Cules son los oficios de las diosas?

Los oficios de las mujeres sublima-

dos: depositarias de la maternidad, las
diosas reproducen a dioses, astros y
plantas; se embarazan no slo a partir
de la cpula, sino adems mgica-
mente, sin intervencin carnal; hilan
con cuerdas que atan a este mundo
con otros niveles; viven los ciclos men-
suales como la luna; germinan como la
tierra; se asocian al agua y a los cielos.
A lo largo del volumen Los oficios
de las diosas, Flix Bez recorre los
cultos mesoamericanos a deidades
femeninas desde pocas prehispnicas
hasta nuestros das. Despus de revi -
sar las particularidades de la visin de
los aztecas y los mayas, de concepcin
telrica unos y de esencia selnica
otros, y a pesar de estos nfasis distin-
tos, reconoce un sustento comn que
nos permite identificar una religin
esencialmente nica en Mesoamrica,
que habr de sustentar los cultos
maria nos de los indgenas actuales
disfrazando a las viejas diosas con las
advocaciones de Mara. Por eso le es
posible reconocer una similitud en la
percepcin de las epifanas marianas
entre los nahuas de Durango, los hui -
choles, los tzotziles, los totonacas, los
chatinos, los mixes y los zoque-popolu-
cas. En estos grupos los cultos a las
deidades femeninas permanecen cual
fenmeno de larga duracin, sobre-
viviendo a partir de una reinter-
pretacin simblica que permite la
articulacin de elementos viejos con
los nuevos impuestos durante la
Colonia, disfrazando a las viejas enti-
dades con los nuevos atavos de la
Virgen Mara. Por eso tambin en oca-
195
Los oficios de las diosas de Flix Bez-Jorge*
* Bez-Jorge, Flix. Los oficios de las diosas.
(Dialctica de la religiosidad popular en los gru-
pos indios de Mxico). Prlogo de Johanna Broda.
Universidad Veracruzana. Xalapa, 2000. (2a ed.)
457 pp.
siones reconocemos en determinados
mitos actuales ciertas coincidencias
con alguna imagen prehispnica
procedente de tiempos y espacios
varia dos. Desde luego, su inmediata
identificacin con mitos indgenas con-
temporneos no est exenta de riesgo
y a menudo la evitamos para no ser
calificados de proceder con escaso
rigor metodolgico. Sin embargo, el
reconocer la coherencia presente en
diversas tradiciones aparentemente
alejadas, nos convence ms y ms de
ese sustento inicial, nico, bsico, que
dio forma al mosaico cultural
mesoamericano tanto prehispnico
como contemporneo.
As, aunque los nombres de
numerosas deidades han sido olvida-
dos (Itzpaplotl, Yaochuatl, Tla -
zoltotl, Ixcuina, Chalchitlicue, Ome -
chuatl, Mictecachuatl, Cihuacatl,
Xochiquetzal, Mayahuel, Xilonen,
Xochitcatl, por mencionar algunos
solamente), sus mbitos numinosos se
revelan en la cosmovisin de los gru-
pos indgenas actuales y se conme -
moran en los cultos marianos. Como
letanas enumera Bez sus significa-
dos ancestrales y permanentes: Madre
del Sol, Madre de la Luna, Madre del
Fuego, Madre de los humanos, Madre
de la vegetacin, Esposa del Sol,
Protectora de la Salud, Causante de
enfermedades... y revela con ello su
multiplicidad de valores e, incluso, sus
contradictorias personalidades, pues
en la concepcin mesoamericana dio -
ses y diosas crean o destruyen. Bez
reconoce, sin embargo, que el nmero
de formas religiosas de origen prehis-
pnico presente en los pueblos indge-
nas contemporneos es reducido,
aunque cualitativamente se aprecia su
importancia. Con todo cuidado desen-
traa las reminiscencias de un mundo
simblico que se disfraz con las
nuevas creencias tradas durante la
Colonia. As, el embarazo mgico de
las deidades terrestres que reciben
hoy culto y que recuerdan la concep-
cin de Huitzilopochtli en su madre
Coatlicue a partir del contacto con un
ovillo de plumas, se identifica sin difi-
cultad entre los grupos actuales en el
mito de la inmaculada concepcin de
Mara. Por ello el anlisis no es sen -
cillo, pues los smbolos convergen a
partir de las antiguas formas de reli-
giosidad popular y de procesos cul -
turales compartidos. La catequesis
produjo resultados diversos y varia-
ciones en forma y contenido: algunos
smbolos se concretaron en el sin-
cretismo, se articularon simblica-
mente, permitieron los cultos parale-
los o desplazaron a las deidades pre-
hispnicas. La Virgen de Guadalupe
es la mejor prueba de la adaptacin de
cosmovisiones indgenas a partir de la
reinterpretacin de las nuevas epi-
fanas marianas:
...Guadalupe se presenta alternativa-
mente como propiciadora de lluvias
(mayas), Madre Primordial (totonacas)
o asociada a diversas diosas huicholes
(como deidad del mar y de la lluvia
identificada con Nakaw la Abuela
Crecimiento, o con su equivalente
Otuanka, la deidad subterrnea). Algo
semejante puede decirse en sentido
inverso; tambin las vrgenes en sus
diversas advocaciones absorbieron los
atributos de las diosas indgenas.
En Los oficios de las diosas, Flix
Bez encuentra las concordancias y
las discordancias de las cosmovisiones
de estos grupos actuales y los prehis-
pnicos, y nos conduce a travs del
196
espacio y el tiempo siguiendo los mitos
y los ritos que revelan este sistema de
creencias. Clasifica a estas entidades
en tres niveles jerrquicos en orden
descendente:
primordiales, donde incluye a las
diosas generadoras que tienen que ver
con la creacin;
intermediarias, que son advoca-
ciones de las anteriores y coadyuvan en
reas especficas, y
auxiliares, que son deidades com-
plementarias de las anteriores e indican
las relaciones especficas entre las
divinidades y los elementos naturales o
las actividades concretas desprendidas
de principios sagrados superiores.
Reconoce adems una posible clasifi-
cacin que va de acuerdo con el mbito
espacial donde las diosas se arraigan
simblicamente; as, pueden ser
celestes, terrestres o acuticas.
Pero acaso ms importante que
estas clasificaciones en s es la reitera -
cin de que si bien son vlidas, no
deben ser tomadas como compar-
timientos rgidos, pues las interdepen-
dencias entre los mbitos sagrados
son tales que Bez habla de un
calidos copio simblico, que no es otra
cosa que la identificacin dialctica de
la unidad de la diversidad que se
reconoce en todo el sistema de creen-
cias mesoamericano.
Desde 1988, cuando apareci la
primera edicin de este volumen,
hasta hoy, que damos la bienvenida a
sta su segunda edicin, Flix Bez ha
escrito otros libros que amplan su dis-
curso sobre la religiosidad popular:
Las voces del agua, La parentela de
Mara, Entre los naguales y los santos,
ttulos que cumplen con la promesa
del autor de que Los oficios de las
diosas sera el producto inicial de una
investigacin mayor a la que dedica su
quehacer y que ha demostrado la con-
gruencia y el rigor de este prolfico
autor, quien es ya referencia obligada
en los estudios de historia de la
religin mesoamericana.
Educada (al igual que el maestro
Bez, pues as lo relata en la introduc-
cin del volumen) en la religin cat -
lica, adquir desde nia una nocin
religiosa de un culto a varones hecho
por varones: Dios Padre, Dios Hijo y
Dios Espritu Santo no admitan per-
sonalidad femenina. La Virgen, se
insista, no es diosa sino humana, en
todo caso un vehculo que permite la
concepcin de Dios en un cuerpo
humano, sin que medie acto carnal
previo. En cuanto a los ministerios de
la Iglesia, desde el de monaguillo
197