien. Precisamente porque nuestra vida es supervivencia en medio de un mar agitado por grandes problemas e incgnitas! no tenemos ms remedio que aprender el arte de navegar! y eso es la 3tica. CAPITULO II: LA FELICIDAD 1.1.- L& 6 !*.*%&% .omo $ !&.*( % !& ,*%&
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Se n )olo, *. +,--./ La felicidad fue sacada del mbito de la 3tica! lo cual ha creado seres humanos que son infelices y seres humanos malos que se sienten felices. La vida buena tiene que ver con la realizacin de la vida humana! con su integridad! es algo que afecta todos los niveles de nuestra vida. s a esa realizacin que denominamos felicidad. l ser humano ha intuido y vivenciado que su existencia puede llegar a un estado de esplendor! pero que existen factores que limitan su realizacin. &; en que quiere encontrar el hombre su realizacin! integridad y plenitud! es decir su felicidad( *usca ser alguien o tener algo para ser feliz! al lograr esas cosas produce en nuestro ser un estado de exaltacin y creemos que cuando estamos alegres! estamos felices. Pensamos que la felicidad es un ideal! una finalidad que vivimos para ser felices y colocar esa felicidad como finalidad significa que nuestra vida presente no es feliz. &La felicidad es algo que se tiene al final( & s algo que se puede tener(...supone dos cosas6 /ener una idea de felicidad y querer alcanzarla. 'reemos que con la accin de voluntad lograremos alcanzar la idea de felicidad que tenemos. Pero lo que hace la voluntad es crearnos un mundo ilusorio! porque se tiene que competir con otros para alcanzar la felicidad que ellos tambi3n quieren; es decir queriendo ser felices terminan por ser infelices. La felicidad no est en el logro de algo Ecosas! dinero! poder! 3xitoD! cuando se busca esas cosas solo producen seres humanos insatisfechos. La felicidad y la vida buena no son metas subAetivas que deba perseguir la vida humana sino son exigencias de nuestro propio ser. La felicidad tiene que ver con nuestro ser y no con el tener. :i la felicidad est relacionada con el ser! entonces tenemos que volver a sernos! aprender a ser; pero no es posible sino hay atencin! porque mientras uno est atento puede permitir deAar ser al ser. ; al recuperarnos a nosotros mismos! nuestro ser se transforma en paz interior. 1.2.- L& 6 !*.*%&%
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Se n 3epes, S.et at. +,--4/ La felicidad es aquello a lo que todos aspiramos! por el mero hecho de vivir. Por eso toda pretensin humana es pretensin de felicidad! todo proyecto vital! b,squeda de ella. /odo sueCo! aspiracin a encontrarla La felicidad seria! el bien incondicionado! el que dirige todas nuestras acciones y colma todos nuestros deseos. se bien incondicionado no seria! evidentemente! medio para conseguir ning,n otro ! pues los contendra a todos y alcanzarlo supondra tener una vida lograda. La felicidad consiste en la posesin de un conAunto de bienes que significan par el hombre plenitud y perfeccin. &8u3 bienes hacen feliz al hombre( :e tratara de aquello que constituyen una vida lograda! una vida buena. &8u3 tenemos que hacer para vivir bien! para optimizar los logros de mi vida! para que esta merezca la pena( <ivir es eAercer la capacidad de forAar proyectos y luego llevarlos a cabo. :omos felices en la medida en que alcanzamos aquello a lo aspiramos. La felicidad consiste en la liberacin del mal y tiene un cierto carcter de meta o fin. "ay mucha gente que no cree en la felicidad! que la considera una ilusin! un imposible. 9simismo! hay otra que la entiende por una vida buena. La felicidad Ino es una posada en el camino! sino una forma de caminar por la vidaJ 1.3.- L& 6 !*.*%&% .omo ,*, (.*& 8 =1 .)&)*,& Se n 3epes, S.et at. +,--4/ :i ser feliz consiste en realizar lo que pretendamos! para lograrlo es preciso tener imaginacin! y despu3s atrevimiento para querer y soCar. La imaginacin funciona como un bosqueAo de la felicidad. Por eso! los principales obstculos para la felicidad son el temor y la falsedad de imaginacin. :i en condiciones obAetivamente favorables! no nos sentimos identificados con aquello que estamos siendo! si no somos Austamente aquello que estamos haciendo! que estamos viviendo! no podemos decir que somos felices.

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La felicidad no es un sentimiento! ni un placer! ni un estado! ni un hbito! sino una condicin de la persona misma. :e puede ser feliz en medio de bastante sufrimiento como tambi3n se puede ser infeliz en medio del bienestar. La felicidad nace de la conformidad intima entre lo que se quiere y lo que se vive. La felicidad exige una conformidad intima con nuestra condicin. #ebemos encontrarla en la cotidianidad; una cotidianidad profunda es la frmula ms probable de la felicidad. 1.0.- L& 6 !*.*%&% 8 ! % ')*(o Se n 3epes, S.et at. +,--4/ #arse a uno mismo es el modo ms intenso de amar. #arse exige un destinatario! alguien que reciba el don! sobre todo si el don soy yo mismo. l destino de una persona es otra persona. #arse por completo solo puede hacerse respecto de una persona. :er feliz! es desinfartase a la persona amada! lo que se necesita para conseguir la felicidad es un corazn enamorado. l hombre es cuando ama! dueCo de su destino; porque se destina a quien quiere. l desinfartase a la persona amada nos hace ver que una persona humana no es suficiente para colmar las capacidades potenciales infinitas del hombre. Lo que se corresponde con su libertad fundamental no es esta o aquella persona! sino el :er 9bsoluto. La respuesta que se da al problema de la felicidad y el sentido de la vida esta! en ,ltimo termino intensamente condicionada por la cuestin del ms all de esta vida! del destino. 1.2.-D*')*()o' mo% !o' % 6 !*.*%&% 1.2.1.-E! (*"*!*'mo Se n 3epes, S.et at. +,--4/ <amos a entender por un nihilismo prctico! que afirma que la vida carece de sentido. :eg,n 3l! ese sentido y por el valor de la Austicia y la felicidad no tienen respuesta. Para los nihilistas la felicidad no es posible! no existe! es in,til buscarla! porque nunca se encuentra.

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l nihilismo lleva consigo la vivencia de la nada. La nada es! desde el punto de vista de la voluntad! la vivencia de lo que no hay nadie. La voluntad es afirmacin del otro o intencin o inclinacin hacia el otro. 'uando el otro desaparece de mi vista! la persona no tiene a quien dirigirse6 no hay otro! y lo que nos rodea es la nada! la soledad. :i no hay un tu al que dirigirnos! es que estamos solos! nadie nos espera. siguientes6 a/ 5a desesperacin s algo extremo de nihilismo prctico. 8uienes la adoptan tienen una digestin de dolor! es como si la vida les hubiera sentado mal. alguno. Lo que necesita es ayuda. "/ 7l fatalismo Para el fatalismo el hombre es dueCo de su destino. :e caracteriza por la creencia de que el universo alberga dentro de s un elemento irracional! llamado destino o azar! que es una fortuna que mueve la rueda de los cosmos y da cada uno la felicidad o la desgracia de una manera aleatoria! pero necesaria. inaudible. n el fatalismo la libertad queda deprimida! necesidad ciega e s ese destino interpersonal y ciego quien decide por m de una l desesperado es el que ha deAado de esperar! aquel para quien el futuro no depara bien sto es la desesperacin y el nihilismo cuyas variantes son las

forma mecnica e inexorable. n el fatalismo el ,nico recurso es que cada uno se contente con la suerte que le ha tocado. trgica y fatal. sto Austifica adoptar una actitud pesimista! pues las cosas no s una resignacin que termina siendo l fatalismo incluye como ,nica aspiracin la de tratar de pueden cambiar! son inevitables.

disminuir el dolor. Por lo que respecta a la felicidad! le concede un lugar bastante discreto en la vida humana! incapaz de alegra! porque para ella el mundo no tiene nada que merezca celebracin. Para el fatalismo todo amor esta preCado de dolor.

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c/ 7l a"surdo

l absurdo es la vivencia del sinsentido. 'uando nos vemos obligados a realizar acciones que no sentimos como nuestras! ni tienen relevancia para nosotros! aparece el absurdo! para el cual la vida es una representacin hipcrita y falsa! pues obliga al hombre a comportarse de una manera que a 3l le resulta absurda.

d/ 7l cinismo

l cnico finge interesarse de verdad por una persona! hace como que le importa algo cuando en realidad no es as; el cnico no cree en lo que dice o hace ! pero lo aparenta ! porque le da igual una cosa de otra. vuelve escepticismo burln! se toma a la broma todas las cosas. sentido. 'nico es el que no se toma nada en serio! ni siquiera lo que es serio! para el sentido de la vida no existe simplemente. l cnico desconoce la autenticidad! pues carece de mundo interior! no oculta nada porque nada tiene. 'onfunde lo serio con la broma6 La comicidad cnica termina en la tragedia y la desesperacin .Por eso la risa cnica es el adorno de la maldad. e/ 7l pesimismo o esceptismo practico l cinismo l cnico puede llegar a convertirse en una postura radical ante la vida y entonces se autentico! en el fondo! es trgico y nihilista! y acepta el absurdo y carece de

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xiste un nihilismo al que podemos llamar pesimismo.

ste postula que el

esfuerzo por conseguir bienes arduos se salda siempre con el fracaso! y por tanto no merece la pena; es preferible resignarse. l desengaCo es una forma ms profunda del nihilismo! produce la conviccin de que la falsedad se alberga en el propio interior de la verdad! lo que parece verdadera! en realidad esta hueco. l desengaCo pierde toda ilusin y confianza6 7o cree en nada como fruto de una mala experiencia. La amargura! por ,ltimo! es un desengaCo resentido! un enfado radical con lo variable de las cosas.

l pesimista es el que piensa que el fracaso acompaCa necesariamente la vida de la persona individual. pasa por la decepcin. l camino de la imaginacin a la perfeccin

f/ 0ontrapunto% 5a afirmacin eufrica de la vida ' la e"riedad

/odos los esc3pticos son de alg,n modo nihilistas. que por naturaleza trata de escapar.

l nihilismo es una

experiencia amarga! en la que el hombre es profundamente infeliz! y de la

'uando el hombre se embebe de golpe y en exceso en el embruAo que posee la fuerza de la vida! puede sobrevivir un estado de ebriedad! que es un procedimiento de exaltacin dionisiaca. Para ello suele servirse de alg,n estimulante que le proporcione el optimismo que 3l no termina de sentir! sustituye su falta de alegra por un sucedneo que! en realidad! es aAeno a su persona. Por medio del estimulante se procura darle protagonismo a las fuerzas irracionales de la vida! liberarlas! y que ellas se encarguen de transportarlas a un 3xtasis en el que olvidemos el feo rostro de lo cotidiano. :e trata de olvidar la vida propia.

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Podra parecer que la ebriedad no tiene nada que ver con el nihilismo! pero en realidad es su contrapunto necesario! pues en el nihilismo constante no se puede vivir! porque es insoportable. 8uienes viven en el aburrimiento y el pesimismo a veces pueden pensar que la ebriedad es lo que pone un poco de sal en la vida y dota la chispa necesaria para crear algo que valga la pena. l embriagado ni quiere compartir ni est seguro de tener nada que dar o recibir. La tristeza acompaCa a los que dependen de los estmulos externos! es un indicativo de que el eufrico tiene debilitada la libertad! porque sufre una dependencia y es muy vulnerable. La ebriedad se basa en la renuncia temporal a conducirse desde la razn! la voluntad y la libertad. empobrecimiento del propio horizonte. La ebriedad tiene dos caras6 para no sentir el horrible peso del tiempo que rompe vuestras espaldas y os inclina hacia la tierra. :e pone en prctica entonces el conseAo de 9. Bimbaud6 Lanzarse al fondo del abismo! infierno o 'ielo &8u3 importa( 9l fondo de lo desconocido para encontrar lo nuevo. Pero una vez lanzados sobreviene el desarreglo de todos los sentidos! el descontrol! la violencia. Beaparece el feo rostro de lo cotidiano! imposible de aceptar. ; si repite el ciclo. La ebriedad pasa factura! tiene efectos secundarios; con frecuencia acent,a el rechazo de la realidad que nos ha tocado vivir. 7o hay domingo sin lunes. s un

1.2.2.- E! C&$1 D* m>

Se n 3epes, S.et at. +,--4/ 'arpe diem significa aprovecha el momento! disfruta el da. :e nos invita as a vivir el presente lo ms intensamente que podamos! a coger los sabrosos frutos que la vida! generosamente! nos
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ponen delante. :e trata de una forma de afirmacin vitalista inmediata y directa. Lo que suele suceder cuando se adopta esta postura es que se identifica la felicidad y el sentido de la vida con el placer .La intensidad con que esta actitud puede ser mantenida es muy variable! pero el conAunto de sus rasgos es bastante constante6

$D La virtud y el placer! se presentan como opuestos. /odo lo placentero es pecado y lo que no est prohibido es obligatorio. La doctrina es popular .La bondad moral significa entonces aburrimiento! y la verdadera libertad! terminar con los tab,es que nos impiden disfrutar de las cosas buenas6 la vida es un manantial del placer! deca 7ietzsche.

)D :e afirma! con Bousseau! que la naturaleza humana es buena de por s! ya nada malo saldr de ti de ahora en adelante! dice tambi3n 7ietzsche; hay que dar libre curso a la fuerza natural de la vida que uno lleva dentro que es de por si inocente y buena. La virtud y la bondad moral significaran una represin de las fuerzas d la vida! y por eso son algo antinatural. Por eso la embriedad puede ser bienvenida porque es una forma de vivir la vida con intensidad.

+D Lo hegemnico en el hombre es entonces el cuerpo; cuerpo soy del todo y por completo. /odo lo que se refiere al cuerpo se convierte en extraordinariamente importante. Lo decisivo es la biologa! lo corporal. l cuidado del hombre se reduce al cuidado del cuerpo.

-D 8ue la vida sea un manantial de placer significa que debo aprovecharla! el futuro no me interesa! porque me traer complicaciones. #ebo
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disfrutar ahora! y todo lo que pueda. #ebo evitar tambi3n compromisos que en futuro me aten. <ivir solo! en el presente y en un mbito fsico y emocional. "ay que estar en el presente6 'arpe diem esto nos hace referencia a una primaca de la gratificacin instantnea.

Los puntos de este planteamiento son fciles6 aD 'onfundir la felicidad con el placer es un error peligroso. l placer tiene dos caracteres6 por una parte! es momentneo! por otra! admite la repeticin. 9dems! es siempre parcial! en el sentido de que afecta nada ms a una dimensin de la vida! llenarla momentneamente. Puede tener una gran vivacidad y energa! pero a la vez se lo siente como constitutivamente insuficiente! pues es algo pasaAero y parcial! es algo que afecta a la vida. La felicidad! en cambio! afecta a la totalidad de la persona6 esta a un nivel ms profundo.

bD 9postar por la felicidad en presente destruye la expectativa de los bienes futuros. n el 'arpe diemJ! hay una traicin secreta al valor de la espera ."ay mas felicidad en esperar bienes futuros que en tenerlos todos ya. 'uando no hay expectativas! ya no se espera nada del futuro es ah donde empieza la expectativa de la infelicidad. La felicidad consiste en aprender a esperar.

cD Por ,ltimo! el 'arpe diem! no es aplicable a la vida profesional! donde impera la lgica de lo serio y de las tareas a largo plazo. 5n planteamiento incompleto de la vida! pues tampoco atiende al esfuerzo! al dolor! ante lo que est amenazado al fatalismo.
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l hombre centrado en la consecucin del placer! carece de repuestas ante el esfuerzo y el dolor. s la lgica de los inmaduros y los irresponsables . n el fondo se trata de una postura muy poco solidaria! egosta. Por eso! su crtica detallada debe hacerse desde un punto de vista 3tico. . 1.2.3.- L& 1o')+$& 1$&5m?)*.&: ! *() $;'

Se n 3epes, S.et at. +,--4/ 5na de las posturas ms frecuentes frente a la felicidad consiste en decir que toda la felicidad que consiga ser a base de cuidar de sus propios intereses. sta actitud no se deAa llevar por excesivas ilusiones! es realista! pragmtica! no aspira a cambiar el mundo! ni tiene otro ideal que un afn moderado de asegurarse una existencia lo ms cmoda! tranquila y segura posible! sin sobresaltos ni riesgos. stamos ante un modo de ver la vida que pone como fin y valor primero yo mismo y mis intereses. La felicidad interesada es aAena a los idealismos. 9ma el dinero y opina que un hombre vale lo que valen sus recursos. /odos los actos voluntarios del hombre tienen como fin alg,n bien para 3l. acciones se supeditan a ese obAetivo. n conclusin6 el hombre tiene un solo fin. 8ue es el mismo. /odas sus

1.2.0.- L& 1o')+$& .o() m1o$?( &: ! #* ( ')&$ Se n 3epes, S.et at. +,--4/ La identificacin de la felicidad con el bienestar ha ido adquiriendo un desarrollo! difusin y vigencia en

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nuestra 3poca! sin proporcin con la calidad intelectual de esa interpretacin para comprender en que vivimos. "ay que buscar la felicidad del mayor n,mero! la mayor cantidad de placer y mnimo de dolor y que los dolores sean transitorios y pase pronto. sto es lo que aproximadamente opina el mundo actual. sta mentalidad tienes dos rasgos6 $D Kdentifica la felicidad! no tanto con el placer! como con la ausencia de dolor. )D Kdentifica lo bueno con lo ,til! y as la utilidad pasa a ser el valor que define las cosas! y las personas. Por lo que se refiere a la felicidad! el mundo actual ha credo que se realizara cuando se alcanzaran para todos unas determinadas condiciones de bienestar material! un cierto nivel de vida y de seguridad en el propsito de evitar riesgos y males. :e pierde de vista el carcter personal de la felicidad pues la felicidad pierde su contenido propio6 resulta equivalente a sus condiciones; es decir! dadas ciertas condiciones hay bienestar y por tanto felicidad. :e sustituye el proyecto personal de vida por la adquisicin de unas determinadas condiciones materiales de bienestar y de seguridad. 9l hombre la inseguridad le parece infelicidad. 9s la felicidad pasa a depender de los obAetos y se despersonaliza y se vuelve obAeto de planificacin6 pero no de mi propio proyecto! de mi fuerza interior. n nuestra sociedad la comodidad y la diversin se han convertido en los elementos centrales! en definitiva al tener. ; as se entiende por calidad de vida la supresin de todo esfuerzo que no se dirige a aumentarla a ella misma. l bienestar por s mismo no produce la felicidad; es simplemente un requisito de ella. La felicidad no consiste en estar bien! sino en estar
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haciendo algo que llene la vida.

sto es lo que hoy muchas veces se

olvida; es lo ms verdadero que se puede decir sobre la felicidad. Pero la gracia est en que la b,squeda de la felicidad corre por cuenta de cada uno! porque es la realizacin de un proyecto personal. 1.2.2.- E! 1o% $ % ! %*( $o Se n 3epes, S.et at. +,--4/ xiste un ideal de felicidad que es el ms adecuado para ambiciosos! el poder. Poder significa potencia! capacidad! fuerza. 'ifrar la felicidad en el significa apostar por uno mismo como dominador de lo que rodea. "oy en da el poder mas evidente y directo es el dinero! pues el uso que se hace de 3l es mucho ms amplio! flexible! y sofisticado. Por eso no es de extraCar que un cierto n,mero de gente viva seg,n aquello de que dinero es poder y felicidad es poder. sta mentalidad act,a como si la felicidad y los hombres mismos rindieran al hechizo implacable del poder financiero. l luAo aparece entonces como signo y ostentacin de poder y el dinero se utiliza para demostrar fuerza y distincin. Poner la felicidad en el dinero es muy tentador! con dinero se puede conseguir casi todo; el dinero no da felicidad pero no deAa de ser una gran verdad. #entro de la vida buena esta tambi3n el bienestar. :in embargo! el principal inconveniente del dinero es este; no se puede compartir sino solo repartir! puesto que es de uno y de nadie ms. Por eso donde hay dinero hay discordia! y en la discordia nadie puede ser feliz.

1.2.3.- E! &6?( % 1o% $ 8 !& ! 8 % ! m?' 6+ $) Se n 3epes, S.et at. +,--4/ "ay bastante gente que en su conducta demuestra un gran afn de poder. :e mueven por el afn de tenerlo y
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conquistarlo! aunque sea en una dosis miserable. I sto es mo y solo moJ I9qu mando yoJ La voluntad de poder no es solo una teora filosfica! sino el afn continuo que el hombre tiene de dominar a los dems y someterlos a sus dictados! aunque solo sea dentro del hogar. aparecer como autoridad desptica. ste afn suele l argumento ms eficaz consiste

en decir que en la vida los que triunfan son los fuertes! y que para triunfar hay que imponerse a los dems. Lo que triunfa es la fuerza! no la Austicia. s ms la Austicia no es la otra cosa que el nombre que se le pone a lo que me conviene! a aquel estado de las cosas que favorece mis inter3s y mi poder. La Austicia es la ley que el ms fuerte impone al ms d3bil! que es despreciable e inferior. La voluntad de poder pone a su propio servicio todos los medios de que se dispone. 5no de ellos es el dinero. 5a voluntad de poder conduce hacia la infelicidad 6 $D 7o respeta a las personas como fines en s mismas. )D Kncurre en las peores formas de tirana. +D Lanza a unas personas como otras! porque gobiernas la ley del ms fuerte. -D #estruye la seguridad! el derecho! el respeto a la ley y a la Austicia dentro de la sociedad. .D nvilece la convivencia porque Austifica todas las mentiras! aumenta el rechazo contra la verdad y genera un espritu de resentimiento y desquite. 0D /rata puesta
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de en

un

planeamiento por el

extremadamente hecho que

degenerado siguen

y y

pernicioso! aunque pueda explicarse su sorprenderte aceptacin y prctica algunos

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probablemente seguirn! sucumbiendo a la tentacin de tratar de dominar a los dems a su antoAo.

CONCLUSIONES:
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/enemos muchas razones por vivir! el dueCo de nuestra vida es #ios; nosotros solo somos responsables de nuestra persona! damos cuenta de nuestros actos . l todopoderoso sabe cuando nos trae y cuando nos recoge de este mundo! no debemos de tomar decisiones apresuradas que luego solo traen sufrimiento a nuestros seres queridos y esto es un pecado. 4i hermanito Luan! no valoro su vida! a pesar de ser un Aoven lleno de virtudes y muy catlico! lamentablemente opto por una solucin muy fcil de autoaniquilarse. la felicidad no es la meta es el camino. 'uando nosotros pensamos en 3xito y prosperidad! estamos pensando en obtener felicidad. l problema es que nos centramos en la b,squeda de nuestros bienes materiales! pues esa es una idea errnea! cuando en realidad! deberamos centrarnos en encontrar la felicidad. Para m la felicidad es lo que sentimos cuando estamos a gusto con nosotros mismos y con los dems! tambi3n cuando hacemos el bien. 'oncluyo diciendo que la base para una vida buena es la felicidad! porque todo lo que uno hace lo debe de hacer pensando positivamente! con alegra! con la certeza de que saldr bien porque lo estoy haciendo bien.

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ANE@OS: CARTA DE MI HERMANO ANTES DE SUICIDARSE Ao!& M&m?: 'omienzo dici3ndote que te quiero un montn! aunque ahora que no estoy no lo parezca! sabes que te quiero como a ?casi@ nadie! y te quisiera dar un beso! pero ?ya no tengo oportunidad@. 8uiero que sepas que esta decisin la he tomado yo por voluntad propia! es decir nadie me ha obligado a hacerlo! aunque a estas alturas eso ya no importa. /rat3 de ser meAor en muchas cosas y eso! t, meAor que nadie lo sabe. 4e diriAo a ti en especial! por que en muchas ocasiones te he hecho sentir mal y quiero que me perdones Es3 que lo vas a hacer! o que quiz ya lo hiciste pero igual quiero decrteloD. :abes que no se ms decirte! estoy muy nervioso! mis manos estn heladas! mis dedos caen sobre el teclado y quiero llorar! porque no se hacer ms. 7o es que le tenga miedo a la vida! sino que pienso que ya no tiene sentido seguir contra la corriente. *ueno! se que las cosas sern iguales! sabes que todo esto comenz porque yo slo quera una oportunidad! pero a nadie le import eso. /e vuelvo a repetir que =iorella no tiene la culpa de nada! fui yo el que me equivoqu3! y quiz la meAor forma de enmendar mi error sea volviendo a empezar! y empezar3 de cero. Lamento tener que deAarte as de una forma tan radical! pero sinceramente ya no aguanto ms. :abes que me enfrent3 a muchas cosas pero a esto Ino s3 cmoJJJ 'uando est3n las cosas como deben estar! no quiero que te enoAes con =iorella! hazlo por m por favor. 8uiero que le digas que la quise un montn y que aun la quiero! dile que se que me equivoqu3. La casa va a estar tan llena de m! como en alg,n momento estuvo de 'inthya. "ay muchas cosas mas por todas partes! pero lo meAor lo entregu3 a muchas personas! mi cariCo! mi tiempo! mi amor! mi sonrisa! mi trabaAo. 4e diAeron muchas veces que era bueno en muchas cosas! pero no vali de nada. 4e diAeron que era buen estudiante! que era buen amigo! que era bueno en la

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universidad! pero eso no sirvi de mucho a la hora de decidir si tengo o no tengo otra oportunidad. n la computadora quedan muchos archivos que yo he desarrollado con fines buenos! quiero que le digas a Luan 'arlos <idal! que es como mi hermano! que venga a revisar y que coAa lo que necesite de all. /ambi3n dile que revise mi correo! 3l sabe mi clave. 9 Luchn dile que tambi3n aqu en la computadora estn los planos del proyecto de la canchita y pdele que trate de terminar los papeles para enviarlo a Pimentel! que por favor no se detenga en eso. 9vsale a Lulio Farca E-. 1MNMD que puede usar mi informacin de taller u otro curso para lo que quiera. #e mis dems cosas! no tengo muchas! pero la bicicleta es para *enAamn cuando est3 grande y el terno es para Fuillermo. 9 mi ta 4anuela dile que no se olvide de reclamar mis zapatos! tengo . soles en mi pantaln plomo! pero me faltan .. #ile que se los den a Fuillermo igual que mis zapatillas plomas. 9 Luan 'arlos dile que lo que consiga de lo que me ?deben@ E0. solesD! se lo den a la casa de retiro! al Padre Lavier! que ellos me ayudaron un montn y tengo una deuda con ellos. Por lo dems! no le debo a nadie! ni tengo cosas de nadie! todo lo poco que tengo es mo. 8uiero que sepas que no quiero luAos! ni cosas por el estilo! no estamos para eso! quiero verme como me soC3 alg,n da! con mi camisa amarilla! y alg,n pantaln sin correa! en casa de la ?4ami Lucha@ si fuera posible y si no en la casa nuestra. Lo siento mucho! disc,lpame con todos los que conozco y diles que los quiero mucho! en especial a mi familia! a mi 4am Lucha! a Lucha! a <ernica! a mi ta :ilvia! y a 'hicha; a mi mam Olga! a /ere! a mi ta 4anuela. 9 mi pap dile que lo lamento! que no pude luchar! a Luis! que ya no tendr que darme los mensaAes! y que trate de seguir adelante! que meAore; a #aniel dile que se aleAe de los vicios y las malas Auntas! que lamento haber peleado con 3l! pero el fin slo era aleAarlo de las malas Auntas. 9 FuillermoH &8ue le podrs decir(... que todo lo que soC era verdad! y se acordar para siempre del da en que viaA por ,ltima vez a Lima! porque llore dici3ndole que tena miedo el que aquella vez fuese la
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,ltima que lo viera! pero dile que a 3l lo quiero mucho y en especial! que siga hacia delante! que se fiAe bien en el camino y que trate de no equivocarse. 7o quisiera deAar nada inconcluso! as que como pedido especial! me gustara que sirvieran t3 en lugar de caf3. ;a todo ha acabado! oAal que encuentre a 'inthya en mi camino! ella sabe que la extraCo un montn. 4e olvidaba! dile a Fuillermo que le pida a =iorella mis poemas y que! Aunto a algunos ms que estn en la computadora! los que se puedan! los edite! y los publique. :i puedes donar alg,n rgano mo! te suplico que lo hagas! ya que fui una persona sana! haca deporte y no tena ning,n vicio. 9dis mamita querida. /e amo. /e deAo un beso grandote. /e recuerdo que ella no tiene la culpa de nada. ;o slo quera una oportunidad.

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Ao!& m* !*(%& P$*(. '*)&: :abes que te quiero un montn. 7o hace falta ni decirlo! pero quiz ya no importa. "an pasado muchas cosas difciles ,ltimamente! supongo que dirs que no era para tanto! como lo diAe yo en su momento! pero pasaron y ya. :inceramente ya casi todo lo que tena que decirte te lo diAe! pero ahora te digo algo ms! t, no tuviste la culpa de nada! ni de esto. :oy yo el que no puede ms. :abes que te amo! que te hubiese llevado al fin del mundo si me lo hubieses pedido! que en estos dos aCos y medio de relacin te di lo meAor de m en todo sentido! aunque a la larga no fue suficiente. 4e dicen por all que espere! que tenga paciencia! pero sinceramente ya no puedo ms! tal vez estoy mal! pero es as. 4e dicen que por que se acaba un amor! no se acaba el mundo! pero que puedo hacer si mi mundo eres t,! si me enamore de ti perdidamente! y t, eras mi todo! dime! &8u3 hagoH( *ueno! ahora ya no puedo hacer nada! aunque hasta en este momento te amo tanto y ms que antes! y te pienso y te imagino tan linda como siempre! como la primera vez que te vi! con tus preciosos oAitos que me gustaron tanto. Becuerda que yo nunca quise hacerte daCo! y si alguna vez lo hice casual o intencionalmente! quiero pedirte disculpas. 9 veces no me di cuenta de mis errores! y ahora los estoy pagando. Lo que te diAe de la cena era verdad! y la seCora Fueiza me iba a vender un collar que supe que te gust! para regalrtelo con todo mi amor! a ver si as consegua reconquistarte! peroH ahora ya no se que se har. /e ped una oportunidad! slo una ms! pero me la negaste. 7o hay problema! estabas en todo tu derecho. 4e diAiste no! y yo no entend. 9hora puedes tomarte todo el tiempo del mundo. 9hora nadie me podr pedir que no me acerque a ti! te estar3 cuidando por donde vallas. ; tu pap ya no te har problemas! ya podrs estar tranquila. /rata de ser feliz! ya que conmigo no resultaron las cosas. 7o creas que por eso se acab tu vida! al final de cuentas t, lo decidiste.
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*ueno cudate mucho! y recuerda que siempre te quiero un montn. Promet no enamorarme de nuevo! ?H; llegaste t, y el mundo me abrazo ; llegaste t, y el mundo se par ; llegaste t,! y me sorprendi el poder que haba en este amor. ; llegaste t,! una bendicin... 9un recuerdo el momento en que todo cambi. ; llegaste t,! y me sorprendi el poder que hay en este amor ; llegaste t,! una bendicin 9un recuerdo... cuando llegaste t,.@ ; te quiero un montn. Lo siento mucho. /engo miedoH "ay tantas cosas que quisiera decirte! pero ya no servira de nada! para mi el slo decir que te amo es suficiente. 9un tengo tu n,mero.

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