BERGSON, filsofo del devenir Lo real es mvil.

Bergson es uno de los filsofos ms ledos durante la primera mitad del siglo XX; recibi el premio Nobel de Literatura ( el de filosofa no existe) en 1927. Este galardn de la Academia sueca, pudo ser debido no slo a su prosa francesa, clara y elegante, sino tambin a las misiones de mediacin,que a favor de los aliados, se le encarg durante la primera guerra mundial. Qu novedades presentaba el pensador francs?. Adems de una escritura gil , llena de alegoras y no desprovista de cierto hechizo, ofreca un pensamiento que rompa con la consideracin esttica del ser. Al fondo de toda realidad habra un aliento vital, que se desenvolvera en un movimiento evolutivo y progresivo desde la amiba al hombre. La teora de la evolucin, propuesta por Darwin , empezaba a afirmarse tmidamente, pero no fue de l, sino de Spencer de quien la toma, eso si, en constante discusin. Bergson no acepta la visin mecanicista spenceriana. Aunque rehuye tambin una visin finalista, que segn cree se reducira a la anterior: un mecanicismo al revs, por darse al final la determinacin, que ste coloca al principio. Esta evolucin, no puede ser confundida, como l mismo indica en Pensamiento y Movimiento con el eterno fluir heraclteo. Si bien es verdad que la realidad, en esta ltima obra, es como una corriente de agua que el pastor contempla pasar al pie del monte, tambin lo es que en ella hay algo que permance, perfeccionndose como la bola de nieve que se agranda al rodar por la ladera de la montaa. Contra la inmovilidad que pretende luchar es contra la que produce la inteligencia, rgano del pensamiento cientfico que estatifica e inmoviliza la realidad para mejor servirse de ella. La inteligencia para conocer y manejar la realidad semoviente, la detiene, la recorta, la fija, y en esto consiste su falaz conocimiento cuando se dirige a la accin. La inteligencia nunca conocer la vida, que es movimiento, porque su estructrura debe convertiir en fijo aquello que, de por s es sumamente mvil. Researemos primero brevemente y luego con ms ampliitud, las principales obras de Bergson, tratando de perseguir en ellas la idea del devenir.

El comienzo de su filosofia se halla en Los datos inmediatos de la conciencia en que expone el concepto de duracin. Es sta la que contrapone al tiempo (t) fsico, el t que impera en la fsica. Mientras sta lo considera como algo determinado y fijo, la duracin pertenece, ms bien al tiempo vivido, ejemplificado por la espera de una persona que aguarda la disolucin de un terrn de azcar en un vaso de agua. El pensador francs , en aras de la claridad, multiplica una serie de ejemplos tpicos, como iremos indicando oportunamente. Materia y memoria es la obra que trata de la unin alma -cuerpo,.Aqu desarrolla la teoria de la memoria-recuerdo, dinmica, frente a la memoria automtica, la del aprendizaje. En la primera ve no slo una aplicacin de la duracin sino el punto de insercin espritu -materia En el ensayo sobre la significacin de la risa, presenta la comicidad como la sorpresa que nos causa un movimiento puramente mecnico superpuesto a uno vital. Pero la gran obra bergsoniana, la ms rica en contenido donde presenta lo ms maduro de su pensamiento, es sin duda,: La evolucin creadora .Aqu basndose en la evolucin, desarrolla la doctrina del aliento vital: su crecimiento y sus escisiones, que culminan en dos grandes lineas divergentes: artrpodos y vertebrados. Lo peculiar de los individuos de la primera es el instinto, lo de los de la segunda la inteligencia. Bergson siente gran simpata hacia el instinto, por achacar a la inteligencua la incomprensin de la vida mvil. La Introduccin a la metafsica y los art culos que constituyen Pensamiento y movimiento exponen concepto propio de intuicin, operacin que auna instinto e inteligencia. Es la nica capaz de captar la realidad sumamente mvil: la vida, conciencia en defintiitva. La intuicin, defendida ya por varios filsofos ha sido entendida de muy diferentes maneras, no siempre bien acogida. Se ha vistlo como algo cargado de subjetividad. Bergson, que desde sus estudios en el Liceo, sinti gran aficin a las ciencias naturales no puede volverse atrs; la intersubjetividad no puede ser excluida de la intuicin que pretende comprender la fluidez de la vida al adaptarse a ella. La ltima de sus obras: Las dos fuentes de la moral y de la religin la del segundo Bergson medita sobre la sociedad. Se encuentra gravemente enfermo y el ambiente europeo, el de entreguerras. Ha terminado ya la pimera guerra mundial, pero se siente la gestacin de una nueva conflagracin. En este panorama sombrio, personal y social, Bergson seala para la moral una fuente irracional, ya que la normativa de la tica no tiene otra justificacin que la de asegurar la cohesin del grupo o sociedad donde rige: l la denomina moral de la

obligacin, cerrada dentro de los estrechos lmites de una colectividad humana lmites de una abierta a todos los hombres sin excluir ningn grupo. Otra fuente sera supraracional, en ella el mstico busca una moral dinmica, basada en el esfuerzo y el amor, contrapuesta a la religin esttica, que pretende apuntalar la moral cerrada y tranqulizar al hombre ante los problemas existenciales ms acuciantes. El mstico sera el ltimo producto de la evolucin creadora. Un dios dinmico lugar de surgimiento del aliento vital, preside los pensamientos de Bergson en los postreros aos de su vida. Su condicin de judo le impidi aceptar el cristianismo, por querer estar hasta el fin con sus perseguidos hermanos de raza. Bergson puede considerarse como un filsofo vitalista, ya que defiende una ola vital que en su desarrollo evolutivo constituye la realidad entera en perpetuo devenir. Enlaza tambin con la fenomenologa, cuyas perspectivas tienen algo comn con el concepto de intuicin, y preludia ya la filosofa existencialista. Hay que reconocer, no obsante, que su pensamiento se quiere independiente, pero es bien sabido que el filsofo no puede ser ajeno a su poca y de ella toma el ideario ambiental, a veces, para superarlo. Su lectura, se ha sealado ya, es fcil y agradable y tiene adems la honestidad de manifestar cuando abandona el campo de la ciencia o de la filosofa, para acceder al pensamiento puramente verosmil. El fluir, el discurrir descubierto en el fondo de toda conciencia, es una duracin. Aqu, precisamente, descubre su gnesis. Los estados de conciencia, que me son dados en pura inmediatez, no tienen slo intensidad sino tambin duracin, al sucederse unos a otros como las campanadas del reloj. Pero esta duracin, que les afecta, no es espacial, no consiste en una mera yuxtaposicin como la de una serie, numrica, consiste en una penetracin de unos estados en otros. Para ellos no cuenta no la cantidad sino la cualidad que los hace. Compenenetrarse. As lo expone en el II captulo de Los datos inmediatos de la conciencia , tesis doctoral leda en Pars en 1889. Bergson se lament de que el tribunal no haba comprendido su alcance. En la obra mencionada presenta el problema de la libertad. No la entiende en el sentido del libre albedro, ni de la espontaneidad

psquica sino como una especie de creacin artstica, un acto surgido de las profundidades del ser. Si los estados de conciencia no son separables, si en la conciencia se van englobando unos en otros, la libertad no resultar de ningun estado determinante antecedente, es la decisin global del ser consciente en total indeterminacin. Reconoce sin embargo no siempre sucede de esta manera,debido a que son raros los actos que pueden calificarse de verdaderamente libres. Nuestras decisiones surgen, a veces, del yo, no del yo profundo. En la superficie del yo figuran yuxtapuestos los diversos estados de conciencia cual hojas flotando en la superficie de las aguas. El yo superficial, al estar en contacto con el mundo de la percepcin, no contiene globalizados a los distintos momentos de la vida psquica como hace el yo profundo, y se puede dar razn de la libertad tal cual la entiende el determinismo. La divisin bergsoniana de los dos planos de la conciencia recuerda la freudiana entre el inconciente y la percepcin conciencia que Bergson pudo conocer. La duracin captada directamente por el yo que dura que se deja vivir ser objetivada, en cierta manera, en la onda vital de la evolucin creadora. El concepto de duracin es bsico en el bergsionismo. Pensamiento y movimiento retoma ,el tema al mis mo tiempo que narra el itinerario espiritual del autor, por lo que se ha comparado con el cartesiano Discurso del Mtodo. El cerebro rgano de una pantomima La duracin, obviamente, es algo espiritual, como la misma vida y el aliento vital en lucha con la materia, pero esta lucha la captamos tambin en nosotros mismos, en el mbito de nuestra propia conciencia. En Materia y Memoria explica : si la vida y el yo, manifestacin sjuya, son duracin, toda detencin y repticin puramente mecnica seran obra de un materia, que por ser esttica considera de menor valor. Presenta a continuacin la teoria de las dos memorias: hay la memoria hbito por la que repetimos automticamente lo aprendido, fijada y automatizada, la que asegura la rplica acertada a las interpelaciones dirigidas por el mundo circumdante, sigue la simple ley de la accin y reaccin .Actua como la facultad de adaptabilidad. Hay otro tipo de memoria independiente, o memoria recuerdo, almacena las imgenes o ms bien las funde, implicndolas entre si. Bergson rechaza la teoria de las localizaciones cerebrales de Broca. Lo intenta demostrar a travs de las afasias, estas se explicaran no por la destruccin, sino por una interrupcin del proceso contnuo por el que se actualiza el recuerdo. Expresa ms fielmmente su pensamiento al decir que el cerebro es como una plancha taladrada por agujeros, estos dejan pasar pero no crean; los recuerdos son almacenados de forma espiritual. De no existir la memoria recuerdo, sera imposible el acto de

reconocimiento en la percepcin. Entonces la percepcin sera meramente puntual. Insiste: las imgenes no pueden estar en el cerebro porque l mismo no sera ms que una imagen, si nos situamos en un punto de vista idealista. El cerebro ser el lugar de paso de los movimientos recibidos y devueltos por la ley de la accin y la reaccin, antes apuntada. En el caso de acudir un recuerdo sin la correrspondiente percepcin se dara una falsa percepcin como una alucinacin o una percepcin pura, si no hay un recuerdo anterior a la misma. Concluye, de esta manera que toda percepcin es ya memoria en un doble sentido: por pasar a ella, si de una nueva percepcin se trata, o por proceder de ella si se trata de algo percibido con anterioridad. Tambin en esta obra plantea Bergson el problema del paralelismo psicofsico. Qu relacin se da entre el alma y el cuerpo, entre el cerebro y la mente? La mente, la conciencia depende del cerebro, pero no ms que el vestido de la percha en la que est colgado, aunque lo sostiene ambos son entre si independientes. Pretenda la psicofsica que un ser superior a la vista de un cerebro trabajando, de sus movimientos podra deducir lo que estaba pensando, caso de poseer la clave de la psicofsica. Nuestro pensador responde: la funcin del cerebro es la de facilitarnos una especie de mmica exterior y aun interior de nuestro pensamiento, de ah que lo llame el rgano de una pantomima. Si alguien percibiera a travs del craneo los movimientos del cerebro,. sera como el sordo que contemplara las idas y venidas de unos pesonajes en la escena representando un drama. La funcin del cerebro es la de accionar interiormente la vida de la mente. Garca Morente en La filosofa de Bergson comenta: Podra definirse el cerebro, no como el rgano del pensamiento, sino como el rgano de l a atencin del pensamiento a la vida (p.90). En resumen, nuestro filsofo defiende que el alma es solidaria del cuerpo como de un instrumento, pero no como de su causa. Sin el cuerpo el espritu no puede actuar ni trabajar, pero sin el cuerpo puede ser (Chevalier: Bergson p.186). El pensador francs parece afirmar un dualismo mitigado, o un monismo espiritualista. Solucin ms filosfica que cientfica, pero tampoco los cientficos han llegado a esclarecer . La cuestin como puede verse enla obra de Poper Eccles: El yo y su cerebro. La vida mecanizada objeto de risa Como la vida es movimiento espontneo, todo lo que lo contradiga ser objeto de risa. El hombre que anda como si fuera un objeto mecnico, el que cae como un objeto inanimado y la caricatura al fijaer en una rigidez los rasgos vivos son

ejemplos bien notorios. Otra fuente de risa lo constituye el lenguaje, responder con una frase hecha , que no viene a cuento, porque no corresponmde al uso que de ella se hace, pueden servir de ejemplo. El uso de palabras equvocas que forman parte del chiste, palabras que son comunmente utilizadas en la comedia son objeto de hilaridad. El pensador francs que valora tanto el movimiento, lgicamenmte, considera cmico todo cuanto se interprete como una detencin imprevista del mismo y todo aquello que carezca de agilidad de movimientos o se sobreponga lo mecnico a la vida movilidad. La risa en si misma considerada es tambin movimiento, en definitiva, manifestacin de alegra a la que l valora ms que el placer. Lo que s considera negativo es la risa como burla trgicocmica para humillar al prjimo. El aliento creador La evolucin creadora es su obra cumbre. En ella traspone al universo entero la intuicin de la duracin de la conciencia convertida en evolucin de la onda vital. Conoci un gran xito, a pesar de las crticas de algunos cientficos y de la iglesia catlica que la incluy en el ndice de los libros prohibidos. La evolucin creadora no es un flujo que nada deja tras de s, la concibe como un desarrollo que va acumulando los logros obtenidos. Se parece a la conciencia cuyos estados se desenvuelven implicados unos en otros. El globo hinchable o la bola de nieve, son ejemplos expresados por el mismo autor. Una vida que crece como una histria, o mejor aun, como una biografa, integrando cuanto de bueno ha ido alcanzando. Durante once aos Bergson dedic largos estudios a las teoras evolutivas y a la observacin de los animales, principalmente insectos. Darwin con la teora de la seleccin natural, Lamarck con la de la adaptacin y el neolamarckismo con la de las mutaciones, se fundieron en una teora omnicompensiva. Se separa de Spencer al que en un principio se sinti atrado, por no estar de acuerdo con el concepto de tiempo, al que contrapone el de duracin as como por su mecanicismo. Se plantea la antinomia mecanicismo-finalismo,pero rechaza las dos por creerlas sustentadas en las msimas bases. Bergson nunca admiti un sistema de ideas platnicas, por comprometer su visin libremente dinmica de la vida. El aliento vital no puede proceder con un plan preconcebido, ni tampoco aadiendo mecnicamente unas partes a otras, por ello dir que el ojo se ha construdo no por la yuxtaposicin mecnica de sus partes, ni por azar ni para ver: el ojo con su maravillosa complejid ad de estructuras, podra no ser ms que el acto de la simple visin, en tanto se divide para nosotros en un mosaico de clulas, cuyo orden nos parece maravilloso, una vez que nos lo representamos como un conjunto ( La evolucin creadora. p.98).

La vida ha procedido por disociacin. As como nuestra mano impulsando un montn de arena obliga a los granos a reorganizarse, de la misma manera ha procedido el aliento vital al encontrarse con la materia. No explica claramente cual sea el origen de esta materia, siguiendo su aficin a Plotino la considera como los desperdicios que la expansin creadora deja tras de si, al ascender desde la planta, con conciencia entorpecida. hasta al hombre inteligente, pasando por el animal dotado de instinto. Podra llamar la atencin el hecho de que el ttulo de la obra aune dos nociones: creacin-evolucin que en otro contexto prodran parecer contradictorias. Bergson entiende por lo primero algo parecido a la creacin artstica, realizada libremente por un impulso, accin libre; por evolucin, el autopdespliegue de la onda vital que progresa hacia un finno no previsto. Reconoce, sin embargo, el autor, que la inteligencuia comprendera mejor el esquema creacin- creador, pero se niego a aceptarlo porque el creador no habra de ser, en su concepto, ms que un centro de irradiacinm de la misma onda vital, ncleo no esttico, sino de accin y libertad. As, en el centro mismo de lo real se situa el devenir en que consiste En la obra pasa revista a las llamadas pseudoideas, debidas a la inteligencia humana, que como va repitiendo, inmoviliza lo real a fin de comprenderlo mejor. El movimiento inteligido sera una simple lnea de puntos fijos yuxtapuestos , algo parecido al movimiento de un film. Esta idea la presenta en el captulo II de : Los datos inmediatos de la conciencia. Otra idea falsa sera la de la nada y la del vaco .Cuando se habla de la creacin surge la pregunta por la nada. Su anlisis se basa tambin en la experiencia interna como en el caso de la duracin. Nosotros estamos siempre ocupados por ideas, emociones, resoluciones, sucedindose unas a otras; en nuestra conciencia siempre hay algo y aunque me quiera pensar como no existente, como no siendo nada, existo, soy algo. El concepto de vaco, semejante al de la nada, surge cuando la conciencia entretenida consigo misma, permanece ligada a un recuerdo de un estado pasado, cuando otro estado est presente ( La evolucin creadora p.306). Tanto en nuestro fuero interno com externo, captamos en todo momento lo lleno y nunca lo vaco, o sea la nada. Deduce de ah : el vaco y la nada son pseudoideas, conceptos que se destruyen ellos mismos, absurdos como los de un crculo cuadrado. De manera parecida critica la idea de desorden; no existe.. Entiende por ella un orden distinto; nocin que provendra de la comparacin entre dos tipos de rden.. As la poesia respecto a la prosa: podra parecer un cierto desorden Bergson, es en frase de Janklvitch el filsofo de la plenitud emprica y de la continuacin( Bergson p.264) La intuicin mtodo de captar la realidad mvil..

La idea de intuicin es una de las claves del sistema bergsoniano, su exposicin ms detallada puede leerse en la segunda parte de la introduccin a :Pensamiento y movimiento y en la Introduccin a la metafsicaaunque por tratarse de su leit motiv se halla en en la mayora de sus obras. No se cansa de repetir : la inteligencia al espacializar la duracin en tiempo, no llega nunca a aprehender la realidad, concebida como puro devenir. Por intuicin no debe entenderse lo mismo que Fichte y otros filsofos idealistas: la captacin inmediata del principio a partir del cual deducir la realidad entera. En l, la intuicin, se apoya en la duracin interior; conciencia inmediata, contacto, coincidencia con lo intudo, con ella se percibe el perpetuo cambio. La define como : visin que se distingue apenas del objeto visto, conocimiento que es contacto y es aun coincidencia . ste mtodo intuitivo, slo parece vlido para captar lo vivo, lo mvil, para l toda la realidad. Reconoce que el mtodo intelectual, es el que mejor le va a la ciencia positiva, pero cree debe completarse con la intuicin del filsofo, para ir ms all: al fondo de lo real y hacer verdadera metafsica. El pensador francs cree que el mtodo cientfico basado en la inteligencia, al simbolizar lo real, corre el peligro de dar ms valor al smbolo que a lo simbolizado por l; de esta manera puede incluso llegar a encubrirnos las cosas en vez de manifestarlas. No se opone a ciencia positiva, pero, nos previene contra los peligros de una ciencia altamente formalizada. Zubiri comenta la intuicin bersoniana: es ua auscultacin de lo real,en que cada visin tomada sobre lo intuitivo, se mantendr no para fijarla, sino para ir corrigindola con disitntas visiones tomadas de la mism intuicin. La intuicin es la mxima actividad Zubiri Cinco leccines de filosofaBergson p.182). Entendidad as, lejos de una rmora sera un acicate para que la ciencia afinara sus smbolos y no pensara poder encerrar en ellos una realidad fluida, imposible de fijar. La intuicin, tal cual se expone en el captulo II de La evolcuin creadora es la operacin combinada de instinto e inteligencia, por ello puede conocer la realidad dinmica postulada por el maestro. Ms all de La evolucin creadora El ltimo Bergson en Las dos fuentes de la moral y de la religin parece trascender algunos de los presupuestos de su obra cumbre. Repiti en mltiples conferencias las ideas bsicas de su pensamiento sin modfificar apenas nada.En sus ltimos aos, cuando el reumatismo lo va inmovilizando progresivamente escribbe con menos soltura sus postreras reflexiones.

As se expresa con alegoras i metforas como la de la contraposicin: moral abierta-moral cerrada. La primera es la moral de la obligacin, mientras la segunda la de la aspiracin hacia unas normas vlidas no slo para un sociedad reducida, cuya cohesin intenta conservar ( moral cerrada) sino para la humanidad entera. Moral de crecimiento, la abierta, para integrar a todos lo hombres trascendiendo las paticularidades de toda tribu o grupo. Analgamente funciona la segunda contraposicin: Religin esttica Religin dinmica. Una se basa en la fabulacin o en la formulacin de mitos con una doble fianlidad: asegurar el cumplimiento de las normas del grupo i dar seguridad y paz a los hombres frente a los interrogantes ltimos portadores de angustia paralizadora. As, pues, concluye : la religin cerrada representa para el hombre una necesidad casi vital . Frente a ella se alza la religin abierta: la del mstico, del santo, de los fundadores de religiones. Los sabios hindes, los profetas de Israel, los grupos msticos cristianos forman los superhombres de la religin abierta. Son quienes han experimentado a Dios, siendo sus ms fieles testigos. Vendran a ser el resultado final de La evolucin creadora . Quiz sea ste el sentido de las palabras ltimas de la obra:ste unverso sera como una mquina de hacer dioses. Se tras tara de los superhombres postulados por Nietzsche, los capaces de romper el espriu del propio rebao, manifestado por la moral cerrada y la religin esttica? Podemos formular la pregunta, porque la onda vital seguir avanzando, intentandio dinamizar la materia, mientras el horizonte permanece abietro y el fin logrado en cada momento nunca ser definitivo. En Bergson no se, da al estilo de Hegel, el autodespliegue de la Idea, que vuelve a si enriquecida durante su trayectoria y con su vuelta en si, cierra una histria, cuya escatologia resida ya en ella. La onda vital, al no perseguir finalidad es dinamismo puro, devenir, y en el devenir consiste su pleno valor. Creacin contnua avanzando de una manera arrolladora, semejante a una carga de caballera. As es la realidad en la versin bergsoniana. La religin dinmica, propia de los hombres msticos se basa en el amor, de por si comunicativo y extensivo cual la onda vital. Nuestro pensador se desprende de la lnea evolutiva prxima a los hechos biolgicos con la aparicin del mstico, aunque advierte que con ello se introduce en el mbito de lo `puramente verosmil, trascendiendo la evolucin creadora. Los msticos seran el fruto de una evolucin creativa comprendiendo la evolucin como el autodespliegue del amor. A travs del amor, el mstico ve la esencia del dios. Bergson, fiel a su filosofa del devenir, se resiste a encerrarlo en un concepto esttico. No se mueve en el terreno, ni de la ciencia ni de la

metafsica, sino en el de la simple probabilidad al identificar a dios con el mismo `proceso evolutivo. De las posibles lectura de nuestro pensador, proponemos la de la consideracin como filsofo del devenir . l se rebel contra un exceso de cienticismo positivista, apoyndose en un empirismo sui generis. Ha legado una teora sobre la realidad dinmica, una realidad considerada no como el devenir que fluye sin ms, sino que progresa al desarrollarse. El mximo valor consiste en el progreso mismo; cualquier detencin sera menos valiosa. Un mundo en crisis, como el nuestro, puede beneficiarse de la lectura de un pensador que anima a ir siempre hacia delante, y en este esfuerzo para avanzar puede encontarse, aunque sea por azar, como a veces el alientro vital, una salida exitosa. Bibliografa : H.Bergson Obras escogidas Aguilar Madrid 1963 La evolucin creadora Espasa Calpe Madrid 1963 La Risa Prometeo S/L Valencia 1971 Les deux sources de la morale et de la religion PUF Paris 1982 Manuel Garca Morente: La filosofa de H.Bergson Espasa Calpe Madrid 1972 Michel Bardow El pensamiento de Bergson FCE Mxico 1968 Madeleine Barthlemy Bergson Seuil Paris 1967

Manuel Satu Sillu Catedrtico emrito de Filosofa