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NEMESIOS VON EMESA

QUELLENFORSCHUNGEN ZUM NEUPLATONISMS

UND SEINEN ANFNGEN

BEI POSEIDONIOS

VON

WERNER WILHELM JAEGER

BERLIN WEID1IANNSCHE BCHHANDLUNG


1914

THE INSTITUTE CF LEY FL


I

STUDIES

7C

DA,

DEG 101931

'

ALOIS RIEHL
ZUM SIEBZIGSTEN GEBURTSTAG

DARGEBRACHT

%(D()lq

dvo 6h (/.ovo) xakiq ^vvioxuad-ca xqLxov ov dvvaxcv sof/bv ytig ev fisoo) See xiva a[x<polv gvvaywybv ylyvsa-ai
'

SfOfiwv 6e xaXXiaxoc bq av avxv xs xal

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Xioxa

'iv

noiy.

Piaton (Timaios).

Vorwort.
Der
Titel nennt

dem Leser einen ihm

vielleicht

wenig

vertrauten oder gar unbekannten Namen.

kommt,

So legt wohl mancher, dem das Bchlein in die Hnde es sogleich wieder beiseite mit einem ehrlichen

Seufzer ber das Zuviel an peripherischen Bestrebungen und Forschungen in der heutigen Philologie. Als mich in Rom vor zwei Jahren der Zufall und meine handschriftlichen Untersuchungen zur Vorbereitung der kritischen Erstausgabe des Gregor von Nyssa zu Nemesios gefhrt hatten,

von dessen Buch jteQi (pvacaq ccv&qqj^ov ein Hauptkapitel auch unter des Nysseners Namen berliefert ist, da dachte
auch ich nicht anders. versuch
so
Jetzt,

wo

ich diesen Rekonstruktions-

der freundlichen Nachsicht der Kenner und dem


frchte
ich

Interesse der Fernerstehenden empfehle,

nicht

sehr berflssiges

als

vielmehr Unfertiges zu bringen.


lassen,

Ich

mute mir

daran

gengen
solche

aus

der Quellendeutlich

analyse die

eigentlichen
als

geschichtlichen Probleme
hinzustellen.

Lsung einund setzt wrde das dringende Fortfhrung der kaum begonnenen Quellenunterherauszuheben und
Ihre

Werk

eines halben Lebens

sein

suchung voraus. Ich htte meine Arbeit mit der gleichen Berechtigung einfach Forschungen ber Poseidonios" nennen knnen. Doch mir war darum zu tun, die Aufmerksamkeit auf den
christlichen

Bischof von

Emesa zu

lenken,

dessen

Werk

noch weitere reiche Ausbeute verheit.

Die von M. Burkhard

8q
16 4-X

HS
T7

VI
in

Wien

seit

langem vorbereitete Neuausgabe,

ein dringendes

Bedrfnis der Forschung, wird nach gtiger Mitteilung des

Herausgebers

war

in absehbarer Zeit erscheinen. Ursprnglich meine Absicht, die von mir analysierten Kapitel zur Bequemlichkeit der Leser im Anhang abzudrucken. Herr Burkhard hatte mir zu diesem Zweck sein Material mit

es

grter Bereitwilligkeit zur Verfgung gestellt,

auch hier nochmals herzlich gedankt


des Planes
scheiterte
leider

sei.

wofr ihm Die Verwirklichung

an

dem unverhltnismigen
ich allen den-

Umfang der abzudruckenden Partien. Den aufrichtigsten Dank schulde und wei
jenigen Gelehrten,
schriften
trotz
bei

die

mich durch ihre Schriften oder Zugefrdert


dieses

der

Arbeit

haben.

Ihre

Zahl

ist

des

geringen

Umfangs

Bchleins

erheblich.

Besonders wei ich es zu schtzen, da ich bei der Schluredaktion meines zweiten Teils K. Gronaus Schrift ber
Basileios'

Hexahemeros noch benutzen konnte.


Denkmeister, der die Logik der modernen Natur-

Dem

erkenntnis unvergleichlich gefrdert und zur philosophischen

Wissenschaft erhoben hat, bringe ich diese Bltter dar. Ein Bewunderer der griechischen Philosophie, hat er uns
stets gezeigt, da die Naturphilosophie ihr sterblichstes Teil

war.

Doch nach der Hitze des Kampfes


die friedliche Sonne,

klrt
70.

sich

der

Himmel, und

die

am

Geburtstage

berwundene und Tote unter den Glckwnschenden. Denn auch sie ist ihrem Ideengehalt nach unvergnglich und besttigt heute noch Senecas Wort (aus der Vorrede der Naturales Quaestiones) :
des Philosophen aufgehen wird,
erblickt
die

mullo haue sapra caliginem, in qua volutamur,


tenebris ereptos

excedit,

et e

Mo

perducit,

mide

lucet.

Berlin, Dezember

1913.
Vi. J.

NEMESIOS VON EME8A

Inhalt.

Seite

Vorwort.
Einleitung
I.

Teil.

Galens Wissenschaftslehre und der ltere Neuplatonismus


Kapitel.

68

1.

Die Phantasie

26

Zwei Reihen stoischer Definitionen.


mesios.

Ps.-Galens

Historia philosopha, Ps.-Plutarchs Placita

Beziehung
Piatons

und Ne-

der Sinne zu den Elementen.


Timaios.

Empedokles,
schaftslehre"

Galens Wissen-

und

seine Konkordanz des Piaton

und

Hippokrates".
bei Aetios
als

Die Definitionen der Wahrnehmung (Placita). Ein weiterer Plutarchauszug

Quelle des Nemesios.

Geschichte eines Ver-

gleichs aus lteren rzten

bei Piaton, Poseidonios,

Cicero,
2.

dem

Verfasser negl vxpovq, Galen, Nemesios.

Kapitel.

Die Sinnesorgane
die Textbeschaffenheit der galenischen

27

53

Nemesios und
Konkordanz.

ovvavysta.

Porphyrios ber die "Wahrnehmung.


vorgalenische Quelle und Aetios.

Doxographisches aus Porphyrios'

Aufbau der Theorie

Wahrnehmungslehre im fnften Buch der verlorenen Wissenschaftsdie

vom avvdiayivwoxeiv und


lehre" Galens.

Sinnestuschung und Denken.


Lucretius,

Epikureische Anregungen;
demica, Sextus.
ihre

Ciceros Aca-

Die
Plotin.

neuplatonische Quelle Galens,

Die Anfnge der Lehre Als vorphilonisch erwiesen; bei den Neupythagoreern. Lehre Galens vom Tastsinn. Stoische Lehre von der Physiologie des Schmerzes. Geschmack, Geruch, Gehr.
Lehre bei

vom

ovviaytvcoxeiv.

Seite
3.

Kapitel.

Denken und Erinnern


doxographiscke
der
Notiz.

54

67

Eine

Die neuplatonische

Verschmelzung
psychologie
TtfQl fiv/jftTjq

aristoteschen

Erinnerungs-

mit Platons Anamnesis.


xal vavt Ga>q.
t

Aristoteles

Die neuplatonische
bei

Quelle.

Die Synthese Flaton- Aristoteles und ihre

Psychologie.

Ihr

Ursprung

Poseidonios.

Die mndliche Schultradition ber den Neuplatoniker


Origenes.

Porphyrios

als Quelle.

Das galenische

Gut des Kapitels.

IL Teil.

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios


Kapitel.

68

1.

Der Kreislauf
des

in der

Natur

137 68 96

Poseidonios der erste Neuplatoniker.


stellung

Die Zentral-

Timaios

im Neuplatonismus.

Die

Elementenlehre im ersten Teil des fnften NemesiosKapitels.

tofiq-

Die Qualittenpaare. ivavzla,


Meteorologisches

fzeaov,

aus

Poseidonios

bei

Seneca und Nemesios.

Poseidonios und Aristoteles.


und
bei

Platons

Timaios.

Elementen-

Qualittenlehre

im
Die

Der

Ausgleich
:

Nemesios.

Zahl der Elemente


Hylozoisten.

Aristoteles, Piaton, Stoa, Polybos,

Polybos' nzQi

(piawq ccv&qcutcov bei


Chalcidius

Galen,
mesios.

Nemesios, Hermias.

und Ne-

Ein vorgalenischer Kommentar zum Kommentar bei Basileios Timaios. Derselbe verwendet. Polemik gegen Apollinaris von
Laodikeia und
die
christliche Quelle

des Basileios

und Nemesios.
Nemesios.

Die Syzygienlehre bei Baseios und Ein doxoPoseidonios als Quelle.

graphischer Irrtum und seine Verbreitungsgeschichte.


2.

Kapitel.
1.

Syndesmos
Die Stufen und die Einheit der Natur.

96137

Abschnitt.

96120

Piaton als "Weltanschauungsphilosoph.


anschauliche

Der

welt-

Monismus

des

Nemesios.

der Natur bei Aristoteles.

Ihr monistischer Aufbau

Stufen

bei Poseidonios durch das 6s a^og-Motiv des Timaios.

Der Mensch

als

Grenzwesen und Zwischenform.

XI

Seite

Die Verschiebung der Artgrenzen und die har-

monische Verknpfung der Naturreiche nach Poseidonios.

Manilius.

Vincuhim und foedus bei Cicero und Pythagoreischer Ursprung des eafioz-

avvEin pseudo-aristotelisches Musik-Problem. Seoftog und ug^iovla bei Philon, dem Autor Von
der Welt und Basileios.
Poseidonios bei Cicero.

Die

Stufenlehre

des

Die

Einsicht" der Tiere


Porphyrios,

nach

Cicero,

Philon, .Origenes,

bchos, Basileios, Nemesios.

Die

Einheit

Jamvon

Natur und
2.

Geist.

Pantheismus des Poseidonios.

Abschnitt.

Natur und Kultur


des

120137

Naturbild

Neuplatonismus.

Die

Stufen

als

Zweckbeziehungen.

Demokrits

Kulturgeschichte.

Die ygela.
Staat.

Hesiods

goldnes Zeitalter und Piatons


Piatons

Die

Vershnung Hesiods,
Poseidonios.

und
bei

Demokrits

durch

Poseidonios. Erasistratos.

Die Vorsehung bei Cicero


Ideeller und Tatsachenngbq
anlavatv
die

rztliches

de nat. deor. und Nemesios.


beweis.
tcsqI

Nemesios' Auslassungen aus Poseidonios

9-scbv.

Die

Topoi

xal

rsQtpcv bei Cicero, Philon, Nemesios, Basileios.

Der Hymnus des Poseidonios auf


Menschen.

Gre des

Mikrokosmos
Schlu.

bei

Poseidonios

und

Demokritos.

Anhang.

Nemesios und Philon von Alexandreia

138

143

Einleitung.

In seinem jngst erschienenen, schon viel nmstrittenen

Buche: Agnostos Theos, Untersuchungen zur Formengeschichte


der religisen Rede (Leipzig-Berlin 1913) hat Eduard Norden
neue, tiefgehende Forschungen ber das Problem der Orientalisierung

des

Hellenismus
des

vorgelegt.

Dieser

vielleicht

wichtigste Kulturproze, den die Weltgeschichte

nach den
v.

formreinen Schpfungen
erlebt
hat,
ist

fnften Jahrhunderts

Chr.

erst

seit

kurzem

von

der

Wissenschaft
die

ernsthaft

in

Angriff

genommen worden, zumal

Aufjener

deckung

der

schpferischen

Entstehungsphase

Mischkultur, die unter den epigonischen Resten der spten


Kaiserzeit verschttet liegt, befindet sich noch in den An-

fngen.
tion

So etwa die vorchristliche religise Spekulaund Dogmendichtung des Orients und ihr Verhltnis zum werdenden Christentum; so die Volksreligionen der
vorchristlichen

letzten

Jahrhunderte,

so

die

Provinzial-

und Landrechte der wichtigeren Mischungsgebiete. Und so vor allem der Proze der Entstehung der groen spt
antiken
Geistesreligion,

der

Neuplatonismus

genannt,

die

die Widerstandskrfte

der Kultur

des Imperium

Romanum

gegen das vordringende Barbarentum der Christusbekenner zum System sammelte. Die Mnner, die ihre Philosophie
zur Zeit der Kaiser Claudius
II.

und Aurelian bewut oder

bewut politik gegen


nicht

in

den Dienst der staatlichen Vernichtungseine

die Christen stellten, ein Porphyrios, Amelios,

spter Jamblichos, haben

besonders eigenartige

Form

der

platonisierenden Mystik ausgeprgt.

nicht als

Aber sie knnen Begrnder der mystisch-religisen Weltanschauung


1

Jaeger, Nemesios von Emesa.

2
gelten,

Einleitung.

die die Gebildeten der Kaiserzeit an die Schnheit

Einheit und Harmonie der Welt nnd an den Sieg des gttlichen Geistes glauben
lehrte.

Die nchste Aufgabe

ist es

daher, die Stellung des Piatonismus in der dieser synkretistischen Philosophie

Gesamtbewegung
fixieren.

und Religion zu

Dazu fehlen uns noch

so gut

wie

alle

Voraussetzungen.

Denn

die Philosophie zwischen der Skepsis der

jngeren Akademie

und den Lehrern des Plotinos und Porphyrios, einem Numenios oder

Ammonios Sakkas,

ist

nach dieser Richtung noch

nicht bekannt genug.

An
es

Arbeiten wie den bahnbrechenden

von Schmekel mangelt


die

noch sehr. Daran trgt vor allem

Beschaffenheit unserer Quellen Schuld.

Es

zeigt

sich,

da wir aus den Notizen und widersprechenden Mitteilungen


der Doxographen und spten Exzerptoren vielfach nicht zu

einem klaren Bilde jener Entwicklungen und Persnlichkeiten gelangen, deren literarische Denkmler der Untergang

der hellenistischen Reichskultur mit sich begraben hat.

Wir mssen an
besitzen,

die spteren Schriftsteller herantreten,

deren Schriften und Ideen fr uns weniger an sich Interesse

denn

als

Ausgrabungssttten,

die

das

grere
frdern

Geistesleben

der

Vergangenheit
zweifelt

wieder

zutage

knnen.

Niemand

mehr

daran, da die

Werke

der

christlichen Philosophen, Apologeten

und Dogmentheoretiker

als Exponenten jener orientalisch- hellenischen Kulturvermischung wichtige Aufschlsse ber ltere Epochen der griechischen Literatur bringen knnen. Besonders eine Gestalt tritt bei all diesen Forschungen immer krftiger in den Vordergrund der Tageshelle, der orientalische Stoiker und Platonbekenner Poseidonios, Pompeius' Zeitgenosse und Ciceros Vertrauter. Das Weltbild, das dieser Geist er-

schaffen,

hat

anders als der

Name

seines

Schpfers

Strme des Kampfes zwischen Osten und Westen durchan die Grenzen der mittelalterlichen Barbarei. Nicht nur den Heiden und Hellenen hat diese monistische Weltsymphonie getnt. Mit dem Empfang der griechischen
die

dauert bis

Einleitung.

Bildung

sind

die

Orientalen

in

den

lichten

Kosmos des
dieser

Poseidonios eingetreten nnd haben sich in sehr verschiedener

Weise darin eingerichtet.


christlich-nenplatonischen

Zu den typischen Kpfen


Kultur an
der stlichen

Grenze

des rmischen Eeiches rechne ich

Nemesios,
dem
Schrift:

den Bischof

von Emesa
des

in Syrien.

Seine wohl in
erschienene

letzten Viertel

vierten Jahrhunderts

ber

die

Natur des Menschen


Analyse
des

verdiente eine zusammenhngende

der Gedanken und ihrer Geschichte.

Wir wollen

hier indessen nur einige besonders dazu einladende Kapitel

Werkes untersuchen. Die Analyse wird die Gestalt des syrischen Mnchs und Mystikers alsbald zurcktreten und

liches

verschwinden lassen hinter den Ideen, als deren geschichtWerkzeug wir ihn begreifen wollen.

l*

I.

Te.

Galens Wissenschaftslehre und der


Neuplatonismus.
Kapitel.

1.

Die Phantasie.
Auf das sechste Kapitel des Nemesios von Emesa, das
uns mitten
hineinfhrt,
in

den Strom der doxographischen berlieferung

im Zusammenhang mit seiner Untersuchung ber Poseidonios' Theorie von den Gemtsbewegungen neues Licht geworfen 1 ). Nicht nur in der hier entwickelten Lehre von dem sinnlichen Vorstellungsvermgen und seinen Gegenstnden, auch in der eigentlichen Lehre von den Sinneswerkzeugen und ihren Verrichtungen, welche sich ihr angliedert, hat Nemesios den Galen als Quelle benutzt. Galen war durch eine in allen seinen Schriften sich durchsetzende philosophisch -medizinische Grenzbegabung, seine Grundanschauung von dem Einklang der hippokratischen und platonischen Denkweise, durch enzyklopdische Gelehrsamkeit nicht weniger als durch eine wohlgerttelte Dosis
hat M. Pohlenz
*)

M. Pohlenz, De
24
p.

Posidonii

libris

tisqI

na&v Neue
nicht

Jahrb.

f.

kl.

Phil. Supplbd.

597608: De Nemesio.

Die Frage nach den Quellen


mit in Betracht kam,
gestreift;

unseres Kapitels,

das fr seine Untersuchung

hat Pohlenz dabei natrlich

nur im Vorbeigehen

dennoch sind

seine Resultate fr uns sehr wichtig.


ich hier berall bercksichtigt,
als

Die Untersuchungen von Pohlenz habe

wren
nicht
als ich

sie

der Ausgangspunkt
Fall,

meiner

eigenen

gewesen.

Dies war
fertig

aber

der

da

die

vorliegenden

Analysen annhernd

waren,

auf Pohlenz aufmerksam wurde.

Die Phantasie.

Temperaments, die ihn alles Ntzliche und viermal sagen lt, zum magebenden Lehrer des spten Altertums und des Mittelalters wie geschaffen. Wenn man hrt, mit welcher Wrme er von Piaton spricht, wie er ihn liest und sogar erklrt, wundert man sich nicht, da zumal platonische Philosophen sich mit ihm auseinandersetzen a ) und unser Neuplatoniker Nemesios zu ihm greift, wo er nach einer Krperlehre und Physiologie sucht, die
schulmeisterlichen
drei-

sich

mit

seinem

Spiritualismus

vereinen

liee.

Nemesios'

philosophische Bildung geht

durchaus auf in dem Bestnde

der neuplatonischen berlieferungen seiner Zeit.


ihn nicht fr sich verstehen wollen, er
ist

Man kann

nicht Autodidakt.

Bei einem so gewagten Unternehmen wie der philosophischen Erklrung der Menschennatur, wo jede Frage, jeder Schritt

den glubigen Dogmatiker und Mnch an den schwindelnden Abgrnden hellenischer Ketzerei vorberfhrte, bot ihm die Leitung eines Arztes von platonischem Credo eine Brgschaft gegen solche Gedanken, deren Folgerungen ihn mit
den Leitstzen
der Grokirche,

mit

der

eben

damals im

und christologischen Formel der Kappadokier Basileios und Gregor von Nyssa in Gegensatz bringen konnten 2).
Orient siegreich vordringenden
trinitarischen
J )

Proclus in Tim.

in

349, 22 D. rzte von Piatonikern studiert vergl.

Bernays, Theophrasts Schrift,

her

die

Frmmigkeit 136, 142


als

143.

Es

war wohl Piatons eignes


sein

Beispiel, das hier nachwirkte.

Nirgendwo kommt
in

ernstes rztestndium

strker

zum Ausdruck
C.
ff.

seinem Dialog

Timaios.

Vor kurzem

entdeckte

Eeinhardt,
in der

de

graecorum theologia

capita duo (Berl. Diss. 1911) p. 32

Homerexegese des Porphyrios

den Einflu gelehrter Beschftigung mit hippokratischen Schriften.


2
)

Die Stellung des Nemesios in der dogmatischen Bewegung des ausist

gehenden IV. Jahrh.

hochinteressant.

Als Syrer hat er vor der Wissen-

schaft der Antiochener (h-Sogoi uvSpet; nennt er sie p. 144 ilatthaei,

wo

sie als

lebend gedacht sind), den tiefsten Respekt, obgleich er ihre Vereinigung der beiden Naturen Christi xax svozlar, xaza ygiv ablehnt. Apollinaris hat ihm
greres Kopfzerbrechen gemacht.

Seine Hauptsnde sah methodisch

dem

Verfahren des Nemesios im christologischen Problem verzweifelt hnlich.

Nemesios wendet

die

von Ammonios Sakkas gelehrte Wesensvereinigung

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

seit Jahrhunderten bereits, wenn man unbedeutenderen Nachzglern der Stoa absieht, eigentlich nur eine einzige Philosophie. Es war das mit peripatetischer Logik, Wissenschaftslehre und Physik (dazu

Es gab damals
den

von

gehrten

die

Probleme) unterbaute Mischsystem


der

des

Neu-

platonismus,

mit Panaitios und vor allem Poseidonios

\pv%r\), die Porphyrien der Christenbestreiter ihm Menschwerdung Christi an. Auch Apollinaris hat nach Analogie von vovq und \pv%ri, die er mit Plotin als zwei Substanzen denkt (Nem. 36 ff., Plotin. z. B. I 3, 5; IV 8, 1; IV 4, 2) die Parusie des voronischen Christus im Menschen Jesus gedeutet. In der Tat gert auch

zweier Substanzen (vovq und


auf
die

lieferte,

Nemesios durch seinen Neuplatonismus in unchristliche Konsequenzen, vergl. die umsichtige Darstellung von D. Bender, Untersuchungen zu Nemesios von Emesa, Leipzig 1898, p. 28 ff. Die chronologisch wichtige Frage, ob die 138 ff. mitgeteilte Formel des Nemesios, die sich mit keiner der offiziellen Konzilienformeln streng deckt, das

Chalcedonense (451

n. Chr.) vor-

aussetzt,

beantwortet
(seil,

sich

mir

negativ.

Anklnge
(irj

wie

avvav^ojv

/xhv

vn uvxdv (seil. 6 &SLOQ ?.6yoq) "- humana augens, divina non minuens und in der starken Hervorhebung des aavyyvxwq xal afxlxxujq evovptvov (p. 138, 5) leugne ich nicht. Doch lange schon vor ihrer Sanktion auf dem Konzil mu diese Formel hnlich in einzelnen Teilen der Kirche gebraucht worden sein, um sich durchsetzen zu knnen. Der Sache nach ist sie alt; das Leben knstlich erfundener Formeln war in der Kirche nie von Dauer. Gregor von Nyssa beweist schon dasselbe gegen Eunomios, den radikalen Linksarianer, gegen den auch Nemesios noch heftig ankmpft (104, 5 ff.), der aber zur Zeit des Chalcedonense erledigt war (vergl. Greg. c. Eunom. V 708 B Migne P. Gr. Bd. 45). Gregor lt die &eia Svvafiiq in der ccv&qwtiIvj] ccG&eveia hcuegarslv, sie hebt sie empor (encdpei), erneut sie (vanoiel, nexaoxoiyeloiaiq). Allerdings iitixoaxeTv ist Fachausdruck fr die Lehre von der xpoiq x>v oxoiyelwv, von avxQaaiq spricht Gregor ganz unbefangen. Nemesios kennt schon Bedenken gegen dieses "Wort, er behlt es zwar noch bei, doch immer mit dem Zusatz ^ evojoiq (138, 4; 141, 6; 142, 4; xiQvaxai 138, 4). Das scheint mir nach dem Chalcedonense nicht mehr denkbar. Fr Eunomios' Psychologie besa Nemesios noch andere Quellen als wir, aus denen er uns glcklicherweise genug wissen lt. Die Deutung des Apollinaris, der gnostisch die avaaoq der Genesis als vXrj
ixeiva

za xov av^Qwnov),

avxbq de

/j.eiovftevoq

versteht, billigt Nemesios, wie es scheint; berhaupt hat er fr

den Laodikeer

ein besonders lebhaftes Interesse.

Die Phantasie.

beginnt. Die Dialektik der Ideen, die Dmonen nnd Zahlensubstanzen der lteren Akademie, das Schicksalsdogma nnd der Kult des Naturgesetzes, wie die Stoa sie lehrte, der

grandiose Zug des Poseidonios zur einheitlichen Gestaltung des Bildes der Natur und Kultur, alle diese Elemente waren
einen festen

Bund eingegangen.

In dieser Philosophie

war

Nemesios aufgewachsen. Auch in den christlichen theologischen Schulen, zumal der griechischen Kirche, war dieser
Universalgeist griechischen Denkens noch lebendig geblieben.

Und wenn
diese starke

ein Syrer

und Bischof am Ende des IV. Jahrh.


fllt

noch auf den echten Neuplatonismus zurckgreift, so


asiatischen Teil der orientalischen Kirche

Berhrung mit wissenschaftlichen Fragen fr den


nicht weiter auf,

dessen geistige Fhrerschaft Mnner wie Apollinaris, Theodor,

Theodoret und die Trias der groen Kappadokier verbrgen. Auch ein Augustinus wagt sie nicht zu bestreiten. Die
Begrenztheit
des

theologischen

Denkens
die

in

dogmatischer

Hinsicht drfen

wir uns fr

stliche

Kirchenprovinz

nicht zu eng vorstellen. Nemesios glaubt an die Prexistenz und Wanderung der Seele und scheut sich nicht, es zu

bekennen, wenn er auch die


unschriftgem" verwirft.

dvaad/noi

des Origenes

als

Wir beginnen mit der Analyse


die

des

Kapitels:

ber
Defini-

Phantasie. des

Am
2).

Anfang stehen vier namenlose


(parraorv,

tionen
(171,

(pavTarcxvj

(pvraOa,

der (pavxaia
Defini-

8172,
an,
7).

Es schlieen

sich

vier

weitere

tionen
bis 173,

welche
Sie

den Stoikern beigelegt werden (172, 2 stimmen mit den ersteren merkwrdig
sich

berein.

Abgesehen einmal von der Keihenfolge ergibt

folgendes Bild.
avcovvoi
Ercoixoi

(pavraonxov
dvvatq
tgJ
rijg

fthv

ovv eon
ipvxfjS

(pavraTixov de xbv tdxevov


iekxvfibv dvev (pavrazov.

aXyov

&

ai6$)]T7}Qicv eveQyovGa.

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

avcovvot

Ercoixoi

yavraoia

t iort

7ca9og n~g

(favruoiav fiiv Xiyovrtg rb

alyov

ipvxv**

vxb (pavrarov

n&og
/.itvov

rfjg

ipvyjjg

rb ivsixvv-

rivoq yivtvov.

avr

rt xal

rb

7it7toii]xbg

(pavrarov

(Beispiel
o>

folgt

).

(pvraa 6t n&og 6i.xtvov


iv rotg alyoig ri]g tpvxg
^~ fl

(pvraa t

i(ftXxb/ut&a

xara rbv (pavrarixbv ulxtvov


tXxvbv
(bg

gtiv

ax

ovtvbg

(pavrarov

inl

rwv

ftefitjvc-

yiv/ntvov.

rcav xal fitkcc/xoXoivrcov.


r(i

(pavrarov 6 t rb

<pavri)v

(pavrarov 6h rb
(pavraiav

7ct7toit]Xvg

raia

vjioxItctov (bg

ai&ijti

ai&qrbv olov

ai&tjrbv.

rb Xtvxbv xal jcv ort vvarai


xivtlv ri]V ipvxyv.

Inhaltlich

sagen

die

Definitionen

dasselbe.

Sie

ent-

springen
der

gleicher

Lehranschauung.

Aber schon Nemesios


durch die Umstellung
unterscheiden.

oder seine Quelle bemerkt, da

sie sich

Wrter (zumal der Stichwrter)


sich,

suchen den Grund dieser Abweichung zu bestimmen.

Wir Aus

einem Vergleich mit Aetios ergibt


aus ihm
selbst

da die den Stoikern


sah
2
).

zugeschriebene Reihe letztlich auf Aetios zurckgeht oder


geflossen
ist,

wie

schon Diels

Die

befremdende Bestimmung des (pavrarixbv als ixtvog kXxvoiug, die in der anderen Reihe zum Phantasma gesetzt wird, ist auch bei Aetios berliefert. Nahe lge nun die Vermutung,
da ein Redaktor der anderen Reihe das <pavraonx6v nach

dem Vorbild
!

hnlicher Wrter

wie

Xoytonxv,

o^aonxbv,

nien zu Aetios
Dresd.
leichte
1

avrb schreibe ich statt des vulgren avr. Diels in den Testimop. 401 zieht anscheinend die Lesart der codd. Monac. 1
August.
1,

3 ivuxvv/xevov iv tavx5> vor.

Die vorgeschlagene

xal

r\

nderung wird empfohlen durch Ps.-Plut. IV 12 (puvxaola dslxvvoiv savtrjv xal rb Tienoirjxbg
das Licht, welches

402, 4
avtrpv.

Diels

Dazu

als Beispiel

avxb eixvvoi
p.

xal ra

a/.?.a

t iv avx

7lQl?/[lVa.
2
)

IV

12 Doxographi graeci

401,

14402, 32

Diels.

Die Phantasie.

Seelenvermgen verstanden umnderte 1 ). Indessen mssen wir wohl auch hier eigene berlieferung anerkennen. Das empfiehlt einmal die an sich durchaus einleuchtende Bestimmung des (favraorixbv als Vermgen. Dann aber kommt einer zweiten Definition der namenlosen Reihe die ber&QEJiTix6v,

Ytwi]Tix6v

u.

dgl. als

hat nnd die

Bestimmung

so

lieferung selbst zu Hilfe.

Bei Diogenes (VII 50

51)

steht

ein lngeres Zitat ber stoische Erkenntnispsychologie,

aus

der

ejtiQOi)

tcv <piloo6<f<ov des Diokles

von Magnesia, der

2 nach eigener Angabe aus Chrysipp ber die Seele" schpft ). Phantasie und Phantasma stehen sich da als die beiden

Hauptgegenstze gegenber, (parraorbv und (pavraarixv bergeht der Exzeptor als abgeleitete Nebenbegriffe. (favTaa/na
ist

fr Chrysipp oxrjotg iavoiao,

ol'a

yivtrai

xara rovg vxvovq,

(/arraoia eine rvjtcotg iv ipvx.

Dies Chrysipps eigene Worte.

dxt/Oig allein kann man beschreiben als x&og x ovevoq (favraTOv ytv/uevov, wie der namenlose Doxograph bei Nemesios es tut. Mit der Bestimmung bei

Die

ixevov

Aetios vereinigt sie sich nicht so ohne weiteres.


Beispiele
bei Aetios

sind

andere.

Auch die Aber doch stehen beide


als

Reihen

in

Beziehung.

Die erste braucht (pawaarixr

Substantiv, die andere prdikativ: es gibt einen sog. dixtv&q


iekxvofwg, dessen Charakter (fccvraorixog ist 3 ).

Das

ist also

*)

hnlich cd'o&qGiQ
iv toi i nsQl

als

Seelenvermgen bezeichnet Nem. 176, 3


ist

v. u.

ipv%r]q

fr die

Buchzahl

berliefert.

Es
ist

gab

nur zwei Bcher.

Arnim

II 22 stellt so richtig her.

Zu berichtigen

im

Apparat, da iv xy vojexxy nur in der editio princeps steht, also


liest,

F x>

so da zweifellos iv xtoi zu schreiben ist. Pohlenz BphW. 1903, 964 verglich Diog. VII 54 iv xy dvwsxdzy xa>v <pvoix>v und wollte danach ndern, indem er Verwechslung mit der Physik annahm. Diese
zitiert

jedoch Diogenes stets iv xy


i
ist

xwv

(pvatxjv, nicht iv xi

negl

(piascoq,

durch Jota adscriptum entstanden, welches der Archetypus


hatte.

hufig
P.

bewahrt
3

Ich

danke

diese

Aufschlsse

dem

Diogeneseditor

Von
)

der Mhll in Basel.

Sixevoq hkxvo/nq

ist

das zu Verlangende,

aber vielleicht nicht

fr

ieXxvofxoq

herzustellen.

Den Fehler

beging gewi schon Nemesios.

10

Galens "Wissensckaftslekre lind der Neuplatonismus.

berhaupt keine Definition, nur eine Verselbstndigung einer


einzelnen

Wendung

der

Phantasma -Definition

(xar

rov

i/crraozixov txevov hkxvOfibv).


ist

Was
das

bei Aetius jetzt steht,

flsch.

Bei Nemesios

ist

bemerkt und notdrftig

verbessert.

Die Abhngigkeit des Verbesserers wird dadurch

nur noch klarer. Indes wir kommen auf diesem Wege nicht vorwrts. Mehr ntzt die Heranziehung des Ps.-Galen, dessen
Philosophiegeschichte

man

bislang

nicht mit Nemesios ver-

suchen

hat.

Nemesios
ol 6h 2r<oixoi rkctoaga
(f

Ps.-Galenos

636

= Plut.

401
<pav-

ravr

XovutJtbg
aXXtjX(ov

(fi]6i

6ia(pioeiv

at,

(favraoiav (pavrarbv <pav(pccvrafia.

rirraoa ravra,

raOTtxov

raiav ipavrarbv (pavraOnxbv


(fvraa.

<pavraOiav

fihv

Xiyovrzq rb

(pavraoia fihv ovv


ev
rfi

en nd&oq
xal
1

jr&oq

rfjq

tyv%rjs

rb eveixvv-

ipvx

ytvfitvov
)

fisvov avro

T xal rb xtTioojxbq

iveixvvfievov avro rt
njtoi?]xq.

xal rb

(pavraTOv.

orav

yaQ

Xevxbv
r{]

i'co/uev,

oiov

sneiav

i'cotv

rb

eyylvszai ri
r>]q
Xt'jipscoq

x&og
avrov.

tyvx ix

Xevxbv, [o iri n&oq] (xddoq)


eyevsro
rtj

ipvxf]

hvaXXaxnxbv
uoijrai
6h

rov
cf.

oizxov&roq.
tx

Aetios

p.

402, 2

(pavraOta
avzTJv
rb

rov
rb

(paiveO&at

xal

xexoivxq

[oTitQ iorl (pavrarvj.

qavraorbv
ri]V

6h rb Jtsxoujxbg

oiov rb Xevxbv xal


ia
rcv

ei'

ri

aXXo

<pavraoiav

ai&?]rbv

oiov

aio&ije<ov

vvarai

rb Xevxbv xal xv
xivtlv rijv tyvxyv.

vn

vvarac

xiVHvn)v tyvxtfv, (pavrarbv en.


(pavraOrixbv h iaxsvoq hXxvfibq

(favrartxbv 6h rbv ixevov

[x&oq

iv

pvxij an'
cbq

uXxvObv avsv <pavrarov.

ovevbq

(pavraorov,

oxio-

juaxovvroq.
liegt nach ixevoq nahe. Die Diogenesstelle ber Chrysipps Definition findet ihre Besttigung bei Sextus adv. log. I 372.

Die Dopplung der Prposition


x )

cf.

oben

p.

Anm.

1.

Sie gilt auch fr die Galenstelle.

Die Phantasie.

11

Nemesios
(dvTCtOfia 6h (6
e<ptXxo/ii&<x

Ps.-Galenos
(fxxvraa

636
6e

= Plut.
ionv
ravra

401
o

i<p'

xara rov ffavraCrixbv 6iaxevov


hkxvo,ubv coq
sjcI

ekxofie&a xara rov (pavraGrixbv

rcv fis/iijvoTCDv

iaxevov
yivbxai
(jojtsq

ehcvv,

6h

xal fitkayxolcovTOv.

im rv fisXayxokwvrcov im 'Oq6tov xal rov tkxq


GeoxXv/iievov.

'Oi'jQO)

Das von

mir Eingeklammerte

ist

ersichtlich

Znsatz

eines mangelhaft begabten Lesers.

An

einer Stelle scheint

dnrch den Zusatz, der mit jt&og endigt, das richtig im Text stehende (jt-dog), das ich ergnzt habe nnd das sich bei

Nemesios findet, haplographisch verdrngt zu sein. Sicherlich ist mit Nemesios dort auch iveyevtro fr iyivero r?] yv/t]
zu lesen.

Die

beiderseitigen

Abweichungen

sind

ans

Pseudo-

Nemesios zwischen Plntarchs Placita zn der ersten und zweiten Definition stehenden Worte wg yaQ
belegen bis auf die bei
iv rolg ai<jS-}]Ti]Qioig iyyiverai Ttdd-oq orav aio&ccvtjrai, ovtco xal

iv

T?]

ipvx,

xav

ivvoijfl

'

eixova

yaQ iv havr?] 6ixrai rov


nicht

vo?jToi>.

Dieser Vergleich
dieser

rhrt

Im Verlauf

Analyse

Anschlu an die Quelle, die kennen. Im Aetios steht er


diese

von Nemesios her. werden wir seinen engen ihm gerade vorliegt, noch erebenfalls

nicht

mehr,

er

braucht auch nicht von ihm zu stammen.

Lassen wir also

Frage

offen,

so

lt

sich

mit Sicherheit folgendes

Nemesios und Ps.-Galen gehen mittelbar auf Aetios zurck, den sie stark gekrzt wiedergeben. Aetios wird an unserer Stelle ausschlielich durch den Auszug
feststellen.

des Plutarch reprsentiert, Stobaios setzt in


vllig aus.

dieser Partie

Das knnte uns

bereits ein Beispiel dafr geben,

wie nicht ein, sondern viele Exzerpte ein und desselben Buches im spteren Altertum umliefen, Exzerpte ganz verschiedenen Umfangs. Da Nemesios den vollstndigen Aetios noch benutzt hat, lt sich nicht wahrscheinlich machen.

12
Offenbar

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

Buch von der Bearbeitung PseudoAber auch Plutarch scheint seinerseits wieder exzerpiert worden zu sein, bevor seine Angaben in die Darstellung des Nemesios und des Pseudogalen hinberflossen. Gegenber der vollstndigeren Entwicklung Plutarchs treffen Nemesios und Galen in ihrer knapperen Auswahl merkwrdig zusammen. Der kleine
war
dieses

plutarchs

verdrngt worden.

berschu des Galen ber Nemesios (Gal. 636, 11 12) ist eine Wortdefinition, die auch Plutarch (p. 402, 2) ziemlich hnlich hat und die sicher von dort stammt. Fast wrtlich lt sich der Text des Nemesios aus dem des Galen herleiten. So knnte man auf den Gedanken kommen, Nemesios aus diesem schpfen zu lassen und nicht aus Plutarch. Dieser Schlu ergbe umstrzende Folgen fr die Chronologie der Philosophiegeschichte Galens. Er wrde sich dadurch empfehlen, da auch im brigen Galen die Hauptautoritt unseres Kirchenmannes ist. Allein von diesem Weg, den ich zuerst eingeschlagen, mute ich zurckkommen. Nemesios
hat ein Plus

gegen

die

vermeintliche Quelle,

Galen.

Am

Schlu der verglichenen Stelle hat er ixl r<v ei]vTcov xal


fieXayxokoJvTov,

ebenso steht bei Plutarch //alvea&cu neben


402, 20); /icdveo&cu fehlt dagegen
es also nicht beziehen.
in

ilayxolv

(p.

dem

Galen.

Von Galen kann Nemesios


auswahl wird
sie

Die berPlutarch-

einstimmung des Nemesios und Galen


freilich

ihrer

durch die geringen Abweichungen auf

beiden Seiten nicht weiter betroffen.


sich

Am

leichtesten erklrt

mit

der

Annahme

eines Plutarchauszugs,

der im

Wir ausgehenden IV. Jahrhundert und spter existierte. haben keine weiteren Spuren von einem solchen Buch. Die Schlsse aus diesen Tatsachen ziehen wir erst spter auf
Grund greren
Bei
Materials.
folgt

Nemesios

unmittelbar

auf

diese

Begriffs-

den bestimmungen die Physiologie des Worten: OQyava de avrov cd xqO&ioi rov tyxapXov xoiliat xal ro sv avralq tyvxixbv nvevfia xal ra et- avrwv vevga xa.
(pavTanxv

mit

Die Phantasie.

13
in der

6idgoxa

reo tyvxtxql jtvei'ftccTi.

Damit sind wir mitten


ist dies

Medizin angelangt, unverkennbar

galenische Lehre.
in der

Im foJgenden wird
Galen stammen.

erst klar, da die

Worte

Tat aus

Gal. de

dogm. Hipp, et Plat.


626, 2 Mueller.

Nem.
eGn

174, 1
6h

ff.

Mattli.
p.

aio&J]z?iQia
?)

hv

jcevre, al'G&7jGig 6h fiia


i]

tyvxixi)

yveogiC,ovGa 6id

rcv

ai&?]-

t?jqi<x>v

rd ev avrolg yivbeva
xal reo hv yeco6eGrdreo

jid&Tj.

aiG&avoe&a ydg ovrcog


eGrlv

reo

xal Gcoanxcordrco rcv ai&i]t?]qicov,

hv yeco6eGrdrco rcv aiG&rjrr]gicov,

oxeg eGrlv
(fivcacog

?)

a<ptj,

TTJg

ojteg

rj

depT],

rrjg

yec66ovg

aiGd-dverai,

yecovg epvGecog ev rolg


rolg,
rijg

aiGd-ij-

reo 6h avyoei6eordrep,
7}

oxeg iriv

reo

6h

avyoei6eGrdreo reo

oipig,

rcv avyoec6ev.

bipeeog

n~g avyoei6ovg.

cbg xal reo degc6ei rcv


'

rov

xa&djteg ye xal reo xard r?)v


dxoi]V
i6icov

aegog na&ridrcov dijg ydg eGnv


V
T?7s

degoei6eX yivoiveo

rcv
6id-

yxovijq

ovGia

i]

aegog

aegog ica&ijdrcov

t)

jtXi]yi\.

yvcoGig dnorekelrai.
G7coyyoei6el 6h

xal reo

xal

xal hv

6i]

xal reo xara ri\v


xal
GitoyyoeieZ

v6aroei6el reo xara n)v yevGiv


rcv yvcv dvriladverai.

yevGiv

vyge

rtjv eptGiv

ovn

rcv %vcv i)lv

aiG&?]Gig yiverai.

txaGrov ydg rcv aiofajrov


6id

rov

oixeiov

yvcoglt,eG&ai

xeepvxev.
e'6ei

626, 16 ff.

roivvv
sjtsiii

xara
rag
6

rovrov

xinrov ydg

6i\

rovr
ovx

rov Xoyov,

reGGaga Groia'iG&TJ-

eGnv

aiGd-7]rriQiov

Xcc, reGGageg elvai xal


Geig.

ovrcov itivre Groixdcov.,

AA'

EJcsi6r]naQ

drbg
eneii]

xal rb rcv oGcv yevog era^v


rijv epvGiv eGrlv

rb rcv oGcv

digog xal v6a-

yevog iv reo era^v ri]v epvGiv


eGrlv aegog xal v6arog.

rog

aegog hv ydg ion naxv-

juegeGregog,

v6arog

6h

kenro-

14

Galens "Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

Nem.
fiEQETeQOQ.

174,

lff.

Matth.

Gal. de
p.

dogm. Hipp, et Plat


635, 5 Mueller.

6ijXov 6t yivtxai xo
xijq

xoiovxov 6ia
Tl&OVQ,
l'XxovGi
'

xoqv&jq xov
XOQV)VXQ
6i
xi q
t

Ol

yctQ

fdv xov atoa


tXxovxtq 6t

vaxvorjq,
T(v axiv

xovxov

ovx dvxiXaf/vovr?)v
s/Mpocct-iv

Tai

"

ta

yao

xb

XaXVfltQZGZtQOV OVX

<flXVHTCU

nobq
Q 10 V

xi)v

ai'G&^oiv.

rovxov
7t
i

X<XQIV TttOtXOV C(lG&T]T?jl)

O 0(pQ7] 6 IQ V
e

6 X ?] q
,

<pv6i(og
fitjtv

v q
'<

i]

xa

l'va

xcv
hXtlv,
toxi

vvavcav
ia<f)vy%i

eig

yvdJGiv
aiG&rjiv.

x?)v

6t

ij

aiG$?]Giq
6iyv<x>Giq
fitv yixo

ovxovv
ai'G&tjGiq,

cdXoicoGiq
ttXXa

ioxiv

i)

ovx dXXoiojGiq, dXXa


uXXoioiotoiq
'

6iyvcoGiq

XXoiovxai

dXXoiwGtooq.

xb
xijv

aiodijxi'jQiov,

iaxoivsi
aiod-rjGig.

6t

aXXoicooiv

ij

Untersuchen wir diese beiden Partien bei Nemesios und


Galen, so fllt die fast wrtliche bereinstimmung bis zu

Auge.

dem Punkt, wo die fnfte Wahrnehmungsart einsetzt, ins Uns interessieren indessen hier die Abweichungen mehr. Man braucht den Worten des Nemesios i'xaoxov yag
xcv aio&jjxcv 6ia xov

oixtiov yvcooi&&cu xtyjvxtv, die

Galen

weglt,

bzw. nicht hat, kein Gewicht beizumessen. Die ganzen Seiten 625 if. sind von Galen dem Beweise dieser empedokleisch-platonischen Lehre gewidmet, yala hv yao yaiav oncncifiev, v6axi 6' v6(og, dieser berhmte Vers des

Akragantiners steht in nchster Nhe zweimal (p. 625 und 629). Galen nimmt die Theorie aus Piatons Timaios und Theaitetos,

Die Phantasie.

15

die er in diesem

45 B,

Zusammenhang Theaitetos 184D ).


1

zitiert (Timaios p.

66 E nnd

Wichtiger

ist

der berschu des Nemesios bei der Dar-

stellung der Vierzahl der Elemente

und ihrer Beziehung zur

Zahl der Sinne.

Die ganze Entwicklung ist bei Galen in zusammengezogen, der den Gedanken einzigen Satz einen des ersten und des letzten Satzes des Nemesios verbindet.
dieser

Aus

bloen

Andeutung kann

die

Ausfhrung des

Nemesios nicht hervorgegangen sein. Ihr logisches Gefge Wichtiger noch wird das Fehlen des zeigt sich wohlgebaut.
medizinischen Beispiels,
xyg

xogv^g

ro

n&og,

bei

Galen.

Zwar nennt er p. Wahrnehmung wie Trockenheit der Zunge, Verstopfung der


633, 11 unter anderen

Hemmnissen normaler

Luftwege oder Gehrgnge und der sog. vxyjvoig des Auges auch die e^Qa^ig xijg givg. Aber eine nhere Begrndung der Anomalie fehlt dort und wird nur fr die vjcxvoig gegeben. Auch tritt sie dort in anderem Zusammenhange auf als bei Nemesios. Jener nennt sie unter Funktionsstrungen der Sinne, Nemesios begrndet durch sie und ihre Begleiterscheinung, die Geruchstrung, die Annahme, da
der arg und die
a

durch ihn vermittelte


und

6?j

dichter

als

o/xoiov bfiolip yiyvwaxsxai

die gegenteilige Auffassung, die in

der
die

Wahrnehmung
Theophrast
de

eine aXXoiioaig erblickt,

sind die beiden Kriterien, auf

sensu seine Einteilung


hat,

der

voraristotelischen
p.

WahrNicht
sind

nehmungslehren begrndet
nur bei ihm
(p.

vergl.

besonders

499,

Diels.

500), schon bei Aristoteles

de anima I 404 b 11
Stelle

18

Empedokles und Piaton zusammen genannt, an der letzteren


Vers und die ihm folgenden.
die

auch der
sein

Die Mystiker der Zeit des Poseidonios, zumal


dies

Neupythagoreer,

dehnen
'wir

wieder

auf

den

Kosmos und

Prinzip aus.

Wenn

im Xbyog und
ist

in der Zahl Erkenntnis des

Kosmos,

der

tv

o).tov (piaiq

haben,

sein Seinsprinzip die Zahl.

bei Sextus

adv. log. I

92

93
:

(=

adv.

dogm.

I),

So Poseidonios nach Erwhnung der

gleichen Lehre
(yalci fisv

des Philolaos
xxk.)

und der berhmten Verse des Empedokles


xal
(og

yuQ yalav
rj

xb fxtv

<pa>g,

(prjolv

o Ilooeicviog

xov Xaxwvog Tl/xaiov i^?jyovf/svog, vno


Xa/xavsxai,
'fioig

rrjg

<pa)roeiovq oxpscog xaxar\

6s

(pojvrj

vno

xr\g

aSQOfiovg xorjg ovxcd xal

xiv oXcov

vno ovyysvovg

6(pslksi

xaxaXafiveo&ai xov Xyov.

16

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

Luft

ist

sinnige

wegen greren Feuchtigkeitsgehaltes. Diese scharfAnwendung der Emphraxe kommt nicht auf Nemesios'
Also schpft er nicht aus Galens Schrift.
dritte

Rechnung.
lag

Beiden

eine gemeinsame
sie

Quelle vor.

Glcklicherweise

nennt Galen
logisches

uns

selbst.

Es war
jrtpi

sein eignes, imposantes

Werk

Die Wissenschaftslehre",

^qI uxoti&ag.
im
arabischen

Die

fnfzehn

Bcher

notigtcog,

Mittelalter eines der verbreitetsten Logikwerke, das uns in

wenigen Bruchstcken erhalten

ist

),

hat Galen in seinen

Werken

ausgiebig benutzt. In den Bchern der Konkordanz"

des Hippokrates und Platon (wir wollen diese Wiedergabe des

umstndlichen Titels beibehalten, die Nemesios uns an die Hand gibt) verweist er auch die Leser immer aufs neue auf
jenes grundlegende
als

Buch und fordert dessen genaue Kenntnis Voraussetzung des Verstndnisses seiner jetzigen Untersuchungen 2). Mit solchen Ansprchen an die rztliche Logik wandelt er in den Spuren des groen Keers Erasistratos 3).
Offenbar machten diese rzte bei ihren Fachgenossen hierin beunruhigende Erfahrungen, und tatschlich mssen falsche Folgerungen in der Diagnose besonders verhngnisvoll

werden.
Stoa

Aber auch
Galen

in

der Anatomie schon beginnen

sie

sich fhlbar zu machen.

Die anatomischen Trugschlsse der

fordern

zu

den heftigsten

Anklagen heraus.

Man kann ihm

das Verdienst nicht rauben, da er mit aller

Entschiedenheit gegen die Versumpfung seiner Wissenschaft durch diese naive Pseudologik gearbeitet hat, die mit Dichter-

worten und Laienbekenntnissen, mit Folklore und falscher


Gesammelt von Iwan Mueller, Galens Werk vom wissenschaftlichen Abhandl. Mnch. Akad. philos.-philol. Kl. XX. Bd., 2. Abteilung (1895) p. 403 ff.
*)

Beweis.
2

Um
Da
p.

die wichtigsten Zitate zu nennen, so lese

man

de dogm. Hipp,
Vergl. auch

et Plat. p. 170, 176, 177, 185, 211, 588, 609, 610, 624, 633.

Gal. de disp. libr. prop. Bd.


s

XIX

p. 51, 52, 53,

55 (Khn)

u. ..

bereits

der

sonst von

ihm nur bekmpfte


z.

Erasistratos

vom

Arzte eine klarere Logik gefordert hatte, sagt Galen

B. de locis affectis

Bd. VUI,

338 K.

Die Phantasie.

17

Etymologie
sondern

seit

Chrysipp nicht nur das Dasein Gottes bewies,

leider

auch

die

offenkundigsten

Tatsachen

der

Anatomie und Physiologie in philosophischer" Absicht auf den Kopf stellte. In gesunder Eeaktion stellt Galen sich auf den Boden der peripatetischen Wissenschaftslehre, der Analytica posteriora. Jedes rhetorische und sophistische Lemma im Beweis schliet er aus, und nur das LogischAllgemeingltige oder die einwandfrei beobachtete Tatsache

der Erfahrung erkennt er als Ausgangspunkt eines wissenschaftlichen Verfahrens an


1

).

Galen behandelte im fnften Buch

der Apodeiktik die


(p.

Wahrnehmungslehre

mit
die

groer
logisch

Ausfhrlichkeit

624).

Waren es zunchst Wahrnehmung, die


es offenbar doch auf

interessanten Fragen

der
die

ihn

dort

beschftigten,

besonders

Theorie des Gvviayiv&xeiv, ber die spter mehr, so tat er

Grund vorhergehender Feststellung der Den Hauptraum fllten die zahlreichen Beispiele, meist der Medizin entnommen, mit
physiologischen Grundbegriffe.

denen er
sprache
es

die

seinen Zeitgenossen unverstndliche Begriff-

Ihnen ist wohl zu danken, wenn er aus zwei Bchern Analytik eine Wissenschaftslehre von fnfzehn Bchern gemacht hat. An keiner anderen Stelle der Konkordanz" hat er diese
Wissenschaftslehre so stark herangezogen, wie im siebenten

der aristotelischen Analytik erluterte.

Buch.
x

Die Zitate beweisen


Die Fragmentsamnilung von zu gehen wagte. Die

es.

In unmittelbarer Nhe der


Mller gengt,

J.

um

diesen Eindruck
als

zu geben.
seinerzeit

In Wirklichkeit knnen wir heute weiter kommen,

Mller

Quellenuntersuchung des

Nemesios, vor

allem die Analyse der Konkordanz" des Galen, erlaubt in einigen Partien

den inhaltlichen Wiederaufbau der Wissenschaftslehre und besonders ihres fnften Buches. Inwieweit auch die arabischen Quellen noch strker ausgebeutet werden knnen, kann ich nicht ermessen.
haltenen Schrift

Die Analyse der er-

mu von den

unmittelbaren Zitaten ausgehen und an

Hand

der

dort

vorkommenden

logischen

Motive

z.

B.

bfuovvfila
?.Tj[t/xcc

avvwvvfxla
qt]Xoqixv

ovviayivaxjxeiv Gvvalo&ijOiq tTCifJ.aQxvQia zi\uo?.oyla


das ganze brige Material nachprfen.

Jaeger, Nemesios

von Emesa.

18

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

oben verglichenen Stelle ber die fnf Sinne und ber den Satz, da Gleiches durch Gleiches erkannt wird (p. 626), stehen zwei Zitate der Wissenschaftslehre (p. 624), ein drittes
folgt bald darauf
(p.

633).
p.

Nemesios hat dieses Werk, wie


gibt er

er angibt,

gelesen,

86^87
eben
so

eine lngere Stelle

daraus wieder,
ein

wo Galen
der

beweist, die Seele sei keine Mischung

Gedanke,

sehr

zur Physiologie

des

wie die Verknpfung der einzelnen Sinne mit den Elementen, und der noch weniger unmittelbare Beziehung zum Problem der Wissenschaftslehre hat, als diese Hypothese Piatons und Galens. zitiert p. 232 Nemesios eine Stelle des Thukydides (II 49, 3), die aus der
Psychischen
gehrt,

Pestschilderung

genommen

ist

und

die

Galen

im

dritten

Buch

seiner

Wissenschaftslehre}

anfhrte.

Hier

scheint

zunchst berhaupt keine Beziehung auf logische


vorzuliegen.
licherer

Fragen
1

Zufllig ist dieselbe Stelle in etwas ursprngp.

Gestalt
sie

237,

llif.

der

Konkordanz

erhalten

).

Galen hatte

als Beispiel

herangezogen,

um

zu zeigen,

welche

Miverstndnisse

durch

Wortes
Herz.

in der Wissenschaft entstehen

Bedeutungswechsel eines knnen, y.agdia hie

und Thukydides der Magenmund, nicht das Gerade auf Stellen der lteren Arzte aber hatte Chrysipp seinen Beweis fr das Herz als Zentralorgan der Seele gesttzt. Das Beispiel stand in der Apodeiktik wohl unter Homonymien". Wir mssen in der Beurteilung der Frage, was in der Wissenschaftslehre gestanden haben kann, mit physiologischen Dingen nicht zu ngstlich sein. Schreibt Galen im siebenten Buch selbst sein greres Werk hufig aus, und lt Nemesios sich aus der Konkordanz nicht herleiten, so folgt mit hchster Wahrscheinlichkeit, da Nemesios hier aus der Wissenschaftslehre schpft und Galen gerade auch an dieser Stelle aus jenem Werke grere Partien wiederholt. Da Nemesios
bei Hippokrates
l

Neben Nikander und Hippokrates wird


zitiert.

dort p. 238 u. Thukydides

II 49,

Vergl. Mller a. 0. p. 458 ff.

Die Phantasie.

19

es nicht aufgeschlagen habe an


selbst

einem Punkt, fr den Galen

immer wieder auf

diese Vorschule verwies, ist

um

so

weniger glaubhaft, als er es zur Hand hatte. Dieser Schlu wird im weiteren Verlauf der Analyse seine Besttigung finden 1 ). Die Definitionen der Wahrnehmung von Nemesios p. 176, 2
xakeirai
bis

177,

rwv

sgcotv
sie

haben ihr Gegenstck


sind.

in

Aetios 393, 16 Diels,


Definition

wo

auch angefhrt
sie

Wie
in

die
die
sie

der (pavraoia,
5

haben auch

den

Weg

Philosophiegeschichte
635,

Galens

gefunden.

Dort

stehen

Fassen wir nun das Verhltnis der 90, p. drei verschiedenen Ableger des Aetios nher ins Auge. Auf die Synonyntie von aioStjotg und ai6&r x^Qta weist einzig Nemesios hin. Vielleicht hat er in seiner Vorlage noch
11.
t

einen unverletzten Text gelesen.


beide
stark verderbt
sie

Plutarch und Stobaios sind


(p.

an

der Stelle

394, 1 Diels),
(vergl. Diels

aus

Nemesios sind
graphi praefatio

nicht

zu verbessern

Doxo-

p. 55).

Der Fehler Plutarchs und des Stobaios


ist,

stammt, da er ganz der nmliche


die also

aus derselben Quelle,


er aus seiner
hat,

Nemesios nicht gehabt


Weisheit
diesen

hat.

Denn da

unserer

ist nach anzunehmen. Nicht unsere Plutarchplacita, sondern eine andere Redaktion dieses Buches wird er benutzt haben. Dies Ergebnis unserer Analyse der

eigenen

Fehler verbessert

Analyse

nicht

mehr

cwr(>/a-Definitionen

besttigt

sich

hier
a<p

wieder.

In

aem

Vermerk

bei Plutarch

und Stobaios
i)

ov jcXiv

aiod-rjTjJQta,

der sicher mit dem folgenden nicht zu verbinden ist, mu man wohl ergnzt denken Xeyerai ai'cd-ijaiq. Ist doch von dem jtooaxcg Xeyerai al'o&ijOig, nach aristotelischer Methode,
?}

die Rede.

Ich

nehme

ein doppeltes Xiyerai als ursprnglich


a.

*)

Wie

ich sehe, hat schon Pohlenz

0. diese Mglichkeit,

nachdem

er

sich in seiner
die

Untersuchung des fnften und sechsten Nemesioskapitels


als

fr

Konkordanz"

Quelle

entschieden hat,

in

einer

Anmerkung
da Pohlenz

berhrt, ohne aber eine Entscheidung zu geben oder fr mglich zu halten.

Da

sie

erreichbar, hoffe ich noch zu zeigen,

und ich

hoffe,

diese Fortfhrung seines

Gedankens gutheien werde.


2*

20

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

an, der Schreiber

sprang zum zweiten ber, zwischen Xtyarai

und xvsv/iaza (p. 394, 7) ist also eine Lcke im Text. Vielleicht kann man dem Sinne nach etwa ergnzen: dtp
ov nitkiv
ai9i]T?']Qia liyzrai.

xdkiv Xtyarai Ttvavfiara voao USW.

ia d<p' ov noa aio&ijn) wohl barbarisch fr aio&?]rtxij vvafiiq. Gleich im folgenden spricht Plutarch von den itvavara voeoa ajth rov Tjyaovixov ijtl ra ooyava rtraiva. Der Plural verlockte den

Galen verschlimmbessert bereits


yivarai,

Stobaios,

dieses als Subjekt mit

aio&?]r?'jQia

vorher zu ver-

binden.

Er mute deshalb zweimal den

Artikel hinzufgen.

Da wir die Ursache der Verderbnis oben errterten, erkennen wir dies als Konjektur des Exzerptors. Dagegen vermgen
wir nun bei Galen etwas zu berichtigen.

Er

schreibt ndliv

ra xvtvara votgd
reratva
*).

(!)

dno rov
nicht

ijytfiovixov anl

ra roiavra dva-

ijtl

ra roiavra steht beziehungslos, von den Sinnes-

werkzeugen

ist

vorher
(-ov

geredet,

c.vartratva

steht

Nemesios) gegenber: bei Plutarch, Die Prposition dva- wird in Wahrheit nur die Endung von gyava sein, die mit raxapiva verschmolzen ist. Statt ra roiavra dvartrajiiva wird ra. ooyava
Nemesios, Stobaios.
rtraiva zu schreiben sein, wie bei den andern.
folgen Galen und Nemesios beide dem stimmen miteinander im wesentlichen berein. Den Satz p. 394, 18 a/mpco da 6id (favraoiag dvrihj^nxd rv ~co&ev yivarai hat Nemesios gemeinsam mit Plutarch und Stobaios, whrend Galen ihn verndert. An einer andern Stelle hat Nemesios etwas gendert: e'ort 6t al'o^oig dvriXi]ipig rcv ai&tjrdJv. Bei Plutarch steht etwas ganz VerPlutarch.
Sie

dreifachem rara/nava

Im brigen

schiedenes

ai'oO-tjoig

tOriv avrih}ipiQ,

aiO&7jrt]giov

i]

y.ark?]ipi<z

offenbar verkehrt.

Stobaios zeigt vor aio&iirtjgiov, gleichviel

ob aus
derbnis
J

eigner Vermutung
stufenweise.

oder
hat
lt

besserer Handschrift,

das

richtige 6i\

Wir beobachten
Galen
saec.

hier

den Fortgang der Verstatt

ato&jjrqgiov
aus.

schon
ist

cod. Laur. 58, 2

XV

diesen Satz

Doch

sein

Fehlen ohne Bedeutung.

Die Phantasie.

21

aiG&t]Tov
leicht

vorgefunden,
erklren,

palographisch
sachlich

durch
besa

Kompendien
anderes.

zu

aber

ganz
vor,

etwas

Nemesios
Zeit
tcv.

fand

offenbar

dasselbe

aber

mehr
aio&rj-

griechisches Sprachgefhl als der Halbbarbar byzantinischer

und verbesserte den Singular

aio&ijTov in

xv

Er

entfernt

sich

also

am

weitesten

vom

Original.

Gleichzeitig haben wir den Beweis, da auch hier Nemesios

und Galen wohl einen Ableger des Plutarch, nicht diesen


selbst abgeschrieben haben.
aiad-tjTtjQiov

Also diese Deszendenz:

= Plutarch
= Plutarchexzerpt
aio&tirov Ps.-Galen.
I

aio&rjTov
r<v aio&t]Tc5v

Nemesios
den

Wir haben

Schreibfehlern

der

doxographischen

Exzerptoren damit wohl genug Ehre angetan.


der Existenz eines solchen Plutarchexzerpts
eine

Die Annahme
ist

fr

niemand
viel-

Schwierigkeit,

der

die

Handschriften

solcher

gebrauchten Katechismen kennt.


ab,

lt

aus und krzt.

Man

Jeder schreibt nach Bedarf denke an die Traktate ber

Mnzen, Mae und Gewichte, an Galens medizinisches Definitionenbuch, an chemische Kezepte und ihre handschriftWir wenden uns nun wieder Nemesios zu. liche Geschichte.

Den bunten Eindruck


T(v de xpvxixcv
ra.

dieser

Analyse

verstrkt

der

Schlu des Kapitels ber Phantasie.


de

Fr

die

Worte

p. 177,

fdv ionv btovQytx rt xal 6oQV(pOQix, ra


die in

ccQxtxa

xal

t)ysfiovix,

ihren Bildern

an Piatons

Timaios anklingen,
stelle

ist

wieder Galen benutzt.


p.

Die Timaiosff.).

70

zitiert

er (Konkordanz

257, 5

Aber

die

Bilder scheinen durch Vermittlung des Poseidonios herber-

genommen.
der die
fhren,

Das Anschlieende ber

die Schnelligkeit,

mit
aus-

dienenden Organe jeden Impuls

des Willens

stammt auch aus Galen,


der

klrung

etwas

willkrlich

p. 189 lesen wir die Erund unvorbereitet herbei-

gezogenen

Bilder

des

Nemesios

ovh

yccg

on xa&axeQ

22

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

iv cixqox kti
iyxiyakog
ctvrv
'i'qvtcci,

rt]

xtifafa]

6ix?]v

utyXov aiXi(og
ij

ia xovxo i$ avayxtfQ
xa&c'aisQ
. .
.

ti]$

tpu/j^g

&QX }

xctT>

ionv ovo' ort

nvaq 6oQv<pQOvg zx* 1 rag

ai6&?'i6eiq XBQiqnu/iivag

~ Nemesios

177,5

vxovQyixa

rd aio&7]Tix,~ Cic. de legg. I 26 natura hominis sensus tanquam Satellit es atiribuit et nuntios^fa de legg. I 70 tanquam in arce (xadmQ iv axQonkti) nat. deor. II 140 sensus autem int er pr et es ac nuntii collocati sunt verum in eapite tanquam in arce (cf. auch Cic. Tusc. disp. I 20). Uie doQvyoQoi stehen Platon Timaios 70 B, die dxQJioliq 70 A. Aus dem Timaios nahm das Bild Ciceros Quelle Poseidonios *), aus Poseidonios dann
6t

wieder

Galen.

Lesen

wir bei Galen


in

nicht

das

einfache

Bild der Akropolis,

das auch

der lteren Arzteliteratur

begegnet,

sondern die Trabanten" des Timaios dazu und noch sogar einen uiyaq ailevg, so liegt der Einflu der
Ihrer gab es nach Galens

spteren Timaiosliteratur zutage.


er

Zeugnis damals schon eine Menge (Konkordanz


hat sie
eifrig gelesen

p. 686), und und durch einen medizinischen

Kommentar zum Timaios vermehrt.


Seelenkrfte
J

Die

Einteilung
ist

der

in

oQvyoQix

und

i)yeftovixd

eine

von

Da
ist

Poseidonios das Bild von der axQonoXiq aus

dem

Timaios ber-

nahm,
oder

zu naheliegend,
ist

um

an die lteren rzte

als

Quelle zu denken.

Das

Wichtigste

das

Zusammenvorkommen der

dxgoTtoXiq mit den 6oQV(pQOi


das
ich aus rztlicher

Literatur so nicht kenne. (dxgoTtoXiq)

dem Adjectivum oQv<poQixoq (nebst Subst.), Wie es scheint, stammt


ursprnglich aus der Medizin.
bei

der bildliche Ausdruck

Soranos

Fuchs anecdot.

med.

graeca

Rhein.

Fr Hippokrates bezeugt ihn Mus. Bd. 49 p. 540)

Dessen koische Schule hlt das Gehirn

mit Alkmaion von Kroton

fr

den

Sitz

der Seele.

Platon wird das Bild mit der Theorie

bernommen

haben.

Beispiele fr das
a.

Vorkommen
1.

der Akropole in jngerer rzteliteratur

bei Galen, u.

vergl.

Wellmann, Fragmentsammlung der griechischen rzte


19 A.

Bd. I (Berlin 1901)

p.

Hier

ist

die

Akropole" ohne die Tra-

banten", die Platon hinzufgte. Poseidonios' Kenntnis der rztlichen Literatur


zeigt sich z. B. Cic. nat. deor. II 136, die

Anatomie

II

133

146

ist

eben-

daher.

Die Erwhnimg der TQa%eZa dgrrjQla fhrt aber auf hellenistische

Mediziu und nicht weiter zurck.

Die Phantasie.

23

stammende Systematisierung der dichterischen Ansdrcke Piatons. Das Bild Piatons von der xQoitolig nnd der oqv<poqixj) oi'xijtq hat schon im Altertum die Aufmerksamkeit der Rhetoren und Stilkritiker wachgerufen. Der geistvolle Verfasser der Schrift vom Erhabenen (c. 32, 5) schreibt: y.al
Poseidonios
. .

taga

zevoycvTi

?)

rdv&Q(OJtivov

xijvovg

avarofiij

JtOfwtixcq

xal hri
fihv

kXov ava^ojyQayeiTai
avrov
ipi\6iv

&ei<og naget

ro5

IlXatwvi.
6h

rijv
rcv

xe<pak?jv
rijv

axgoTtokiv
xov

ava/ujua

tpkecv

xagiav xal

jir\yr v k

JteQi<pQOivov

Cxpogs

at\uaroq, siq r?)v


ist

6oQV(pogixi)v oi'xrjGiv xaTarerayfievtjv.

Es

bisher noch nicht gebhrend darauf hingewiesen worden,

da die Schrift

vom Erhabenen mit


treibt.

Piatons Timaios einen

besonders auffallenden Kultus


spiele,

Die zahlreichen Bei-

vipog

lehnt.

womit sie Piatons ar/a<g-Stil im Gegensatz zu dem des Demosthenes belegt, sind alle dem Timaios entDieser Dialog gilt also dem Verfasser und seiner
als

Muster platonischen Hhenstils. Diese Beobachtungen hatte ich gemacht, als ich bei Mutschmann, Tendenz, Aufbau und Quellen der Schrift vom Erhabenen (Berlin 1913) p. 46 ff. den aus dem Anonymus Segnerianus gefhrten schlagenden Nachweis las, da die Theorie dieser rhetorischen Schrift sich im wesentlichen als Lehre der Schule Theodors von Gadara begreifen lt. Von hier aus versteht Mutschmann den Streit des Verfassers gegen Caecilius von Kaieakte, den erpichten Attizisten und erklrten Gegner der Theodoreer. Der wesentliche Punkt in diesem Streit war die Lehre vom Pathos, von dem Anteil der sykrj tpvciq am erhabenen Stil. Theodor ist der Anwalt des grandiosen Pathos; es lt ihn zu Demosthenes und Piaton zurckgreifen, whrend die Caecilianer den als Mustern Lysias hochhalten. Aber ganz besonders um Piaton als Stilisten tobt der Kampf {x. vyovg c. 32, 8), den Caecilius noch mehr hat, als er den Lysias liebt". Dieser Ha ist nur Abwehr, Eeaktion gegen den Piatonkultus der Rhodier.
Schule
das
klassische

24

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

Theodor lebte auf Ehodos und mochte nur nach seiner Zugehrigkeit zur rhodischen Schule, nicht nach seiner Vaterstadt Gadara in Palstina zabenannt werden (Quintilian. III Wo anders aber als in dem kleinen Rhodos war die 1, 17). Fackel Piatons aufs neue entzndet worden! Poseidonios, der Rhodier, hatte den Timaios kurz zuvor in die Mitte der Philosophie gestellt, hatte Piaton als den Gttlichen verehrt. Soll er in der Rhetorik den Stilisten Piaton vernachlssigt seine rhetorische Ttigkeit ist bekannt den er haben

in seinen Schriften

an Schwung zu erreichen oder zu beranders


ist

bieten

suchte?
Stils

Und wem
als

die

Ableitung

des

hohen

aus

der vxeQ/aeyl&tjg <pvig

des

Schriftstellers

und Redners zuzutrauen


logie,

einem Philosophen, der die blo


selbst
die

formalistische Stiltheorie der Schulrhetoren aus der Psychonein,

aus

der Seelengre
Interesse
fr

berwinden will?
ist

Poseidonios'

tiefes

jr#/;-Lehre

seit

Pohlenz' Untersuchungen bekannt genug;

kurz

alles

weist

auf ihn.

Theodoros war nicht der Urheber der jra^^-Rhetorik

war ihr Systematiker. Allein wir brauchen uns nicht mit vagen Vermutungen zu begngen. Der Einflu des Poseidonios auf Stil und Gedanken des Verfassers jenes Essays ist schon von ganz anderer Seite und auf anderem Wege erkannt worden. Eben unser Platonkapitel mit seinen
in xsqI vyovg, er

zahlreichen Timaioszitaten veranlat den Verfasser zu jener

berhmten Digression
Naturereignisse wie
findet.

(c.

33

36), in

der auch die begeisterte

Schilderung groer Strme, des Weltmeeres und elementarer

Ausbrche des tna ihren Platz Eduard Norden (Agnostos Theos. Leipzig-Berlin 1913, p. 104 ff.) diesen ganzen schwungvollen Hymnus mit Poseidonios in Verbindung gebracht. Seine Analyse sie erfllt fr ihn nur einen Nebenzweck So ist gleich das liee sich im einzelnen weiter fhren. Bild von der Festversammlung dieses Lebens" (c. 35, 2) aus Cic. Tusc. disp. V 2 und Philon de opif. mundi c. 25 (Cohn) Bresl. Phil. Abh. IV 4, p. 28, 5 ff. zu belegen,
der

Neuerdings

hat

Die Phantasie.

25

zugestandenermaen von Poseidonios beeinflute Wie mir Norden die Gte hatte mitzuteilen, kann So er seine Analyse heute schon bedeutend weiter fhren. ist es denn nicht mehr gewagt zu behaupten, da die Zentralstellung der ;r#?j-Lehre in der Stiltheorie wie die Heroisierung Piatons, zumal des Timaios, in der Rhetorik von xbqi vipovg nicht nur das Werk der rhodischen Schule ist, sondern geradezu dem Einflsse des Poseidonios zugeschrieben werden
beides
Partien.

mu.
die

<fQot hufig

Metaphern von der axQnoUg und den oqvihm wiedergekehrt sind, haben uns oben Wir kehren nun Stellen Ciceros gengend bewiesen.
die

Da

bei

zu jenen zurck.
In

der

neuplatonischen Literatur werden

oQvy-oQixg

und

von Seelenteilen, sondern von allen Unterordnungsverhltnissen im Geisterreich gebraucht. Diese ganze bernahme aus der Psychologie des Timaios mu von Poseidonios stammen, denn er ersetzte den altstoischen
votovQyixg nicht nur

Seelenbegriff durch den platonischen des Timaios

x ).

Sie liegt

und seiner Affektenlehre zugrunde, annahm, und ist berhaupt die Galen ein Hauptlehrsatz des Neuplatonismus geworden 3). Kehren wir zu Galen zurck, um ihm den Rest des Nemesioskapitels zuzuerkennen. Dienende seelische Verrichtungen sind Wahrnehmung, willkrliche Bewegung und Sprache 4 ). Denn Bewegung und Stimme gehorchen sofort und fast ohne Zeitseinem Vorsehungsbeweis bei Cicero
)
1

Darber ausfhrlich Galen, Konkordanz Buch


dieses Satzes

II ff.

Gewisse Ein-

schrnkungen

werden sich weiter unten ergeben, insofern


erst

Panaitios schon viel aus der platonisch-aristotelischen Psychologie in sein

System aufnahm. Historisch wirksam ward seine Tat


vergl.

durch Poseidonios,

Schmekel, die Philos.

d. mittl.

Stoa (Berl. 1892)

p.

400 und vorher-

gehende.

Zellers Darstellung

versagt

an keinem Punkt der griechischen

Philosophiegeschichte

mehr

als

fr diese Periode,

wo
ist.

ein vlliger

Neubau

durch die neuere Forschung mglich und geboten


2

) ) *)

de nat. deor. II 133

ff.

Pohlenz

a.

a.

0. passim; Zeller, Phil. d. Gr.

HI

p.

580 ff.

Nemesios

p.

177, 5 ff

26
intervall

Galens "Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

dem Willen des Denkens,

/ua

yag xal y.aru ravrb


axrvXoav

9eXofiev rt xal xivovfie&a ovevq tnit/ttvoi fieragi yorov rijg


re ovto'jatax; xal T)~g xivijOitog cbq txl ri" q xivi)6ea>q t(5v
t

k'oTiv

Die Gleichzeitigkeit von Impuls und Bewegung als Beweisgrund fr die Herrschaft der Vernunft ber die Sinne berhrt fremdartig, weil sie im ethischen Sinne gar
idr.

nichts beweist. Unklar ist, was die Sprache hier soll. Die Lsung bringt Galen a. 0. 208, 2 ff. Dort widerlegt er die Lehre der Stoiker von dem Sitz der Seele im Herzen. Die

Stoiker leiteten sie aus

der Tatsache ab, da die Sprache


also

aus

der Luftrhre

heraufkme,

vom Herzen,

dessen

Systole tx&liu xb xvsv/ia.

auf mehrfache Weise.

Den Trugschlu bekmpft Galen Die Leitung des Impulses vom Gehirn
Die Nhe des Herzens

zur Bewegungsstelle
sieht man,

ist blitzschnell.

beweist deshalb noch nichts fr die stoische

Ad sieht.

Nun

woher

die

Sprache bei Nemesios, besonders bei

der Vergleichung folgender Stellen: /Qovoq ovslg evQs&TJerai


jutxa^v
yivfitvog

rov rs ovXij&rjvai xivifoai rbv xxvXov xal

rijq zvtQysiag

avxov,

xa&jtEQ oifiai xxl

xtjg aio&i'jecog

e'xei.

Dieser Zusatz machte


0. 209, 2
xijg

den Nemesios wohl auf die

Brauchbarkeit des Gedankens fr sein Kapitel aufmerksam.


Ahnlich Galen
t}ovli)&i}
a.
xcc
ff.

afia xe xb ri/g tyvxijg rjye/iovixbv

xal

aio&ijioxg ev^Qytjsv ogyava.

Nemesios
der Seele

hat

die

Gedanken und Worte bernommen und mit der


vorher

zehn Seiten
verknpft.

gefundenen

Doppelteilung

Nemesios hat

also in

dem Phantasiekapitel

die Philosophie-

geschichte Ps.-Plutarchs im Auszuge, die Wissenschaftslehre

Galens und dessen Konkordanz zwischen Piaton und HippoJedenfalls reichen unsere Grnde nicht hin, auch das letzte Stck der Wissenschaftslehre zuzuschreiben,

krates benutzt.

wenngleich
setzt.

die

sie als Quelle naheliegt und alsbald wieder einBevor wir auf Galens Quellen eingehen, setzen wir Analyse des Nemesios fort.

Die Sinnesorgane.

27

2.

Kapitel.

Die Sinnesorgane.
Wieder
erffnet ein reicher Bericht ber die Ansichten

der frheren Denker die Untersuchung des

Sehvorganges.

Voran geht Hipparch, es folgen die Geometer mit einer ausfhrlichen Darlegung ihrer Konstruktion des Sehkegels". Dann die Epikureer und Aristoteles, endlich Piaton und Galen. Auf den ersten Blick gewahrt man, da diese letztere zcc mit den brigen nichts zu tun hat und nicht aus derselben
Quelle
herrhrt,

vielmehr

ist

sie
.T(>t

ein
rijg

regelrechtes

Zitat:

rafajvoq 6h

Ov/n<fi(vcog

nircovi

oiptatg iv tgj ho/iq)


.
.
.

rijg v<f)(oviag Xeyei

yoycov ovr<o wag

G7ioq.6i]v

es folgen

Z.). Pohlenz erst erkannte, um welche Schrift Galens es sich handelt, und verglich die hier angefhrten Stellen der Konkordanz. Nemesios p. 180, 5 181,

Galens Worte

(bis

181

1.

10

stimmt

fast

wrtlich

berein

mit Galen

a.

0. p. 615,

15

617,

3.

Galens Gedanke

stande kann auf doppeltem

ist klar. Das Sehbild vom GegenWege von unserm Sehvermgen

hervorgebracht werden. Entweder indem der Gegenstand etwas

wie ein fertiges Bild (Epikurs Bilderannahme!) zu unserem Auge sendet, oder indem er irgend eine Wahrnehmungskraft erwartet", die vom Auge zu ihm hinkommt. An subjektive
Bedingtheit der Beschaffenheiten des Sehbildes durch unser
sinnliches
6ia
e/tieve
rj

Vermgen denkt damals keiner mehr.


t?)v

rov xaxk

xqijv

rQijatoq,

oocfiev
i]

tisq ei xeoiij

ngog eavrb Jtaoayeve&cu riva olgav


rcov

vva/itv

ei'6<aXov

TcoirTjra

exrbg

vxoxeievcov

0(Or<x)v,
ei

ovx

av

rov

kenofievov ro iye&oq eyvwxeipev olov ooovg

tv%oi fieyiCrov.
roig oy&alfioiq

rr\kixovrov yao ei'6cokov evemoixev av ait avrov


i)[ic5v,

ijMxov erlv avr, vjzeo na.vran;a6iv aXoyov, afia roj xal


QOJtijv

xara iav
roavr?jv
t(

xaioov xoog exaorov


a<fixvei6&ai,
tJ
re

nv
ojg

oocvrcov,

ei

xal
re

voioi r%x 0L ^ v

ovxe$,

djtrixtp

ovx oiov

QVOtv exreivoevco kafiveiv,


ooSfian

Jtsoix&at
ff.).

tavxi

lsaofievqj

(Galen

a.

0.

615, 15

Die

erste

28

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

Mglichkeit

kommt

das

Auge empfngt das

Objekt,

ist bis

yixrttG&ai entwickelt

zweite, entgegengesetzte

Annahme

das

das zu ihm und widerlegt. Die

Auge kommt zum

ist bei Mller seltsamerweise in die WiderGegenstand legung des ersten Punktes hineingezogen. Der Gegensatz ist unter den Tisch gefallen, was rb bnnxbv sei, versteht man nicht; noch weniger, wie sich das Sehvermgen ausdehnen kann. Nemesios heilt diese Textschden durch seine bessere berlieferung. Den zweiten Grund Galens gegen Er <fixvaZo&cu). die erste Mglichkeit bergeht er (// t<J

zeigt durch seine


ov>x

Worte akka

/it)v

xal rb jcvavfia rb bnrixbv

oiv

Tt

roGavrqv ioxvv exxoivfiavov Xa/uaveiv,

da bei

Galens nJ
ein
ist.

re onrtxc ein 6h statt ra


ist;

zu schreiben und vor rc5


(jcvav/na)

Punkt zu setzen
Schlielich
ist

da zu bxrtxv

zu ergnzen

der anstige Hiatus 6xrix<5 ovx durch

Nemesios beseitigt: wir mssen den Akkusativ setzen: rb qvglv und ioxvv 6h bvtrixbv ovx i v T und exretvavov.
sind
xvciiv.

nicht

die

bliche varia lectio.

Das Erwnschte wre


exxoivfievov
ist

Doch

ich

wage

nicht zu

ndern,

durch Itacismus aus axraivbfxavov verdorben, jedenfalls aber


schlecht.

183,

Das beweist schlagend Plotin (Ennead. II 8, 2 p. 21 V.) ov6h ajcl rooovrov u#?Jvat o%ug fiexQig uvtov
t)
ij

ixra ivofiev
Tcoxsiv

Weiter Galen
ifiptrcoOKog,

p.

616, 11 liest
ijfig

Mller:

rotovrov

yg
re

eoixev b xegixcov

a?}o

vxb

r?]g

rov
*

jcvav/iiarog

bxolv

rt

xal ztobg r?]g ?)Xiaxf]g avyfjg


aig

axaivi]

yao

xpavovGa rov avco nagarog avrov 6l6(oGiv


tj

oXov n)v vva/.uv,


ri]v
fihv
r[;

ra

6ia tcv

ImxixJv

vavoav

ipig

yaoofievt]

ovGiav
Ttocozy

e'xai

Jtvtvftarixijv,
ri]v

a/uxiTtrovGa

6h

reo

Jiaoiexovn xcu
6ia6i6(ooiv

jtQOoh]

aXXoicoGiv

agya^Oftrt]

a.XQ l

xXaiGrov

(rov) Gvvexovg avrc (eavrc codd.^) 6i]Xovri rov vteot^ ocofiarog

vnoxovrog
6iajtijujtaiv.

cbg av

axagaZ x.qv<o rt)v aXXoicoGiv

aig

oXov avrb

Statt 6i6cotv

(aig

okov) ist zweifellos 6ia6i6<ooiv zu ver-

bessern.

Ein Vergleich der Verbreitung des Sonnenstrahls

Die Sinnesorgane.

29
iooig in der

in der Lnft mit der yvoig der oyiq

und ihrer

Luft.
Tiv

Die Schwierigkeit liegt im zweiten Satzteil ?/ rs i Die oytg als pneumatisches Vermgen xrtxafo nsw.

fllt in

bewirkt
a/Qt

umgebende Luft ein. Durch dieses Auftreffen Vernderung in der Luft und verteilt nXdrov ovvsxovg eavrco ist verderbt. Ob man Eavrt
die
sie eine
. .

oder

avT(

schreibt,
oipig

es

bleibt

beziehungslos.

Keinesfalls

verteilt die

ihren Strahl weit hinein in

das
in

an die
die

Luft Angrenzende,
selber.

sondern hchstens

doch

Luft

Diesen

einzig

mglichen
das,

Gedanken bzw. Wider-

spruch gegen das berlieferte brachte der Leser


druck, der

zum Aus-

was dastand, drjXovon rov jtQi ocj/iiarog vjtQxovrog erklrend an den Eand schrieb. Werfen wir dies dem Nemesios Ende des IV. Jahrh. noch unbekannte Glossem heraus, so bleibt axgt otldorov owexovg
savTco.

unbekmmert am

Zu erklren

hat Galen,

da der austretende Strahl


bis er mit

trotz des Luftwiderstandes seine Kraft bewahrt,

der Ausstrahlung des Gegenstandes zusammentrifft (Piatons

vvavyua, die Galen annimmt 1).


hilft nichts.

Mllers rov nach itktiorov

Nemesios gibt das Richtige mit den Worten Der Dativ eavr unserer cxqi Ttldorov avvexovc(cc) eavr);v. Handschriften ist danach auf Grund des Miverstndnisses

von

EFNEXOF2 interpoliert. Nur weil sie nicht in der hemmenden atmosphrischen Luft sofort zerfliet und sich

zusammenhlt", kann sich die aiyi\ der thpiq so weit ungeschwcht verbreiten. Die Folgerung, welche Nemesios aus der Vergleichung des Augenstrahls mit dem Sonnenstrahl zieht, hat einen zweiten Vergleich zur Erluterung ntig. Ist die Luft

Trger und Leiter der


hnlich

oipig,

so verhlt sie

wie der Sehnerv zum


a.

Sehpneuma

zu dieser 1. Z.). (181, 10


sich

Diese Worte sind aus Galen

0. p. 623,

47 und

642,

810,

zwei

weit

voneinander

entfernten

Stellen,

wrtlich zu-

sammengeklaubt. Auch die Anschauung, da die Luft sich den ihr nahenden Krpern anhnlicht (ows^ooiovrat Nemesios

30

Galens "Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

182, 1) findet sich Galen p. 625, 10 angedeutet, die von Nemesios angefhrten Beispiele fehlen dort. Es folgt ein Zitat aus Porphyrios ber die Wahrnehmung, hchstwahrscheinlich keiner Monographie, sondern einem in sich ab-

geschlossenen Buch einer mehrbndigen Syntaxis. Porphyrios

wird auch im

dritten Kapitel

(p.

139, 1

tw

evtiqo) koyco xjv ovfilxKDV !^7jT?]arcov.


fest,

und 4) zitiert: h Durch v. Arnims


da die in diesem

und Krauses Untersuchungen steht

Kapitel wie auch noch an anderen Stellen des Werkes vor-

kommenden bereinstimmungen mit dem lateinischen Timaioskommentar des Chalcidius sowie mit Priscians Solutionen,
die

beide

Porphyrios' Vermischte

Untersuchungen
des

benutzt
letzteren

haben,

sich

durch gemeinsame Verwertung


*).

Autors erklren
deutlich hervor.

Zumal im

dritten Kapitel des Nemesios

leuchtet die zetematische Darstellungsform der Quelle noch

An unserer Stelle
61

berichtet Nemesios folgendes.


aio&ijascog
slvai

noQ<fVQiog

ev
ri

reo
tyrjiv

JttQi

ovre

x<vov

ovra
ri)v

h'coXov ovre aklo

ai'rtov

rov oqv,

aXXa

\pvxijv avri]V ivrvyxvovoav

rolg
ff.)

bgarolq iotiyivoioxetv

havxijv

oioav ra bgar

usw.

(182, 4

Mit

diesen

Angaben des

Nemesios
in der

ist

es ausgemacht, da in der Schrift des Porphyrios

Tat eine Polemik gegen die eingangs aufgefhrten Ansichten der Geometer, der Epikureer usw. gestanden hat.

Das Galenzitat ist nur eine von Nemesios herrhrende Unterbrechung eines zusammenhngenden Auszugs aus einer einzigen Quelle. Voran gingen ^cu nach der Art des Aristoteles und" Poseidonios und Plotin, die auch Porphyrios in der Regel befolgt haben wird: so war sein Buch ber die Seelen-

vermgen

z.

B.

angelegt

2
).

Seine

doxographische Schrift-

Anknpfend 282. ') H. v. Arnim, Eheinisches Museum Bd. 42, 276 an diesen Fund und dessen ungerechtfertigte Abschwchung durch Zeller Arch. f. Gesch. d. Phil. VII 302 ff. frderte die Analyse des 2. und
3.

Kapitels des Nemesios bedeutend H. Krause, Studia Neoplatonica. Leipz.

Diss. 1904.
2
j

Stobaeus eclog.

I,

p.

347

ff.

Wachsmuth.

Die Sinnesorgane.

31

stellerei ist bekannt.


stellte

Allen von ihm erwhnten Meinungen dann derNeuplatoniker seine metaphysische ErkenntnisMan wird nicht bestreiten, da von theorie gegenber. Porphyrios die Gelehrsamkeit bei Nemesios stammt. Ihn nennt neben Aetios und Ps.-Plutarch nach Eusebios' Vorgang der Bischof von Kyrrhos, der eifrige Ketzerhasser Theodoret *). Im zweiten Kapitel des Nemesios, das ber die
Seele

handelt und
ihr

die

wichtigsten
verzeichnet,

Anschauungen
sind
2

lterer

Denker ber

Wesen

mindestens die
)

Widerlegungen der Irrtmer dieser Philosophen' aus Vermischten Untersuchungen des Porphyrios entlehnt, Krause 3 bewiesen hat. Das setzt voraus, da diese sichten vorher mitgeteilt waren, und wirklich geht Bericht ber sie bei Nemesios vorher. Die Erwhnung
)

den

wie

Ander

der

Manicher unter den ^at geht sicherlich auf Porphyrios zurck, nicht auf Nemesios, der sich nur fr die Antiochener

und fr Eunomios interessiert. Christen- und Gnostikerbekmpfung war von jeher einer der Hauptpunkte des neuplatonischen Programms gewesen, zumal fr den Syrer Porphyrios 4 ). Gerade sie sollte man fest mit den 66~ai der lteren zusammennehmen. Dann bleibt als Quelle niemand
Theodoretus graec.
ff.

cur.

42, II 43, I 14,


sei.

IV 524.
(1886)
p.
J.

Eeste
3

der Doxographie gesammelt bei Nauck Porph. opusc.

16.

Die

neue Ausgabe

smtlicher

philosophischer

Fragmente wird

Bidez

veranstalten.
2

)
3
)

Nem.

p.
a.

69,

11104.

5.

Krause

0. p.

1623.

4
)

C. Schmidt, Plotins Stellung

zum

Gnostizismus.
9.

Texte und Unter-

suchungen N.-F.

1910.

Plotin Enn. II

Porphyrios Christenbestreitung

gehrt auch hierhin.

Neuerdings hat Eduard

Norden
72
f.

in

seinem oben81, ber das

genannten Werke Agnostos Theos besonders


Verhltnis von Piatonikern
gebracht.

p. 39, 4;

und

und

christlicher Gnosis

glnzende Aufschlsse
seine
all-

Die Stellung des Porphyrios

zum Christentum und


Bidez,

mhliche Entwicklung
religion schildert

zum

herbsten Hasser und Bestreiter dieser BarbarenJ.

lebendig und farbig

La

vie de Porphyre

(Gent

1913)

p.

20 ff. und 65 ff.

32
auer

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

Porphyrios

brig,

auf

den

aber

auch

so

alles

hindeutet.

Aus Aetios
Es
die

ist

dieses

ganze Material nicht geflossen.

ist reichhaltiger als

dessen Bericht.

Zwar hat Porphyrios


(p.

Ansichten des Hipparchos und Piaton aus Aetios, desin

gleichen

freier
1).

Wiedergabe

die

epikureische

404, 9;

404, 11; 403,

Die brigen dgat aus Aetios fehlen bei


Aetios
nicht

Porphyrios,

dafr hat er Aristoteles und die Geometer, die

schon

Diels
p.

mit
49).

(Doxogr.

Nirgendwo

also

zusammenbringen konnte schpft Nemesios seine


Ps.-Galen

Angaben unmittelbar aus


als

Aetios.

kommt

diesmal

Quelle nicht in Betracht.


ist

Gerade die Polemik der Geo-

meter

ausdrcklich fr Porphyrios verbrgt. Geometrische

Fragen beschftigen nach des Meisters Beispiel die Neuplatoniker von jeher. Auch fr die Vermischten Untersuchungen gilt das nach Proklos' Zeugnis. Aber Porphyrios
ist

nirgends Original, auch nicht in der Gelehrsamkeit, dafr

gibt uns diesmal Galens Wissenschaftslehre einen Wink.

Im Anschlu an
fhrt

das

Porphyrioszitat

(p.

182,

v. u.)

Nemesios fort: vqu 6t ?) oipiq xar tv&tiaq ygctfi/uciq. Galen (Konkordanz p. 624, 15) schreibt auch diesen Satz den Geometern zu mit ihm beginnt brigens wieder Galen

als

ovh

Vorlage und bleibt es fr die nchsten Kapitel, &tv ol ytco/itTQixol fitrd dno6ti^tcoq aAA' avr&tv ojq ivaoyeq
Ti-freai,

avrb
r)

xairoi

zov

yt

xar tv&tiaq bov

rjfiq

ygccfiftaq

rov n)v

oipiv,

tJiti6dv xQieSq rtvi Xeico xai

OTtkovrc 7cqo6xoeigttg

jrlciy,

xaxa

rijv i'aijv

dvaxk&ai ycoviav

ij

JtQOOijcsev,

yioovTai nveq.

Nicht anders nennt er

sie p. 664, 15.

An

der

ausgeschriebenen Stelle handelt es sich


die

um

die Frage,

wie weit

Geometer fr

ihre optischen Theorien

Beweise schuldig
ihr,

sind oder nicht.


in die Apodeiktik,

Diese gehrt nicht nur ihrem Inhalt nach

sondern stammt wirklich aus

wie das

vier Zeilen vorher stehende Zitat zeigt, und zwar aus deren

fnftem Buche.
doxographischer

<5o< yeo^uTQojlv

standen also auch in Galens


er
ein

Vorlage.

Da

Werk

dieser

Art

Die Sinnesorgane.

33

benutzt hat, lt der Reichtum


schaftslehre sicher angefhrten,

zitaten gerade hier leicht erkennen.

an gelehrten PhilosophenVon den in der Wissen-

dem Galen mithin bekannten


(vva/tiv),

Ansichten ber Sehvermgen lassen sich aus der Konkordanz


(p.

615,15) diejenige Epikurs und die aristotelische

aus 615, 13 die des Hipparchos erschlieen, aus 616, 9 ff. die platonische awavye <a,kurz alle die Ansichten, die bei Porphyrios-

Nemesios erwhnt
setzte,

sind.

Es

ist

wahrscheinlich,

da Galen

in der Wissenschaftslehre diese

Meinungen nicht nur voraus-

lassen
ist

sondern auch ausschrieb. Galenstudien des Porphyrios Auffallend sich meines Wissens nicht nachweisen.

da die porphyrianische Reihe von ~cu mit der galenischen in der Wissenschaftslehre wie in der Konkordanz
nur,

so

zusammenstimmt.

graphisches

Wir stoen also auf ein lteres doxoBuch sptestens des zweiten nachchristlichen
sowohl Galen wie Porphyrios benutzten, zum Teil den Aetios im Auszuge wieder-

Jahrhunderts, das

und das
gab,

seinerseits

zum

Teil ihn erweiterte.

Nemesios in seinem Galenzitat (p. 180, 5) dessen Konkordanz ausdrcklich nennt, so ist das psychologisch
bemerkenswert.

Wenn

Wre

wirklich die

ganze Umgebung aus

demselben Buch geschpft, so mte man es als BetrugsGeht Nemesios jedoch hier von der versuch auffassen. Wissenschaftslehre zur Konkordanz ber, so wird das Verfahren ganz verstndlich. Er bereichert die bei Porphyrios
gefundene doxographische Reihe um einen Mann, aus eigner Lektre fgt er ihn hinzu. Es gehrt zum Stil der Doxographie, den Namen zu nennen, zum Stil des Abschreibens, Von p. 182, 1 v. u. an setzt Galen ihn zu verschweigen.
wieder
als regelrechte

Vorlage

ein,

wird also verschwiegen.

Von
des

dieser Stelle an wird es ganz unmglich, die

Gedanken

Nemesios auf die Konkordanz Galens zurckzufhren, so manche Stze auch wrtlich oder hnlich anklingen. Ja gerade diese Anklnge fhren bei klarer Erwgung des Verhltnisses zwischen diesem Werk und der Wissenschaftslehre
Jaeger, Nemesios von Emesa.
3

34

Galens "Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

auf die richtige Spur.

Zunchst die eigentliche Lehre des

Nemesios.

Und zwar bietet die Farbe Gegenstand des Sehens dem Auge dar. Mit der Farbe erkennt jedoch das Auge zugleich den Krper, den Trger der Farbe, seine Gre, Gestalt, Lage, seinen Bewegungs- und seinen Aggregatzustand, die Beschaffenheit Dieses Zugleicherkennen" (ovv6iaytva>oseiner Oberflche. xsiv) ist nun das Grundproblem in der Optik des Nemesios, die das Wort und seine Synonyma in bestndiger Wiederholung zeigt. Schon p. 183 erkennt man die Benutzung einer Quelle, welche diese Frage zusammenhngend behandelte, an einer strenden Dublette, deren zwei Fassungen
Wir sehen
in

gerader Linie.

sich als eigentlicher

einander unmittelbar folgen.


182,
1.

Z. aio&verai 6h xara

183,

rb

hv ovv
rijg

i'6iov

TCQCrov hv
rcov,

Xyov T(v XQ&-

avrijq ai&ijrbv iorl rb 6ia bvtjg

yQa.

Ovv6iayivoJOxu 6h avrolg

yaQ
Ovv

oipecog rojv

xal

rb xe/QfoGfitvov Ooja xal


/iieye&og

XQCorwv
tv&hog
6h

avriXaavt&a.
reo XQWtiari xal

rb

avrov xal rb
tv&a

6/ijfia

xal t?)v x)Q av

iorl

xal

rb xexQ(ofdvov oca xal rbv


roTtov
iv
<a

rb

6it7]fia
re

xal

rbv aQi&fibv
rb

rvyxvei

ov

rb

xlvr\oiv

xal

oroiv xal

oQojfisvov

xal rb

6iori]a xal

rb

TQa%v xal kslov xal bfiakbv xal


v(6[iakov
ccfikv

tra^v

rov

oQQJvroq

rov

xal

rb ov xal rb

OQCOeVOV.

xal rip OvOraOiv.

Entweder hat Nemesios Anfang und Schlu einer lngeren Auseinandersetzung ber ovv6iayiv(6oxeiv zusammengezogen (hv ovv!) und die dazwischen stehenden Einzelheiten bergangen; oder die links stehenden

W orte

sind die der Quelle

und

abgedruckten sind von Nemesios zur nochmaligen Erluterung mit anderen Ausdrcken hinzugetan
die

rechts

worden.

Verdoppelung jedenfalls. Aus dem Aufbau des Folgenden suchen wir nun den Gedankengang der Quelle herzustellen.
Unertrglich
ist

die

Die Sinnesorgane.

35

Auge erkennt mit der Farbe zugleich den seine Beschaffenheiten und seine Lage im Krper, farbigen
1.

Das

Raum.
2.

Den Krper und

seine

Lage erkennen auch Tastsinn

und Geschmack, aber nur durch Berhrung, das Auge hingegen auch aus der Entfernung. 3. Daher ist das Auge der eigentliche Abstandssinn. 4. Dinge, die nicht mit einem Blick {t xQoooX?]) zu fassen sind, also solche von besonders groer Ausdehnung,
Anzahl oder Teilentfaltung, nimmt das Auge durch Zerlegung in Teilbilder und mosaikartige Verbindung der so gewonnenen
Inhalte vermittels
des

Gedchtnisses und der Vorstellung

wahr.
5.

Das Mittel des Sehens

ist

das Durchsichtige, in erster

Linie die Luft,


6.

dann auch ruhiges und klares Wasser oder Glas.

Aus der gewohnheitsmigen und erfahrungsmigen


Anblick des Feuers,
des Duftes bei

Assoziation visueller und andersartiger Vorstellungen (etwa

der

Wrme beim

dem

einer Frucht)
fischen

ziehe

man keine Trugschlsse

auf den spezi-

Die Assoziation Gegenstand des Sehvermgens. Der Irreberuht auf einem Hinzudenken (owaxivoeZv). geleitete ist in diesem Falle nie die Wahrnehmung, sondern stets das Denken.
7.

Nur Auge, Ohr, Geruch nehmen ferne Gegenstnde


Gegenstnde der Tastsinn, letzteres durch Her-

wahr; nur nahe Gegenstnde hat der Geschmack; nahe und


entfernte
stellung einer
8.

Berhrung

(ia iorjg Qaov).

Theorie der ejcifiaQTVQia: Das Auge bedarf in besonders


m. der Untersttzung der brigen Sinneswerkzeuge

schwierigen Fllen, bei Sinnestuschung, Unaufmerksamkeit


u. dergl.

zur Bewahrheitung seiner Aussage.

Vorbedingungen richtigen Sehens sind ein unbeschdigtes Sehwerkzeug, angemessene Bewegung und Entfernung des Gegenstandes, und klare Luft.
9.

36

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

Der
halt vor

erste

dieser Gedanken,
liegt, steht

deren innerer Znsammena.

Angen

anch bei Galen


tpe<og,

0. p. 623, 7 ff.

to

6h

oixelov aio&rjrov
to x(Zv

oneo

xal

tiqwtov
yevog.

avTijg

at&?]Tov (vf-iaoa,
ftev

XQCorov

iorl

ixeivov

ydg xqctov xal xa&'

ccvtijv xal 6v7]

xo)v

aXXcov ai&d-

tv xvdJv, ovvtayivojOxei de ccvtc to xtXQCOOtvov 6(a xad-jteo 1) yevtg to Tovg x v lxo eyov.... &ev avTt] fiv?] OvviayivcSoxeiv vjtaQXtt t?j XQ 0l V
vsrai
?)

xa&dxEQ

yevotg

tov

Xexofiivov
6vvafif-v?jq

to

fieye&og

clvtov

xal

to

Oxficc
oti
//?}

firjs

tovtov

ai6&dveo9ai
a<pijg.

ai/jeoig

aXXr]g

xard

vftsqxog ivioTe Ti]g

i^eioy aOTai yovv (to) toiovtov

Xyog iv

toJ ne/miTO) neol dxoei^ecog.


avviayivcbxsiv
fehlt
<

Der entscheidende
Galen
nicht,

Fachansdrnck
formelhafte
6<5a

bei

das

toJ xQ ^^ aTl xai TO xexQcoOfievov zweimal wieder, anch die Wendnng tiqctov ixeivov (seil, tov xQil iars) hat bei Nemesios die Parallele xtcc xqjtov Xoyov tov x> aTog. Aber Nemesios

ovvtayivojOxei

kehrt bei ihm

hat nicht ans dieser Stelle geschpft.

Er hat

betrchtlich

mehr

als Galen,

der nnr Gre und Gestalt nennt, whrend


der
ovviayivcoxfieva
sichtlich
voll-

jener die Kategorien


stndig aufzhlen will.
stand, Zahl,

AbBewegung, Ruhe, Aggregat bringt er eine Tafel


Ortslage,
Xelov

Neben den Formen

von Tastqualitten:
TQayv
dvcof/aXov

/uaXv

dXv
xoivd
a<pijg

6$v
xal otyecog

Solche Kategorien zhlt Galen in


Vorliebe auf.
ff.

seinen Bchern

mit
locis

So,
p.

um

nur ein Beispiel zu nennen, de


die

Bd. VIII

87 K.

Tafel

der Geschmcke votiiqv

OTQV(fvv OTV<f)Ov axvceg dXvoov yXvxv nixoov


die Liste der axT,

und ebenda

in der unsere Tastqualitten

zum

Teil

wiederkehren; weggelassen

sind

bei

Nemesios ans gutem


ist

Grund

egiiv

yvxQv\ unter ovoTaoig


I~?iq6v

verstanden, was
also gerade diese

dort in vyoov

steckt.

Wir werden

Die Sinnesorgane.

37

Tafel bei Nemesios fr Galen in Anspruch nehmen, nnd er


selbst sagt an

der oben verglichenen Stelle, da

er

diese

Theorie eingehend in
lehre
dargestellt

dem fnften Bnch der Wissenschaftshatte. Das Buch behandelte die Wahr-

nehmung, ihre Verwertung als Beweismittel im ersten Schlulemma und ihre Fehlerquellen.

Den Fehlerquellen war dort ein sehr breiter Kaum zuVon der Terminologie dieser Lehre ist das siebente Buch der Konkordanz besonders stark durchzogen.
gestanden.

Nemesios gibt nun aufflligerweise eigentlich gar keinen Aufschlu ber den wirklichen Gegenstand einer Lehre vom

Sehen und Sehvermgen


Literatur darber.

in

anthropologischem Kahmen, er

sagt nicht, wie wir sehen.

Und doch gab

es

eine

ganze

Gleich zu Beginn spricht er

vom sekun-

dren Sehen, von besonderen Fllen und Fehlern des Sehens und seine Darstellung ist darauf angelegt, Mittel und Wege zu weisen zur Vermeidung dieser Fehler. Es wird die Tendenz der Wissenschaftslehre gewesen sein, den alten empiristischen Satz der Peripatetiker von der Wahrheit der normalen Wahrnehmung in der Wahrnehmungslehre zu verfechten und die Mehrzahl der sog. Sinnestuschungen dem Verstand zur Last zu legen. Daher sucht er in verwickeiteren Vorstellungsgebilden berall das logische oder
nische

mnemo-

Element aufzudecken. Schon die Gegenstnde von grerer Ausdehnung und Zahl (184, 4 ff.), die man nicht auf einen Blick berschaut, kann man sich nur durch ZusammenT setzung mehrerer W ahrnehmungsinhalte, welche einzelnen
Teilen
Inhalte

des Dinges

entsprechen,

werden

in zeitlichem

vorstellig machen. Diese Nacheinander aufgenommen und


ist

zum Schlu

vereinigt.

Also

der ttige

Former

solcher

zusammengesetzten Bilder das Gedchtnis. Nemesios unterlt es, die Wahrheit der einfachen Wahrnehmung noch besonders zu betonen. Sie ist die Grundvoraussetzung dieser Fehlerquellentheorie, das Leitmotiv der Untersuchung ber das ovv6iaytv(6ox6iv. Wendungen wie i) dxarijy 6i nvag

38

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

(186, 1) oder

oxx V

otptq ixlv

i)

ei-anaxw/utvi]

irXX'

?)

ivoia

(186
(187,

1.

Z.),

j)

ydo

oipiq
i)

iv

xoig
xi^g

iiotg

ai&?jxolg

ov
1

uOcpdlT]
xijg

1),

Tioxi

hv ovv

oipig
tj

ijii/uccQXVQiag

XQH&

x<5v

uXXcov ai6$)'jG6cov,

oxav

xo

gxxiv/uevov ejtixexexv?]/uevov

nQog

anti]v (187,

8),

djtaxijcu r?)v oipiv (187, 11), acpkXexat (188, 1),

ini&oXovv

xi)v orptv (188, 3),

ovt xovxo 6iai(Qx?]fia

xr,g

otyswg

alla xov vor (188, 3 v. u.), sie beweisen alle den Zweck dieser Darlegung, die fr eine Beschreibung des Sehvermgens
gar nicht passen wrde.

Hier spricht nicht der Physiologe,

sondern der Logiker und Apodeiktiker, der es mit der Frage

nach Wahrheit und Irrtum und mit ihren Quellen zu tun


hat.

Die galenische Apodeiktik war ein solches Exerzierin der Logik,

reglement fr Rekruten

und seinen Anweisungs//?}

ton hren wir noch durchklingen

in

dtaxrJGij

6i

xcvagl

Galen selbst kann uns besttigen, da gerade die Fehler in der Beurteilung dieser ovviayivtoaxfisva im fnften Buch
jenes

Werkes
t'j

analysiert
xijg

wurden,
xov

Zcoi

txixtioovoi

xal

oG'iQi'jGu xal
oc/iiaxog

dxo?]

&6(og

xov

dxfibv

dvaxeJiovxog

xov 7cXi]^avxog xov dega ixtxaivai

xrjg iayvcuecog,

ojccog d/iiaQxdvovo'iv,

ov vvv xaigbg

ioelv.

el'oijxat ydg inl


aid-i'jGsig

TiXtlOxov VJiiQ dnvx(ov xcv xaxa xdg ovo


fiivcov

</aivoff.).

ev x<5 Jte/unxG)
ist

xrjg

ditodsii-eaig

(a.

0. p. 624, 5

Die Lage
der

anderen

beiden

nur ein avviayivcaxo/isvov des Auges, nicht Fernsinne. Das gehrt zu der Aus-

fhrung des Nemesios und war im betreffenden Apodeiktikbuch eiri nloxov dargelegt. Die Fehlerquellen waren der
Hauptgesichtspunkt dabei!

Das sichere Ergebnis, da Nemesios uns mit seiner Sehlehre


ein groes Stck der galenischen Wissenschaftslehre beschert,

kann man noch im einzelnen sttzen.


Apodeiktikzitats
folgt

bei

Galen
der (182,

der
1.

In der Nhe jenes Gedanke von dem

Sehen in Nemesios
sei,

gerader Linie,
einleitet.

Z.)

den Bericht des


es erforderlich

In diesem Satz begegnet zweimal das

Wort Beweis".
fr diese

Es wird gefragt, wie weit Lehren Beweise zu erbringen.

Die Geometer

Die Sinnesorgane.

39
(Vergl.

geben
oben
p.

teils

Beweise,

teils

setzen sie sie so voraus.

Auch anderes aus Nemesios kehrt bei Galen wieder, meist aber so, da Galens Worte die des Nemesios als Kommentar bentigen. Galen p. 625, 6: Das Sehvermgen
32.)

bedient sich der Luft nicht wie eines Stabes, sondern als Medium, welchem sie das dem Auge entstrmende Sehpneuma angleicht. Die Stab-Hypothese ist stoische Lehre. Der Tastsinn erreicht ferne Gegenstnde nur durch einen Stab, durch Herstellung einer Berhrung, an sich ist er Nahsinn (Nemesios
187,
8).

hltnis

Die Stoiker bertrugen diese Analogie auf das Vervon Auge und Luft und sprachen von einer Kontaktx
).

herstellung durch die Luft

jzQool/]
(seil.

(Nemesios 184,

5ff.

passim)

findet sich Galen 633, 1 al


fiov xal
fiVijfirjQ,

7tQooolaf) xal erce ovkkoyioiaix&t]av yivoivai


. . .

ov

fivr/q

aid-?}o(og,

iv

rfj

neol dxoei&oog ^gayarela.


anspielt,

Die Stelle der Apodeiktik,

auf die Galen


V. u.

lesen wir Nemesios 184,


aiod-ijoecog dXXct fiera

2185, 6

Die Formel ov ovqq

OvXXoyiOov

xal fivtjfjg
als

kommt

so oder hnlich bei

Nemesios nicht weniger

Damit haben wir aber zugleich erwiesen, da der zweite Teil des siebenten Buches der Konkordanz Galens von etwa p. 615 an bis Schlu im wesentlichen ein Widerschein des fnften Apodeiktikbuches ist. Nur hat Galen
sechsmal vor.
alles

fr

seinen vorliegenden

Zweck

verndert, Nemesios

bewahrt den getreuen Abklatsch der Anlage jenes Werkes. Gerade Nemesios ist fr die jetzt dringend werdende Wiederherstellung

der

Wissenschaftslehre

heranzuholen,

weil

er

zum

Teil

die leitenden Gesichtspunkte fr die Analyse des


liefert.

anderen, erhaltenen Galenwerkes

Galen
erkannt;
nicht
x
)

p.

637, 13

ff.

fhrt uns jetzt weiter.


i'iov

Aristoteles

hat physiologisch die Farbe als das

aio&7]r6v des

mehr aber auch


Farben,

nicht.

Wie

es

Auges kommt, da wir


Gestalt,

nur

sondern Krper, Gre,


[xtj

Lage,

Vergl. Gal. 642, 12

xolvvv wq ia axzijQlccq xov nsgig aegoq

oqv

rjq ol Sztoixol Xeyhcoouv, vergl. auch Alexander Aphrod. de anima


ff.

bri mant. 130, 14

Br., Diog.

VII 157.

40
Zahl,

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

Bewegung mit

unterscheiden, dafr fehlt bei ihm jeder

Galen verrt uns, da er selbst Lehre vom wiayivoixstv irgendwoher bernommen hat, wie es von vornherein wahrscheinlich ist. Er hat sie ein wenig abgendert weitergegeben, indem er dem Auge allein das Erkennen der Lage eines Gegenstandes vorbehielt, dem Gehr und Geruch sie absprach. Mir ist es wahrscheinlich, da er auch diese Polemik bereits fertig vorfand und mit bernahm. Sonst wrde er sich in seinen Behauptungen
Ansatz einer Erklrung.
die

ber Aristoteles wohl gerechter oder richtiger ausdrcken,


als

er

es

jetzt

tut.

In Wirklichkeit
i'ta

hat

sich Aristoteles

gerade mit der Frage der


t x#' avr und xara

und xoiva

ai&?]td,

der

aiaO-?]-

avftsijxog

erkennt dem Sehvermgen


Sinne nur die Farbe
Zahl
allen
zu.

als

eingehend befat. Er Gegenstand im spezifischen


Gestalt, Gre,

Bewegung, Ruhe,

und

diese

allgemeinen

Eigenschaften

der

aio&?jrcc

(xotva aia&Tjr sagt

er de an. II

418 a 11) nehmen wir mit


an. III
ist

Sensorien, freilich
13).

425 a

Da

sie

nur akzidentiell wahr (de Wahrnehmungsgegenstand sind,


einzelnen

ihm

unbestreitbar, ebenso, da sie nicht die eigentmlichen Gegen-

stnde irgend welches


zunchst,

Sinnes sind.
die

Also fhrt

er sie auf den Gemeinsinn (xoivov alo&ijTiJQtov) zurck.


bestreitet

Galen

da Ohr und Geruch

allgemeinen

Eigenschaften wahrnehmen.
yivovrai
ysvfievoi 638,5),

Er kmpft

hier gegen sptere

Peripatetiker, wie es scheint (itoklol r<v an avrov xar<fWQOi


die die aristotelische Theorie

zu

sttzen

suchten,

vielleicht

besonders

Theophrast.

Zieht

Galen zur Erklrung des Sehens groer Ausdehnungen oder Anzahl das Gedchtnis zu Hilfe, so hat es den Anschein,
als

habe er nichts anderes gemeint

als Aristoteles.

dieser schreibt ja das Gedchtnis auch

Denn dem Gemeinsinn zu.


Hier

Indessen kleinere Gren, die mit einem Blick" zu sehen


sind,

nimmt man nach Galen ohne Gedchtnis wahr.


erreichen, durch

liegt also ein Unterschied; offenbar will Galen eine genauere

Spezifikation

die er die ovviayivcooxfi^va

Die Sinnesorgane.

41

an einen oder mehrere Sinne bindet nnd neben den spezifischen ai&tir jedes Sinnes spezifische awiayivcooxeva anerkennen, whrend die Peripatetiker hier keine Unterschiede

mehr machten.

Daher sagt Galen (Nemesios

183, 5 v.

u.),

nnr Ange, Tastsinn nnd Geschmack nhmen Krper nnd Lage wahr, das Ange allein anch ans der Entfernung. Die

Fassung dieser Korrektur des Aristoteles stand wo er dem Gehr und Geruch Wahrnehmung der Lage abspricht. Also ist alles bei Nemesios und auch letztere Stelle des Galen, die wir bisher noch nicht voll verstanden, Polemik gegen die Peripatetiker, ebenso
negative

Galen

a.

0. p. 624, 5,

der Satz (Nemesios 175

1.

Z.),

die

Wahrnehmung

sei

keine

Vernderung,

sondern Unterscheidung
die

einer Vernderung.

Damit rckt
Gemeinsinn"
zidentielle

Wahrnehmung, auch
Aristoteles

des

nahe,
1

Wahrnehmung
betont,

zuerteilte

).

dem dem jener die akDas Bewutheitsdie spezifische,

moment

wird

das

Physiologische

zurckgestellt.

Spezifische

und akzidentiell-allgemeine Wahrnehmung unterscheiden sich nur noch als iyv&otq, und owtayivcooxaiiK
Aristoteles fhrt die physiologische Sache, Galen die wissenschafts-

erklrt sich durch die

und erkenntnistheoretische. Das Befremdende daran Annahme, da Galen eine Quelle benutzt.
die Reflexion hineinzieht.

Vollends geht Galen ber Aristoteles' Absichten hinaus,

wenn

er das Urteil, das Denken,


er

Stimmt

mit ihm in der Tendenz berein, der spezifischen


ihre

Wahrnehmung

Wahrheit zu sichern,

so verlt er seine

Lehre, indem er fr falsche Beziehung eines empfangenen

Wahrnehmungsinhalts auf einen Gegenstand das Denken und das Gedchtnis zur Rechenschaft zieht. In der Tat lt Galen in seiner Verteidigung der Unfehlbarkeit der Sinne
x

Aristoteles de

somno 455 a 20
sei.

Affektion des Gemeinsinnes

26 beweist, da der Schlaf eine Daraus folgert er dann, da die falsche

Beziehung von Wahrnehmungsbdern auf Gegenstnde im Traum und die


richtige

im Wachen

den Gemeinsinn

als

Urheber dieser Existential-

urteile erweise,

de insomn. 466 a 25

7.

42

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

den Peripatetiker weit hinter sich zurck; das Abschieben aller Irrtmer anf die Seite der idvoia, die also hier sich Epikur scheidet als bloe 66~a erweist, ist epikureisch. In diesem Gegensatz aio&ijocg und (pavraoia von der ^a. Denn a bedeutet schon seit Parmenides liegt schon alles.
einen Erkenntnis wert,
ein

einen Grad

der Gltigkeit,

nicht

Vermgen der
absolut Wahre.

Seele.

das
1

Fr Epikur ist al'o&?jOig Das ist Dogma. Daher kann

eo ipso er
ihr

sogleich die ^a gegenberstellen, die der Quell aller Fehler


ist

Nur deshalb kann der Satz des Widerspruchs auf verschiedene Bilder" desselben Gegenstands nicht angewandt
).

werden, der Gegenstand ist das (krperlich gedachte) Bild,


das zu meinen Sinnen kommt.
heit

Statt aus der Verschiedenihre

der

Wahrnehmungen

auf

Unzulnglichkeit

zu

schlieen, die Identitt des Objekts aber festzuhalten, folgert

Epikur nach seinem Dogma von der Wahrheit

aller

Wahr-

nehmungen

die Nichtidentitt

des Objektes.
ein,

Er

fhrt fr

den einen Gegenstand mehrere


uns gelangenden Krper ablsen.
Jetzt
Bilder,
die

die

durch die Luft zu


aller

sich

von der Oberflche

Erklrung des Sehens von Abstand, Das Bild wird auf seinem Wege durch die Luft ein Quantum Luft vor sich herdrngen, welches vor ihm durch die Pupille hindurch mu. Je weiter der zurckgelegte Weg, desto mehr Luft drngt es vor sich her; diese bewirkt physiologische Vernderungen im Auge, welche die Ursache des Abstandsehens
die

nimmt

Gre, Zahl usw. eine neue Wendung.

sind.

Lucretius IV 250 (Munro)


propterea
fit

uti videamus

quam procul
aura,

absit

res quaeque. et quanto plus acris ante agitatur


et nostros oculos perterget longior

tarn procul esse


l

magis res quaeque remota videtur.


log.

Sextus

Empiricus adv.

I 203,

205, 210.

Die Grundlage des


also eine

Dogmas von der Wahrheit der Sinne ist das Gefhl der ivagyeia, rein und ausschlielich psychologische.

Die Sinnesorgane.

43

Hier wird eine Erklrung nicht nur fr das Sehen des 6ior?]fia) gesucht, sondern Abstands {quam procul absit auch das andere Moment bei Galen, das owdiaytvxuv wird beachtet. Lucretius IV 254 55

scilicet

haec

summe

celeri ratione geruntur

qule

sit

ut videamus et

una quam

procul

absit.
ist

Der Unterschied von xQa und

xexQtoOivov co/na

auch bereits beachtet Lucretius IV 492 varios rerum sentire Diese colores / Et quaecunque coloribit'sint coniuncta videre.
Verbindung, spter formelhaft, war also vor Lucrez schon Damit haben wir die Richtung gewonnen, in geschaffen.

Auer der Lehre vom owiayivcoy.Hv kennen die Epikureer, in enger Verbindung mit ihr, die Belastung des Denkens mit dem Irrtum, ja sogar mit den sogen. Sinnestuschungen. Lucretius IV 379
der Galens Quellen zu suchen sind.
nee tarnen hie oculos
falli

concedimus hilum

und etwas weiter


hoc anirni

demum

ratio discernere debet

nee possunt oculi naturam noscere rerum.

Ebenso IV 462
zur

467,

wo Lucrez dem

opinatus, den wir

Wahrnehmung
Wahrheit

erst hinzufgen, allen Irrtum zuschreibt.

Die

der

Wahrnehmung behaupten auch


Nur gehen
sie

Peri-

patetiker und Stoiker. 1)

in

der Erklrung

des Irrtums nicht so radikal sensualistisch vor und leugnen


nicht die Sinnestuschungen.

Dies tat schon Epikur selbst. 2)


finde ich

Die Lehre

vom

ovviayivcxeiv

erst

bei

Lucrez

angedeutet, und schon bei ihm liegt wie bei Galen auf

dem

Optischen der meiste Nachdruck.

Die Beispiele fr Sinnes-

tuschung bei Galen-Nemesios, gebrochenes Euder, runder

Turm

finden sich in der epikureischen Schule hufig. 3)


Aristot. de

anima HI 428a

1 ff.;

428

t>12,

Die stoische Lehre


Aetios
2

vom ixevoq hlxvoq


396, 23 Diels; Diocles

Sext.

bl8; 430 b 29; 431 a8. adv. math. VII 241 ff.

IV
)

9,

p.

Magnes
210 ff.

ap. Diog.

VII

50.
17.

Sext. adv. math.

VII 203

ff.,

bes.

Tertull. de an.
7,

3
)

Lucretius

IV 436 IV 353 IV 391

Cicero ac. pr. II

19 und II 45

Plutarch. adv. Colot. 1121 A.

44

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

Wenngleich

sich also starke

Spuren epikureischen Ein-

flusses in der Theorie Galens finden, so

kann man

sie

doch

Das zeigt bereits


als solcher

nur wieder scharf von der epikureischen Ansicht trennen. die Anerkennung der Sinnestuschungen
(Nemesios
p.

187188).

Da

die Beispiele auch

bei den Stoikern begegnen, beweist


1 epikureischen Einschlag ).

zwar nichts gegen den

schrfste angegriifen
(oq

2
),

Die Stoa wird nur berall aufs Epikur dagegen mehrfach ausdrcklich
3
).

ev

toyaX/uivoig

gelobt

Allein

die e'iooXa

werden zu-

gunsten der platonischen owavyua und der aristotelischen aXXokooig verworfen und diese miteinander vershnt. Die
XXoicoou;

wird

platonisierend zur

tyvcootg

aXXoicSoeag

gestempelt, die Sinnenerkenntnis aber peripatetisch bewertet. Unepikureisch ist auch der Satz, die Wahrnehmung

bedrfe in

schwierigen Fllen der Besttigung (ejctaQTVQia)

der brigen Sinne, obgleich auch dieser mit seinem erkenntnistheoretischen Hauptbegriif an die Sprache der Epikureer

anklingt 4 ).

Desgleichen

leugnet
5
),

Epikur,
er

da
der

die

WahrArt
den

womit nehmung fin'j)jg exrixrj sei Lehre vom Sehen grerer Gegenstnde durch
Mosaikarbeit des Gedchtnisses (Nemesios
p.

Galenischen
eine
2
ff.)

184,

Boden entziehen wrde. Man kann sagen, die Wahrnehmungslehre Galens oder
zunchst seine Optik
fliet

aus einer philosophischen Quelle,


nicht

deren
oder

Hauptanliegen
Medizin
war.

Erkenntnistheorie,
Sie

Physiologie

Tendenz einer vollkommenen Vershnung der platonischen und aristotelischen


hatte
die 237 werden das fahrende Schiff und der Aber bei den Epikureern sind sie hufiger, und Chalcidius' Quelle wird auch hier nur die jngere, durch die Polemik
*)

Bei Chalcidius in Tim.


als stoisch

c.

runde Turm

genannt.

beeinflute Stoa sein.


2
)

Galen

a. a.

0. 625, 6; 642, 12; 643, 4; 644, 4. 0. 643, 3; 643, 5; 639, 3.

)
)

Galen

Lucretius
p.

IV
31.

495,

Diog.

31,

Cicero

acad.

pr.

II 79

Usener

Epicurea
6
)

105 fgm. 36.

Diog.

Die Sinnesorgane.

45

Lehre, was

um

so auffallender bleibt, je offener

gerade in

diesem Punkte der Widerspruch des Aristoteles gegen die

empedokleische Optik und Wahrnehmungslehre im Timaios


zutage
lag.

Platon-Empedokles und Aristoteles gehen


aus,

in

der Wahrnehmungstheorie geradezu von entgegengesetzten

Grundanschauungen

nmlich

den

beiden

Stzen,

die

schon Theophrast als die groen Gegensatzpole in der Geschichte dieser Wissenschaft miteinander kontrastieren lt:

entweder Gleiches wird durch Gleiches erkannt, oder UnNehmen wir die Problemstellung gegenber der Tatsache des Irrtums in der Wahrnehmung
gleiches durch Ungleiches.

und der des akzidentellen Sehens hinzu, die in epikureischer Art gefat ist, so mssen wir auf eine Philosophie als Quelle
schlieen, die
alte

man

als

Neuplatonismus bezeichnen kann.


der Timaios Piatons
ist

Die

Stoa

abgelehnt;

die

wahre

Quelle

aller

Erkenntnis;

Aristoteles

wird gelobt, gelesen

und dem Timaios angepat, nachdem man ihn zuvor durch epikureische Gedanken erweitert hat. Man knnte diese
Philosophie bis hchstens auf das erste vorchristliche Jahrhundert, auf die Entstehungszeit der ersten Timaioskommentare

zurckfhren.

Galen steht philosophisch schon ganz

im

Bann

dieser

groen wissenschaftlichen
die

Strmung

des
alles

lteren

Neuplatonismus,

ein

Jahrhundert spter

philosophische Leben in Griechenland und im Imperium ergriffen hat.

Seine Stellung

zum Timaios hat Galen

ererbt.

Zahlreiche

Werke waren

seit Poseidonios' genialer

Erklrung
erschienen.

bereits ber diese Offenbarung des Weltgeistes

Die siegreich den Boden behauptende, weltgeschichtliche Vershnung von Piaton und Aristoteles war unzertrennlich
an
dieses

prophetische

Werk

des

alten

Piaton

gebunden,

seitdem Aristoteles' grter Schler, Poseidonios, die


sfte der

Lebens-

von ihm im gewaltigen

Stil

neuerschaffenen Natur-

wissenschaft des Lykeion durch die morschen Adern dieser

Hochwelt geleitet hatte. Wenden wir uns den

Nachwirkungen

dieser

Wahr-

46

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

nehmungslehre zu, die der Neuplatoniker Nemesios nur darum von Galen bernahm, weil er sie fr echt neuplatonisch erkannte,- so finden wir bei Plotin ihre wichtigsten Spuren.

Denkers durch Galen unerweislich erst im vierten Jahrhundert ist dann fuen beide in Galen klassischer Arzt geworden vorgalenischer Tradition des Neuplatonismus, die alter, uns hier einmal mehr beschftigen mag als das Problem der Persnlichkeiten, die wir in Zukunft erst aus ihr hervor neu begreifen mssen. Wir haben von Plotin fr das optische Problem, seinen Kreis berlieferungsgem mehr das
Ist Beeinflussung dieses

und unwahrscheinlich

interessiert hat als irgend ein anderes der Physiologie, zwei

kurze Aufzeichnungen erhalten, Enn. II 8 und IV


tcc

5,

ng

c6qq(o

(>(6[iava

ixga

(fiaiverat

und

xegi

oipecog

betitelt.

Das zweite Stck deckt


des

sich inhaltlich nicht mit

der galenischen Apodeiktik, da es

dem Problem insbesondere die Annahme


Hypothesen
errtert.

Luftmediums

und

verwandte

Beide Skizzen tragen die aristotelische Problemform. Der trockene Hinundherfragestil dieses doq, dessen Fortleben

von den echten Problemen des Stagiriten bis zur Sptantike eine eindringende Untersuchung erfordert *), verdriet den modernen Leser. Seinen Sinn erschliet dies Fragen nur dem, der hinter jeder neuen Wendung sogleich die bestimmte geschichtliche Persnlichkeit stehen sieht, die der Urheber dieser Anschauung ist. Galen hilft da nicht wenig zum Verstndnis der Voraussetzungen, sprachlich wie geschichtlich. Auch fr das Problem 7ccg ra 7c6qqo) bgoi/ntva fiixQa <paiveTcu
bietet das Material bei Galen die

Handhabe zur Erklrung,


das
exfievov
reo

das Sehen der xoOzaotg, das gv xar ovsijxog ro fiiye&oq

rov %Q(6(iaTO$
/itye&oq,
x

xgcrcoq

(Q(Of/evov,
r,

XQcfiari

der Terminus

Tijq

otyeaog nQOOoXr},

zumal

in

der

Die Arbeit von Richter, de Aristot. problematis. Diss. Bonn (1885)

bedarf der Fortfhrung.


C. Stumpf,

Ein hochinteressanter Lngsschnitt

liegt

vor

in

Die pseudo-aristotelischen Probleme ber Musik in Abh. Berl.

Akad." 1896.

Die Sinnesorgane.

47
:

Verbindung fu xgoooX?]
xo i]iO(faiQiov ovx av rig

(Mosaikhypothese)

nv

fihv

yag
ovde
alles

bgv i ngocol?]

vvairo
*),

im
in

toovtov x v & 7lvat V


sich
a.

otytg [iXQ l <5

avrov

ixcaivofizvi]

spiegelt

Galen

Galen wider, der letztere Satz besonders Nem. 180, 11 ff. Enn. IV, 5 p. 103, 0. 616, 6
bei

12 V. begegnet das typische xsxQfoo/nevov


yivcooxfievov

ojjucc,

das

ovvia-

der Farbe.

Auch

Plotins berlieferung hatte

p.

erwhnt er sie und 108, 7V. Plotin wandelt hier vllig in den Gleisen der lteren neuplatonischen Tradidie stoische Stabhypothese bercksichtigt, so

102, 5 ff.

uns in diesem Punkte einmal durch unsere Wiederherstellung Galens greifbarer und vollstndiger als sonst vor Augen tritt.
tion, die

Das Problem, wie


fehler

die

Dinge aus der Entfernung klein

erscheinen, steht bei Nemesios, also Galen, mit

dem der Seh-

und Sinnestuschungen zusammen, ohne da Nemesios weiter ausfhrt. Das ist sonst fr keinen Neuplatoniker es aus erhaltenen Schriften bezeugt. Aber da es fr sie auch gilt, beweist Basileios Hexahemeros homil. VI p. 140 B (Migne Patrol. Gr. Bd. 29), der Piatons ovvavyua lehrt und
gleich

anschlieend

die

gelufigen
so,

Beispiele

fr

optische

Tuschungen anfhrt, zum Teil


des Plotin zugespitzt scheinen,
(paherca,

da sie auf das Problem


ogoj^iava fiiXQa

ng ra xoqqqj

welches

auch ausdrcklich genannt wird.

Diese

Ausfhrung ist mit Polemik gegen die epikureische Lehre von der Absolutheit der sinnlichen Erkenntnis versetzt
*)

ber

%v9-rjvat vergl.

oben

p.

28.

Die Variante von sxxqioiq und

txxvaiq Aetios

IV

13, p. 403, 9
p.

Diels

findet

wohl keine eindeutige Entda Plotin nicht


Jeden-

scheidung durch Nemesios

180, 2 v. u.

ixxgivofisvov,

nur %vaig (jv9-rjvca) kennt,


zeigt
sich,

sondern auch
schreibt

ol ixxovrsg tag oyeig (die,

welche eine sx/voig annehmen")


falls

IV
der

5,

2 p. 103, 16 V.

da

die

Verwirrung aus

doxographischen Literatur

kommt.
auf,

= Porphyrios

Die Vertreter der lteren Optik, die bei Galen, Aetios, Nemesios vorkommen, fhrt ohne Namensnennung Plotin a. 0. p. 103 V.
des

Beweis genug, da dies ein und dieselbe vorgalenische Tradition


ist.

Neuplatonismus

48
(Beispiel:

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

Gre der Sonne).


hatte.

Eine solche Polemik weist,


Zeit,

auch bei Plotin, stets auf ltere Quellen aus einer


solcher Streit noch Sinn
ist
1,

wo

Diese Partie des Basileios


cycl. theor. II

jngst 1 ) durch Vergleichung mit Kleomedes


1
ff.

sicher auf den Anfnger des Neuplatonismus, Posei-

donios

zurckgefhrt worden, in
hat.

dessen Polemik

tieqI

rov

?)Xiov (ttyt&ovg

das plotinische Problem seine geschichtlichen

Wurzeln
p.

Bei Chalcidius in Tim.

c.

237, den wir oben

44 zitierten, kehrt dieser

als Quelle wieder.

Es knnte
bliebe ein

aussichtslos erscheinen, nach

dem Ursprung Wir

dieser Lehre im ltesten Neuplatonismus zu tasten, und so

am Ende

unserer Untersuchung stehen.

dann jedenfalls festhalten, da nur auf dem neuGrund und Boden die Optik der Galenischen Wissenschaftslehre erwachsen sein kann. Allein wenigstens zeitlich gibt uns ein frherer Schriftsteller einen Anhaltspunkt von groer Bedeutung, Philon von Alexandreia, er, fr uns bei dem zertrmmerten Zustand der lteren berlieferung der lteste erhaltene Neuplatoniker, wenn auch ein unechter. In seiner Schrift de opificio mundi p. 45, 9 Colin (cap. 41) lesen wir: ejtra yaQ ion zd oQttva, oea, iaraotq, Gxija, fdye&og^ XQoJfta, xivtjtg. ber Christi Geburt mssen wir also mit der fertigen Theorie vom awiayivojaxeiv zurckgehen. Der Siebenzahl der oQWtra steht gegenber
drften

platonischen

die

Siebenzahl

unzhliger

anderer

heiliger

und profaner
heiligen

Dinge, deren Chorus sich

dem ehrwrdigen Gesetz der

und die alle die Siebenzahl der Schpfungstage bei Moses mitbegrnden helfen. Als Quelle haben wir einen pythagoreischen Zahlenmystiker anzunehmen, aus ihm
Sieben
beugt,

scheint

auch Anatolios unmittelbar oder mittelbar (durch

*)

Gronau, Posidonius,
p.
7.

eine Quelle fr Basilius Hexahemeros, Braun-

schweig 1912
p.

Boll, Stud. b. Cl.

Ptolemus Jhrb.
rell.

f.

cl.

Ph. Spplbd. 21
die

138 A. 4 bestreitet Bake gegenber (Posid.

p.

242)

Existenz

einer

Monographie

tisqI

rov

hl-lov (tsye&ovq, letzteres mit Eecht.

Die Sinnesorgane.

49

Nikomachos) die
tolios ed.

in Theologumena Arithm. p. 42 Ast (= AnaHeiberg [Ann. intern, d'histoire, Paris 1900] V 36)

begegnende Bemerkung geschpft zn haben: Ltt


0</ua,

oQcosv,

iraOiv,

6%Wa

>

^ye&o^, XQcfia, xivrjiv, OtccOiv.

Die

bereinstimmnng in der Reihenfolge deutet auf feste berlieferang. Bei Nikomachos findet sich auch sonst vieles aus
Philons Abschnitt ber die heilige Siebenzahl
Theorie,

Eine solche ). welche die bei Galen stehenden wissenschaftlichen Untersuchungen voraussetzt, wird nicht primr pythagoreiist

schen" Ursprungs sein, sondern dies

nur ihre symbolische

Verwertung im Dienst der Zahlenmystik. Wir irren also wohl nicht, wenn wir diese der jungpythagoreischen zugrunde liegende Optik neuplatonischer Herkunft vor Christi Geburt, von der wir ein wesentliches Problem auf Poseidonios zurckbringen konnten, berhaupt in dem Kreise des Poseidonios
suchen.

Ich

spreche

diese

mit allem Vorbehalt aus.

Vermutung als Nebenergebnis Unsere Untersuchung hat es bisher


ltesten neuplatonischen ber-

mehr mit einer Geschichte der

lieferung zu tun als mit der Auffindung bestimmter

Namen.

Was
lehre.

wir fr die Optik Galens bei Nemesios bewiesen

haben, gilt ebenso fr die brigen Teile seiner

Wahrnehmungs-

Indessen hat er nur noch den Tastsinn etwas ein-

gehender behandelt. In der Konkordanz war von der Optik immerhin ausfhrlich genug geredet worden. In dem Kapitel ber den Tastsinn (Nemesios p. 189 195) verlt uns dieser Wegweiser ganz. Um so wichtiger ist dies fr unseren Nach-

weis

der Wissenschaftslehre
ist

als

Quelle

der

Optik.

Alles

von Nemesios diesem Werk entnommen worden. Die Fachausdrcke der Lehre vom owiayivoioy.ziv, die die
Optik uns lehrte, kehren smtlich wieder, die Zusammengehrigkeit
beider

zusammen

Kapitel

liegt

am

Tage,

und unsere

Beobachtungen mssen sich nunmehr gegenseitig sttzen.


x )

Vergl.

Colin Bresl. Phil. Abh.

IV

4, p.

8082

(Bresl.

1889),

der

in

den Testimonien schon


Ja
e

die Parallele herangezogen hat.

ge

Nemesios von Emesa.

50

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

Fr

die Wiederherstellung des verlorenen

Werkes

ist

nnser
Alle

Kapitel, als einziger Zeuge, natrlich besonders wichtig.

Galenisch scheint gleich zu Anfang der Gedanke:

Wahrnehmungsorgane sind doppelt vorhanden, damit, wenn


das eine verletzt wird, das andere noch dessen Verrichtungen
vollziehen
nicht
ist

kann.

zum Tode.

Die Zerstrung der meisten Sinne fhrt Hrt dagegen der Tastsinn ganz auf, so

das Leben des Tieres erloschen.

Denn

er ist der gemein-

same Sinn aller Lebewesen (<5a), den sie notwendig besitzen. Sein Organ ist der ganze Krper". Dieselbe Frage nach dem Organ begegnete uns bei der Phantasie und beim Sehvermgen, sie fhrt wieder auf gleiche Quellen. Die Methode, durch Zerstrung oder zeitweise Ausschaltung eines Organs dessen Bedeutung fr das Leben des Gesamtorganismus festzustellen,

bt

Galen

in

allen die

seinen

philosophischen

wie

rztlichen

Schriften.

Auch

Erwhnung der Knochen,


v.
u.)

Sehnen, Haare, Ngel

usw. (Nemesios 190, 2 der Quelle.

verrt

anatomisches
Kapiteln
des

Interesse

Dann
ein:

setzt

nach

der

Bestimmung des Tastorgans ganz hnlich den vorhergehenden


das

Thema

der Apodeiktik

Unterscheidung

Wahrnehmungsgegenstandes von dem Zugleicherkannten". Zwei Tafeln von Kategorien folgen:


spezifischen
1.

Die spezifischen Tastobjekte und -Beschaffenheiten:


agfiv

tyvxoov
gxX?]q6v

ftaXaxv

yXioxQov
ciQV
2.

xqccvqov
XOV<f,OV

Die allgemeinen Tastbeschaffenheiten, die dieser Sinn


teilt:

mit dem Sehvermgen


ou
TQCLXV

Xv

Xov
vygv
XsJtrv

&1QV
jcaxv
avco

xxo

Die Sinnesorgane.

51

Wie wir oben


fr Galen
als

p.

36 bemerkten, sprechen diese Tafeln

Vorlage.

Er fand

eine

starke Vorliebe fr

Einteilung nnd dialektische Verschrfung seiner Wissenschaft

schon

in

der

pneumatischen Medizin

des

Athenaios

von

wieder von haben *). bernommen der Schule des Alexandriners Herophilos Ein lehrreiches Beispiel bilden etwa die herophileischen Pulskategorien fr die Diagnose, die Galen aus Archigenes
Attaleia

und des Archigenes

vor, die diese Sitte

kennt.

Wir sehen hier, da Medizin und Physiologie des Hellenismus einem bestimmten Ideal der Wissenschaftlichkeit folgen. Den Tastsinn besitzen alle Sinneswerkzeuge
noch auer ihrem spezifischen Sinn.
auch

Wrme und
iort

Klte.
//

So empfindet das Auge Es folgt ein achtes Problem: Tccq


atfrj,

xavrg
vsvqgjv

rov ocoaroq,

emsg

cuto rcv tcqoG&Lcov xoiaio&?'jOicc;;


i]

Xiwv rov ?yx<f)Xov keyo/utv uvai rag


xaraxe/LtttOfisvcov 5

rjlov

ort

Galen zeigt an dieser Stelle, da die Nerven, die vom Zentralorgan nach allen Krperteilen verlaufen, selbst Gehirn" sind und dessyxegxxXov

usw.

halb eine Rckleitung der Affektionen einzelner Krperteile

zum Gehirn nicht erforderlich ist, um Schmerz zu empfinden. Wir fhlen den Dorn, den wir uns in den Fu getreten haben, im Fue und nicht im Gehirn. Er bekmpft die konsequentere Richtung 2 ), welche das seelische Zentralorgan zur

Empfangsstation aller Empfindungen

und Reize macht;


uns

ist

also auch hier der bernehmende. Zufllig ist Polemik auch sonst erhalten, wenn auch etwas
*)

diese

anders
ltere

Wellniann, Die pneumatische Schule, Berlin 1895,


die

p.

169 ff.

Analogien aus der Pulsdiagnostik,

ich aus den Kreisen des Praxagoras

von Kos

herleite,

wies

ich

nach Hermes
sie bleibt bis

XL VIII
zum Ende
in

1,

67.

Auf

die

ver-

schiedenen Mglichkeiten der Direse weist noch Nemesios bestndig hin,


z.

B. p. 211, 218, 214 u.

das eigentliche Organ


liegt

griechischen Forschens
seine Grenze.
2
)

und Arbeitens, und

ihr

schlielich

auch

Da

dieses die geltende Eichtung


die

ist,

sagt Galen
23,
1

a.

0. p. 641, 13.
fiev

Gemeint sind
nS-T] iv

lteren Stoiker

Aetios

IV

01

StwixoI xa
iv
t>

zolq Tisnov&oi xnoiq,

zag

<5s

alorjoeiQ

^yefxovixu) 4*

52

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

gewendet, nmlich in der Konkordanz p. 641, 13. Das BeiEs ist nnr gesagt, da der Teil, spiel des Dorns fehlt dort. anch empfindet. Das wird anf den Satz wird, gereizt der
gegrndet: Nerv

= Gehirn.

Wie
?/

das Meiste in

Buch VII

ist

anch dies ans der Wissenschaftslehre, ovx av ijkyei ro re[iovx av rijg ovvjjg ctioSi]6iq eyivtro v/aevov fiQiov Nem. (ioqwv Galen. Nemesios hat die Darxara t refivEvov

~
.

stellung

der Apodeiktik hier wieder


ist.

besser bewahrt, weil


B.

er Abschreiber

Das beweist

z.

der Vergleich

der

Verbreitung

des

psychischen

oijjQog jiejivQaxTcotvog,

Pneuma im Nerv dem Musterbeispiel der chrysippeimit


iig,

dem

schen Physik fr xoou; und


dieser Pneumalehre zeigt
1

das stoische Beeinflussung


sie

).

Galen hat

von den Pneu-

matikern, roig xeol 'A&tjvcuov, der bekanntlich ein starrkpfiger

Verfechter der altstoischen Physik war-).

Galen vermittelt

mit der Wendung,

dann zwischen seiner eigenen Ansicht und der stoischen man knne also zwar nicht die Affektion
Galen hingegen lt nicht
aus
allein die ?J.olojGtq,

das

n&og

in

zierten Teile lokalisiert sein, sondern gerade auch die al'o&rjoiq.


erst

dem affiMag auch

dem Gehirn

das

Pneuma durch
ist

die

sensiblen

Nerven zu den

einzelnen Teilen geleitet werden, so

doch vermge dieses Pneuma gerade


das

das

naoyov xal

xsfzvfxsvov

xal

SXwfievov hoqlov
blo

Wahrnehmungszu
vermittels

subjekt,

dem Gehirn kommt nach Galen


die

ovvcxloO-tjOig

der

anayyeViu durch

Nerven.
das

Selbstverstndlich

setzt

Galen nach
das
in

seiner besseren Einsicht

fr

rjye/Aovcxv

berall stillschweigend

Gehirn,

die Stoiker dachten


Stoiker,

Fragmente der

an das Herz. Bd. IL 231 232,

Dies

alles

zwingt,

die

als

Zeugnisse fr

die Stoa

an-

gefhrten Galenstellen,

die

sich

mit

dieser Theorie Galens

decken,

dem
7,

Chrysipp und der Stoa abzusprechen.

In Wahrheit gibt nur Plotin

IV

Arnim

Fragni.

858

die

stoische
die

Meinung,
trjq

wenn
6vvt]q

er

schreibt,

die

ovvr] sei negl zov xxvXov,

al'o&rjGiq

im

Tjyefiovovv.

Vergl. Galen p. 641, 16 in seiner Polemik.


x )

Stobaeus eclog. I
Alex.

p.

154, 16 aus Chrysipps Physik

Buch

III,
d.

dazu
St.

Diog. VII 151

Aphrod.

de
1,

mixt.

p.

216,

14ff.Br. Fragm.

Bd. II 151
2
)

ff.,

Hermes
a.

XLVHI
d.

70

ff.,
3

Hermes XLIV 6069.


96;
Siebeck,

Sprengel,

Gesch.

Medizin II

Gesch.

d.

Psychol.

145; Wellmann

0. 132 ff.;

Hermes XLIV 66 ff.

Die Sinnesorgane.

53

auf das Gehirn zurtickleiten, wohl aber eine Mitempfindung


(6vvai&?]Gig)

des

Gehirns

annehmen.

Das
als

ist

der

Leit-

gedanke
jt.

der

Wissenschaftslehre
ra

wieder,

die

Mitunter-

scheidung".
otpscoq

axayyeUa rov jtd&ovq steht


u.,

Terminus auch
i>cJ;

188

dxrjyysiksv,

jtayyek&ivra roJ

alles

owcdo^oig-hehre Galens. Von an dann derselbe Boden wie im Optikkapitel,


dies fut auf der
t{] pvrjfifl

p.

192, 6

owiayi-

vcoGxhv, xara. fiiav JCQOOoXqv, (liyt&oq, rojiog, ai&avs&ai Ovv


xal x)] tavoiq, gegenseitige
6iaficiQT7jfiata

Nachprfung der Sinne


(p.

(ijtiaQTVQia),

des

Tastsinns

193

194),

ogv 6iu

fitov

rov aegog

verglichen mit

jiTSO&cu 6id /iio?jg

rfjq axTtiQiag,

die axQlua der Sinne,

Eingehen auf Anatomie

(Muskeln).

Am

Schlu lt

sich

Galen
nQog

a.

0. p. 619, 14

belegen,

wieder ein Gedanke aus rcv mvqojv rd tv oxX^Qa


p.

xivi]Oiv,

ra 61 alaxa. itQvq ai'o9?]Oiv Nemesios

195, 4

~ dxakwregov
der

hv xb ai&rjnxv, gxXijqotsqov 6h ro xivrjnxbv

vevQov eyevsto Galen. Also waren die logischen Untersuchungen

Wissenschaftslehre,

zum

Teil

wenigstens,

auf physio-

logische Tatsachen gegrndet.

Es folgen

die

kleineren

Abschnitte

ber Geschmack,
gleicher Schrift

Gehr, Geruch, deren Abstammung aus Galens


lage

ebensowenig zweifelhaft sein kann. Sie stimmen in Anund Eichtung ganz zu den beiden analysierten Abschnitten des Nemesios und bieten auch inhaltliche bereinstimmungen mit ihnen, so das bgv xax ev&siccq yQafijiiq,
die

Stabhypothese,

eine

Tafel

der

Geschmcke

u.

dergl.

Eine genauere Untersuchung ersparen wir uns, da sie wenig


allgemein Interessantes bietet und das Material leider stark

zusammengestrichen vorliegt. Galen selbst sagt ja (a. 0. p. 624, 9), wie eingehend er gerade Gehr und Geruch in

dem

umfassenden Werke

behandelt

hatte.

Das

brachte

eben ihre Stellung in der sptperipatetischen Theorie der sinnlichen Wahrnehmung mit sich.

54

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

3.

Kapitel.

Denken und

Erinnern.

Im engen Anschlu an die sechs Kapitel ber die sinnliche Wahrnehmung bringt Nemesios zwei dem Umfang nach sehr verschiedene Kapitel ber Denken und Erinnern. Hier ist es vollends augenfllig, da er nur zusammenrafft, was er Diese Quelle hatte wohl kaum das in seiner Quelle findet. Denken zum Gegenstand, sonst wre das Wichtigste nicht am knappsten weggekommen ). Die Bestimmungen sind zu drftig, um die Besprechung zu lohnen. Uns fllt nur ein
1

Zitat der Pythagoreer auf, das unsere doxographische ber-

lieferung

nicht

mehr kennt, deshalb


fieoog
?)lv

soll

es

hier

stehen.
ia rcv

Das
01

cavorjTixov

wird bezeichnet
elvat,

als

ro xal

oveioow &tOJtiL,ov
Ilv&ayoeioi

ro tXXov, ?jvneQ (iovi]v ah]i\ fiavreiav


rolg ^Eoccioiq

kiyovcv

dxoXoi^i'joavrtg.

Die
als

Zurckfhrung

griechischer

Ideen

auf

orientalische

Quellen war in hellenistischer Zeit, besonders in Alexandrien

Sport ebenso beliebt wie heute vielfach verachtet.


zu

Bei

Nemesios haben wir an so frhen Ursprung des Vergleichs


nicht

denken.

Er

schreibt

einen

christlichen

Schrift-

steller ab, der

gern die Juden

als die

Bringer aller Weisheit

und Wissenschaft hinstellt 2). Das vertrug sich bei dem lebhaften Vergngen der hellenischen Neuplatoniker an orientalischer Mystik und Keligion ganz gut mit dem Zuschnitt eines christlichen Ideenjngers. Besang nicht Proklos in Hymnen alle Gtter des Aufgangs? Stellte nicht der
groe
Christenhasser
als

Porphyrios
der

die

jdische

Sekte

der

Essener
i)

Muster
p.
p.

Enthaltsamkeit

auf 3 )?

Wieviel

Nemesios

200201.
44 Mensch
als

2
)

Nemesios

Schpfungszweck,

p.

45 Unsterblichkeits-

frage, p. 47 Vegetarismus oder Fleischnahrung, p.

56 Tier und Pflanze

um

des Menschen willen,


p.

63 Zahmheit wilder Tiere gegen fromme Menschen, 137 Synthese von Porphyrios und Bibel. Vergl. dazu den Anhang ber
p.
3
)

Nemesios und Philon von Alexandreia.


Porphyr,
de abstin. IV,
p.

245251 Nauck,

Marin,

vit.

Procl. 19.

Denken und Erinnern.

55

lichen

mehr war der Christ also verpflichtet, seine alttestamentAhnen hochzuhalten Woher die Notiz ber Pythastammt, ist fraglich. zur Weissagung Stellung goras'
I

Jamblichos zhlt als diejenigen Wissenschaften, die die Pythagoreer am meisten ehren, neben der Musik und Medizin die Mantik auf, whrend Aetios' Placita gerade in den Kapiteln ber Mantik und Trume stark gekrzt vorliegen

und

die

Pythagoreeransicht nicht

mehr nennen

).

Diese

ganze Doxographie ber Mantik entsprang der Gelehrsamkeit ihres grten Verteidigers nach den Angriffen des Panaitios, Poseidonios 2 ). Seine Aufzeichnungen, die auch Pythagoras
umfassen, bewahrt Ciceros Schrift ber die Divination auf,

Da Pythagoras nur die Trume als Vorbedeutung anerkannte, steht nirgendwo sonst; sicher war er in Gegensatz zu Piaton und den Stoikern gestellt, die 4 auch Weissagung im gottbegeisterten Rausch zugestanden ). Die Erwhnung v&ayoQag 6h fivov r &vxixbv ovx tyxQivei 5 in Ps.-Plutarchs Placita ) knnte den Verdacht erwecken,
als

scheinbar gekrzt 3 ).

wre sonst ber ihn


uns:
die Notiz ist

nichts gesagt gewesen.

Soviel also

ganz doxographisch, fehlt aber in unserer Tradition. Die Quelle des Nemesios hat sie wohl aus einem Neuplatoniker genommen, der noch Poseidonios kannte. Immer wieder also lernen wir, da Nemesios bzw.
bleibt

seine Quellen

nicht

den Aetios unmittelbar benutzen und

berhaupt sehr vieles von dieser Doxographie durch weitergeerbt sich philosophischer Werke Vermittelung
da
Poseidonios und seine wie Nachahmer Porphyrios und Jamblichos
hat,

die

neuplatonischen

den

Problemen

1
)

Jamblich,

vit.

Pyth.

163 ff. aus Aristoxenos; Aetios

p.

415, lOff.

Diels

und 416, 6 ff.


2
) 3
)

Schiene, de fontibus libror. Ciceron.

q. s.

de div. Jen. Diss. (1875)

p. 25.

Cicero de divin. I

3,

5.

4
)

Doxogr.

p.

415, 10 Diels.

6
)

Hut. Plac.

1,

3,

Doxogr. 415, 19 D.

56

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

historische

berblicke
die

nach

Aristoteles'

Weise
diesem

voraus-

schickten

).

Noch mehr

als

Doxographie

in

Abschnitt

fhrt das Kapitel ber Erinnerung nns von Galen

zum sptneuplatonischen Lager

weg nnd Wir knnen die Quelle mit zwei Namen zunchst geometrisch festlegen. Der eine, Piaton, leitet zum Neuplatonismus, der zweite, Origenes
hinber.
liegt

gemeint kann nur der Philosoph und Neuplatoniker sein


auf der bestimmten Linie
einer Tradition
die

innerhalb

des Neuplatonismus und seines Schulbetriebs,

wir noch

nher bezeichnen werden. Doch vor der Ausfhrung unseres Platonisch -philoExperiments die Analyse des Inhalts.
sophisches Gut und medizinisches lt sich auf den ersten

Blick sondern.
p.

Der Schnitt

liegt

suberlich

in

der Mitte

204, 5 nach /ivijovsvnxi.

Bis dahin herrscht die plato-

nisierende Quelle, von da ab der Arzt, hnlich wie Porphyrios und Galen im Optikkapitel sich miteinander verbinden. Von einer Vermittlung der gegenstzlichen Denkweisen keine Wie im Kapitel ber Phantasie beginnt Nemesios Spur.

seinen physiologischen Auszug auch hier mit

dem Stichwort:

OQyava

6h

USW.

zusammen. Er stellt sich das echt neuplatonische Problem, die Anschauung vom Erkennen der intelligibelen Welt, als einer Wiedererinnerung und Besinnung auf vorzeitliche Ideenschau, mit der damals schon allgemein anerkannten psychologischen Schullehre ber die Erinnerung zu vergleichen und auszugleichen. Mit einer christlichen, dogmatisch beengten Lehre vom Menschen und von seiner Seele vertrgt sich das alles nicht, am wenigsten die Metaphysik des platonischen Menon

Der platonisierende

Abschnitt

hngt

l )

Es

scheint, da Poseidonios' Schule der

Ausgangspunkt einer reichen


Seine

doxographischen

berlieferung

gewesen

ist.

Schler

werden wir
selbst

deshalb als ihre Urheber annehmen, weil Poseidonios meist der jngste mitaufgefhrte Philosoph
ist.

Diels, Doxogr. p.

224 ff. Das Material hat er

wohl aber groenteils schon gesammelt.

Denken und Erinnern.

57

und Phaidon mit ihrer Lehre von der Prexistenz der Seele vor diesem Erdenleben nnd allen anderen origenistischen" Konseqnenzen. Nemesios hat den Mut, sich als Nenplatoniker zu bekennen. Fr den denkenden Christen hat er die Unsterblichkeit des Phaidon
Schrift.

parat,

fr

die

Lmmer

aber die

War

nicht dieser esoterische Standpunkt ebenfalls von

dem frommen Piaton vorgezeichnet? Aber so gewi Piatons Unsterblichkeitsbeweise aus dem Phaidon bei Nemesios von
Porphyrios herrhren
*)

und er den Phaidon

selbst nicht auf-

geschlagen hat, ebensowenig hat er hier aus Piaton geschpft.

Es ist fr seine Vorlage charakteristisch, da das ganze Stck unter platonischer Flagge geht, die wesentlichen Bestimmungen jedoch aristotelisch sind. Die psychologischen Ausfhrungen ber das Wesen der Erinnerung und Besinnung (avavqcg)
sind
alle

mehr oder weniger wrtlich

der aristotelischen Schrift ber Erinnerung und Besinnung"


griffe entspricht

entnommen, und schon die Nebeneinanderstellung beider Bedem Zustande des Problems, den einst Aristoteles geschichtlich vorgezeichnet fand. Ich erspare mir die raumfllende Einzelvergleichung der Stze bei Nemesios und Aristoteles (Nemesios 202, 1 v. u. bis p. 203, 3 v. u.). Die Verbindung mit Piaton stellt Nemesios nun so her: nach Aristoteles ist das Erinnern ein Bewahren der Eindrcke, die die Seele durch Wahrnehmung oder Denken empfangen hat 2), in erster Linie der ersteren, dann auch der letzteren.
J

Krause

a.

0. p. 21

hat

bewiesen,

da Nemesios einen Beweis zu


hat.

viel anfhrt,

den Porphyrios hinzugefgt

Aus ihm nahm Nemesios

mithin seine Weisheit.


Aristoteles braucht nicht nur diesen bei der Stoa dann so beAusdna ck de memoria 450 a 31, 450 b 5, sondern auch das Siegelgleichnis 450 a 32. Fr die Stoa vergl. Sext. adv. math. VII 248 Alex. Aphrod. de anima p. 72, 5 ff. Br. Diocles ap. Diog. VII 50, Diog. VII 46. Diese Ausdrcke sind also wohl lter als Aristoteles und Piaton. Statt
)
2

liebten

taaw^etv
Plotinos

brauchen
p.

die

Spteren

meist

xazs^eiv,

xuxo/r\.

So

auch

IV 6

114, 26 V.,

wo

er die Lehre von den


tut.

xinoi abweist, was

unsere Quelle bei Nemesios nicht

58

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonisnius.

Aristoteles

betont

(449 b

31

und 450 a 12 ff.)

fiykv

to5v

vorjzv elvai avev (pavroaxog.


in einige Schwierigkeit.

Da

gert ein Neuplatoniker

Zwar

fr das anstige Phantasma",

welches durch die Redeweise der Stoa entwertet war und

damals nur

noch den Gegenstand des


er
sie

bekannten ixzvog

hkxvofwg bezeichnete, setzt

ohne weiteres yavxaoia ein

und nennt
fievtj

der Deutlichkeit wegen xQoXaovaa, ngoijyov-

tpavraaia,
als

um

sie

mit dem psychischen Inhalt der Er-

innerung

solcher nicht zu verquicken.

er mit den voi]xa ins Gedrnge.

Denn

sie,

Aber dann gert die Gegenstnde


des
selbst gei]

einfacher Schau des Geistes, waren nicht fhig, Bilder

Gedchtnisses zu werden.
sagt: ahl ytQ oxav evegy?]
r\

Das hatte Aristoteles


x/j

fivtjfj,

oxi rids
'

xovxo
6i

i\y.ovhv

a'fiad-,

XQOOcuG&vexac

ort

xqoteqov

xo

jiq(Xqov

xal

votbqov sv xqovlo iariv. Das Gedchtnis, die Erinnerung konnte also nur an den Dingen dieser Zeitordnung verweilen. Ewiges, Zeitloses berhrt ihr Atem nicht. So bersetzt sich

der Neuplatoniker den Aristoteles in

seine Sprache.

Was

meinte aber der Stagirite mit jenen

voijx,

die er doch aus-

drcklich als Gegenstnde der Erinnerung nennt?

Offenbar nicht jene bersinnlichen Grundgestalten, von

vermge sie nur zu berhren und zu sagen", sondern das, was bei ihm sonst ivota heit, und ihre Gegenstnde. Damit ist fr die Einsagt, der Geist

denen er selbst einmal

fhrung
die

der

platonischen Ideen

Raum

geschafft,

auch fr

platonische Wiedererinnerung".
avkrj^pig
i]g

Freilich ist sie nicht

jene aristotelische

jtqoxzqov

dxw

jtiGxij/i/Tjg

i]

stets das zeitliche Nacheinander bezeichnet Die erkennt unser Autor voll an, um fortzufahren: es gibt aber noch eine andere dvvtjGig,
alG&ijaaag, weil das stgoreQov
1

).

x )

Nemesios' Definition avfivrjalq toxi


ist

fiv^firjg

i^irr/kov ytvofievtjq
yevo/xevr]

vxztioiq

aber nicht wrtlich aristotelisch.


so
z.

i^hrjXog

war

neuplatonischer Schulausdruck,
Basileios

B.

auch in der Optik gebraucht von


?]

TtQoq xr}V (ixpiJj xaxXrjxptv

Hexahem. 140 C ivcaiavq&Eioa oycq rw aeyi, i^LX?]?.oq zur OQcofxevcuv ovx t^aQXH.

yivofievtj,

Denken und Erinnern.


die der Ideen

59

und sie hat Piaton im Auge *). Es macht nicht geringe Freude, die Gren der Tradition
xocval evvoicu,

und

hier in so lebendiger Auseinandersetzung zu treffen.

Wie

stark

auch die Flle der peripatetischen Wissenschaft, die unberbietbare Przision ihrer Definitionstechnik und Klassifikation

auf diese
fr
sie

ihre Geistesrichtung hat mit


sie

spten Geschlechter wirkt, wie sehr Aristoteles auch bereits der Meister derer, die da wissen" ist

haben ihn nicht mehr

als

der seinen nicht viel gemein, den lebendigen geschaut, der

ihnen Piaton war.


die

Aristoteles fhrt diese Menschen durch Welt der vergnglichen Dinge bis an die Schwelle der Betrachtung und Erkenntnis. Da nimmt Piaton sie an der Hand und fhrt sie ein in den Olymp der wahren Philosophie".

Es war eine der


gleich
in

seit

Poseidonios immer wieder aufdiesen Ausselbst


schaffen.

tauchenden Forderungen
befriedigender

des Neuplatonismus,

Form zu

Er

war
des

Peripatetiker als Naturdeuter und Menschenerforscher, aber


er vereinigte mit der Kleinarbeit den seelischen

Schwung

platonischen
Vielleicht

Timaios,

die

ethische

Kraft

des

Idealismus.

darf

man

sagen,

da die volle geistige Freiheit,

welche die Bejahung dieser Gegenstze erheischt, und die


geistige Spannkraft oxcooxeQ ro^ov xal XvQijg,

welche Posei-

donios von sich und von der echten Wissenschaft verlangt,


anooXrj.

')

Xrj&rj
rjQ

s sozi
?]

fzvrj/uijg

a'/.).

tj

fxhv irjrexrjq,
avd/j.vr]Giq,

?j

s/tl

tiogv,

s'aziv

aviivr\aiq.

szsqu de ioziv
vorjOetoq cO.'hh

r'/ziq

ovx

lazi[).Tj9^Tj]

zjv e citod-rjasojq xal


).ifon
ist

zwv (pvoixwv
Zeit,

ivvoiiv.

Die eine

fr

immer, die andere fr eine

und

diese wird

beseitigt durch, die (vorhergenannte, aristotelische)

Wiedererinnerung.

Aber

es gibt eine zweite Art

von Wiedererinnerung (nmlich


ist

die bildlich gemeinte,

metaphysische Piatons), welche kein Vergessen


usw.,

von sinnlichen Eindrcken


so,

sondern von xoival


erst die andere,

svvoccu.

Das
Also

ist

offenbarer Unsinn

aber

nachdem

von der einen

uvixvrjoiq,

der des Aristoteles geredet war,


ist

mu

die Piatons, folgen.

av/injaig in unserem Satz

notwendig und

?,yQ-t]

zu beseitigen,

es wird aus

dem Vorhergehenden

ein-

gedrungen
cdad-Tjz

Es gibt aber eine zweite avfivqoiq, und iuvotjzu, sondern auf Ideen."
sein.

die geht nicht auf

60

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

nicht nur eine Forderung

des Neuplatonismus gewesen

ist,

sondern ein Gesetz fr ewig. Die Kraft, es zu erfllen, war


auch im Neuplatonismus bei den Einzelnen verschieden bemessen.

Aus

der

spteren

Zeit

haben

wir

als

Zeugnis

dafr Syrians

Werk

ber Aristoteles' Ideenkritik, und nirgend-

wo

fhlen wir deutlicher den Widerstreit der tiefsten Ge-

fhle, den dies Problem wachrief, als in dem persnlichen Herzensbekenntnis seines Vorworts. Schwer entschliet er sich zum Angriff auf die Stze des geliebten Wohltters des Menschenlebens" *). Nur um den Glauben der Einfltigen" zu sttzen und vor Verachtung der platonischen Offenbarung

zu behten

(80, 22),

wappnet er

sich zur
soll

Abwehr.

In der

Logik, Ethik,

Physik aber, was

der Platoniker anders

als Aristoteliker sein (80, 5

6)!

gesetzte Menschen,

die

mit

Da haben wir zwei entgegenungleicher Kraft am gleichen


und Syrian.

Werk

der

Vereinigung arbeiten, Poseidonios

Zwischen ihnen stehen Ungezhlte, die sie vermitteln. Sie rechnen den Aristoteles meist ganz oder halb zu den Ihren, den Mann, der im X. Buch seiner Ethik das Leben im Ewigen an die Stelle der moralischen Enge des tglichen Daseins gesetzt und der Form in seinem Geiste die Er2 kenntnis der intellektuellen Anschauung gegeben hatte ). Er ward wieder, was er gewesen war, da er noch das erste
Blatt seiner Grundwissenschaft schrieb, ein zweifelnder, aber

treuer
lie

Schler

seines

Meisters.

Das Eecht des Zweifels

Genie. Die nlovorsQoi hatten zu glauben. Ammonios, dem Lehrer Plotins, war die Synthese Beide werden gelesen Platon-Aristoteles Schulprogramm 3 ). und erklrt. Aber der erste, der tieferes Interesse fr den wahren Aristoteles mitbringt und grere Kommentare schreibt, ist doch Porphyrios. Der Schulvorstand der Akademie in Athen zu seiner Zeit, Eubulos, verfate eine Monographie
Seit
x

man seinem

Syrian. inquisition. Ar. apor. in Met.

M N
HI
2
3
,

p. 80,

14 Kroll.

2
)

Met.

10,

1051a 34 ff.
d.

3 )

Photios cod. 251 Zeller Phil.

Gr.

p.

461 A.

1.

Denken und Erinnern.

61

ber ra

'AgiGTorelti Jigbq rrjv

nkdrcovog Jtokirelav dvraiQij/ieva 1 ).


Seelenbegriffs
2

Die

Verteidigung

des

platonischen

gegen

Aristoteles' naturwissenschaftliche

Richtung durch Porphyrios

Nicht immer ). nimmt Porphyrios diese Stellung ein. Seine Abhngigkeit von dem treuesten Aristotelesschler, Theophrast, in dem
hat Nemesios
(p.

93

102) glcklich erhalten


Enthaltsamkeit"
ihn
selbst wie

Werk ber
Wichtiger
ist

die

hat Bernays
fr

erwiesen.

fr

die Beurteilung der

Nachwirkung des Poseidonios auf Neuplatonismus die Schrift ber


Stobaios ausgezogen hat
3
).

diese sptere Periode des


die Seelenvermgen", die
ist die

Ihr Gesichtspunkt

Unter-

suchung dessen, was eigentlich Piaton und Aristoteles mit ihrer Psychologie bezweckt und gemeint haben und die Abgrenzung ihrer beiderseitigen Grundlage, die nach Porphyrios gar nicht in einer Ebene lag. Porphyrios sucht die von
Poseidonios wieder aufgenommene Dreiteilung der Seele aus

ihrem

praktischen Sinn,

der

ethischen Konstruktion

einer

bestimmten Ordnung im Idealstaat zu begreifen. Das besagt ihm soviel, da sie theoretisch, vor allem psychologisch, harmlos und gleichgltig ist. So wird Platz gewonnen fr die Vermgenspsychologie des Aristoteles, der nicht von
Teilen" redet.

Diese Psychologie

ist

dem Porphyrios

die

allein wissenschaftliche,

ebenso wie Nemesios bei der Er-

innerung"
holt.

als

psychologische Autoritt den Stagiriten herbei-

Piatons dichterische Redeweise wird diesem theoretiSie ist die

schen Bilde gem gedeutet und ihm eingefgt.

Brcke,

auf der

man

aus

der Psychologie

zur Seinslehre

hinberschreitet.

nicht von Porphyrios,


Notiz
des

Die Grundidee der Schrift tcsqI dvvfieav tpvyjjg stammt sondern er bernimmt sie zunchst
*)

Origenesschlers Longin

bei

Porphyr,

vit.

Plot. c. 20,

p.

26, 19 V.
2

Nachweis geefert von Krause

a.

0. p. 16

ff.

Die

Schrift,

der

Nemesios es entnahm,
8

waren
p.

die aifx/xixza

X^xr^axa

in sieben Bchern.

Stob, eclog.

I,

347, 20 ff.

62

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

von

seinem Lehrer Longin 1 ). Der ging so weit, da er nicht einmal von Krperteilen zu sprechen wagte, sondern Da Longin, statt tfov xolvntQiq, lieber jtoXvtvctfiov sagte.
der Philologe", wie ihn Plotin freundlich
einordnete,
frei

war von

aller philosophischen Initiative, so

mu

er die

Lehre

von seinem Lehrer, dem Ammoniosschler Origenes haben, wie noch spter zu zeigen ist. Diese Auffassung verrt ein wirklich kongeniales Miterleben der Politeia und des Phaidros, die nur ein Blinder mit den Stzen aristotelischer Lehrschriften vergleichen kann. Schon Aristoteles hatte die Dreiteilung der Seele so beurteilt (de anima III 9, 432 a 25), ebenso die andere Einteilung in Xoyov t'xov und cdoyov tQog, die er in populrer Darstellung ebenfalls stets unbewiesen zugrunde legt. Nicht anders steht der Verfasser der Groen In der Nikomachischen Ethik Ethik" (I 1, 1182 a 24). (I 13, 1102 a 27), wo Aristoteles, wie fter bemerkt worden
ist,

vor breiterem Publikum spricht, bezeichnet er die plato2 Piaton hat sie selbstnische Zweiteilung offen als populr ).

verstndlich nicht zuerst entdeckt".

Warum

soll

der Psycho-

loge gerade drei Teile der Seele annehmen, fragt die Psychologie".

Dagegen in der Schlerschrift negl ytTv xai xaxi&v 1249 a 31) handelt es sich um eine praktische Grundlage (1, fr die Tagendlehre, und sofort hat der Peripatetiker das TQisQsq aus Piatons Politeia bei der Hand, ohne jedes
psychologische Bedenken.
*)

Das geht wohl aus Stobaios


hat,

p.

851 zweifelsfrei hervor, Porphyrios hat

Longins Lehre nur ein wenig abgeschwcht.

Er hat von ihm beinahe


vergl.

alles,

was er nicht von Numenios


p. 7 Boissonade.
2 )

auch den Namen,

Eunap.

vit.

phil.

Als populr bernimmt Aristoteles

z.

B. auch ausdrcklich Pol. VII


einer

1,

1323 a 24 in seinem TtQOTQtmizbq tiqoq piotov lor,


Sonntagsvorlesung, auch was den
seligen
Stil

richtigen

angeht

Fichtes Anweisung

zum

Leben" waren

ja

auch Sonntagsvorlesungen,

wie

noch aus einem


J.

Brief Zelters
sichtlich ist

an Goethe

und

einer Einladungskarte

von

v.

Mller er-

das TQifASQeq der Gter, leibliche, geistige, uere iOQr\yla,

das ihm der Unverstand von Lukian bis heute als teuflische Erfindung zulegt.

Denken und Erinnern.

63
den ersten Versnch

Wir haben

also

hier im Altertum

einer Erklrung der platonischen Dreiteilung der Seele und


ihres Verhltnisses

zur

Zweiteilung.
hatte
ihn

Das Auftreten

der

peripatetischen

Psychologie

notwendig gemacht.

Man war

sich bewut, in der Dreiteilung keine psychologische Forschung, sondern ethische Spekulation vor sich zu haben.

Poseidonios erst hat auch hier die poetischen Kategorien in


sachliche umgedeutet,

was

Aristoteles' Generation noch nicht

konnte, weil sie den Geist des Schpfers noch gesprt hatte.

Aber auch Poseidonios zerbrach den monistischen Seelenbegriff des Chrysippos und der lteren Stoa nur in dem energischen Drang, die religis-dualistische Spannung platonischer Ethik in sein System hineinzutragen. Darum darf

man

ihn,

wie sich spter zeigen

soll,

noch nicht einfach einen

Dualisten nennen.
stze wollen,

Er

durfte die Kraftspannung der Gegen-

weil er in

einer

neuen Naturauffassung ihre

harmonische Vereinigung gefunden hatte. Zur Eechtfertigung


seiner Theoretisierung und Dogmatisierung der platonischen

Dreiteilung mute Poseidonios auch in diese Lehre der Akademie


ein Stck Aristoteles

hineingeheimnissen
ipvxij'Z

er tat

es

mit

Wissen, hatte er doch xeqi


die Kritik dieses

wirklich gelesen und kannte

setzte iwfieig statt

Buches an dem Begriff jener Teile". Er //f'p// ein und wurde dadurch der Be-

grnder jener neuplatonischen Auffassung, die bei Porphyrios und Jamblichos vorliegt x ), und der bereits Galen sich anschliet
2
).

Aber

der

Grundton,

den

diese

poseidonische

Weltansicht anschlug, war pythagoreisch-heraklitisch.


vielleicht das

Daher

Bestreben des groen Stoikers, die platonische Einteilung des rQieQtg auch geschichtlich als pythagoreisch zu begreifen. Es fllt mir auf, da in den neueren Erklrungsversuchen zur Entstehung des rgc/negeg die Frage
niemals aufgeworfen worden
ist,

woher Piaton

die

Anregung

zu dieser Anschauung empfing. Poseidonios behauptet gerades)


2
)

Jamblich bei Stob.

ecl. I,

p.

367, lOff.
ff.

de dogm. Hipp, et Plat. p. 362, 5

64

Galens Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

wegs, Platon habe die Dreiteilung bei

den Pythagoreern"
Poseidonios hat diese
2

gefunden und von dort bernommen.


nahe,

Quelle oder einen Ableger noch gelesen

).

Die Frage liegt

wen

er meint. Vielleicht

war

es Archytas". Diesen
2
)

und

die Pythagoreer" nennt Jamblichos


die Dreiteilung.

als

Quelle Piatons fr
nicht,

Aber diese Vermutung gengt

uns von

dem Problem
befreien

der Poseidoniosnotiz

ber die Dreiteilung zu

und ohne weiteres auf eine sptere, repristinierende Flschung nach Art des Timaios von Lokroi" zu schlieen. Dazu ist das Rtsel Archytas noch zu wenig erforscht.

Und

der Plural die Pythagoreer" darf bei Poseidonios,

dem

namhaften Doxographen und Leser des Aristoteles, nicht

mehr befremden

als bei Aristoteles selbst,

der stets so

zitiert.

Die Erklrung des Poseidonios, man msse nicht von Teilen, sondern von Krften der Seele sprechen, wurde von den
Neuplatonikern in der Weise aufrecht erhalten, da
Teile"
sie die

Vermgen" dem Aristoteles gaben, die sachliche bertragung aber anerkannten. Diese Auffassung beweist viel gesunden Blick fr die Motive des platonischen Denkens und verdient in unseren Streitigkeiten ber Piatons Seelenlehre und ihre Entwicklung mehr Beachtung, xal xey.Qar7]xe rovro tkxqo. rolg TtolXoZq, ayvooviv coq iaiQEig rijg vroecog svexa rwv agsrjv TtaQsiXrjXTCu ov yccQ cbrAeg eiq Ovlfajtyiv Tcvrov rwv /hsqcv.

dem

Platon, die

?)

i)

TcaQa 61 TlXarcovi xai slQiTortXei iv roiq i]&iy.oiq


ipvxi]

TQifie{Ji)q

ktyerat

elvcu.

Dies

die

Erklrung des Porphyrios.

Untersuchung nicht weiter aus und kehren zurck zu der Synthese von PlatomAristoteles bei Nemesios. Auf unsere Frage nach dem Namen des Philosophen, dem Nemesios seine Stze nachschreibt, knnen wir noch eine
diese

Wir dehnen

wahrscheinliche Antwort finden.

dessen Tendenz wir oben kennzeichneten.


1
)

Er gehrt dem Kreise an, Name und Zitat

Galen

a. 0.,

p.

401, 11
ecl.

ff.

2
)

Jambch, Stob.

I p. 369,

9 aus

dem Werk

thqI yvypiQ.

Denken und Erinnern.

65

des Origenes

Schlerkreise

(Nemesios p. 202) fhren zu dem Ammonios Sakkas. Dort gab es zwei Origenes, wie heute mit Recht angenommen wird, den christ-

mqi
des

fivijfirjg

lichen Gnostiker

an

Geisteskraft

dem mchtigen
1

und seinen heidnischen Namensvetter, der, christlichen Denker nicht

vergleichbar, doch bei den Neuplatonikern nach Plotin einzig


eine Rolle spielt
xbqI cuvwv

war

also

Von ihm werden zwei Schriften zitiert, ). und ort fivog scoajrijg 6 ao.evg 2). Sein Interesse den Fragen der Seelenwanderung und Seelenwelt

und der Einheit Gottes zugewandt, die er wahrscheinlich so, wie er sie bei Ammonios Sakkas gelernt hatte, gegen den khnen Neuerer Plotin und dessen pythagoreisierende Auffassung des Demiurgen verteidigte 3). Im brigen erfahren
lesungen.

wir durch Proklos' Kommentar zum Timaios ber seine VorDiese wurden von Proklos durch Vermittlung des

Longinos oder Porphyrios herangezogen, Longin scheint er auch nur wieder durch Jamblichos (vergl. besonders I 90,

2193, 16
x )

Diehl) zu kennen.

Auf Mitteilung des Porphyrios


452 A.
3. 6.

Vergl. Zeller, Phil. d. Griech. III 2 3 p.

und

ff.,

wo

brigens

oben angedeutete unrichtige Bewertung und Quellenanalyse des zweiten Nemesioskapitels (gegen v. Arnim) eine erhebliche Verzeichnung und Verdie

armung des Bildes im Gefolge


hltnis

hat,

das von

zu Plotin entworfen wird.

Besonders
p.

p.

Ammonios und seinem Ver456458 macht sich dies


ff.

fhlbar.
2
)

Zu Origenes
Porphyr,
vit.

vergl.
Plot.

noch
20
p.

459 A. 3

26, 18 V.

und 3
(seil.

p.

6,

15 V.

ber

die

Deutung des zweiten Titels und Eedepennigs Erklrung:


ein Dichter sei"!
3
)

vergl.

Zeller

a.

0. p. 461 A. 2 gegen Wolffs

Da der Knig
a.

Kaiser Gallien)

allein

Gegen Numenios

lt Zeller

0. 461 A. 2 die Schrift des Origenes

gerichtet sein.

nach halte ich eine aktuellere Absicht des Philosophen fr wahrscheinlicher, oxl (xovoq non\xr]q o aoilsiq klingt wie
Titel

Dem

eine Gelegenheitsbroschre,
t,o)a

hnlich Jamblich ort ovx an av&gwnwv eiq akoya ovb anb "Qwojv a?.6ya)v eiq av&Qwnovq cd ftexevoiofiaxwoeiq ylvovxai a)X anb ^wcov eiq w xal anb avQ(I>na)v eiq av&gcanovq (Nemesios p. 117). Das ist auch eine damals sehr viel verhandelte Frage, wo Jambch gegen Porphyrios' bertriebene Neigung zur Pythagoreisierung Die ltere Literatur, Kronios und Theodoros, war des Piatonismus vorgeht.
benutzt.

Ich denke bei Origenes' Broschre also lieber an Plotin

als

Gegner.

Ja

ger

Nemesios von Emesa.

66

Galens "Wissenschaftslehre und der Neuplatonismus.

beruht vor allem I 63, 24 ff. Diehl. Den Jamblichos kennt Nemesios sonst nirgendwo selbst, auch p. 117 ist er nicht die Quelle. Also kommt als letzte und wahrscheinlich auch unmittelbare Quelle wohl nur Porphyrios in Frage. Wie die wertvollen
Berichte ber die Lehre des
p.

AmmoniosundNumenios (Nemesios

70

72) aus

mndlicher berlieferung Plotins ber seinen

von Porphyrios stammen 1 ), so wohl auch die Tradition des Nemesios ber Origenes. Denn Proklos und Longin kennt Nemesios nirgends, es bleibt

Lehrerund

bei

Numenios

vielleicht

also allein Porphyrios als Quelle brig.

da er sonst so eifrig

Fr ihn spricht auch, von Nemesios benutzt worden ist.


nur
durch Plotin
mit Origenes

Porphyrios war nicht

bekannt, sondern er hatte ihn auch whrend seines rmischen


Aufenthalts wissenschaftlich und menschlich kennen gelernt.
Alles spricht dafr, da Porphyrios es
ist,

der die Ansicht des

Origenes bewahrt hatte, und zwar nicht in einem Kommentar-

werk, sondern in zusammenhngender Darstellung, etwa in

den Vermischten Untersuchungen, wo die psychologischen Fragen mit so reichem doxographischen Material behandelt waren. Da Porphyrios auch gerade neuplatonische und zeitgenssische Denker heranzieht, beweisen die Bruchstcke von xeqI vvhoiv tyvxfjg. Wir knnen auch das agioronli^iv des Nemesios mit ihm am besten vereinen. Damit wre denn ein schnes Beispiel zur Charakteristik neuplatonischen und porphyrianischen Arbeitens gewonnen. Denn in Plotins und Ammonios' Kreis gehrt das Stck, der Tendenz und
der Zeit nach.

Nach Porphyrios beginnt


?yxnplov
)

bei

Nemesios wieder die medi?)

zinische Quelle'2): oqyavov 61 xal xovrov

oni&ev xoiXia rov


bringt
er

(Nemesios

p.

204,
p.

5).

Den Beweis
a.

Arnim, Rhein. Mus. 42


Die Sinne haben
das

276 ff., Krause

0. p.
die

Uff.

p.

vordere xolu Denken die mittlere p. 201, vergl. auch p. 199 und 173 ber die vordere. Auf diese Stellen geht das xal p. 204, 5, nicht auf vorherige Erwhnung des hinteren Ventrikels.
)

als Station

im Zentralorgan

189

u.,

Denken und Erinnern.

67
isolierte

nach

galenischer Art

durch

experimentelle,

Darder

stellung der spezifischen Funktion eines jeden der im Gehirn


zentralisierten

seelischen

Vermgen.
sie

Beschdigung
leidet.

vorderen xoikia beeintrchtigt das Wahrnehmungsvermgen,

whrend
ein.

das

Denken
so

durch

nicht

Wird

die

mittlere beschdigt,

tritt die

entgegengesetzte Wirkung
infolge

Bei Affektion beider bleibt nur das Gedchtnis intakt,


seinerseits

welches

verloren

geht

der Zerstrung

oder Beschdigung der Parenkephalis.


stnde, zumal bei Phrenitis.
die einen

Diese Schlsse zieht

Galen aus der Beobachtung verschiedener pathologischer ZuBei dieser Erkrankung behalten
leidet.

gesunde Sinne, whrend das Denkvermgen

Andere erleiden das Gegenteil. Fr Fall A wird ein Beispiel angefhrt: Ein Mensch leidet an Phrenitis. Er wirft in geistiger Umnachtung zum Beifall der von der Strae aus zuschauenden Menge alle mglichen Gertschaften des Hauses
aus

dem Fenster
er

des

oberen Stocks.
bei

Schlielich

fragt er,

ihm arbeitenden Wollspinner noch nachwerfen solle, und als die belustigten Zuschauer ja rufen, wirft er ihn mit Gewalt hinunter. Solche Beispiele
ob

auch

den

gerade

aus der Praxis, nach hippokratischem Vorbild in behaglicher

Erzhlung

ausgesponnen,

pflegt

gerade

Galen

in

seine

Schriften einzustreuen. Die Wissenschaftslehre wird vielleicht

der Ort sein,


erinnere ich

wo wir
mich

dergleichen zu suchen haben.


die Geschichte in

Zudem

nicht,

den erhaltenen

Schriften gelesen zu haben.


lassen

Die Ergebnisse unserer Analyse auch ohnedies Galen mit Sicherheit als Quelle er-

schlieen.

Auch

in

den vorangehenden Abschnitten pflegte

ja die mit Q-yava l eingeleitete Partie ber die

Anatomie

der Organe regelmig Galen einzufhren.

IL

Teil.

Die Weltanschauung
des Poseidonios bei Nemesios.
Kapitel.

1.

Der Kreislauf der Elemente.


Untersuchung der Abhngigkeit des Nemesios von Galens Wissenschaftslehre und von der Doxographie und
die

Hat uns

Psychologie des Porphyrios seine letzte Unselbstndigkeit klar

werden lassen, so mag es verwegen scheinen, ihn zu der Weltanschauung sei es des Poseidonios oder irgend eines anderen Denkers eine eigene Stellung nehmen zu lassen. Wer in
der Physiologie der Sinne aus Verzweiflung oder Beschrnktheit eine erkenntnistheoretische oder logische

Wertung der
ab-

sinnlichen
schreibt,

Phnomene
weil
er

aus

einer

Wissenschaftslehre

gerade

nichts Passenderes

unter seinen

wie sollte der das Ganze eines Weltbildes zu berblicken vermgen! Wirklich ist es auch nicht so zu

Bchern

findet,

denken, da dieser beschrnkte

Mann

die groen

Zge einer
minder

Naturauffassung wie der des Stoikers Poseidonios bewltigt

und

in

sich

nachgeschaffen

htte.

Ob

er

deshalb

wichtig fr uns wird zur Wiedergewinnung poseidonianischen


Philosophierens,
ist

eine Frage, die dieser Teil der Analyse


soll.

durch seine Ergebnisse beantworten

Soviel

nur

soll

schon im voraus festgestellt sein: den Poseidonios hat weder

Nemesios noch sonst ein Mensch des ausgehenden vierten Jahrhunderts mehr gelesen, und wie wenige werden seinen

Namen noch gewut haben

Der Kreislauf der Elemente.

69

Wir haben Galens Stellung

in

der

Entwicklung des

lteren Neuplatonismus durch die Verfolgung der bei ihm fabar werdenden berlieferungen nach aufwrts bis zu

Poseidonios, nach abwrts bis zu Plotin zu bestimmen oder

anzudeuten gesucht.
Verfehlt wre
es,

Er

ist

als

Philosoph

Neuplatoniker.

diesen Namen, wie es mitunter geschieht,

auf

einen

vereinzelten

Ableger

dieses

mchtigen

alten

Stammes einzuschrnken. Nicht nur was mit Plotin oder Ammonios das Licht der Sonne erblickt, ist allenfalls
berechtigt,
sich

Piatonismus
hellenistischen

zu

nennen.

Diese

breite

Strmung des spten Altertums,


Nebenlufe
versandeten,
des
ins

die endlich alle Flsse

und

Meer

des

Denkens, soweit sie nicht nachplotinischen Piatonismus


sie

gefhrt hat, hat begonnen

lange bevor

die Herrschaft

ber die geistige Gesamtkultur und ber der Antike erkmpfte. Das Weltanschauliche
versinkt in ihm, kann und
ist Geist.

das religise Gefhl


ist

das Aus-

schlaggebende und Grandiose an diesem Denken, das Ethische

mu

in

ihm versinken, denn

alles

Auch der Hellenismus hatte die umgebende Welt fassen wollen und dieses Hinauf zum Ganzen ein Ganzes als war in Chrysipp und Epikur weit dringender und gebieterischer lebendig gewesen, als selbst in einem so univer-

das ist salen Forschermenschen wie Aristoteles. System im Grunde eine hellenistische Leistung, ein fertiges Eins von befreienden, abschlieenden Erkenntnissen. Und danach

war

die Auflsung

der starren

dogmatischen Gebilde mit


der Eklektizismus eines

der Skepsis gekommen, und auch

Antiochos und die zerrissene, haltlose Philosophie der Generation, bei

der Cicero in die Schule ging, hatte den


in

Keim zur
die

Skepsis in sich nicht berwunden.

Aber eben diese Generation hatte


geborgen.

ihrer Seele

unendliche Sehnsucht nach einer einheitlichen, ganzen Welt

Die
einer

zerfahrenen,

zerrttenden

Jahre
aller

seit

den
in

sozialen Revolutionen

Roms unter den Gracchen drngten


Dinge

ebenso

zu

umfassenden Neuordnung

70

Die "Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

bildes,

einem politischen Gesamtakt, znr Schpfnng eines Staatsin dem die widerstreitenden Ergebnisse einer beraber berschnellen Entwickeking

frachtbaren,

miteinander
fr
sollte,

ihren

Frieden

gemacht
helfen.

hatten.

Kein

Ausgleich

den
da

Moment konnte

Wo

Bleibendes erstehen

muten die wirklichen historischen Mchte respektiert werden, nnd in ihrem Geist mute das Neue geboren werden. Die Schpfung des augusteischen Staates hat weltgeschichtlich eine hnliche Bedeutung wie die der universalen Weltanschauung des Sptaltertums durch den Neuplatonismus. Poseidonios ist der Genius, der sie schuf, und auch hier wandelt die Idee des Denkers der Wirklichkeit voran, einer Wirklichkeit, von der brigens der vornehme Freund des Cn. Pompeius so wenig Ahnung hatte, wie Aristoteles von dem Reichsgedanken seines kniglichen Schlers. Wir nannten Poseidonios den geschichtlichen Begrnder der Synthese von Piaton und Aristoteles, von Piatons sittlichem und erkenntnistheoretischem Dualismus und dem biologischen Einheitsgedanken des Aristoteles. Natrlich knpft er das Band zwischen beiden da, wo es am ehesten zu knpfen war. Der Aristoteles des Poseidonios ist hauptschlich der der Meteorologie uud Physik und der zoologischen Werke. Sein Piatonbild hat er sich aus dem Timaios und zwar ganz aus diesem geschaffen. Durch seine Macht ist der Piaton des Timaios der Piaton des Neuplatonismus und der Renaissance geworden. Immer packender wird uns dieser geniale Griff des Philosophen ausApameiain allen Erzeugnissen der neuplatonischen Literatur und ihren christlichen Schwesterwerken entgegentreten. Seine geschichtliche Notwendigkeit wird sich uns stets klarer enthllen,

wenn wir auch

als

Philologen eingestehen mssen,


hat,

da dieses Bild von Piaton, das so bermchtig gewirkt


ein falsches oder mindestens verzerrtes Bild war.

War

es

etwa das geschichtlich authentische Bild Kants, aus dem so entgegengesetzte Denker wie Fichte und Schelling oder Lange oder Hartmann oder Schopenhauer ihre Kraft geschpft haben?

Der Kreislauf der Elemente.

71

Auch
die

fr Galen steht infolge der Tat des Poseidonios,

der

Piatonauffassung

der

zeitgenssischen

jngeren

Akademie geradezu
kodex.
die
in

ins Gesicht schlug,

der Timaios in der

Mitte seiner Philosophie.


Poseidonios'

Er ist schon eine Art OffenbarungsDie Zahl der Kommentarwerke zu diesem Dialog,

Bahnen gehen, ist schon dem Galen Er kann es sich dennoch nicht allzu gro erschienen *). nehmen lassen, sie um ein Buch aus eigener Forschung zu vermehren, und es ist offenbar nicht das schlechteste gewesen. Auch in seinen brigen Schriften beurteilt er Piaton durchweg nach dem Timaios, ja auch der stoffliche Kreis
der

Probleme

seines

Piatonismus

erschpft

sich

in

dem

Inhalt

dieses Dialogs.

schichte dieses platonischen


als es

Wir knnen das Problem der GeWerkes hier nur soweit streifen,
ist.

zur Vorbereitung unserer Nemesiosanalyse ntig


in

Es

ist

letzter

Zeit von

verschiedenen Seiten

her an-

gegriffen worden, von Basileios

oder Chalcidius oder Kleo-

medes aus, und es soll hier etwas weitergefhrt werden. Aber die gebhrende Stellung wird ihm erst der knftige
Geschichtschreiber
des

Neuplatonismus

anweisen knnen.
des fnften

Wir gehen nun zur Analyse der Elementenlehre


Nemesioskapitels ber.
Als

Ausgangspunkt eignet

sich

der zweite Teil, weil

er durch eine Reihe doxographischer Angaben zur Untersuchung einen festen Anhalt bietet. Vorher ein kurzer berblick ber den ersten Teil. Am Anfang steht die offenbar schulmig gelufige Definition des kosmischen Elements 2) als ftegog X%i6T0v rov ovyxQiarog tjv w/Ltrcov,
1

Die hellenistische Timaiosliteratur, soweit


ist, stellt

sie

uns

dem Namen nach

bekannt

zusammen Krause a. 0. p. 46 54. Die Bruchstcke des Galenschen Kommentars zum Timaios gab aus einer Pariser Hs. heraus Daremberg, Les fragments du commentaire de Gauen sur le Timee de
kritisch

Piaton.
2
)

Paris 1848.

xogjmixv spielt auf die stoische Bedeutungsunterscheidung an


teilt

dem

Terminus an; die Ansicht Chrysipps

Areios Didymos in

der Epitome

72

Die "Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

die schon Galen in seiner fr nns so wichtigen nnd leider wenig bearbeiteten Schrift ber die Elementenlehre des Hippokrates" an den Beginn der Untersuchung gestellt hat nur da er statt ovyxoifia r(v ow/udrov lieber die Verbalumschreibung setzt oi av % OToixtiov. Es gibt nach Nemesios dies ist ihre vier Elemente, Erde, Wasser, Luft, Feuer Die Elemente einfache Krper. aufsteigende Reihenfolge
}

sind durchaus

homogen dem, woraus

sie

bestehen,

anders

als das Prinzip,

das seiner Hervorbringung heterogen gegen-

bersteht.

Ihre Homogenitt beruht darauf, da die Grund-

qualitten in ihnen in uerst denkbarer Reinheit zur Dar-

stellung

gelangen.

So wie
doch

die

sich darbieten, besitzen sie jene ursprngliche

Elemente unseren Sinnen Unvermischtder Grundqualitt

heit bereits nicht mehr,


viel

ist

nur so

Fremdes beigemischt, da sie sich in der Mischung Jedes Element vereinigt in sich zwei siegreich behauptet. spezifische Qualitten, eine Wesensqualitt und eine beimit Doxogr.
p.

458, 27 D.

avyxQifia fr Zusammensetzung oder zusammenscheinbar schon fr Demokrit und die Atomisten

gesetzter Krper kann

man

belegen, die es den


I

Aetios IV 3, 5 und besonders machen den Eindruck, sich an atomistische Terminologie anzuPiaton und Aristoteles brauchen den Ausdruck aber nie. In schlieen.

Atomen entgegensetzen.

15, 8

der "Definition
glaube,

wenn

des Elements wird er also wohl erst stoisch sein. Ich da es auf eine stoische Frbung der alten Nomenklatur hinweist, immer nur Aetios so von den alten Physikern sagt. Von den
bei Piaton

xalov^evu avyxQlfiuxu
ID. bei Chrysipp.
gestrichen.

spricht

ebenso unhistorisch Hippolytos

Philos. p. 567, 11 Diels in der Elementenlehre,

ebenda Ar. Didym.


da
die

p.

459,

Aetios 393, 3 D. hat Diels es in


scheint

einer stoischen d

Entscheidend

mir aber,

Wissenschaft
bei

des

Aetios
II.

ber Demokrits

und
p.

Anaxagoras'

ftereiQot.oyla,

denen (im

Buch des

Aetios) ovyx(>i/xa vorkam, auf die Meteorologie des Poseidonios

zurckgeht (Vorsokratiker
lehrsamkeit reich

308, 17).

Poseidonios, an doxographischer Gealso

wie Aristoteles,
Physiker
einen

wird

hier

der

einfacheren

alten

Terminologie
Aristoteles
lesen,
ist

der

hnlichen

Streich

gespielt

haben wie

etwa dem Anaxagoras mit seinen Homoiomerien, und was wir


poseidonischer
v.

Terminus.

Auch

sprachlich

ist

aiyxQifia

dem

IV. Jahrhundert

Chr. nicht zuzutrauen.

Der Kreislauf der Elemente.

73

Erde trocken-kalt, das Wasser kaltFeuer warm-trocken. Die vier Grundbeschaffenheiten der zu Elementen Hypostasierung und Krpern wird abgelehnt. Immerhin sind die Elemente
gemischte.

So

ist

die

feucht, die Luft feucht-warm, das

nur dadurch Elemente, da sie diese artbildenden Qualitten im hchsten denkbaren Grade besitzen, da in mehr oder

weniger erheblichem Mae alle Krper diese haben, also alle sonst als Elemente gelten mten. An ein Element sind so drei Forderungen zu stellen: es sei krperlich, es sei einfach, es besitze seine Beschaffenheiten im hchsten denkbaren Grade
(axQag).

Nur

die vier Qualitten der

empedo-

kleischen Physiologie

kommen

in Betracht, da sie allein die

(ovoial) ganz (olrjv 61 olov) durchdringen und umwandeln knnen. Hier beachte man vorlufig den stoischen Mischungs- und Substanzbegriff.

Substanz

Durch

die Paarigkeit

der Beschaffenheiten finden

nun

zwischen den Elementen die Verhltnisse des Gegensatzes

und der Verknpfung statt. Sind beide Beschaffenheiten zweier Elemente einander kontrr entgegengesetzt, so bilden kalt-feucht: die Elemente Gegenstze, etwa Wasser: Feuer warm-trocken. Ebenso verhalten sich Erde und Luft. Um zwischen den so entgegengesetzen Elementen *) eine Brcke

Die hier entwickelte Anschauung von den Grundgegenstzen der


ist

Elemente und den Syzygien der Qualitten


bei Aristoteles de gener. et corr. II cap. 3

in vielem "Wesentlichen schon

zu lesen und dieser ber-

nahm wohl mindestens


ist

die Gegensatzlehre

mit den vier physiologischen

Auch der xixloq bei Nemesios Aber wichtige Termini des Nemesios wie Anode und Kathode der Elemente, die inlxkaoiq u. dergl. m. fehlen bei Auch die Grundtendenz unserer Lehre, die Verbindung durch Aristoteles. Media und den g/j.6c, von dem unten mehr die Eede sein soll, vermit man bei Aristoteles. Das Charakteristische ist fr Nemesios berall der energische Vorsto zur Vershnung der Elementenlehre aus de
Qualitten von Empedokles (vs ixoq, (pilia).
bei Aristoteles

schon

da.

generatione et corruptione mit jener des platonischen Timaios


und
ihre Beziehung auf eine sthetisch-harmonische "Weltanschauung.

Also

Hegt zwischen Nemesios und Aristoteles eine

neuplatonische

Mittel quelle.

74

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

zu schlagen, verband der Demiurg die Gegenstze durch je ein Element, welches von jedem der beiden kontrr entgegengesetzten Beschaffenheitspaare je eine Beschaffenheit So stellt zwischen Erde und Luft und den in sich schliet.
beiden Qualittenpaaren kalt-trocken und warm-feucht das

Wasser,

das

mit

der

Erde

die

Klte,

mit der Luft die


stellte

Feuchtigkeit gemeinsam hat.

Ebenso

der Demiurg

zwischen Wasser und Feuer die Luft und so verband er die Gegenstze miteinander durch bestimmte Media, welche 1 sowohl sich wie auch die Verbundenen verbinden" ). Es entsteht aus den beiden feindlichen Paaren eine
Reihe,
in

der sich alle aufeinanderfolgenden Glieder in je

gemeinsamen Qualitt berhren und durch sie verdies knpfen. Da am unteren Ende der Reihe die Erde beziehen zu ist auf die Lage der Elemente im Weltenraum am oberen Ende der Reihe das Feuer steht, jene das Kalt-Trocken, dieses das Trocken-Warm, so stellt sich auch zwischen diesen beiden dieselbe natrliche Verbindung her, die Linie biegt ihre Enden zusammen, das Auseinandereiner

strebende vereinigt
ins Unendliche

sich,

das in entgegengesetzter Richtung

Drngende fat sich mit rtselhafter Macht zu einem endlichen, begrenzten Kreise zusammen, der das geometrische Symbol fr das geschlossene Bild des Kreislaufs Ein ewiger Proze, aber in den Adern der Natur wird.
doch ein geschlossen-festes Ganze von idealer Begrenztheit.

Wie

alles sich

zum Ganzen webt,


niedersteigen
reichen.

Eins in dem andern wirkt und lebt!

Wie Himmelskrfte auf- und Und sich die goldnen Eimer


v

yaQ roiovroc,
avvetv,

eO/iios

agiGrq

ionv.

Die Idee
auf

des

Eftq,

des

vvaxreo&cu herrscht

diesen Seiten un.


.

x ) x)v ovvdevrcov xal eavza xal ra ^vvovfieva: hier heit xal xal nicht sich mit den evavr/a", zwischen die sie als Media treten, verbinden, sondern sowohl sich selbst wie die tvavxia", da sie auch selbst
.

ivavxla sind und die beiden Paare sich so ineinanderschieben.

Der Kreislauf der Elemente.

75

beschrnkt.

In ihr fassen wir das Grnndelement der Natur-

anschaunng Goethes im Faust", zugleich das Grundelement der neuplatonischen Kosmologie und ihrer organischen, harmonischen Naturbetrachtung und -Beseelung.

Enden der Elementenstaffel, Erde und Feuersgewalt, La den Anfang mit dem Ende sich in eins zusammenziehn" *)! Es weben und
xar knixlaotv verbinden sich die

leben

alle

Urstoffkrfte

der Natur

im ewigen Auf- und

Wiederherabsteigen, umkehrend wendet das Feuer sich in


der

Hhe zur Erde zurck.


einer

Auf- und Niedersteigen ent-

springen

knstlerischen

Ausgestaltung der aristote-

lischen Ansicht.
poetisches,

Als Beweis folgt ein fr uns nicht minder

meteorologisches Argument.
ist

Hhe niederfahrende Feuer


Stein

berhitzung erkltet er sich und Schwefel. Schwefel


2

Das aus der Nach seiner im Niederfahren und wird zu


der Blitzstrahl.
ist

berkltetes Feuer,

warm

nicht aktuell, aber potentiell

).

Denn
in

aktuell besitzen nur

Sowohl dieser Gedanke wie der


das Entscheidende
hier

den Versen des Faustmonologs aus-

gedrckte geht in letzter Hinsicht auf Heraklit zurck.


zunchst nicht
Heraklits
fr

Aber

dies ist hier

unsere Untersuchung.

Den

Anteil

an

der

zugrunde hegenden Anschauung werden wir noch


Zufllig

nher kennen lernen.


abdruck)
bracht.

hat

auch Boll in seiner Darstellung des

antiken Weltbildes (Kultur der Gegenwart,


dieselben

in

3,

Astronomie,

p.

49 Sonder-

Verse des Faust" mit Poseidonios in Verbindung geerst

Ich erhielt seine grozgige Abhandlung

nach Fertigstellung
da
wir

dieser Arbeit.

Es

spricht

fr die Eichtigkeit

unserer Position,

beide zu demselben Ergebnis gelangt sind.


2
)

Die meteorologischen Zutaten fhren fr die Quelle dieser Synthese

von Piaton- Aristoteles auf den groen Meteorologen, der ja der Urheber der Synthese war, Poseidonios. Aristoteles hat den Gedanken nicht, wohl aber Seneca nat. quaest. II 21 Schwefelgeruch beim Einschlagen des Blitzes.
:

ganz aus Poseidonios, lange doxographische Berichte ber Anaximenes, Anaxagoras, Aristoteles, Anaximander, Diogenes gehen voran,
Diese Partie
ist

dann von
dotos,

cap. 21 an die Darstellung des Poseidonios selbst


(vergl. cap. 26).

nach Asklepio-

seinem Hrer

Eines der Hauptprobleme

war fr

Poseidonios,

pltzlich

wie das Feuer, das von Natur abwrts getrieben werde, cap. 24

aufwrts steigt,
sucht

Seneca diese

76
die

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

Elemente ihre Eigenschaften und durch sie alle sichtSo befestigte der Weltbaumeister durch das Band einer ewigen Wechselgeburt (d\lr koyovia) der Elemente auseinander den bleibenden Bestand seines Baustoifes in der Flucht der vergnglichen Erzeugungen, eine ewige avoog und x&oog der Elemente, aeque sursum Her atque deorsum (Seneca, nat. quaest. II c. 24). Denn nicht allein Verwandtschaft schlingt ein Band um die Elemente und fgt sie zum Kreise ineinander; sie wandeln sich ineinander. Die nhere Ausfhrung dieser Wandlungslehre (Nemesios p. 156 158) und ihre Anknpfung an Aristoteles' Meteorologie und seine Theorie von den beiden Luftarten dr/nig und xdxvoq bergehen wir rasch: sie war zum Ausbau der Wandlungslehre besonders einladend *). Die Elemente vereinigen sich miteinander zu sichtbaren
baren Krper.
t

Krpern, den (pvoixd

o/icitu des Aristoteles.

Dies sind keine

mechanischen Anhufungen

der Elemente,

sondern

oXa oY

okov mischen sich in ihnen die Stoife (dvaxiQvccvrai), es entsteht ein ev ti jtccQa rd oxoixiia. Als Beleg dient die Mischung der vier Medikamente in der sog. xETQaipdQaxog, das stoische Schulbeispiel. Die Summe der Materie bleibt, infolge der Wandlung der Urstoffe, konstant im Weltall (p. 160).

Wir stehen
Tatsache

hier auf

dem Boden

einer stoischen Terminologie,


die Elementenlehre

brigens recht flchtig

in

und -Ordnung
23,

einzufgen.

Die Verwandlung von Luft in Feuer


in

steht

c.

die Ver-

wandlung von Feuer


geltend zu machen.
(fulgitratio)

Erde

fehlt,

aber es lag zu nahe,


ist ja

den

Blitz fr sie

xeQuvvq bei Nemesios

nicht die Lichterscheinung


(c. 21).

sondern fulmen, also fulgitratio nsqite in terram pcrducta

Von

dieser

kann man Schwefelgeruch und

urco/.id-woiq

vermge des

&sg/j.6v

aussagen.

hnlich das peripatetische Problem 937 a 14

17

(anoXi&tooiQ

ber die Quellen des Seneca vergl. Diels Doxogr. p. 19 und 225, Seneca und Lucan p. 8, Capelle N. Jahrb. f. cl. Alt. 21, p. 632 ff. l Seneca II 12 fhrt dieselbe Stelle des Aristoteles ohne Nennung )
durch
d-SQ/iv).

ihrer Herkunft an

(meteor. II 4, 359 b 30).

Die grere Feuchtigkeit der


ist,

thergegend,

die

der Luftsphre benachbart

berhrt Poseidonios bei

Seneca mehrfach,

um

dr/nlg

und xnvoq hier einander zu nhern.

Der Kreislauf der Elemente.

77

und wie das Folgende beweist, anf dem einer neuplatonischen


Stoa,
die

immer wieder Piaton mit


der
aristotelischen
die

Aristoteles verknpft.

Die
arlq

Wichtigkeit

Unterscheidung

von

und xxvog fr
legte,

Wandlung der Elemente erkannte


er sie seiner Theorie

Poseidonios scharf,

wenn

des Blitzes

zugrunde

deren engen Zusammenhang mit der Wandlung

er bei Seneca nat. quaest. II 21 betont.

Das

bei

Nemesios

herausgehobene Zitat aus Aristoteles findet sich im selben Stcke bei Seneca, der von terrenus vqpor und aquarum
halitus spricht

Piaton

(c.

12).

so

fhrt Nemesios fort

glaubt allerdings,

da nur drei Elemente sich ineinander verwandeln, whrend


Sie bleibe in Wahrheit zwar werde von den feinteiligeren Krpern auch nicht aufgelst und durch alle Vernderung
die

Erde unverndert
unverndert,

bleibe.
sie

nicht

aber

doch immer nur wieder auf ihre reinen Bestandteile zurck-

Dazwischen steht der berhmte Beweis Piatons: er will die Elemente auf die einfachen stereometrischen Krper zurckbringen und leitet aus diesen Analogien die Unver1 wandelbarkeit der Erde her ). Er hat auch die Elemente anders einander entgegengesetzt und charakterisiert, als dies
gefhrt.

oben geschehen ist. Jedes ist durch drei Qualitten bestimmt, die anderer Art sind als die oben angewendeten vier Grundqualitten der empedokleischen Physiologie, nmlich die drei
Gegensatzpaare:
jcvxvzTjq
/Liavrjjg

Oroig

xivtjOig.

Dann
und

folgt die stoische

Unterscheidung von

Grbelet gaorixa

jta&7]Tix

nach dem Gesetz der Schwere und der absoluten


welche die Entdeckung der

l )

ber

diese eigenartige Lehre Piatons,

regelmigen stereometrischen Krper bereits voraussetzt, und die Geschichte dieser Entdeckung sind neue, interessante Aufschlsse zu erwarten von

Eva Sachs, Die fnf platonischen Krper, von deren noch ungedrucktem Buch
ich durch mndliche

Besprechung mit der Verfasserin Kenntnis

erhielt.

78

Di e Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

Leichtigkeit", die bei Poseidonios-Seneca an den genannten


Stellen berall auftritt
*).

Mit
(Nemesios
stellt

der
p.

aristotelischen

Ansicht

vom

neimxov

odJ,ua

die Zahl der

u.) treten wir in die Errterung ber Elemente ein. Aristoteles' und Piatons Ansicht Nemesios einander gegenber. Ugiaxoxekijg 61 xal

164, 1 v.

xinTov ooja
fievoq

eiodyei xb ai&egiov xal

xvxkoyoctxbv

(iij

ovkxvxXoyijv
yijg

xbv ovgavbv ex xcv reoodgcov

c>xoc/ei(ov yeyev?jo&ai.

(fogtxov 61 Xeyei rb jrljrTov Oojfiu


(figexai,

ort sv xvxXco scsgl

xijv

xov nkxcovog 6iaggi}6?jv (paGxovxoq ex xvgiq xal


cvveoxvai.
Xeyei
6e
o'vxoiq
'

avxbv

Go)fiaxoei6eq
^

xal

bgaxbv

aitxbv xe 6el xb yevfievov elvac,

x^Q
. .

nvgbq ov6ev uv xoxe


Oxegeov
61

bgaxbv yevoixo ov6e ajixbv vev xivbq oxegeov,


dvev
yijg
'

ovx
6eZ

&ev ex xvgbq xal

yijq

6eO(ibv

ydg ev

fieoco

afMpolv Ovvayooybv yive&ai. 6eOf(div 6e xdkkioxoq bq v eavxbv


xe xal

rd vv6oveva ev xoiij ort dXiOxa.

Mit dieser Debatte

verbindet Nemesios einen Anhang ber den Schpfungsbericht

Auslegung des Apollinaris, der die der Schpfer Himmel und Erde schuf, gnostisch als die Materie und das der gttlichen Idee ursprnglich feindselig entgegenstehende Weltprinzip erklrte. Unvermittelt schliet Nemesios daran dann die
der

Genesis

und

die

Tiefe

(dvoooq),

aus

der

Wendung: ngiq
xo

6e
?}

zovq ev bvov keyovzaq elvai


xb v6cog dgxeoei

oxoiyelov

i)

nvg

i]

xbv dega
ei

xd

Ttagd faxoxgdxovq
ijkyeev.

eig?]fieva

'

%v

i\v

u dvgconog,

ov6enoxe av

Es
ist:

folgt

ein Zitat aus negl (pvotoq v&g<6jiov, dessen Sinn

wenn
kann

der Mensch ein schmerzempfindendes

Wesen

isr,

so

') Die Vereinigung der chrysippeischen Grundlehre von der xquok; olov mit der aristotelischen Elementenlehre und dem Timaios ist vom Neuplatonismus als Evangelium berliefert worden. Plotinos widmet ihr

Si

ein besonderes Kapitel Enn. II 7 (p. 177 V.).


die er in
tczql

Auch
legt,

in der Elementenlehre,

xafiov (Enn. II

1)

zugrunde

zieht er die in diesem

Zusammenhang immer wiederkehrende


kommen.
Aber schon bei Plotin
ist

Timaiosstelle

31

B vom bgaxbv
unten

utitv ze heran, auf deren Bedeutung in der lteren Tradition wir


diese Lehre traditionell.

Der Kreislauf der Elemente.

79

er nicht aus einem einzigen, empfindungslosen Stoff bestehen,

sondern es bedarf zur Empfindung zum wenigsten zweier Faktoren, der Vernderung und der Wahrnehmung dieser

Vernderung (Nemesios p. 168). Gerade aus den Grnden, mit denen die ltesten Physiker ihr einziges Element bewiesen, kann man ihre Vierzahl schlieen. Sie gehen stets von der Annahme der Verwandlung aller Stoffe in diesen einen und dieses einen in alle andern aus. Thaies, Anaximenes, Heraklit, Hipparchos" werden angefhrt, die beiden Fr den letzteren Hippasos einletzteren fr das Feuer. setzen, hiee den Autor korrigieren statt des Textes (vergl.
Aetios I
3,

18, p.

283

Diels).

Diese Gruppe von Beweisen fr die Zahl der Elemente mit dem Hippokrateszitat ist von Nemesios nicht zufllig noch auch mit bewuter Absicht zusammengesetzt worden.

Lassen wir uns durch die Erwhnung des Arztes zunchst wieder zu Galen hinleiten, so bietet uns dessen Abhandlung ber die Elemente des Hippokrates eine vollstndige Parallele
zu
unserer Argumentreihe.
als

Die ganze Schrift


grndlicher

ist

nichts

anderes

ein

fortlaufender,

Kommentar zu

unserem Hippokratesausspruch, der bei Galen nicht wie bei Nemesios zusammenhngend, sondern stckweise nach und nach angefhrt wird. Gal. de elem. Hipp. p. 23, 12 Helmreich (Erl. 1878) erscheint dann Piatons Lehre nach dem Timaios, den Galen auch zitiert, und an dies Zitat schliet er den Gedanken: Piaton folgerte aus dieser Wandlung der Elemente richtig ihre Vierzahl diesen Satz bringt Nemesios am Schlu, nach der Anfhrung der Hylozoisten dann folgt die Aufzhlung derer, welche diesen Schlu nicht gezogen haben, sondern nur ein Element lehren, Thaies, Anaximenes, Anaximander, Heraklit ). Die Verbindung des Timaioszitats mit der Hylozoistenreihe durch denselben Gedanken: die

Krause

a.

0. p. 41

ff.

machte zuerst darauf aufmerksam.


Galen
z.

Dasselbe
I,

Zitat findet sich brigens bei


p.

B. auch de constit.

art.

med. Bd.

245 ff. K. der Darlegung ber die Schmerzempfindung zugrunde

gelegt.

80

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

Wandlung der Elemente beweise


htten,
stck,

nicht,

da

diese

Recht

sondern spreche fr Piaton, dazn das Hippokrates-

machen den Schlu

bndig:,

da Galen und Nemesios

beide aus derselben Quelle schpfen.

Zunchst ist nmlich an Abhngigkeit des Nemesios von Galen nicht zu denken. Aus der Schrift de elementis Hippocratis konnte Nemesios das Hippokrateszitat nicht vollstndig gewinnen, er hat etwas mehr als bei Galen steht. Er selbst hat auf keinen Fall den Hippokrates aufgeschlagen. Bei Galen fehlt Hipparchos", auf den es gerade ankme.

Hinzukommt
hang,
c.

ein Zitat derHylozoisten in gleichem

ber die Materie, bei

Chalcidius
hat,

280,

wie Krause bemerkt

Hippokratesstelle bei Hermias in

ZusammenTimaeum und eine Erwhnung der Piatonis Phaedrum (p. 245,


in
Plat.

18 Couvr.). Nur da diese Erluterung zu Piatons Elementenlehre nicht im Phaidros, sondern im Timaios zu

Hause war,
stand
ur-

wohin

sie

Galen und Nemesios verweisen.

Sie

sprnglich in einem Timaioskommentar, der also lter


als Galen.

war

Dafr zuvor noch einige weitere Beweise. Das Zitat aus dem Timaios (31 B), das bei Nemesios vorangeht (Nemesios p. 165, 6 166, 2), und das bei Galen

de

elementis

nur

angedeutet,

aber

nicht

wrtlich
p.

ausff.

geschrieben wird, steht in dessen Konkordanz

634, 11

Die Tatsache knnte uns in Versuchung fhren, anzunehmen, da auch dieses Zitat wie so vieles in jenem uns oben
lehre gestanden habe,

bekannt gewordenen Buche ursprnglich in der Wissenschaftsund da Galen vielleicht auch diesmal Gedanken aus jenem Werk verkrzt in die Schrift ber die Elemente" bernommen habe. Nemesios htte dann auch
hier die Wissenschaftslehre ausgeschrieben

und die bereinstimmungen mit de elementis p. 23 wren erklrt. Wirklich hatte Galen auch ber die Elemente in der Wissenschafts1 lehre eingehender gehandelt, im XIII. Buche ). Diesen Ausweg
l )

Vergl. Galen, de disp.

libr.

propr. Bd.

XIX

p.

55 Khn.

Der Kreislauf der Elemente.

81

sperrt aber Galen selbst.

Wie

er

am

Schlsse des VII. Buches

der Konkordanz

mitteilt,

hat er die in

diesem Buch anverwertet,

gefhrten Platonstellen sonst

noch nirgendwo

nur deshalb (!) gestattet sich dieser mit der Geduld des Publikums so sparsame Mann, sie hier der ganzen Lnge nach auszuschreiben (p. 648, 2 M.). Nun ist die WissenschaftsAlso hat unser Zitat lehre vor der Konkordanz verfat. in jenem XIII. Buch der Apodeiktik nicht gestanden, und

Nemesios hat

nicht Galen

als

Quelle gehabt

1 ).

Einem erhaltenen spten Timaioskommentar 2), dem des


Chalcidius (IV. Jahrh.), verdanken wir eine weitere von Krause angefhrte Parallele (a. 0. p. 3940). Die ganze Partie des Nemesios ber die platonische Verteilung der Qualitten auf die einzelnen Elemente und deren gegenseitiges Verhltnis, die von der im Anfang des Kapitels ent-

worfenen Elementenlehre (Kreislauf, og, 6v,vyiai, tepog) stark abweicht


Nemesios,
p. 63,

ijtixXaig,

xdooq, d'vop.

(vergl.

oben

71

76),

264, 12, findet in Chalcidius cap. 2122 Gegenstck, das ich hier zusammenhngendes ein langes, Beide, Nemesios und nicht nochmals ausschreiben will. Chalcidius, gehen auch hier im letzten Grund auf eine vorgalenische
!)

Quelle
Zitat

zurck 3 ).
dem

Adrastos

fhrt

zunchst als

Das

aus

Timaios hat in

der kaiserzeitlieh en Lite:atur

eine ungeheure Eolle gespielt.


p.

Plotin bringt es

124 V.

Bei Eusebios,

Athanasios,

Chalcidius,

im selben Eahmen Enn. II 1, Basileios und anderen

Autoren kehrt es ebenfalls wieder. 2 Zeit dieses im Mittelalter weitverbreiteten und nahezu ) ber die
einzigen Vermittlers der platonischen Philosophie kann wohl kein ernstlicher

Zweifel obwalten,

da in cod. Vindob. 278 und Eiccard. 139


als

der

Adressat

des Kommentars, Osius,

Bischof von Corduba bezeichnet

ist.

Es

ist

der
also

bekannte Kirchenpolitiker und Fhrer auf


gehrt

dem

Konzil zu Nikaia
an,

325,

das

Buch
class.

des

Chalcidius
p.

dem

IV. Jahrh.

wie Tamilia

Studi

italiani di
3
)

fil.

VIII
des

79 bewiesen hat.
sind

Die

Quellen

Chalcidius

untersucht

De

Adrasti Peripatetici in Tim.

comm. Ehein. Mus.


der

26, p.
z.

worden vo n Hiller 582 und Switalski


d.

Des Chalcidius Kommentar zum Timaeus

(Beitrge

Gesch.
das

Philcs.

d.

MA. III, H. 6). Urquelle ist Poseidonios, Jaeger, Nemesios von Einesa.

durch

Medivm der
o

82

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

Quelle des Chalcidius in Galens Zeit, aber er

ist ebenfalls

keine letzte Quelle dieser Dinge gewesen, ja die Kritik an

dem

niiiTov 0(5na des Aristoteles wird ihn hier sogar ausist

Auch Albinos und zhen berlieferung.


schlieen.

nur ein

Name

in

dieser
die

alten

p.

Das Beispiel fr

stoische

xgoig

61

olov (Nemesios

159), die TTga<fQ(iaxog, hat bei

Hipp.

Galen seine Stelle gefunden in der gleichen Schrift (de el. Auch diese Dinge entnahm Galen einem p. 31). Timaioskommentar, so scheint es. Ihm verdankt er das Zitat Tim. 31 B und seine Darstellung der Analogien aus
der idealen Raumwelt, auf die Piaton
seine Elemente
p.
1

im
ff.).

Timaios symbolisch zurckfhrte (Konkordanz


Diese kehrt bei Nemesios
p.
(p.

670, 10

160, 162,

8 ff.
1

wieder
1)

).

Die Aus-

fhrungen bei Nemesios

163,

ber die Un-

verwandelbarkeit der Erde im Gegensatz zu den drei brigen

Elementen

2
)

folgten in
als

dem benutzten Kommentar unmittel-

Erklrung zu Timaios 56 D 57 D. Das Argument vom Sinken und sich Wiedervereinigen erdiger Bestandteile im Wasser stammt zweifellos ebendaher. Das
bar auf das Vorige
p.

163, 2

folgende

ist die

bereits aus Chalcidius

auf einen

lteren

Kommentar

festgelegte
bleibt
7

Partie
also

ber die Qualitten


in

nach Piaton.
stellung von p.

Ungeklrt
160, 6

der ganzen

Dar-

170,

nur noch der kurze Abschnitt


und
eines

Kommentare

des

Adrastos,

Albinos
ist.

Spteren,

der

Numenios
klar,

benutzte (Porphyrios?), geflossen

Den Zusammenhang mit

Adrastos insder

besondere machen die bereinstimmungen mit Theon Smyrnaios

ganz aus Adrastos schpft.


x

Die Timaiosparaphrase des Nemesios

kommt

der platonischen Darc.

stellung
p.

am

nchsten (Tim. 56 A).

Der angebliche Timaios Lokros

98

gibt Erklrungen, die

auch hier ein vlliger Abklatsch des platoni-

schen Dialogs sind, aber fr die Erkenntnis dessen, damals

was man am

Timaios

besonders

betonte

und
So

als das

Wesentliche darin empfand, sehr


dieser

brauchbaren Anhalt geben.

schreibt

Flscher

besonders

die

stereometrische Partie ab und 99

begegnet das Timaioszitat des Nemesios


%.

und Galen
2
)

(31 B)

vom bgaxov anxv

Aristoteles de gener. et corr.

332 a 29 notiert schon Piatons Ansicht

als

Ausnahmestellung.

Der Kreislauf der Elemente.

83

ber

die

stoische

und

aristotelische

Sondermeinung hin-

sichtlich

der Elemente.

Lassen wir die stoische zunchst

Erwhnung mit dem oben besprochenen Timaioszitat (p. 165, 5 bis 166, 2) in engster Beziehung steht. Das ist hier bei
beiseite, so bleibt Aristoteles' x/uxrov oc/ua, dessen

Nemesios schon syntaktisch klar genug. Noch klarer wird es, wenn wir nun zur Vergleichung eines anderen, zeitlich wenig von Nemesios entfernten Werkes ber Weltschpfung bergehen, zu der Hexahemeros Basides Groen". In der ersten Predigt ber das Sechstagewerk des jdischen Demiurgen findet sich folgende Darlegung (c. 11 73, p. 25 A Migne Patrol. Gr. tom. 29): t
leios'

avra

6h

ravra xal

Jcegl

ovgavov
hv

eixoi/iev (av) ort itoXvipcovrarai

Tcgayfiaxai roig 6o(f.oTg rov xoftov xsgl rijg

ovgaviov (fiOecog

xaraehjvrai.

xal

ol

dvv&srov avrbv ex rcv reoogcov

Ctoixhcov sigtjxaoiv (bc, ccnrbv bvra xal bgarbv xal sriXovra yijg hv 6ia n)v dvrirvxiav, xvgbg 6h 6ia rb xa&ogo&ai, rcv 6h Xoixcv 6uc xr v i^iv (74). ol 6h rovrov
t

cbg

axid-avov xagcoaivoi rbv Xyov 7t7ir7]v riva


eig

ocarog
havrcv

<pvGiv

ovgavov
(75)

ovradiv

ol'xo&ev

xal
ri

nag*

aoioox^ioavreg

ijceioijyayov.

xal

k'ri

nag
jtnjre

avrolg
yrj ftijre

rb ai&igiov Oca o
v6cog ?]re
oXcog
1)

rjrs xvg, cpaoi,

ijre

cc?)g

ojteg ev

rcv

cttkcZv,

6in

xtftg

hv

xXolg
avco

oixeia xivt]Gig

wr'

ev&elag,

rcv hv xovxpcov ixl rb

(psgotvcov, rcv 6h agicov ixl rb xarco. ovre 6h rb avco

xal rb xarco rf xvxXixy 6ivi]6ei ravr xrX.


t

Basileios gibt selbst an, jetzt die

Weisen dieser Welt"

zu Worte

kommen

zu lassen.

Die JcoXv<pcovrarai xgayarelai


gibt.

deuten auf groe Werke, wie es in diesem Umfange in der

damaligen Literatur berhaupt nur Kommentarwerke

Ein selbstndiges Werk xtgl xoov von bedeutendem Umfang bringt dies Jahrhundert nicht mehr hervor. Wie gerufen kommt zur Besttigung Nemesios hinzu, fr den wir schon aus der bisherigen Analyse einen Timaioskommentar als
Quelle ansetzen konnten, und der diese Urquelle, wie weitere
6*

84

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

Flle lehren, oft

am

treusten widerspiegelt.

Die Ansichten

der Stoa, des Piaton nnd Aristoteles kehren bei

dem Kircheneinander

frsten wieder, die Treffworte denten wir dnrch Sperrdrnck


an.

Piaton und Aristoteles sind

hier

wie dort

gegenbergestellt.

Auch

Basileios las in seiner Quelle das

Timaioszitat 31 B, das Nemesios bringt.


Basil. 73.
ctTtxbv

Nemesios 165, 5
bgaxbv
ovtv av
ia
xi\v

= Tim. 31 B.
xe

vxa xal bgaxbv xal


yrjg
fitv

aTtxv

xb

ixtxixovra
vxixvTtiav,

l 'Z dh Ttvgbg yav/uevov eivcu, x (Q*

Tcvobg

6ia

xb

tcoxs

oQaxbv yivoixo

xa&OQC(69ai.

ovh anxov avsv xivbg xegeov.


7]

Dem X k % x
voxatv
i 7t

xiva

6<

fi

ax o
bei

<pv o iv

Big

ovgavov

eiGij y

ay ov

steht

Nemesios

gegenber

'AoiOxoxefais 61 xal

TciTtxov tiyei oca.

Die Gvxaig
nvgbg xal
yrjg

xov ovgavov des Basileios stand in der Quelle, wie Nemesios'

Gegensatz xov IJlxavog


avxbv 6

iaggi[6i]v (faoxovxog ex

vveox vai beweisen

drfte.

Beide lassen durch-

schauen, da in der Quelle auf der engen Beziehung der Elementenfrage zum Problem der Kreisbewegung des Firmaments der ganze Nachdruck lag 1 ). Die mit der stoischen

Einteilung der Elemente in wirkende und leidende verknpfte

Teilung in schwere und leichte Elemente 2) (Nemesios

p.

164)

haben wir so
bei

gleichfalls auf dieselbe Quelle zurckgebracht,

obgleich die Verbindung mit

der Lehre
konnte.

Nemesios

Zweifel

lassen

vom nsftjtxov ac/aa An Bentzung

des Basileios,
x

dessen Homilien den traditionellen Stoff aus


z.

Sie

macht

B. Plotin Enn. II 2

zum Gegenstande
in

einer

eignen
freilich

Errterung neyl xvxXo<poQtag.

Ihn

interessiert

dieser Schrift

und der Kreisbewegung des Denkens, das jene sowohl durch ihre kosmischen Umlufe, wie durch die im Timaios gelehrte Achsendrehung nachahmen". Aus dem Timaios stammt natrlich auch bei Plotin alles. Schon Aristoteles de an.
nicht die physikalische Frage, sondern die der Gestirnseelen
I 3,

406 b 26 Denkens aufs


2

ff.

bekmpft die Timaiosstelle ber die Kreisbewegung des


de gen. et corr. II 330 b 3033.

heftigste.

Aristot.

Fr Poseidonios zeugt

Seneca

nat. quaest.

Buch

II.

Der Kreislauf der Elemente.

85

knstlerischen Grnden weit freier nmformen,


bei
sie

drfen wir Nemesios natrlich nicht denken. Mag anch Nemesios gekannt haben, wie er Basileios' Predigten jcegl xaraoxivijg
gelesen hat,
hin,

<xv&q(6jcov vielleicht

so

reicht

doch

schon die
hier

besprochene

Parallele

nm

diese

Abhngigkeit

a limine ansznschlieen.

Anch eine weitere Berhrung des Syrers mit dem kappadokischen Bischof fhrt uns zn dem Schlsse seiner Unabhngigkeit von diesem nnd zur Annahme einer gemeinsamen Quelle. Sie betrifft einen Ausfall gegen die gnostische Exegese der Schpfungsgeschichte hinsichtlich des Problems der Materie. Basileios wendet sich (hom. II in hexahem. 16 p. 36B) mit Abscheu gegen das Geschmei der Gnostiker und Manicher, die Leute vom Schlage des Valentinos und
Markion ( 19), die selbst in der Schpfung aus dem Nichts nach einem Gegenpol und einer Folie des schpferisch Guten Sie suchen, einem radikalen Bsen {xaxbv avToyiwt]rov).
wollen es in
ijcvw
rijg

dem

Satz

der Genesis finden: xal


( 22)

oxxog

rjv

avooov.

Etwas spter
ag/ix?']

fhrt er fort: ovte

ovv

avooog

vvascov nXil&og

avnxtiivcov,

wg

rivsg

<pav-

ro&tjoav, ovre oxxog


fdvij

ng

xal xovtjg vvaig ccvxs^ayo-

tJ

aya&c.

der Finsternis

eine

Hier wird von dem gnostischen Prinzip Ansicht unterschieden, welche in der
Also
ein

avooog die Materie erblickte.

philosophischerer
Apollinaris von

Versuch;
Laodikeia

seinen Urheber nennt Nemesios,


(p.

166).

Indessen

avooog des Apollinaris als

nach Nemesios auch die geworden zu denken. Als Grund


ist

wird angefhrt, da Hiob Gott den jcou\oaq r?)v voaov nennt, ein Gedanke, der offenbar von Apollinaris selber herrhrt und diesen konsequenten Kopf bewogen haben mu, seine Materie als von Gott geschaffen zu denken. Nemesios erklrt die Sache
fr gleichgltig,

whrend Basileios fanatisch polemisiert. Fast

wie offene Entschuldigung des Apollinaris klingt der Satz des Nemesios: xal ovtw yctQ (cog b liji. ovksrai) xvxcov 6 &ebq
dtoq xal tjfitovQyog tixvvrat xal i | ovx ovrcav xexoiijxwg ra Jtvra.

86

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

Die Frage spielte

in

der christlichen Kosmologie nnd

in der Genesisliteratnr offenbar eine grere Holle, als

wir

das noch fassen knnen.

Basileios hat seine Homilien nicht

mit Hlfe einer erlesenen Bibliothek griechischer Philosophen


geschrieben, die Hauptsache seiner philosophischen Erziehung

dankt

er

nur
Diese

einem bedeutenderen christlichen

Genesis1 )

erklrer.

Annahme

ist in letzter

Zeit von K. Gronau

begrndet worden. Diese Literatur oder ein einzelnes


lieferte

Werk

ihm seine uns so wertvollen Stze ber die Weisen dieser Welt", in denen er mit Nemesios zusammentrifft. Dazu fhrt auch ihre Behandlung des Materieproblems im Anschlu
an denselben Vers der Genesis
urteilung des
Apollinaris
(I.

Mos.

1, 2).

Ob beide

dieselbe

Quelle ausschreiben, bleibt zweifelhaft.

Die freundliche Beseine Hin-

durch
des

Nemesios wie

neigung zu einer mehr philosophisch-spekulativen Christologie,


seine mehrfache

Erwhnung
ein

Mannes knnten

es glaubhaft

machen,

da

er

Werk

apollinaristischer Richtung

vor

Polemik der kappadokischen Schule bereits Die Hauptsache voraussetzte und abzuschwchen suchte.
sich hatte, das die

bleibt die Erkenntnis,

da beider christliche Quellen einen

Timaioskommentar benutzt haben, dessen einzelne Gedankenstcke schon traditionell waren.

So

hat sich

der Schluteil

des Elementenkapitels

des

Nemesios
als

in lauter Einzelmotive zergliedert, die

wir sowohl Zu-

einzelne

wie

auch

in

ihrer

charakteristischen

sammensetzung auf einen Timaioskommentar zurckfhren


knnen. Die Tatsache, da die wesentlichen Teile mit ihren
Einzelheiten bei Galen schon da sind, setzt diesen
in die Zeit vor

Kommentar

Galen 2 ).

Bevor wir nun den Zusammenhang


eine

K.

Gronau,

Posidonius
er

Quelle

fr

Basilius'

Hexahenieros

(Braunschw. 1912);
Origenes'

denkt

an

Hippolyts

und Origenes' Genesiswerke.

Hexapla haben Chalcidius und Basileios beide benutzt, wie die


liegt in

bereinstimmungen zeigen.
2
)

Es

der

A_rt

des kaiserzeitlichen Betriebs der alten Philosophen-

schulen, da der Stoff teils in

Bchern

teils in Vorlesungen

von einer Generation

Der Kreislauf der Elemente.


dieses Teils

87

mit

der ersten Hlfte

des Kapitels verfolgen,


(p.

aus

dem wir schon Verschiedenes oben


ersten Teiles
Basil. p.

72 ff.) anf Poseidonios


ins Auge.

zurckleiteten, fassen wir sofort eine weitere Parallele auch


dieses

mit Basileios' Hexahemeros

89 B.

Nemesios
yrjq

p.

151.

ov fivov 6h
eari xovxo,

im

rijq

akka xal rwv aXXcov


exaoxov
i6iat ovOav
)

6T0ixei(v

Nemesios hat gekrzt: xal


yaQ V xovxoig axgat
xqxeq
6vvafii
al

xal axoxexfajQCOevijv k'xn itoioxtjxa 6i


?]$

noi-

rcv

Xoitccov

tno-

xal
(p.

iveQyia

XQiverai

xal

avxo

exaGxov

(paivovxai

151,

4).

bnoTv ioxcv kjtiyivmGxerai. xb


fdv
v6<og ilav Jioioxt]xa
'x ei >
t

xr\v

tyvxQoxijxa

v dh ai Q xi)v

vyQoxijxa, xb 6h

xiq

x?)v &q-

zur anderen weitergegeben wurde, ohne dabei groe nderungen durchzumachen

Sobald Vorlesungen als Quelle in Betracht kommen, erschwert sich unsere


Arbeit erheblich, so etwa bei der gemeinsamen Quelle, die Albinos in seiner

Eisagoge und Apuleius in de Piatone eiusque dogmate benutzt haben (vergl.

Thadd.

Sinko,

Abh. Krakauer Akad.


(Apul.

Phil.

Kl.

Bd.

41).

Die Schrift
Existenz

des

Apuleius beweist durch ihre Kongruenz mit Albinos in

der platonischen
einer

Elementenlehre

1.

c.

8;

Albin.

isag.

c.

12)

die

Quelle, die wie die Quelle des Basileios

und Nemesios unsere


kommentierte

Timaiosstelle

von

der Verwandtschaft

der Elemente

oder nacherzhlte.

Es macht Freude, zu sehen, da beide Quellen hier betrchtlich verschieden sind und nicht voneinander abhngen. Es handelt sich also in unserem
Falle

um

eine ganz konkrete Gre, nicht

um

bloes tralatizisches Material.


Interesse,
die

Unsere
Apuleius
morali

Quelle

besitzt

ausgesprochen
nicht.

physikalisches

des

und Albinos

Ob
28
ff.

nun M. Strache,
(1909)
p.

de Arii Didymi in

Albinos und Ciceros acad. I


tiker

84 ff. mit Recht Apuleius, und alle drei auf den EklekAntiochos zurckfhrt, oder ob Apuleius' und Albinos' Darstellung aus
philosophia
auct.

Berl. Diss.
7,

vergleicht

dem

Kreise des Gaius stammt, jedenfalls

ist die

Version ihrer Quelle akaist

demischer Herkunft.

Die Quelle des Nemesios und Basileios

das nicht.
libello

brigens hat A. Rathke,


Berl.
Diss.

De

Apulei

quem

scrips.

de

deo Socratis

(1911)

auf

Sinkos

Spuren

auch

in
?

einer

anderen kleinen
als

Schrift des Afrikaners

einen Akademiker (Gaius

vergl. p. 45)

Quelle

nachzuweisen versucht.

88

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

Basil. p. 89Bff.

Nemesios
cbg
iiqij-

p.

151

ff.

xtjxa
tQcra

dXXa

xavxa

hv

Oror/a xaxd xov

tVOV XQOXOV XC XoyiOc 9ecoQtlxai.

ov t)v xcv ai&tjxcv


xovxcov
oxoixeicov

xi

xd

6h

?j6?]

iv

coaxt

axgaxov
sxiv hxtgov
6h

xaxarexayiva

xovxa xf\ e^evyvag X l


ixl

viioxlnaio&j']Oti Ovvxal
T<*S jcoio-

xal vtnlixxv
oxoixsiov.

exaxov

xcv

Gxoixdcov
7coix7]xag

xaxd v^vyiav 6vo


e'xei

d/ts, xal ov6hv dxoXeXvivcog ovaxbv ov6h et 71 Xovv xal elXixoivhg xeov bocoevcov
xal aio&qxcv.
dXX'
7)

rag d6o7toiovoag

avx.

hv

ytj

fyjQct

xal

h'dxi

ydo

?)

hv

yfj

^tjod xal

yvxQcc, xo 6h vcoq vyobv


ipvxQv,

xal xal

ipvxgd, xo 6h v6coq tyvxQov xal

b 6h dt)o eobg

vyov,

6h

di)o xt)v

vyobg

xal

vygg,
t]Qv.

xo 6h vivq

&SQbv xal

&eobg xaxd
XO 6h
.
.

havxov

<f>voiv,

ovxco ydo 61a xijg ov^vt)

31VQ

&QOV Xal
6h

,t}Ov

yov xoixtjxog

6vvaig itooiohxdxco

%zxai xov vaix&tjvat

xobg kxaOxov
6xoixsi(p

'

xc x

ydo yxovi
xoivijg

61a

xijg

ivavxia vvdjixtG&ai dXXtjXoig ovx t)6vvaxo i] idov xivbg 6sCov xexayivov xov Ovv. .

exsiTj

xd

7toixt]xog h'xaOxov dvaxio-

6sovxog avxd, k'xa^ev b 6t]tovo-

vaxai xal 61a xijg xobg xo vveyyvg xoivcoviag xc Ovvdxxexai. dvxixsiivcp


oiov
t)

ybg iv tcp hv

xijg

yijg

xal

xov dtgog ivavxicov bvxcov xo


v6coq xxX.
//fr'

(p.

153,

3153, 13

yfj //(>

ovoa xal tyvxod


ipvxoxtjxog,

avx.) oiov xo vcoq tpvxQov

hvovxai hv xc v6axi xaxd xt)v

toxi xal vyobv.

dXXa xaxd hv
ytj

Ovyylveiav

xijg

xo ipvXQOv
01 oh

x?]

Ovvxxtxat,

hvovxai 6h 6id xov vaxog xc


CltQl
'

^9
bvxi

avxov
6h

xaxd

xt)v

7Cl6?)

lOV CCfOZiQCOV
x
v6coq
olovel

dvo6ov,
iQi,

xaxd

xb vyobv xc
avx.
boicog

xsxaytvov
Xeiqcv
Tcoixtjxt

ax'

6vo

ijtioXt]

hxaxioa

xal b dijn xaxd


Ovvdotxexai
xc

hv xb vyobv
v6axi,
6h

xcv
x?]

Jtaoaxtifdvoiv

tcqo

hcpdtxtxai,
xtjg
yrjq,

hv

tpvxQxtfii
6h

avxov

vxi,

xaxd

xb 9-sobv
xal

xi] vygxtjxi

xov

xc jivqi,

bvxi tx" avxv.

Der Kreislauf der Elemente.


Basil. p. 89Bff.
digog.
TtXiv 6 ai]Q
r\\

89
p.

Nemesios
havrov
rb jcvg 6h xar
rrjra

151

ff.

fihv rijv

&egdsgi,

fieireia

6iaXXaxr?)g yivtrat rjjg


<pvoecog

Gwnrerai
ri]

reo

axotvriq,
jtvgbg, reo

v6arog xai
6id
rijq

ngb avrov ovn, xara


i]QT?]Ta
y\\,

6h

rijv

vari

(itv

xar

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vygbnjrog, reo Jivgi 6h 6td rov

Giv xai

ijtiGrQocpyv

n]v

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?;

&Qov

v/uxXsxftevog.

rb

6h

rb

dxgov.

ovreo

6h xai

yfj

xtg

&SQ[iv xai t]gbv vjtdgxov

xara hv rb tyvxgbv reo v6an,


xara. 6h rb i]gbv reo ozvgi

TTJV (fiVGlV TCO f/tV &Q/il(p

xgbg
$qgc

xar
fiovov

rov dega gvvsitcu,


6h
rijg

reo

ijtixXaGiv.
rr\v

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ydg

i]

naXiv ngbg
yi]g

r?]V

xoivcoviav

%gbg rb dveo xai rb xrco


re xai

ejtavegxztcci-

xd&o66v

avo6ov [rrjv GXGiv\ e'xy rd Groixct, dXXd xai ri]v xara xvxXov (GxzGiv),
ixexa/iips oicog xai iTtkorgexpe

xai ovreo yivzrai xvxXog


xai

xQ$

ivag/udviog

Gv/uepco-

rd dxga Jigbg aXXi]Xa, Xiyeo 6h


rb

vovvreov

nvrcov

xai

GvGroi-

ng

xai ri]V yf\v.

Xovvrcov dXXijXoig.

Die beiden Stcke


einzelnen

*)

Qnelle, da sie bis anf die Einzelworte

stammen offenbar ans gemeinsamer nnd die Stellung der

Elemente in der Reihenfolge bereinstimmen. ursprnglich ihre Qualitten rein 1. Die Elemente haben 2. Sowie sie in unsere Wahrund unvermischt an sich. nehmung fallen, treten sie schon vermischt auf. 3. Sie haben auer ihrer Urqualitt dann noch eine weitere angenommen, durch deren Mitbesitz sie fhig werden, sich mit demjenigen
anderen Element,
4.

dessen Qualitt

dies

ist,

zu verbinden.

Aufzhlung der Elemente mit ihren Qualittenpaaren. Aufzhlung der Bindeglieder zwischen den einzelnen aufeinanderfolgenden Elementen.
5.
l

Gesperrt gedruckt sind hier nur

die

bereinstimmenden BahmenDie
viel weiter.

gedanken, welche die ganze Darlegung zusammenhalten und aufbauen.

bereinstimmung im Einzelnen geht natrlich

90

Die "Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

Wir haben
sowie
lesen
p.

hierbei Nemesios
2

p.

151, 4 v. u> bis 152, 5 v. u.

153,

153,

v. u.

bergangen.

Da

Basileios

diese beiden Stcke, die er wohl anch in seiner Quelle gehat,

stellung weggelassen hat, sieht jeder

zum Schaden der Verstndlichkeit seiner Darein. Denn wenn er


Elemente
pltzlich

nach der ersten Aufzhlung der Qualittenpaare und ihrer


entsprechenden

von den kontrr

ent-

gegengesetzten Elementen redet, so bleibt dies unklar. Verstanden wird nmlich, wie Nemesios
der

gut auseinandersetzt,

Gegensatz beider Qualitten

beider

Elemente.
oroixeiov
ist
ist,

Der
un-

dichterische Ausdruck des Basileios yeirov


verstndlich, falls einem nicht zuvor gesagt
sich die beiden feindlichen

worden

da

schieben

vermittels

der fdoa

Elementenpaare durch Ineinandermiteinander verbinden, und


enixkaig, i7uoTQo<p?'j,

erst Nemesios mit seiner

Lehre von der

xa&oog, avoog des Feuers macht es begreiflich, wie Basileios

am

Schlu seiner Auseinandersetzung zu einem xvxXog evapgelangt.

viog

Die heraklitische Harmonie

der

Gegen-

stze ist bei ihm verwischt,

denn

sie

ist

dem

kirchlichen

Philosophen gar nicht richtig


dieser

als das

Motiv dieser ganzen

Anschauung zu Bewutsein gekommen.


oder jener Stelle gekrzt haben
nchste Quelle,
in
ist

Mag Nemesios an
ob er das
tat

oder schon seine


besser

so hat er doch auch

von Belang Einzelzgen den Sinn der Vorlage


nicht
so
in

so

verstanden
bildlich

und bewahrt,
dargestellt,

der Wortstellung.
der Qualitten

Er

lt,

die

Paare

einander folgen:
. . .

STJQOV IpVXQOV I vyQUV &Q{l6vj

IpVXQOV VyQOV I d-SQOV

l-TJQOV

. .

Ein Band, dessen Enden sich verknpfen, und das sich so zum Kreise schlingt. Basileios zerstrt tppisch diese Folge
der Worte, weil er ihren Sinn nicht mehr versteht, obgleich

Begrndung ihrer Anordnung nachher mitabschreibt. Weggelassen hat er oifenbar auch noch etwas sehr Wertvolles, wenigstens an dieser Stelle, wohin es doch gerade
er die

Der Kreislauf der Elemente.

91

vom eo/uq und den /acta. Durch sie vom Kreislauf und vom Auf- und AbLehre empfngt Gefunden steigen erst ihren Halt (Nemesios p. 153, 4 v. u.). hat er diese Idee in der Vorlage; auch die Timaiosstelle, die Nemesios dafr anfhrt (31 C), fanden wir ja bei BasiEs liegt also entweder Verstndnisleios p. 25 A verwertet. mangel vor oder die Absicht, den Verstand des groenteils aus kleinen Leuten und Handwerkern zusammengesetzten
gehrt,
die

Idee

die

Kirchenpublikums *) nicht zu beranstrengen. Bevor wir auf die grundlegende Bedeutung dieser Idee vom Band des Seins, dem Kontakt, der Synaphie zwischen
den Reichen der Natur und ihren Teilen und Gliedern eingehen, bringen wir die Analyse der Elementenlehre zum Abschlu. Den Weg weist das Timaioszitat ber Piatons
Elementenlehre, es
Teil,
ist selbst

der sOficq zwischen

dem

ersten

der in ihm gipfelt, obgleich er eine unplatonische, auf

Aristoteles' Meteorologie fortbauende Elementenlehre vortrgt,

und dem zweiten

Teil,

welcher die Lehre des platonischen

Timaios mit dieser ausgleichen will und sich ebenfalls um Bewuter Plan liegt in dieser dies Zitat herum aufbaut.

Verknpfung beider Anschauungen durch das Timaioszitat.

Denn

es ist nicht nur vom Glanz ehrwrdiger Autoritt umgeben, sondern drckt geradezu den spekulativen Leitsatz der in diesem Kapitel vorliegenden, geschichtlichen Synthese
aus.

de/uv dt xkliOroq oq av savrv

tc xcci

rcc

qvvovtva

h>

7ioi(]

on

kcra.

unter

diesem

Der geniale Kopf, der die Synthese Gedanken vollzog, war sich klar darber,

da er nicht nur die Urstoife der Natur mit dieser Fessel zueinander zwang, sondern da auch die entgegengesetzten

Elemente des Piatonismus und der aristotelischen Philosophie nur durch jene groartige Harmonie der Gegenstze anSie finden wir bei einandergefesselt werden konnten.
l

ov leXri&e
xr\q
i(p

fxe,

oxi noXlol TZyylxtu

xwv avavamv xsyvwv,


havxoiq
p.

yan?]-

xwq ix

TjfieQCtv

egyaolaq

ttjv

TQoeprjV

ovfxnoQttyvxeq,

neQisoxTJxaoLV

rj/xaq sagt er

einmal hom. III 76

53 A.

92

Die "Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

Nemesios

in

Eintracht zusammengebracht.

Aristoteles nicht

mehr

Aristoteles.
ist

Nnr ist dieser Aus seinem nchternen

Gedanken vom xvxlog

eine sthetisch-symbolische Welt-

anschauung geworden, die bei jenem im Keime angedeuteten Gedanken sind gereift, sind voll entfaltet und mit poseidoDie energischen Vorste nianischen Ansichten versetzt.
des

platonischen

phantastischen,

Timaios zu einer wenn auch fr uns dennoch ernst forschenden mathematischen

Durchdringung der Natur, seine stereometrischen Analogien, seine Dreiecke und Quadrate, seine kubischen und polyedrischen Systeme sind neben jener erweiterten Meteorologie des Stagiriten nur mit Ehrfurcht registriert. Im Grunde wei man hier mit dem Timaios nichts rechtes mehr anzufangen. Fragt man sich nun, was fr einem vorgalenischen Kommentator des Timaios und Neuplatoniker man diese spezifische Frbung der Synthese wohl zutrauen darf, so bleibt nur der Begrnder der Synthese brig, Poseidonios. Bei keinem spteren Neuplatoniker aus akademischem Kreise
darf

man
Alle

diese naturwissenschaftliche Stellung voraussetzen.

Momente sprechen

fr

ihn.

Die doxographische
die

Gelehrsamkeit; die Lektre hippokratischer, berhaupt rztlicher Literatur;


die autoritative Stellung des Timaios;

Hinneigung zu Aristoteles; die naturwissenschaftliche,

meteorologische Behandlung des Problems; der Ausbau der Naturauffassung des Aristoteles zur harmonischen Weltanschauung an Stelle der alten,
gewordenen Ideenmetaphysik; die Wiederkehr von meteorologischen Einzelheiten und Aristotelesstellen bei Seneca (Poseidonios) in den naturales quaestiones Buch II; die bereinstimmungen mit Chalcidius, mit dem Nemesios
unlebendig
nichts zu tun hat

und der

letztlich auf Poseidonios zurck-

geht; endlich die Parallelen in Basileios' Sechstagewerk, das

mittelbar bis in zahlreiche

Einzelheiten

auf Poseidonios

zurckzufhren
lehren
aus

ist,

weil hier die charakteristischen Einzel-

dessen Meteorologie

und Geographie sprechen.

Der Kreislauf der Elemente.

93

Und gerade mit

einer langen Ansfhrnng des Basileios in

der meteorologischen Lehre von den Qualitten der Urstoffe

und ber das auch von Seneca immer wieder erwhnte sarsum et deorsum der Elemente stimmt Nemesios fast wrtlich berein und bringt erfreuliche Einzelzge bei, die die

weltanschauliche Richtung
haltig

der poseidonianischen

Einzelgedanken klar herausarbeiten. Der gewaltigste, nachdurch die ganze Kaiserzeit wirkende Timaios-

kommentar war der des Poseidonios, des


Erklrungsliteratur ward
*).

Stifters der welt-

geschichtlichen Bewegung, deren sinnflliger Ausdruck diese

Die einfache Tatsache, da wir die Spuren der Argumente des Nemesios berall in der neuplatonischen Literatur wieder antreffen, schon die kudes

menische Weite ihres Wirkungskreises weist auf den Vater Neuplatonismus hin. Diese Gedanken, einmal aus-

gesprochen,
kraft.

bewhren
ist

eine

erstaunliche

Selbsterhaltungssie bei

Wie

es

sonst zu begreifen,

wenn
dem

Galen

dieselben

sind,

wie

bei dem notorisch aus ganz anderen

Quellen
Basileios

schpfenden
2
),

Syrerbischof,

bei

Kappadokier

bei

Chalcidius

oder

seinen

mit Galen gleich-

zeitigen Quellen, Albinos

und Adrastos? Mit einem einzigen

*)

Die Bedeutung dieses Erklrungswerkes, das im vollen Sinne des


ein philosophisches

Wortes
war,

Tendenzwerk von selbstndigster Gedankenarbeit


Die
Philos.

hat

am

klarsten

Schmekel,

der

mittl.

Stoa
ist

405429
heute in

erkannt und ausgesprochen.

Seine grundlegende Untersuchung

mancher Eichtung zu ergnzen,


gebahnt.
lehre
Detail

doch den richtigen


sich weniger mit

Weg

hat Schmekel

Seine Darstellung geht aus von der pythagoreisierenden Monadensie beschftigt

des Poseidonios, des

dem mutmalichen
die wir bei

Kommentars und den weltanschaulichen Motiven,


verdienstvollen

Nemesios fr ihn kennen lernen.


2
)

Gronau hat

in

seiner

Untersuchung

mit

groer

Gelehrsamkeit entlegenste Parallelen gesammelt.


gibt fr die

Die wichtige Perspektive

Elementenlehre aber

zum

Teil erst Nemesios, nicht

minder fr

das Weltanschauungsganze, auf welches G. einzugehen keinen Anla hatte.

Das Verhltnis des Nemesios zu den philosophischen Arbeiten der kappadoMschen Theologen verdiente eine Sonderuntersuchung.

94

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

tonangebenden Werke des Poseidonios haben wir zn rechnen, dessen Gedanken gruppenweise und auch einzeln, nachdem das Werk selbst lngst verschollen oder in den Bibliotheken verstaubt war, in einer unabsehbaren Keihe von Kommentaren neuplatonischer mittlerer, kleiner und kleinster Geister ein namenloses, aber zhes und mchtiges Leben fristete. In die Reihe dieser Abhngigen haben wir auch die christlichen Platoniker zu setzen, denen Basileios und Nemesios

und Chalcidius folgen, die also in die Zeit vor Chalcidius und vor Eusebios und Athanasios gehren. Was wir bei
Basileios
lesen,

heute noch in

blumenreichen Predigten

stilisiert

kann nur ein drftiger Niederschlag der in den Kommentaren des Origenes und Hippolytos zur Genesis verwerteten poseidonischen Lehrberlieferung sein. Noch einmal kehren wir zu einer Einzelheit der Elementenlehre zurck, welche durch unsere anderweitige doxographische berlieferung
Kapitels
(p.

in

einen

geschichtlichen

Rahmen

eingereiht wird und die daher fr die Vorgeschichte unseres

165

166)

Bedeutung erhlt. In der mit dem Timaioszitat und dem Hippokrateszitat (p. 168 169) ver-

knpften
ein

Aufzhlung

der

lteren

Physiker,

welche

nur

Element
(p.

annahmen, Thaies, Anaximenes, Heraklit, lesen

wir

169) den

Namen

des Hipparchos,

mit Heraklit ver-

bunden

als Vertreter der

Feuerhypothese.

Der offenkundige

Fehler wre leicht zu verbessern, indem wir Hippasos einHipparch wird setzten, zumal o Meranovrivog dabeisteht.
richtig

auch

sonst

von Nemesios angefhrt

(p.

178),

als

Vertreter einer optischen Lehre. Allein dieselbe Vertauschung

wie bei Nemesios begegnet bei Macrobius Somnium Scipionis I 14, 19 ff., wo die Ansichten ber die Substanz der Seele aufgezhlt werden, ebenso bei Tertullian de anima
c.

5,

wo Hipparchos wieder im Verein mit


Die Nemesiosstelle scheint also
der
eine

Herakleitos aufsehr alte Vernicht

tritt.

derbnis
eine

doxographisehen
ihrer

berlieferung,

nur
hat

solche

Sonderquelle

vorauszusetzen.

Nun

Der Kreislauf der Elemente.

95

Diels

fr Tertullian mit Hilfe des Pollax

und anderer sekun-

drer berlieferungen den Arzt Soranos als doxographische

Vorlage nachgewiesen, und diese mte auch von dem spten

Macrobius in irgend einer Beziehung benutzt worden

sein.

Durch das Hinzutreten des Nemesios verschiebt sich die Lage etwas. Denn so sicher Nemesios' Elementenkapitel nicht
durch ein einziges Mittelglied, sondern durch eine Reihe von
solchen mit seiner Urquelle zusammenhngt, so sicher ferner Nemesios nichts mit Soranos zu schaffen hat und auch diese
in vorgalenischer Zeit im selben Zuberliefert und verbreitet wurden, ebenso gewi hat der Irrtum eine berhmte und vielgelesene Quelle gehabt, und von dort aus hat er sich in andere, heterogene Schriften fortgepflanzt. Seine Entstehung wird ein mechanisches Versehen verschulden. Poseidonios als Quelle dieser Doxographica ist, wie mir scheint, gewi. Sein Ableger Galen (de elementis Hippocratis p. 23 H.) hat leider gerade den Hipparchos weggelassen, was verdchtig ist. Ein zweiter Ableger 2 ), Porphyrios (bei Simplicius comm. in Aristot. Phys. p. 149, 5 Diels) nennt genau wie Nemesios Thaies, Anaximenes, Heraklit, Hippasos letzteren jedoch richtig und folgt damit der alten, bei Aristoteles Metaphys. 983 b 20 ff. einsetzenden berlieferung, die Poseidonios (in seinen Kommentar?) bernommen hatte. Porphyrios hat also entweder die berlieferung des Poseido-

Doxographica schon

sammenhang

nios aus Aristoteles korrigiert oder eine richtige Lesart vor-

gefunden. Letztere
nios -Handschriften

Annahme wrde
in einer

ebenfalls fr mechanische

Entstehung des Fehlers

anderen Klasse der Poseidoihr

sprechen.

Irrtum bertragen haben.

Aus Da der

mag Soranos den


gesinnte Arzt
seine Doxo-

stoisch

neben Ainesidemos auch andere Quellen

fr

1
)

Diels Doxographi p. 212

213;

Bender, Untersuchungen zu Nemesios

p.

71, Leipzig 1898.


2
)

Krause

a.

0. p. 42.

96

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

graphie heranzog und Poseidonios kannte

*),

ist

wahrscheinlich.

Jedenfalls verstrkt auch dieser Ausblick unsere Ergebnisse

ber das

hohe Alter der


Urquelle.

bei

Nemesios
er

zugrundeliegenden
durch
die

philosophischen
habe, wie

Da
2
),

alles

Verdie

mittelung eines Timaioskomnientars des Porphyrios empfangen

Krause

a.

0.

wollte

ist

eine Behauptung,

an sich mglich wre, aber an Einzelheiten wie der verschiedenen Wiedergabe des Namens Hippasos-Hipparchos
scheitern mu.

2.

Kapitel.

Syndesmos.
1.

Abschnitt.

Die Stufen und die Einheit der Natur.


Poseidonios
ist

oft

als

Stilist,

fter

noch

als

Natur-

forscher, Geograph, Ethnologe gefeiert worden, seitdem wir

seine schattenhaften ersten Umrisse emporsteigen sahen aus

schmhlicher Vergessenheit.
tiker

fand Beachtung.

Selbst der Theologe und ManAber mag seine fesselnde Person

uns da

ihn auf den Berechner der Erde, der Sonne, als Pfadfinder in Gallien und am sdspanischen Gestade des Ozeans, in Cadix, wo sein Columbusauge nach

am

lebendigsten ansprechen,
verfolgen,

wo wir

Spuren

des Forschers

als

Indien hinberschweift,
glaubt,

das

er nicht

mehr ferne von dort


Geschichts-

oder
als

als

parteipolitisch

interessierter

schreiber,

Freund rmischer Aristokraten und Verehrer des Cn. Pompeius die Erinnerung an all das begrub der

x )

Stoisches bei Soranos behandelt

W.

Schick, Favorin

nepl naiiov

und die antike Erziehungslehre (Leipzig 1912), p. 12 ff. ber Soranos als Doxograph vergl. Diels Doxogr. p. 207 ff. 2 ber Porphyrios' ) Er denkt brigens nur an Porphyrios als Quelle,
XQO(prjq

Verhltnis zu Galen uert er sich nicht.

Syndesmos.

97

Untergang der griechischen Wissenschaft nnd Knltnr.


gehrt
der

Es

Geschichte

an.

Wohl war der Name

seiner

Weltanschauung nicht minder verschollen schon in dem Kreise des Plotin, der ihn nicht mehr nennt, wie
philosophischen

wohl er ihn kennen mu. Aber


Grundtriebkraft

sie selbst lebte fort als die

des Neuplatonismns, durch dessen letzte, dunkle Auslufer an der Grenze des Mittelalters und durch Plotin und Cicero in der Renaissance. Schon Zeller spricht

mit

seinem

vielbewhrten Scharfblick von der Psychologie

des Poseidonios als

dem Gliede

eines groen geschichtlichen

Zusammenhangs, und er

triift damit das Wahre, wenn er auch nicht ahnt, in welch erweitertem Sinne diese Behaup-

tung sich bewhren wrde

1 ).

Er betont auf Grund


<fvcg

seines
bei
die

geringen Materials den Gegensatz von

und

tyvyj]

Poseidonios und spricht von seinem Dualismus".


sie wirklich ist, zieht er eine

Um

Stoa als Vorluferin des Neuplatonismns zu gewinnen, was

gerade Linie der Entwickelung

von Poseidonios ber Epiktet und Kaiser Marcus zu Plotin. Aber diese haben mit dem Neuplatonismns nicht sehr viel
gemein,

und der

Weg

ist

mhlich wieder aufdecken,

wie es schien.

Er

fhrt

erhaltenen Literatur

der

Spteren rekonstruieren.

nios in den Vordergrund gangspunkt des Neuplatonismns zu erhalten, das ist seine Piatoninterpretation, die ebenso folgenschwer wie genialeinseitig, den Piaton des Timaios in der jngeren Stoa und in der dann bald sich neugestaltenden Akademie und schlielich in der ganzen Welt, soweit Piaton sie etwas anging, zur

wo wir ihn allannhernd so geradlinig, nicht durch das Gelnde der uns Kaiserzeit, wir mssen ihn aus Was wir im Schaffen des Poseidorcken mssen, um ihn als Ausin Wahrheit,

nicht

Geltung

gebracht

hat.

Poseidonios

hat

vom

ersten

vor-

christlichen Jahrhundert an bis auf Schleiermacher die Piaton-

auffassung nahezu als unumschrnkter Alleinherrscher regiert,

Philos. d. Griecli. III 1

p. 584.

Jaegcr,

Nemesios von Enieaa.

98

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

und

erst ein wirklich historisches Erfassen der platonischen

Schriften,

das die neuplatonische Brille

beiseite

legte,

nm

anf die Suche nach

dem Menschen Piaton zu gehen, hat uns

von ihm freigemacht. Wenn wir das Bleibende an der Umdeutung des Poseidonios heute der Wahrheit zuliebe ihm selber geben und ihn von dem groen Gegenstand seiner Verehrung unterscheiden lernen, so ist das eine Abschlagszahlung auf den Sturz seiner Erklrung Piatons aus dem Timaios, diesem baumeisterlichen Werk einer Demiurgenseele, in dem Poseidonios die vollendete Oifenbarung des
platonischen

Genius
sich

erlebt

hat.

Wenn

je

zur Zeit

des

Mensch das Problem gestellt hat, zu ein Mensch Piaton gewesen sei, der mute schon damals erfahren, was uns unsere geschichtliche Bemhung um den Menschen lehrte: ans tiefste Herz heran
Poseidonios
erforschen,
ein

was fr

dringt ihr nicht mehr!

So suchte

man

das

Wahre

da,

wo

man

das Fruchtbare fand:


enthllt,

der Dogmatiker Piaton, der die

Natur
worten.

sprach vornehmlich im Timaios zu

diesem

Geschlechte, und darum konnte

nur er ihre Frage beantSeitdem war der Piatonismus Dogma wie die Lehre

Aber Piatons Titanenblick hat nicht vergeblich auf diesen spten Zeugen seiner Gre geruht. Nur weil der Timaios fr die weltanschaulichen Beder Stoa.
drfnisse des Poseidonios ntig war, hat er seine Herrschaft
erlangt.

Er

durchdrang

mit

seinen

Ideen

lebendig

die

Gerade den Linien dieses Weltbildes wollen wir hier nachschauen. Nemesios hat uns deutliche Spuren davon in seinem ersten Kapitel bewahrt. Er beginnt mit einigen Definitionen ber Mensch, Krper,
Naturauifassung des Philosophen.
Seele und mit der Frage ber den Begriff der Vernunftseele,

im neuplatonischen Kreis Gegenstand abweichendster Unvermittelt schliet die BeSondermeinungen wurde.


die

merkung an: yvwQipov


6 av&QWJTog)
t(5v Xoyi/.wv

6t

ort xai rolg a\pvxoi<; xoivcavti (seil.


,g>VS
(p.

xal

rtjg

t(v aXoycov l,w(ov fiertx^ 1

xa * rr l$
38

fitrik7]<f:e

voyoecoq.

Der folgende

Teil

47)

Syndesmos.

99

ist

dem Beweis der Behauptung gewidmet, da der Mensch

durch seinen Krper mit der unvernnftigen, durch die Seele mit der bersinnlichen Welt verwachsen sei und auf der

Grenzscheide

Nher

ist

zwischen Gott und Welt stehe 1 ). dies so zu denken, da er alle Stufen des Seins
(sv e&oQioig)

in sich vereinigt.

Zunchst die Elemente und ihre Mischung, dann die Ernhrungs- und Pflanzenseele, die willkrliche
Affekt, die

Bewegung, den Trieb und Willen, den


der
Tiere,
die

Empfindung

Vernunft der intelligibeln Wesen, vermge deren er die Tugend und svoeeia bt. 6t6 xal Sxeg ev s&ogiotg irl vor]rfg xal aio&qrfjg oviag (39, 7), ovvat

Ttroevog
docoftdroig

xarcc fihv xo 6(5/ua xal rag

w/uanxag vvsig rotg

dXoyotg c^oig

re

xal

rotg atyvxoiq,

xara
t

6h

ro koyixov ralg

wg norigov tior rai. 6 yag drjiovoybg ix rov xar oXiyov eoixev eTriOvvdjcrsiv dXXijXoig rag iacpoQovg <pvottg, cori iav slvai xal Ovyyev?] rrjv
ovoiaig,

jcav xriiv.
In diesen Worten spricht sich unverhllt die monistische

Tendenz

aus,

welche wir hier auch ohnedies


oXiyov
rr\v

in der Idee

von

dem aufsteigenden Stufengang bis zum Geist und dem xar


finden,

des Lebens von der Materie


ixiovvjtretv

wirksam

iav xal Ovyyevij slvai

nav

xriiv ist das Ziel

Die klaffenden Lcken zwischen dem Eeich des Unorganischen und dem des Lebendigen, zwischen dem blo Biologischen und dem Vernunftbeseelten, zwischen dem Menschlich-Annhernden und der Vollendung des Idealen, welche moderne Freiheitsphilosophie unter dem
dieser Weltanschauung.

Namen

Entwicklung" und der Kontingenz der Naturgesetze" noch weiter aufreien will, um
der
schpferischen
l )

Von

der geschichtlichen Nachwirkung dieses Gedankens und seiner

spezifischen

Form,

Gott- Welt-Mensch,

macht man sich eine Vorstellung


(Altpreu. Monatsschrift

durch das Studium des Kantischen Nachlawerkes.


Jahrg.

18821884, Bd. 1921.) Es ist aufgebaut auf dieser Auffassung des Menschen, vergl. Pinski, Der hchste Standpunkt der Transcendental7

philosophie, Halle 1911, p. 126ff.

100

Die "Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

auf diesem

Weg

die

Geisteswissenschaften

von

der

Um-

klammerung des naturalistischen Albs zu befreien, diese Lcken in unserm Denken der Natur hat der groe Schpfer der nemesianischen Weltanschauung berbrckt und geschlossen.

In der Natur gibt es keinen Sprung.

soviel wir sehen, die Zwischenformen zwischen Tier und Pflanze untersucht. Nicht zufllig ist der erste Physiker, Thaies, schon Monist gewesen. Wenn der platonische Idealismus die gerade Entwicklung zum Geist hinauf auch fr Aristoteles berzeugend durchkreuzt

Aristoteles hat zuerst,

hatte,

blieb

der Stagirite als Naturforscher doch zeitlebens

Auch vor der Vernunftanlage des Menschen machte Nur die Tatsache des IvtQyuq er physiologisch nicht Halt. vovg, des vovg vQa&tv doicv, den nur wenige Ausnahmegeister in reiner Forschung am Sein empfangen und offenbaren, also im Grunde nur sein philosophisches Selbsterlebnis, die Tatsache, da es wahre Philosophie gibt, kann er nicht ableiten. Sie macht ihn zum Dualisten. Anders sein Nachfahre, dem Nemesios das Seine verdankt. Auch er hat den ursprnglichen Gegensatz von Menschengeist und Sinnenwelt einmal in seiner vollen Tiefe
Monist.
erlebt.

Schon
als

in der

Elementenlehre

wie

wir zeigten

herrscht bei ihm das heraklitische Spiel der Gegenstze, die


ein

Medium

Fessel vereint, bis sich sogar die

am

weitesten

auseinanderstrebenden Pole der Elementreihe, Erde und Feuer


einander zuwenden,
fr den

um

sich

zum Kreis zusammenzuziehen. Das


lst sich in der Flle der

Gedanken Disharmonische

Wirklichkeit auf
hie
es
in

zum

vollen Einklang,
die

aweiv, ovvnreo&ai

der Elementenlehre,
des

wir auf den TimaiosDieser


anist

kommentar
fnglich

Poseidonios

zurckfhrten.
fr

dichterische

Ausdruck Piatons

den Inter-

preten feste Begriffsprache fr ein methodisches Leitmotiv


seines

Denkens

geworden.

Wie

in

der

poseidonischen

Psychologie aus

dem

sinnvollen Bilde Piatons von den Tra-

banten und der Akropolis ein trabantischer" und ein selbst-

Syndesmos.

101

herrlicher" Seelenteil wird, so ist es

dem

Bilde

ergangen, das Piaton unseres Wissens zuerst schuf.


fhrt
er (Tim. 31

vom 6aOq Nachdem


6h

er Feuer und Erde, die uersten Gegenpole, als Urelemente


aufgestellt
hat,

B C)

fort:

6vo

ovco

xaXaJq ^vviOTaoOaL rgirov /(Hg ov vvarv.

6eO6v

yccg iv
6h

ioco
tv
die
7r

6tl

nva

<polv

gvvaycoyov
y.al

yiyvt&ai.

socv

xXkiGTog oq av havrv ts
ot?] 1).

ra

^vvoveva

ort ccXiora

Piaton begrndet oder bernimmt damit ein fr


hchst

antike Kosmologie und fr die Gesamtanschauung des

Sptaltertums

wichtiges Prinzip,
ahnt.

dessen Tragweite

und Schicksale er noch nicht


dies Prinzip, das Piaton

Nicht

zum wenigsten
seit Poseido-

nur fr einige Teilgebiete, Elemente


authentischen Zeugnis
aller
es,

und Physiologie des Krpers 2 ), anwendet, erhebt


nios

den Timaios zum

platonischer

Denkart und macht ihn zum Eckstein


philosophie. folgerichtig

Weltanschauungsder

Denn Poseidonios war


durchdachte,
es
in

der dieses Prinzip

mit Heraklits Lehre von

Harmonie des Gegenstzlichen


grunde
J

Verbindung brachte und

einer streng einheitlichen, monistischen Naturaufiassung zulegte.

An

die

Elemente Piatons und an den Bestand

Zahlreiche

andere Stellen, an denen Piaton Gebrauch von sog


lexic. Plat. I 439.

macht, meist im bertragenen Sinne in den politisch-ethischen Schriften,

gesammelt von Ast,

Im Timaios

vergl. 73 B,

73

u. .

Der Akademiker Philipp von Opus, Epinomis 984 c und 992 a, gebraucht das Wort ebenfalls in der Elementenlehre. 2 blo drei Elemente annahm und Luft und Wasser als ) Da Piaton ein einziges Medium der axpa setzte, bezeugen auer dem Timaios seine
icageaeig, die Aristoteles de gen. et corr. LT 3,

330 b 15 anfhrt,
Schriftsteller,

ro yccg
ihn auch
die

ioov lya
Aristoteles

TioisZ.

Er

folgt

darin
fast

dem Parmenides, mit dem


alle

vergleicht.

Wenn

spteren

un-

bezweifelbare Neuplatoniker sind

oder aus solchen schpfen, trotzdem die

Vierzahl der Elemente haben,


donios, der mit
Basil.
u.
a.

so folgen sie darin der Synthese des Posei-

Aristoteles ging.

So spiegeln auer Nemesios


ff.

p.

150171
cap.

Hexahem. 89
m.
die

B 90 A,
man

Manilius I 118

[Arist.]

de

mundo
als
ist

23
her.

poseidonische Ansicht.
sieht

Auch

Plotin

pendelt

hin und

Im

allgemeinen

Piatons

Sonderstellung

nur

extravagante
bekannt,

Passung der von Aristoteles gegebenen Vulgata an.

Es

da

102

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

des Kosmos,

an

die Physiologie des Timaios

und seine
nie

alt-

modische Medizin

hat

doch ein Poseidonios

geglaubt.

Was an diesem Werk seine Begeisterung erregte, war der Demiurg und die Weltseele, die ethisierende Psychologie und die Vershnung der Gegenstze durch die Lehre von den Medien. Nur sie haben auch ein dauerndes Fortleben
durch ihn empfangen.

Nemesios beweist, da das Prinzip von den Elementen


auf alle hheren Stufen der Natur ausgedehnt wurde.

Der

Mensch mit seiner Doppelseele, halb Tier, halb Gott, doch mit der Kraft und mit dem Ziel im Busen, zum Gttlichen
aufzuklimmen,
Seele,

steht

cGneg

iv

fiaogioig,

auf

der

Grenze.
in seiner

Kein Dualismus mehr.


der Vernunft und

Die Zwietracht des Seins

der Widerstreit des Idealen und des Nurstofflichen,


des Triebes
erscheint auf gleiche Linie

herabgerckt

mit dem Zwitterspiel jener wunderbaren Zwischenformen zwischen Unorganischem und Vegetativem, Pflanze und Tier. Mit ihnen bereitet die Natur berall im Niederen das Hhere vor und lt in fortstrebender Aufwrtsentwicklung ihre einfachsten Formen in immer verwickeiteren aufgehen. Kann es eine bewutere und krftigere Nivellierung des dualistischen Kontrastbildes geben als diese Einordnung des Menschen in den Makrokosmos und seine Entwicklung! Die psychophysische Doppelnatur des Menschen wird eine bloe bergangseltganzen her gesehen vom

form

zu

hherer

Menschen

als

Die Natur hat den Gestaltung. Fessel und Band erschaffen, um


und der
ist

die auseinanderfallenden Hlften des Sinnenreiches

Geisteswelt aneinander zu schmieden. So


die kaiserzeitlichen Platoniker es in astronomischen

er eine Zweiheit

Dingen genau so halten

auch da

siegt Aristoteles' geozentrische Ansicht.

dem

Timaios (e"M.eo9-ru) die Hypothese der Achsendrehung weg,


(de

Er kommentierte aus die noch


aufrichtig
so erklrt es

Aristoteles

caelo

II

14,

296a 26 und

13,

293b 31)

genug
sich,

war, wirklich darin zu finden und zu bekmpfen.

Nur

da

alle

Spteren

und Proklos

dem

Piaton eine Ansicht zuschreiben

so

auch Theon

die er

im Alter nicht mehr

hatte halten knnen.

Syndesmos.

103

zur Vollendung der unendlichen Einheit, der Natur und des


Geistes.

Nicht

im

bloen

Vernichten

des

Eigentmlich-

Menschlichen sucht dieser Denker sein Heil, er sucht nicht


in einer

ruhenden, unheimlichen Substanz" den Widerstreit

Natur

Geist zu versenken.

Auf naturphilosophischem Wege


Seite
stellt.

entwertet er den ethischen Dualismus, indem er ihm hnliche

Naturerscheinungen zur
anschauung gelangen
ersetzt
lt.

Aber er

will

ihm

nur die Schrfe nehmen, die ihn nie zu geschlossener WeltSeine sittliche Kraft, sein Pathos
eines
all-

er

durch

den berauschenden Gedanken

gemeinen Aufstiegs zum Gttlichen, das schon im toten Urstoff sich regt und in den Kmpfen der Menschenseele sich hinberschwingt ber die letzte Schranke. Dieser Entwurf von knstlerischer Genialitt erwuchs

dem Boden der Ideenlehre, nicht auf dem des und seiner mathematisch-physikalischen Gesamtstimmung. Nur ein Forscher, dem die lebendige Natur und ihre quellende Flle, ihr Bau und ihr stufenweiser Fortschritt als das hchste Kunstwerk dieser Welt vor Augen
nicht

auf

Timaios

stand,

lischen Dualismus

konnte so die alten Schrfen des platonisch-aristotedurch die xaXivrQOJtog ag/iovi?} ZxcoGxeQ
IvQijq

rv~ov xal
ist

vershnen.

ganz naturwissenschaftlich.

Der Beweis unseres Bischofs Von der Vereinigung und

Verbindung der Einzelteilchen zu Stoffmengen geht er ber zur Verbindung des Empfindungslosen und Empfindenden, Knochen, Fett, Haar usw. mit den sensiblen Nerven und

dem

Muskelfleisch,

in

das

sie

einmnden.
nicht

Sie bilden das

Ganze des Lebewesens,


sondern Einheit
der Natur
'/.cd

das

nur Zusammensetzung,

ist.

So machte der Demiurg es auch bei


dXXijXoig
rt]
cog

ovvdmcov

xax
//?;

cXiyov oixhiixi]x
xaza.

na.Qa.XXa.yi~i T '~S

g>voa<og,

xoXv

duordvac

T nvxi] atyvxa rcv ixvrcov cpvrcv


in] 6

ri]v

9qejitixi)v

vvaiv

av xavra rcv aXycov

y.al

ai&ijrixcv ^clcov ,ui;t {iqv


Tcdvri]

aXoya rcv Xoyixcov dxi]XXorQic5o&at

xal

dv fiara xal

arev etfov nvog elvai Ovcpvovg xal cpvoixov.

104

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Neniesios.

modernen" Deszendenzgedanken einer ganz allmhlichen Verschiebung der Artgrenzen hervorblitzen sehen, die auch Aristoteles in dieser Betonung und in diesem Gesamtbilde nicht kennt, begreifen wir, was die Quelle des Nemesios aus dem an sich harmlosen sfiog des Timaios gemacht hat. Die Form ist geblieben, aber ihr Wert vllig verndert. Aber immer wieder prgt die Wiederkehr des Wortes eo/uog die Umgebung ein, in der diese Anschauung gewachsen ist. An die Grenze zwischen Stein und Pflanze setzt Nemesios den Magnet 1 ), seiner 6Xx?j wegen, die die Pflanzen als ^gemixt) vvaig Bei den bergangsformen von der Pflanze zum besitzen.
hier

Wenn wir

schon

den

Tier wird nicht sogleich

das
rag

Vermgen

2
)

der willkrlichen
rag
cxa?.?j<fag

Bewegung
C,co6f:

angetroffen;

yaQ xlvvaq xai


ixijv

Sgxsq aio&tjnx
fdv

Ivqcc xatSGxevaGtv (seil,

o tjcovQyog). igni<pvr<v

yaQ

avrag sv n] dakaGGy
TteQte&tjxe.

xai

cuGjnQ

von den Empfindungen %oXa ra oGTQaxa nur die allgemeinste, den Tastsinn, den alle Tiere gemeinsam besitzen, whrend sie ihrer Verbindung mit der Erde nach
Sie haben

noch Pflanzen sind.

Der Tastsinn des Schwammes wird aus


3
)

Aristoteles' Tiergeschichte

herangezogen

(!)

mit

der Be-

In

dem Zusammenhang Mikrokosmos-Makrokosmos


ist,

hat

der Magnet

sieh,

was interessant genug

bis

heute an dieser ihm von Poseidonios

angewiesenen
I
5

Stelle behauptet.

Als Bindeglied

zwischen

organischer

und

unorganischer Natur nennt ihn noch H. Lotze, Mikrokosmos (Leipzig 1896)


p. 64.
2

Galen

Konkordanz
fisv
rj

VI,

p.

501 M.

de

'AQioror&.rjq

xe xai

Ilootiwvioq

fl'dtj

[legi]

yv/jq ovx

ovofJ.a'Qovoi,

vvfieiq de eivai

(paoiv fitq ovolaq.

Obgleich unsere Quelle an den Timaios anknpft, ver-

fhrt sie doch ganz so, sie kennt nur die vvfxeiq des Poseidonios.

Diese

Verschmelzung
Poseidonios.
3
)

aristotelischer

Psychologie

mit

dem

Timaios

stammt von
p.

ber Porphyrios, Longin, Origenes

vergl.

oben

61
als

64.

Ihr sind nicht nur die arcdyyot

entnommen (Schwmme
9),

Pflanzen

hist.

an.

588 b 20,

als

7ilvvui

und

axa?.Tj(fai,
(jit,a>M a
->

empfindende Wesen 487 b vergl. 588b 15, 548 a 5

sondern

auch

die

(eQQlt,<ovxai)

547 b 15.

xaxaQQiQovv,

fovv stammt

aus lterer Literatur, vergl. Xenophanes

Syndesmos.

105

nierkung, da deshalb die nakcuoi rv o(f<5v solche Zwischenformen Zoophyten nannten. Aristoteles kennt das Wort nicht in den erhaltenen Schriften, in den Besten der lteren Denker trifft man es nicht *). Die fieraarixt] xivqoiq ist eben-

gewesen 2). Es folgen als Beispiele fr allmhlich zunehmende Bewegungsfhigkeit die Als Formen, welche die VerooTQaxsQfia und yijg ewsga. nunft des Menschen vorbereitend anbahnen, erscheinen die natrlichen Instinkte und Vorstellungs Verknpfungen der Tiere ((pvoixal riveg vvsBig xal fiijxavcd xal jvavovQyiai), denen die Vernunft aber ausdrcklich abgesprochen wird. Ebenso
falls

erst

stoische Terminologie

wird die Sprache vorbereitet in


ex<pwv?]siq

den

ajtlai

xal

fwvoetg

wie Bind oder Pferd, die sich zur Mannigfaltigkeit der Laute bei den sprachnachahmenden Vgeln erhebt, wie bei den Baben usw., und die beim Menschen
der
Tiere
ihre
letzte
ist

Hhe
nur
aus

erreicht.

Die Artikulation

der

Sprache

wieder
vollen

der

sinnliche

Operationen und ihr


Bild

Ausdruck der gedanklichen i^yyelog. Hinter diesem gedankenverbirgt


sich die

der Tragdie
TtgoyoQixdg

stoische

Unterscheidung

vom

endlich der Schlu: xal ovroag

und ivtcc&eTog lyog. Und noi nvxa ovor/.wg ovrr^fioae


Piaton hat es

Vorsokr. p. 43, 25. 34 ff., Empedokles 175, 8 u.

a.,

z.

B.Legg. VIII

839 A

u. o.

im Timaios.

Aber Nemesios hat

diese Notizen nicht aus Aristo-

teles selbst,
1
)

wie sich weiterhin zeigen wird.


Diels hatte die Gte,

Hermann

mich auf eine Mglichkeit fr

die

Erklrung der Herkunft dieses Wortes zu verweisen.

Eigenartig gebraucht

es Plut. Quaest. conv. YH 2 p. 701 C bpq yhg oxi xal xwv Xl9(ov xk tyyaia xal tfb<fvxa ^eQt] (jLu).axwxsQa xwv intTCoXr]<; tj dkiu (pv).xxsi. Dieser bertragene Gebrauch setzt voraus, da es der Quelle, der Plutarch es an unserer Stelle entnimmt, im eigentlich sachlichen Sinne ganz gelufig

war.

Vielleicht darf

man

diese botanisch-mineralogische Quelle

als

Theo-

phrast bezeichnen, da das Sprichwort trog (pepei ovxiq


l

uqovqu

(vergl.

Hom.

357)

bei diesem fter wiederkehrt.

Es

steht

bei Plutarch kurz

vorher

701 A.
2

Vergl. Theophr. de causis plant.


)

IU

23, 4 (p. 127

Wimmer).
p.

Vergl.

fr

Chrysipp

etwa Clemens Alex, stromat. H,

487

~-

fgm. 714 Arnim.

106
y.al

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.


ovvedtjt xal ttg Iv Ovviiyayt r re
voi]ru xal ra

ai&tjTh

ia ffiov rijq rcv ccv&qjxxov ycvteojg.

So kehrt die Quelle


p.

zu

ihrem

tafiq-Fnnzij)

zurck (Nemesios

43,

2 v.

u.).

Hier kann nun niemand mehr an Aristoteles denken,

denn

alles ist stoisch.

Die Flle des naturwissenschaftlichen


mit

Materials weist in Verbindung


Begriff,

dem
xal

stoischen
Iritroo,

xQoigXyog,

der Lehre
die

vom

itQocfOQiy.oq,

die

auch

Neuplatoniker von
r
)

Poseidonios

bernahmen,

der Anknpfung an den Timaios und sein Seotwq-Pnnzi^ auf


Poseidonios, dessen aQiOTOTd^uv
lehre hervortritt.
hier wie in der Elementeneine so berwiegend von der Natur aus orientierte Weltanschauung zuzutrauen, Wir gehen zunchst widerspricht jeder Wahrscheinlichkeit.

Einem Neuplatoniker

dem Begriff

des

ckd/zo?

in

der erhaltenen Literatur nach,

soweit sie mit Poseidonios nachweislich oder vermutlich in

engerer Beziehung steht, ebenso dem Begriff des


owaoiTeacu und

ovvtZr,

dem

tu&yiog.

Die kosmologische Literatur

kennt diese Begriffe eigentlich erst nach Poseidonios und seit diesem. Sie durchwalten Philons Kosmologie und des
2 unbekannten Poseidonianers Schrift xzqI xofiov ). Seither kommt diese Literatur aus ihrem Banne nicht mehr heraus. Auch in der nicht spezifisch kosmologischen Literatur, welche an Poseidonios anknpft, hat sie starke Spuren ihres Ein-

flusses hinterlassen
x )

3
).

Vergl. Strabon II 3, 8,

wo

er diese Hinneigung

seines

stoischen

Glaubensgenossen
hat Poseidonios
geliebt.

als Abfall tadelt.

Gerade

die

f/erewQa und die Cwi/jc

als die

echtesten

Urkunden

aristotelischer Art gelesen

und

Bei Seneca

zitiert

er jene wie bei

Nemesios
ebenso

p.

157,

158, 164 in

der Elementenlehre; bei Cic. de nat. deor. II 125

u. ., bei

Galen an noch

zu besprechender
unserer
2
)

Stelle die

Zuxov iotoqIcc,

wie

bei Nemesios

an

Stelle.

Bei Basileios und Apuleius, bei Chalcidius, berall finden


zitiert,

wir diese Aristotelesschriften

berall aus

seiner Feder.
Leipzig 1905,
fhrte den

W.

Capelle,

Die Schrift von der Welt,


Capelle,

schnen Nachweis. Vergl. aber auch Wendland, Philos Schrift ber die Vorsehung, Berlin 1892.
8

Neue
de
n.

Jahrb.
d.

f.

cl.

Altert.

XV

(1905)
f.

558.
cl.

Poseidonios
p.

bei

Cic.

II
f.

vergl.

Schwenke, Jahrb.

Ph. 1879,

136 ff. Wendland, Arch.

G. d. Phil. I p. 206

und

Diels

Syndesmos.

107

Einheit nnd damit die Einheit Gottes zu beweisen. maius quam quod ita stabilis est mundus atque ita cohaeret ad permanendum ut nihil ne excogitari quidem possit aptius... maxime auiem corpora inter se iuncta permanent, cum quam' quodam vinculo circumdato colli gantur quod facit ea natura quae per omnem munduin
nihil
;

wo vom um seine

Wir beginnen mit Cicero de natura deorum II 115, inneren Zusammenhang des Kosmos die Rede ist,

omnia mente et ratione conficiens funditur et ad medium rapit 1 et convertit extrema (xooq, to (lioov skxsi xai iniTQtqti xa axpa). Ebenso 119 copulatio rerum et quasi consentiens ad mundi incolumitatem coagmentatio naturae. Das quasi an beiden Stellen deutet auf ein
)

Bild in der griechischen Quelle (Poseidonios), dessen Latini-

sierung
quasi

Cicero

so

zu vermitteln
coagmentatio
aoovia,

pflegt.

Was
in

bei

Cicero

consentiens

heit,

war

der Quelle
das

ouoXoyog

oder
ist

ovuyoovoq

copulatio

ovveoiq,

rincidum

unser
extrema

deo/tog,

colligare

Gvoyiyyeiv,

ovvhv,

owcnraoS-cu,

convertit

setzt

des

Nemesios' Lehre

von
wird

der tJtiTooyi}

xai

ijrixXaocg

x<av ccxqcov voraus.


(

Wenn

auch die

Anschauung vom xvxlog


sich

116

118)

angefhrt

und

im

folgenden

auf die aristotelische Lehre

Elementum p. 2 (Leipzig 1899) teilen Schwenkes Ansicht, da Poseidonios im ganzen zweiten Buch die Quelle sei. Die inhaltliche Analyse der Stelle 115, die dem dritten Teil des Buches angehrt, spricht durchaus fr Poseidonios, wie dies im Zusammenhang unserer Untersuchung besonders
deutlich wird.
p.

Brzel,

Untersuchungen zu Ciceros philosoph. Schriften Bd.


tieqI
ist

191

will

den dritten Teil auf Panaitios


Stelle
auf.

TtQovolaq

zurckfhren.

Allein der

Zusammenhang an unserer

kosmologisch und baut auf


der
hierher
ge-

Piatons Timaios

Die Gesamtreihe

unserer Analyse

hrenden Gedanken wird meines Erachtens eine Besttigung der Schwenkeschen Hypothese ergeben.
*)

Poseidonios' Ansicht nach Arist. de gen. et corr. II 330 b 32 vergl.


1.

bei Seneca

c.

II

c.

13,

c.

24.

xb /xiaov

ist

die Erde,

der Weltmittel-

Aber die griechischen Fachausdrcke setzung Nemesios c. V erst.


punkt.

liefert fr Ciceros

Rckber-

108

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

von

der

Anordnung

(t|<c)

der

Elemente

im Weltraum

(Meteorologie!) sttzt, so gewinnt unsere Zurckfhrung des

Nemesianischen Elementenkapitels auf Poseidonios dadurch neuen Grund. Dasselbe lehrt Manilius in seinem Sterngedicht,

wo

er den Poseidonios reichlich benutzt hat, I 247 ff.


diversa condita forma
l

membraque natarae
vis

aeris atqae ignis terrae pelagique iacentis

animae divina

regit

sacroque meatu

conspirat deus et tacita ratione gubernat,

mutuaque

in cunctas dispensat foedera partes.

mu
die

na foedera sind poetischer Ausdruck fr den Saoug, der


aXXi]Xoyovia

bewirkt,

was

sich

noch deutlicher Mani-

lius III

47 zeigt: aeterno religatus foedere mundus.


wrtlich

Das

entspricht

dem

Ciceronischen

vinculo circumdato

colligautur; der sacer meatus des Manilius ist nichts anderes


als

der

y.vxXog.

Die r^tg der Elemente entwirft analog dem

2 Cicero und Nemesios Manilius I 118 ff ).

Und

Heraklit klingt

durch bei Poseidonios


tantus est
1

(Cic.

concentus
Breiter
will, so

de nat. deor. II 119): quarum ex dissimillimis motibus 3).


p.

Wenn

Manilius Bd. II

8 Vers 248

mit der Element-

aufzhlung streichen

spricht dagegen so gut wie alles.

Gerade auf

den safxbg rwv oxor/dwv kommt es hier ja an. Was foedus sei, da es technischer Ausdruck sei fr den rmischen Stoiker, habe ich dagegen dort
ebensowenig finden

knnen wie

eine Erklrung

von meatus und mutua.

Wir mssen den Dichter vielmehr beim Wort nehmen, wenn wir ihn erDenn er will beim Wort genommen sein. Die Lehre von der klren.
avvatprj

der Elemente kehrt

berall

in

kosmologischer Literatur oder so

gefrbten Partien spterer Schriftsteller wieder.


sius] adv.
2
)

Ich nenne

nur

[Athana-

gentes

or.

p.

26

(ed.

Maurin.) Paris 1698.


des Manilius

Poseidonios
p.

als

Quelle

nachgewiesen
qui

Diels
libr.

Rhein.
meteor.
Diss.

Mus.
adhib.

34

487,

Malchin

De
f.

auct.

quibusd.

Posidon.

Diss. Rost. 1893,

Edw. Mller, De Posidon. Manila auctore


cl.

Leipzig 1901, Boll, Jahrb.


3
)

Phil. Supplbd. 21, p. 218.

Das pantheistische

Kolorit

in

der

Kreisbewegung der Elemente


Die Sinnenwelt
Arist. de

leuchtet

am

deutlichsten durch bei Plotin II 2, 1 p. 130 V.

und der ovQavq, die Elemente alles ahmt Geist nach und seinen y.vx).oq (Tim. 36Eff.). 406 b 26 ff., den wir schon anfhrten.

den ihm innewohnenden

Dagegen

anima

Syndesmos.

109
Gegenstze,
dies

Die

harmonische

Bindung

der

ans

der Musiktheorie
goreisch an.

genommene

Bild Heraklits

mutet pytha-

Er

spricht ja von der Leier.

Da
aus

er Pytha-

goras

in

der

Polemik

kennt, wissen
gelernt
des
1

wir.

Aber er hat
allen,

von

ihm

Wesentliches
Variationen
so

).

Wenn

auch

sptesten
heraustnt,

focrwos-Motivs

dieses

ivag/uoviov

mu

es

wirklich

dazu gehren.

Da

drfen

wir uns eines aristotelischen" Problems 2 ) erinnern: weshalb strt beim Leierspiel die verstimmte fieoi] auch beim Anschlagen der brigen Saiten, whrend diese,

wenn

sie ver-

nur dann unangenehm ins Ohr fallen, wenn sie selber angeschlagen werden? Die Tatsache wird durch die verbindende Bedeutung und das dadurch bedingte hufige

stimmt

sind,

Vorkommen
T(5v
'EXXrjvixq,
i]

der ioij in allen Melodien erklrt. xa&iceQ x Xywr evi&v e^aiQe&svrojv OwsG/lmov ovx sGtiv 6 koyog
k'vioi
6)

6s

ovhv kvxcovOi

ovrco xal
i

xwv <p&6yycov

fii Oi]

Otc

sq vvefiq

or

xal aliGr a x <v

xaktv.
weniger

Das offenbar ursprnglich pythagoreische Problem


oft bezeugt) aus der

zeigt die Herkunft des harmonischen eafwq (avvsoq nicht

Musik: die

fieot}

verbindet die
ein
eofioq;

auseinanderliegenden Tne
so verbindet in der

zur Harmonie

wie

Natur der ea^q der ioa die entgegengesetzten Teile oder Stufen zur musikalischen, harmonischen Einheit. Da die Alten die Anschauung des eofiq und der
x )

p.

68,

9).

Polemik gegen Pythagoras' nol.vfxa&b] Fragm. 40 Diels (Vorsokr. Es ist in jngster Zeit noch von Eduard Norden, Agnostos
133
der
die

Theos

p.

Abhngigkeit

des

Heraklit

von

Pythagoras

auf

dem

Gebiet

Stilisierung

althellenischer

Prophetenrede

bestimmt for-

muliert worden.

Wie
Tritt.

sich die Einflsse Heraklits

und der pythagoreischen


ein
religiser

Mystik im Weltbilde des Spthellenismus durchkreuzen, zeigt unsere Analyse


auf Schritt und
Heraklit
ist

fr die Neupythagoreer

Heros geworden.
dies trotz seiner

Seine geschichtliche Stellung zu Pythagoras rechtfertigt

Schmhworte gegen ihn:


ganze
Gegensatztheorie

die

der Leier",
2
)

seine

setzt

Harmonie des Bogens und die Musiklehre und den


log. I 95.

Harmoniebegriff des Samiers voraus.


Aristot. problem.

Poseidonios vergl. bei Sext. adv.

XIX

20, 919 a 13, bes. a21.

HO

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

Harmonie in diesem Znsammenhang auch dorther leiteten, kann die neupythagoreische Flschung des sog. Timaios Lokros beweisen, p. 99 A ff. entwickelt er mit besonderer Wertbetonung die Lehre von den //eoTjjTsg, von den efioi nnd von der ovveotg. Ihn nennt Stobaios eclog. I p. 364, 24 als Vertreter der Harmonie, mit ihr bringt er die cn'reotg nnd tiaor?]q ausdrcklich in Verbindung. Begreifen nun, wir da die Seele den Pythagoreern Harmonie ist, so liegt der feste Zusammenhang der 6eO6g- und (>//oWa-Lehre mit der Weltbeseelungsfrage und der pantheistischen Naturdeutung zutage. Denn auch der Kosmos mu dem inneren Wesen nach eine Harmonie sein, soll ihm eine gttliche
Seele einwohnen.

Klingt schon im concentus Ciceros dies Motiv an


so

( 119),

beherrscht
jtsQi

es

die

ganze Kosmologie Philons und des


dieser

Autors

xoov,

beiden
p.

ltesten

Poseidonianer.

re
yctQ

Philon de fuga et inv. III

133, 2G

W.

rov
/usq?i

orrog kyoq ebg otv rwv aJivrav xal

Gvvixa

ra

jtvra xai tyiyyei xcoXvcov avra iaXvt&ai xal kxqto&cli. tiQfioviav xal svcaiv yei xi}v XQoq aXXt}Xa folgt ein paar
Zeilen weiter.

Die bertragung von der Musik auf die Kos-

mologie beweist auch der Abschnitt de opificio mundi (Cohn)


ff. ber die sieben Saiten und Wandelsterne 1 ). Von der Bewegung der Sterne gebraucht Philon in dieser Schrift, die sich mit Nemesios an zahlreichen Stellen berhrt, das Bild sehr

Bresl. Phil. Abh.

IV 4

p. 46,

12

den

Keigen

der

sieben

x ) Dazu ist Ciceros Somn. Scipionis c. 18 (Plat. X 617) zu vergleichen. ber Poseidonios als Quelle dafr vergl. P. Corssen, De Posidonio Rhodio

Cic. in libro I Tusc. et in

bei Philon verdiente eine eingehende Untersuchung.

somn. Scip. auct. Bonn, Diss. (1878) p. 42. Derselbe Wichtig ist der Nach-

weis

Schmekels
in

a.

0. p.

430 ff.,

da Poseidonios'
ja

Tnaioskomnientar von
gelegt

Philon

de opificio mundi

verwendet,
a.

zugrunde
1.

worden
ep.

ist.

Neuerdings vergl. Eduard Norden


Stelle

0. p. 21,

27. 348.

An

der letzteren

folgert

Norden aus einer bereinstimmung mit Seneca

65 Be-

nutzung des Timaioskommentars des Poseidonios durch Philon.

Syndesmos.

111

vollkommenen Mnsik der Welt 1 ). Das ovvexeiv (oyiyyeiv) des Philon und Nemesios ist auch unmittelbar fr Poseidonios berliefert, dessen Aussprach Achill. Tat. p. 133 E von dem Platoniker Eudoros, dem Schulhaupt der Akademie zu Augustus Zeit, abschreibt: Iloetdcviog
hufig.

Er

spricht von der

6h

ayvov rovg
,

'EjtixovQsiovg s<fq cog ov

ra Gcfiara xaq tyvxaq

avvex l <xt * ipvxc ra oco/nata. Das ist auch seine Lehre von der Weltseele, dem rov ovtoq loyog, der schweigend und bezwingend alles durchdringt und verbindet, und Nemesios sagt ganz im Sinne des Philosophen (p. 39, 1 v. u.), da dieses der Hauptbeweis fr den Monotheismus, richtiger fr die Einheit des Gttlichen sei. Nirgendwo haben wir
diesen Gottesbeweis des Poseidonios besser erhalten als bei Nemesios 2) von Emesa. Auch im einzelnen wird das sGfic,Prinzip von Philon angewandt, z. B. bei der Erde und dem

Swasser,
starke

Yv

<bq

av vjio

eo/uov vvex^rai
Prinzips

(77

yrj).

Die

und des Harmoniegleichnisses in der ausfhrlichen Behandlung der Heptas zeigt, wie stark neben der ernsteren Richtung des platoHeranziehung
dieses

nischen

Pythagoreismus,
ist,

wie

er

in

der

Renaissance

des

Timaios lebendig
in

auch die Unarten der alten Phantastik

des Poseidonios schon wieder ihr Wesen Einen gewissen Grad von Verwandtschaft beider Spielarten hat ein Philon offenbar empfunden.

den

Zeiten

treiben.

Der Verfasser

jtegi

xocpov

stellt seine begeisterte

Ver-

kndigung der Schnheit und Gre dieser Welt und ihrer gttlichen Abstammung ganz unter die Idee des musischen

!)

Philon de

opif.

mundi

(Colin)

p.

34,

25;

15, 5;

28, 14;

46,

13,

15; 18, 1; 24, 11.


2
)

Denselben Beweis, Einheit der Welt, Einheit des schpferischen

bezeugt fr Poseidonios Diog. VII 134 aus dem des <pvaixbq woher er auch die ltere stoische Literatur mit genauen Zitaten geholt hat. Fr diese historischen bersichten des Poseidonios nach aristotelischem Muster hatten wir schon mehrere Beispiele.
Prinzips
t-yog,

112

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Neruesios.

Einklangs der in ihr kmpfend sich einenden Gegenstze 1 ). ovrcoq ovv y.al n)v rolv okcov Gvratv ovoavov keyco y.al yijq
rov
T ovfipravTog

xoov ia

n~q,

tojv

y.ocaucog

ftia

iexatjGsv
die

ccQovia

ivavrtcor rcov aQX<v (396b 23 Bekker 2).

Er

vergleicht

einanderstrebenden

Ganzen eines
reinsten

Vereinigung mit der Eintracht der aussozialen und politischen Elemente im organischen Staates, mit den Lauten der
sie sich

Sprache und den Farben des Malers und sieht

am

ankndigen in der Ursymphonie der Natur, dem Einssein von Mann und Weib, ovvaipteg
y.al

und einfachsten

oka

oix oka,
y.al

vfKfEQOftevov

y.al

iatytoofievov,

vvov
10
D.).

y.al

iov,
*)

ix oivrcov tv y.al ig hvog tvra (fgm.


allein

Mit
dem
der
firjveg

Nicht

in

der Musiklehre
operiert,

haben

die Pythagoreer

mit
in

Zentralbegriff

des

oirdeofiog

auch in der Mathematik,

Jahresrechnung arbeiteten
spricht Aetios Plac.
p.

sie damit.

Von ovvdexixol und aavvexoi

429 D,

von eafxoi und /ueoxrjxsg des Nikomachos


119 iantus concentus ex dissimillip.

und Moderatos Proklos


2 )

in Tim. II p. 19, 3 Diehl.


t;

Vergl. Cic. nat. deor. II

rtiis

Eduard Norden, Agnostos Theos christlichen Neuplatonikers Pirmicus Maternus


motibusl
stil

234 ff.

teilt

ein Gebet des

hymnischem Prdikationsaus den Aushngebogen der im Erscheinen begriffenen Ausgabe von


in

W.

Kroll mit.

In diesem Gebet

ist

die Vereinigung der entgegengesetzten

Elemente zur vollen Harmonie


cator mundi, verwertet.

als

besondere Prdikation Gottes, des fabri-

Sie ist eben aus

dem kosmologischen

Gottesbeweis

der platonisierenden Stoa bernommen.

Die Worte lauten: qui ad fabri-

cationem

contrarias

omnium quattuor elementorum diversitate composita ex et repugnantibus cuncta perfeeit (es folgt eine Lcke). Ich
xal
.
.

vergleiche noch [Athanasius] adv. gent. p. 35 D (ed. Maurin):

xb (xhv
.

uqqsv ov xavxv iaxi zw

9tj?.i

xal ofitq

tlq

'iv

ovvysxac

y.al

xb tpv/Qov xoj &epfiu> ivavxlov toxi xal xb (gemeint sind die Elemente vergl. p. 26 A)

vyolv xw

tjq<5

/xxtxai

y.al ofnog ovvt?.&6vxa ov oxaot&i nobg havx, aXX ig bfxovoiag ev GiL/ua xal trjv nvxojv ysveoiv anoxO.ovoiv. oix av ovv fxaxfieva xal ivavxia ovxa xq <pioei bavxa ovvrjyayov, ei (ir\ xqsItxcov r\v xal xvoiog o ovvdrjoaq aix, <a xal avxa Die xa oxor/sia tl'xei xal Ttel&sxai usw. bis cap. 38 Ende (p. 37 F).
.
.

Gedanken kehren zum Teil wieder bei Eusebios in der Theophanie, der Praeparatio und der Laus Constantini (vergl. Kehrhahn de than, c. gent. or. Berl. Diss. 1913). Sie stammen aus kosmologischer Literatur poseidonischer Sphre.

Syndesmos.

113

Heraklits

hohen Worten schliet er diese Reihe seiner Von den Spteren, deren Abhngigkeit von Bilder. Poseidonios feststeht, nenne ich nnr noch den einen Basileios (Hexahem. 20 A); da treffen wir die charakteristischen Be-

griffe

nnd Worte smtlich wieder,


Gvfl<f)<ovov,

die

wir zn erklren ausxga

gingen, GvvaQfio^Eiv,

boXoyov, eraQ/uviov, letzteres


die

von
rbv

dem xvxlog
pat
. .

gesagt;

dazu
xivl

nnd

,tGa.

Am
6h

schnsten

zum Vergleich
aQQi'jxrq)

die Parallele 33
(f

A:

okov

iXiag eGfic xoiveoviav xal uQfioviat' GvvstjGs 1 ).


xoG/nov

eig

fiiav

Aber anch
Nemesios,
hitixlaGic,

in
eig

Anfang nnd Ende lt Philon sich, wie zusammenziehen". Er kennt also die xvxXov. de opif. mnnd. p. 30, 13: agx^v xal
eins

xeXog
7cov.

T(v

yeyovra>v

&ebg
fiev

aQGaGd-ai
ovQavbv
enoiei,

diavoi]&elg

cbg

avayxala xal (piXxaxa, agy}]V

xeXog

6'

avd-Q(o-

Elemente bezeugt, bertrgt Philon auf den ganzen Kosmos. Auch dies war also fr Poseidonios nicht nur ein Gedanke zum Ausbau des aristofr
die

Was Nemesios

telischen Kreislaufs der Elemente, sondern ein Spekulationsmotiv von allgemeinerer Bedeutung. Goethes pantheistische Naturansicht in Dauer und Wechsel" oder im groen Monolog

Fausts

ist

Kraft von jener Kraft, ordnet sich

als

mchtiges

Glied der Kette von ewigen Geistern ein, die mit Heraklit und Pythagoras beginnt und nicht enden wird, solange Menschen auf der Erde wohnen. Keineswegs weist Philon
*)

Auch

Basileios'

Bruder Gregor von Nyssa kennt das de c^og-Prinzip


den Text nach 4 alten Hss. her,
ovalav;
die fr diesen

als Mediation.

So schreibt er gegen Eunomios (jiqoq xbv SevxeQov Evvo/xlov


(ich stelle

Xyov) 945
Teil der

D Migne

Eunomiospolemik nach meinen Forschungen das Wahre reprsen-

tieren): zlq o i
i$

myvovq

avxTjq {xqq tyvXVI seil.) xrjv


r\

vXixrj xiq eoxlv


ai-xr/v

avXoq; xa&ccQwq

ccacfi.axoq

xi

xal awfzaxoeieq tieqI


:

&ew-

n&q ylvexai ; itwq xlQvaxai; n&ev eloxQivexcu nwq cuploxaxai; xl xb ovvSeaiiovv xal fieatxevov hx l itQoq xijv xov owfxaxoq
gelxai;

(pvotv; ganz analog mit vielen wrtlichen bereinstimmungen der aus einem von Poseidonios stark beeinfluten kosmologischen Buch oder Timaioswerk schpfende Verfasser [Athanas.] adv. gentes cap. 38 (p. 36 37 Maurin. )

Ja

gr

er

Nemesios von Emesa.

114

Die Weltanschauung dos Poseidonios bei Nemesios.

dem Menschen nnn mit diesem Gedanken, da


der Schpfung
sei,

er das rD.oq

eine andere Stellung in der

Welt an

als

Nemesios,
lichen

der ihn auf die Grenze der gttlichen und sinn-

Hemisphre stellt. Philon ist sogar der erste, bei den Nemesios beherrschende und bis auf Kant fortzeugende Anschauung so formuliert auftritt. Sie interessiert uns besonders im Zusammenhang seiner Weltschpfungsschrift. De opif. m. 51, 6 (Colin) schreibt er: xvQiayq, v nq

dem

diese

nxoi rbv av&Q(OJtov &vi]xr


t

<;

xal

u&avrov

<fvO(og tivai

fi&6-

qiov,

ey.arigaq oGov avayxalv ioxi STtxovxa.


(p.

Nemesios' Worte

39).

Das sind nahezu Derselbe Ausdruck /te&Qioq von


Zwischenglied zwischen Fisch

den blutfhrenden Tieren

als

und Mensch erinnert


liche

(a.

0. p. 22, 7 C.)

an die weltanschau-

Folie dieser Zwischenstellung des Menschen in den anderen bergangsformen der Natur ). Beide, Philon wie Nemesios, haben mit einer Quelle zu tun, welche die xar
1

oXlyov

TiaQaXkccy/j

der

Arten im

Gottesbeweis verwertete.
als

So nennt auch Philon die


tq7cov Ttva

,<p<pvT<x

Zwischenformen,

er umschreibt diesen Ausdruck des Nemesios mit der


C,<pa

Wendung

xal

ov

C,(a,

xiv?]ra

axpvxci.

Da aber nun

tatschlich dieser ganze Aufri der Naturreiche poseidonisch


ist,

erweist vollends Cicero de nat. deor. II 33: atque etiam


*)

Eine auffallende Parallele zu der Ansicht bei Nemesios bietet Phot.

bibl.

cod.

249

(vit.

Pyth.)
oxi

p.

440 a 33 Bekker.

oxi

av&Q)noq (xixQoq

xwv xeaagwv axoiyelwv ovyxsixai (xovxo yay xal txaoxov xwv 'Qiiwv xal xwv svxekeoxxwv) aAA* oxi noaq e%ei xaq xov xa/itov dvvdixsiq iv yaQ xw xofiw elal &sol, eoxi xal xa xiooaga axoiycla, soxi xal xa aloya Z,wa, saxi xal <pvx. noaq 6h
xofxoq Xeyexai ov%

ix

'

xaixaq xaq vv/xeiq syei b av&Qwnoq. eyei yag &tlav


loyixi v, eysi
k

f/.sv

vva uiv
t

xtjv

xtjv

xwv oxoiydwv

<pioiv

xtjv (xe) &qtlxixi v

xal

avi-rjxi-

xal xov bf/olov yevvrjxiXTjv. Tf habe ich eingeschoben, um organische und unorganische Natur zu unterscheiden. Dazu vergl. Nemesios p. 38 das von den Svva/usiq Gesagte fast wrtlich so. Das ovy oxi ix x>v xeaaq(ov ist Anspielung, wie mir scheint, auf Gregor von Nyssa de opif. hom.
xtjv
p.

180 A, wo gegen diese [xixQoq xo/xoq- Vorstellung gestritten wird,


sei.

da

der Mensch ein Ebenbild Gottes und nicht des Kosmos

Syndesmos.

115

si a

primis incohaiisque naturis ad ultimas perfectasque volu-

mus procedere, ad deorum naturam perveniamus necesse est. primum enim animadrertijnus a natura sustineri ea quae gignantur e terra, quibus natura nihil tribuit amplius quam
ut ea alendo

alque augcndo tueretur. bestiis autem sensum

et

motum
tionem,

dedit et

cum quodam

appetitu accessum ad

res salutares,

a pestiferis

recessum.

hoc homini amplius,


. .

qitod addidit ra.

quartus autem qua regerentur animi appetitus x Diese Stufe umfat gradus est et aJtissimus eorum ). dann das Hchste, das kein endliches Wesen erreicht, das
.
. .

aber, alle umschlingend, allen, auch

dem

Kleinsten, Niedrigsten

einen

Hauch

seiner gttlichen Vollkommenheit

Denn
sios,

nichts ist niedrig in

anwehen lt. der Natur. Hier haben wir Nemedes

nur schpfen beide aus verschiedenen Schriften

Poseidonios, oder Cicero hat die Stelle aus xeoi &z<v sehr in

Bausch und Bogen behandelt. Gerade das echt poseidonische


Beweismaterial aus Zoologie und Mineralogie bewahrt dem
nemesianischen Bericht die originale Farbe. Die Abzweckung
des

Gottesbeweises
ist bei

und der Erklrung

der

Einheit

des

Kosmos

beiden dieselbe, nicht minder die Zurechnung

der Gtterklasse zu den anderen Stufen der Natur als letzter

und hchster

Staffel.

Die (peripatetische) Psychologie der Pflanzen-, Tier- und Vernunftdie hier

seele,

zugrunde

liegt,

hat Poseidonios bereits von seinem Lehrer

Panaitios

bernommen

vergl. Schmekel, Die Philosophie der mittleren Stoa

(Berlin 1892) p. 397, A. 2.

Ganz deutlich

ist sie

bei

dem

in diesen

Dingen

spter so sehr von Panaitios beeinfluten Akademiker Antiochos (Schmekel

396, A. 3) vergl. Cic. de fin. V 14, 39. Die unterscheidenden Merkmale in den Lehren der einzelnen Denker gegen Ende des IE. Jahrhunderts
p.
v.

Chr. hat uns Schmekels energische Forschung erst richtig kennen gelehrt.

Wir sehen nun


scheidet durch

aber deutlich, wie Poseidonios sich in seiner Naturphilo-

sophie von der vulgren Dreiteilung der Seele


seine Vier(oder Fnf-)

und damit der Natur unterdie


'will

Stufen-Lehre,
gipfelt.

in

der Lehre

von dem absoluten gttlichen Vernunftwesen

Er

durch diese

krftige Durchkomposition von der Hyle bis zur Gottheit den panaitischen Dualismus von <piaiq und yv/j berbrcken.

116

Die "Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

Endlich haben wir einmal


die

was selten vorkommt

Gelegenheit ein wirklich nnter Poseidonios' Namen berliefertes Bruchstck bei Nemesios verwertet zu finden. Galen
in seiner
jra&ojv:

Konkordanz
C,cpcov

p.

457 M.

zitiert aus Poseidonios jisqI


sOri

oCa tcv

6vOxivi]r
"\

xai

oiQoGii(pvxlra
ijti&v/iia fiovrj

dixijv (fvrcJv

nirgaiq

nOiv trtQOig roiovroig,


p.

iotxo&ai Xeyst
iv
r/J

~ Nemesios

41
p.

schreibt:

ipQl^coe

avrag

xhalarru ixrjv

<pvrc5v,

41

etwas weiter unten


1
).

stehen die Worte

JtQoo^e^vxra ralg xETQcug

Dem

voxivi}ra entsprechend ist bei Nemesios an der selben Stelle von den allerersten Andeutungen der fieraarix?) xivi]Oig im

Tierreich die Rede.


sonst im System
logische
logie

Indessen

ist

die Stufenlehre des Posei-

donios nicht in der Affektentheorie zu Hause.


eine

Da

sie

auch

starke Rolle

spielt,

zeigt ihre theo-

Verwendung
sie in

in xegi &to5v bei Cicero.


sie

Fr Psycho).

und Ethik gibt


sie

nur eine gute Grundlage ab 2


steht,

Zunchst gehrt
in

den weltanschaulichen Zusammenhang,


mittelbar spielt sie hinein
Damit

dem
x

bei

Nemesios

Einige Zeilen tiefer folgt bei Nemesios der onoyyoq.

vergl.

980 C ov yag axpv%ov ovo avulo&7]Tov ovo* arai/nov b onoyyoq iorlv kka ralq fxsv nexgaiq wq dkka nokka tiqooTte<pvxv, e%ei 6h xIvtjolv 15 luv tS, savxov xul elq havxov. Das steht bewundernswert sozial veranlagten gleich hinter der Erwhnung des
Plut. de soll. anim.

mvvoTt]Q7]q, eines Krebses, ber den, wie Plutarch witzelt, Chrysipp Strme

schwarzer Tinte vergossen hat, und der in seiner Physik und selbst in der
Ethik das Ehrenprsidium fhrt (ber ihn Arnim II 208).
sich,

Erinnert

man

de nat. deor. EI 123 diesen Pinnenwchter" ebenfalls aus Chrysipp zitiert, so wird man fr Plutarch an der genannten

da Poseidonios bei

Cic.

annehmen mssen, zumal die "Worte ber den onoyyoq dieselben sind wie bei Nemesios-Galen (ber den Krebs auch Cic. de fin. III 63); ob als direkte Quelle, wei ich nicht zu entscheiden. Das 0qI,u)G (auch xuxuqqi^ovv Piaton) des Nemesios stammt aus Timaios
Stelle Poseidonios als Quelle

73 B, 76 C, 77 C,

ist

aber spter sehr verbreitet; vergl.

z.

B. Galens Timaios-

kommentar
2
)

p.

12 (Daremberg).
diese

Da Poseidonios

Stufenreihe in tcsqi dperaiv


p.

nochmals

ersie

wiesen und behandelt hatte, sagt Galen

654, 4 selbst.
p.

Ethisch wirkt

nach

bei Greg. Nyss. de op.

hom.

cap.

XVTU,

192 (Migne).

Syndesmos.

117
in die Teleologie, in

in die Seelenlehre,

in

die Ethik,

den

Gottesbeweis der Religionsphilosophie nnd in die Theodizee. Wir stannen ber die systematische Durchbildung der Gesamtwissenschaft nnd ber die Durchdringung der Einzelwissenschaften mit einem durchgreifenden Entwicklungsschema. Die synthetische, baumeisterliche Kraft des Philosophen tritt

immer klarer

hervor.

Als Vorbereitung der menschlichen Vernunftnatur zeigen

schon die hheren Tiere Spuren von natrlicher Schlauheit,


instinktiver Erkenntnis,

Selbsterhaltung steht.
<pvoix?)

welche bei ihnen im Dienste der Nemesios spricht von ihrer xavovQyia,
prjxavai

avveig,

ihren

xgg cozijQiav

unter-

scheidet jedoch

scharf zwischen

diesen Vorstufen und der

wahren, menschlichen Vernunft.


Literatur,

Die scharfe Bestimmung

entspricht der Aktualitt des Problems in der neuplatonischen

wo

es

Gegenstand heftiger Auseinandersetzungen


Jngerschaft
eine

zwischen Porphyrios und Jamblichos gewesen war und bei


ihrer

glubigen

Reihe

erstaunlich

ver-

krppelter Kompromiversuche hervorgerufen hatte. Jamblich


gibt die poseidonische Ansicht wieder,
(p.

wenn
ov

er bei Nemesios

121) sagt:

aXX' txorop

(pvGixijv,

Xoyucqv,

iveaXe

Ovvsoiv, tiI 6h xal xavov Qyiag eve&i]xsv wxeQ rtxvijg dxova xal Oxiav Xoyixtfv, veiv xovxcav evexsv, vxhg rov xai rag ivercag ix iov Xag ixxXiveiv 1 ) xal rag fizXXovag
XQO(fvXrTOd-ai,

xal

ix),

reo

Ovvdipai xi\v xxiiv Tcoav eavrfj.

Die

gesperrten Worte

stimmen
p. 43),

mit

dem poseidonischen

Bericht berein (Nemesios

dazu

kommt

die

Betonung

des Wertes dieser Vernunftspuren zur weltanschaulichen Verknpfung der Reiche der Natur, die mit der vorliegenden Frage nichts zu tun hat, aber dafr nur um so deutlicher die Abhngigkeit des Jamblich von Poseidonios zeigt. Dessen
x

as.

Hexahem.

(pvXuxrjv rujv oXs&qloov.

101 C avTccgxTjq b oivoixoq Xoyoq TiQoq xtjv ixxXlvtiv xa 6f]Xr]rriQia ist das Poseidonische,
a,

Ursprngliche ^ Cic. de nat. deor. II 34 accessum ad res salutares,

pestiferis reeessum.

X18

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

Material diente ihm zur Widerlegung des Halbpythagoreers

nnd Numeniosanhngers Porphyrios, der allen Tieren volle Vernunft zuerkannte und infolgedessen mit den Pythagoreern
eine Art

auf sie erweiterten Rechtsschutz proklamierte.


ist

von ewigem Frieden mit der Tierwelt und einen Empedokles

der erste uns bekannte Pythagoreer, der diese Ansicht


1

vertritt

).

Nicht Xyog, sondern (fvoig schtzt die Tiere vor lauernder


Gefahr, schreibt
xal akXa vjc xcv

Origenes
,(.6(ov

c.

Celsum

(I

p.

357

K.),
2
),

egx<o i
vi

yivcoGxtGdai

akesKfoaxa

ovv

xovxo xgbg x6
iv Toiq 'otg;

ij

(pi'iv,

uXXa kyov dvai xov avoiGxovxa xavxa

der sich hier an Poseidonios anschliet, wie

er auch in seinem Genesiskommentar diese Frage behandelt

woher Basileios seine Kenntnis nimmt 3). Auch in den folgenden Worten des Origenes finden sich Anklnge:
hat,
(fiavsQov
. . .

irog xiva hxoxov <f>vGiv ^coov vevsvxtvai

o ?]&?'] -

ara, oxi
(f

ov oo(fia ovdh kyog


p.

eGxiv sv avxolg,

XXa xig

vGix

t]

xgdq xu xouce
121, 14

G&xqoiagevexsv
ov i)v
itQog

xcv w<i> xaxaGxsv?}.

<^>

Nemesios
hviakb

ot'jd-ijxa navxxaGiv avxa

xuxaktkoixev b 6?iiovQy6q, AA' exaGxcp


xijv,
(p.

<pvGix?jV, ov koyisteht
bei

ovveotv.

GcoxTjoiav

Nemesios

43, 4) dabei:

wir haben eine feste Topik vor uns, die uns


gebietet,
die
er-

hinsichtlich unserer Schlsse auf unmittelbare Abhngigkeit

der Schriftsteller voneinander zwar Vorsicht

aber die geschichtliche

Bewegung
dieses

der Gedanken

klar

kennen

lt.

Deutliche

Spuren

Streites,

der

also

bei

den

spteren Piatonikern, bei Origenes und Celsus, Kronios und

Theodoros, Porphyrios und Jamblichos, Basileios und Nemesios,


Vergl. Plut. de carn. esu or. I 996 B,

*)

998 C (Vorsokr. 210, ID.).


Vergl. Plut. brut.

An den

Geruchssinn wird dabei meist gedacht.

anim.

rat. uti
8 )

990 A.
zitiert

Chalcidius

noch Origenes.

Gronau

a.

0.

p.

35 A.

1
als

wies

glcklich nach, da Basileios

den Origenes
a.

sorgfltiger

ausschrieb

der

Kommentator.

Vergl. Switalski

0. p. 47.

Syndesmos.

119

Proklos,

Syrianos und der ganzen Schar nur Nachhall von


Zeit
ist,

Kmpfen der greren


de animalibus adv. Alex.

begegnen schon bei Philon


y.al

Die Worte sixova


p.

oxiav koyiyjjv

(Nemesios
vero
tigit,

p.

121) finden wir Philon


in

169 Auch, similitudines

et

tanquam imagines
weiter

animalibus delineari con-

unten

subobscura

delineamenta.

Wir

knnen nicht auf den Streit zwischen den Stoikern und Skeptikern *) eingehen und begngen uns mit der Erkenntnis,
da Poseidonios die tierische Vernunft leugnet, aber die ersten

Spuren derselben um so strker betont, um sie seinem System der Vermittelungen einzugliedern. Mag er manches von seinem Material aus Aristoteles' Tiergeschichte und aus
Chrysipp

genommen

haben,

fr
die

uns

kommt

es

allein

auf

seine Beurteilung an,

und

haben wir gewonnen.

Seine

eingehende Beschftigung mit den Fragen der organischen

Natur leugnete noch Zeller; desgleichen durfte man damals noch sagen, es fehle in der Stoa jeder Versuch zum Ausbau einer Stufenentwickelung der Natur, ber e}~i<; <pvoiq ipvyj]
habe
sie es nicht

hinausgebracht.

Er wrde

sich

wohl freuen,

von lebendigen und wichtigen Ideen dem Bilde des die Nemesios uns gibt. Das Wesentliche aber bleibt der eo.ug, die Bejahung der Gegenstze, derer in der Natur und in der Seele wie derer
die Flle

Poseidonios hinzufgen zu knnen,

in

der Geschichte

der Philosophie,
ihrer

die

mit

dem Mut der


ge-

berzeugung
paart
ist.

von

harmonischen

Vereinbarkeit

Mit der Einheit des Urgrundes begann der erste Atemzug der griechischen Wissenschaft. Im Denken des Poseidonios vereint
sich

erst ganz begriffen hatte.

am Ende An

wieder,

was

sich,

entzweit,

der Stelle des einen Krpers,


alle

den Thaies sah, erhebt sich der eine Geist, der


des Seins emporsteigt

Stufen

vom Elemente

bis

zur Sternenseele,

um

sich auf

den Thron der Welt zu setzen. Diesen khnen


ist

l
)

Besonders lehrreich

Sextus Emp. Pyrrh. hyp. I 62

ff.

120

Die Weltanschauung des Foseidonios bei Nemesios.

Gedanken der Einheit von Natnr nnd Geist, der stufenweisen Enthllung der Vernunft und des Geistes als des Lebendigen aus dem Nichtvernnftigen und Anderen hat Poseidonios
zuerst gedacht.

Er

zuerst hat

trotz der Schroffheit der


ja

argen Gegenstze, die diese Welt zerklften und die des

Menschen Innerstes zerreien,


haupten und
Diese Fessel
goreer.

aus der

Schroffheit

der

Gegenstze den Mut geschpft, ihre ewige Einheit zu be-

um
ist

sie die

Fessel" seiner Gedanken zu schlingen.


da, in der

Heraklits All-Logos, die Harmonie der Pytha-

forschung

Linken die Naturder Hechten die Geisteswissenschaft Piatons umklammernd, im Haupte ihre Harmonie xactsQ ro^ov xal XvQijq der wahre Vater des Neuplatonismus. Das ist seine weltgeschichtliche Tat.
So steht Poseidonios
des
Aristoteles

wgend,

mit

2.

Abschnitt.

Natur und Kultur.


Die Liebe zum Kleinen
gelehrt.
in der

Natur hatte Aristoteles

Ein ihm verwandter Geist, A. von Humboldt, hat uns Deutschen die Andacht zum Kleinen zum Spruchwort geformt.

Den khnen Flug zum Ganzen

hat uns ein anderer

gewiesen, Poseidonios und sein unermelicher Anhang durch


alle

folgenden Jahrhunderte. Pythagoras, Heraklit, die groen

Physiker, Piaton leben in seiner Synthese fort,


sagen,

man kann
hatte
die

da

er

sie

der

Welt neu erschuf.

Warum

ein Geist wie

der des Aristoteles,


ihn berall

dessen Haus
sehen,

ganze
Welt-

reiche Natur war,

dieses Bild noch nicht

erfassen

knnen,

obgleich wir

auf

dem Wege

die

anschauung auch auf die Natur zu bauen? waren Piatons Ideen, die ihn nicht ruhen lieen. Sie haben ihn nicht berwunden, und er sie nicht. Im Grunde hat er
Sein Schicksal
sie

mit seiner Naturforschung nie restlos ausgleichen knnen,

und das spricht sicher nur fr seine Gre oder besser fr seine Tiefe. Weltanschauung hat er, so lange wir ihn kennen,

Syndesmos.

121

in

der Ideenlehre
ist

gefunden und gesucht,


erste Philosophie".

nnd

nichts

als

Ideenlehre

seine

Dem

Poseidonios

war

die Begriffsmetaphysik gleichgltig.

Er kam denn auch

zur grandiosesten Naturanschauung. Htte er die Ideen schon


gehabt, so htte Plotin nichts

hat in das Einheitsbild des poseidonischen

mehr zu tun gefunden. Plotin Kosmos die Ideen

Aber ihren echten Sinn hat auch er, eben daher, nicht mehr aufrecht zu halten vermocht. Wie Piaton das literarische Wesen der Zukunft seines Volkes ahnend vorwegnahm, wie er den Staatenbau ferner Jahrhunderte vorausschaute, so hatte er im Timaios die grte Aufgabe ausgesprochen, die das Denken nach ihm den Griechen stellte, den Rckgang von den Ideen zur Natur. Der Timaios ist das genialste und deshalb ewig
hineingetragen.

fortzeugende

Werk

des Greises Piaton,

der sich anschickt,

von seinem Olymp herabzusteigen zur Natur, in die Wohnungen der lebendigen Menschen, vollendet, die fertigen Gesetzestafeln in den Hnden tragend, glnzenden Antlitzes.

Denn

er

hatte

mit

Gott

gesprochen.

Im

knstlerischen

Bilde zeigt er die Wahrheit fertig.

Poseidonios hat das Bild

von der Natur weiter gemalt.


Bild
sei,

Die Hauptsache, da es ein

hat er gegenwrtig, darum strebt er nach Ganzheit.

Die platonische Leidenschaft fr den Staat fehlt ihm, dafr ward ihm das peripatetische Interesse fr die Kultur und
mit der Natur geschenkt. In der Natur kann sich sein Pantheismus nicht auflsen und gengen: im Hintergrund des Timaios steht Atlantis.
ihre

Zusammenhnge

streben, walten Zweckbezge, und ihrem Schaffen den Weg zur Kultur, zum bewuten Nachschaffen, zur Kunst weisen: fivov ovx

Wo

Teile

zum Ganzen

die

der Natur

avnxQvg ootjg r^g


yivovg dxvwg
y.al

(fvosayg,

ort fti/novfisvoi

rov

a.QYj>]yixr\v

rov

araXcaxG)Q<og kv d<p&ovcorr?j
(Phil,

rwv

vayy.aioiv

tvxoQia id^ovoiv

de op. m. 29, 1 C).

Im

Geiste

des

Menschen wandeln sich die in der Beziehung des Niederen auf das Hhere verborgen liegenden Gebrauchsmglichkeiten

122
in

Die Weltanschauung des Poscidonios bei Nemesios.

bewute Mittel zur Erreichung bewuter


leibliche,

Ziele,

die erst

das

spter

das

tiefer

verstandene,

geistige

Be-

Menschen bestimmt. Der Mensch mit die Natur nun an seinen eigenen Zwecken. Sie ist ein vollendetes Lebewesen, in dem alles sich lebendig aufeinander bezieht. Wie im Menschen alles auf seinen Geist bezogen ist und ihm alles dient, so dient der im Menschen bewut werdenden Geisteswelt, der Seele der Welt, das ganze Heer ihrer Krfte und Schtze.
drfnis des

Der Enthllung der Stufenfolge in der Natur lt Nemesios Entwicklung des hchsten Lebewesens, des Menschen folgen. Bis an den Punkt fhrte uns die Stufenteilung, wo wir an die Grenzscheide des Sichtbaren und Unsichtbaren gelangten. Hier berspringen wir eine jdisch-christliche Einlage 1 ) des Nemesios bzw. seiner Quelle, die hier an den mosaischen Schpfungsbericht anknpft (p. 44, 1 48, 4). Dann nimmt er den Faden da auf, wo er ihn hat fallen lassen: zunchst wendet er sich zur sichtbaren Natur, dem Krper des Menschen, da nach ihm aus krperlichem Bedrfnis und Selbsterhaltungstrieb die ersten Kulturanfnge herdie

zuleiten

sind,

die

sich

dereinst in

der Geisteskultur

der

Wissenschaft vollenden sollen.

Der Mensch, heit es p. 48, 4 ff., ist aus den Elementen hervorgegangen und ihren Vernderungen mitunterworfen.
Umwandlung, Abnahme. Verminderung auf dem Wege der Poren und Kanle des Leibes. Entweder mu das Lebewesen zugrunde gehen oder es mu Ersatz stattfinden, der in Nahrung und Pneuma besteht, oder richtiger in trockener, flssiger Nahrung und Pneuma. Ernhrung erfolgt teils direkt, teils durch Vermittlung. Das chemische Vorhandensein der Elemente in den Speisen wird nachgewiesen, wobei Stoisches wie der Ausdruck xtJtoic/>vov n. a.
Sie

sind

dreifacher Art:

Teilung,

Abnahme

(xara xivcooiv) erfolgt durch

ber

diese jdisch-christlichen Einschbe vergl.

Anhang

p.

138.

Syndesmos.

123

unterluft oder der Gedanke, kleine Teile Feuers seien allen

Dingen beigemischt
zur Entstehung

(lyxarioTtaQxaL).

p. 50,

geht Neraesios

Natur schuf den Krper des Menschen zarter und schutzbedrftiger als den der Tiere. Daher werden Hilfsmittel und Schutz notwendig.
der

Kultur ber.

Die

Die Not

(xgtia)

ist die

Schpferin der Zivilisation

).

Nach den neuesten Untersuchungen hat es alle Wahrscheinlichkeit fr sich, Demokrit als den Forscher anzusehen, der in seinem (wcqos txoofiog diese Lehre von der Entstehung der Kultur vertrat. Von ihm hat Epikurs Schule sie berkommen, und durch die Vermittelung des Demokriteers Hekataios von Abdera auch der Historiker Diodor, wo wir sie am deutlichsten verfolgen knnen 2 ). Hatte Demokrit sich mit dieser Ansicht in schneidenden Gegensatz zum religisen Glauben und zu Hesiodos gestellt 3), die das goldene Zeitalter an den Anfang der Entwickelung setzten,
minder zu Piatons spekulativer Staatsneuschpfung aus der Idee, so fand er eine Bundesgenossin in der aufWieweit er klrerischen Kulturphilosophie der Sophistik. hier seine Theorie vorgebildet fand, wieweit die Polemik
nicht

Piatons gegen den materialistischen Schweinestaat" in seiner


*)

Erst der schne

Fund Reinhardts hat uns

diese Theorie geschichtlich

richtiger
2
)

wrdigen gelehrt: Hermes Bd.


Vergl. Reinhardt
a.

XL VII
ff.

(1912) p. 492

ff.

0. p. 500 u.

Philosophie

ber Hesiods goldenes Zeitalter und das Verhltnis der spteren und Anthropologie der Griechen zu diesem Mrchen vergl.
Norden,
Beitrge

Eduard
(Jahrb.

zur

Geschichte
p.

der

griechischen

Philosophie
als

f.

kl.

Phil.

Suppl.-Bd.

XIX

411

ff.),

der

noch Epikur
xfjq

kon-

sequentesten Vertreter der positivistischen Ansicht tisqI


oxccoioq

aQ%uiriq xaxa-

nennt.

Der Ausgangspunkt seiner Untersuchungen


die

waren

die

Hesiodscholien des Proklos und Tzetzes zu den Erga,

er

vortrefflich

mit Diodor 1

7,

8 verglich.

Reinhardts eigentliche Entdeckung hegt in der

Erkenntnis, da wir bei Diodor nicht Epikur, sondern den Demokritschler

Hekataios von Abdera vor uns haben.

Die Geschichte der Theorien ber


verfolgt

den Urzustand
Erfolg weiter
p.

des Menschengeschlechts

Norden neuerdings mit


in Agnostos

hinauf
p.

zur Sophistik
374.

(Protagoras-Kritias)

Theos

397400 und

124

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

Politeia auch ohne Demokritos


in

und aus jenen ersten Anstzen


in Kritias'
ist

der Sophistik,

wie wir
ist,

sie

Sisyphos"

vor-

finden, erklrbar

darber

heute schwerlich ein ab-

Demokrits Fassung der Lehre sich vorstellen, da die stramme Fortschrittsidee Demokrits und der Sophisten den
schlieendes Urteil mglich.

drang jedenfalls durch.

Man kann

Gebildeten in Hellas mehr einleuchtete

als

die

tiefsinnige

Wahrheit des hesiodeischen Mythos oder der Hhenflug des platonischen Logos. Fr Piaton war der Fortschritt von der Not zur Flle der Kultur nur eine Verarmung des zeitlosen Urzeitalters der Seele, das die romantische Phantasie des Dichters sehnschtig in der Vergangenheit sucht, whrend

der Radikalismus der Ideenlehre es im Zuknftigen zu gestalten strebt.

So standen sich rationalistische Aufklrung

und Kritik und auf der Gegenseite Religion und Philosophie gegenber, als Poseidonios mit mchtigem Griff das Widerstrebende vereinte, auch hier der echte Sohn Heraklits. Als
Forscher, man knnte sagen als Peripatetiker, billigt er Demokrits genetisches Vorgehen, als Philosoph mu er sich zu Piaton bekennen.

Da
freilich

er

aber

an

die

Spitze

seiner

Kulturphilosophie

nicht den platonischen Idealstaat gesetzt hat

dazu keine Ideen"

er hatte ja

sondern das alte Mrchen


beweist
nicht

Hesiods

vom goldenen

Alter,
als

weniger die

Lebenskraft echter Poesie


der Ideenphilosophie mit
hat er

den knstlerischen Meister-

takt seines philosophischen Genius.

Die Wahlverwandtschaft

dem

religisen
als

Denken und Schauen


er jenen Schritt
tat.

am

klarsten
die

empfunden,

Die Stoiker,
Vorlufer, die

den

Homer

allegorisierten,

waren seine

Mythen der Dialoge Piatons leben hier fort. die allmhliche Entwicklung der zivilisatorischen Krfte des Menschen unter dem Druck der Not annahm, machte er zur Schpferin und Erfinderin aller Dinge

Wenn

er also

jene theoretische Urkraft des Menschen, die ooyla, ohne die


der Mensch nicht denkbar
ist

und aus der folgerichtig das

Syndesmos.

125

auf einer spteren Entwicklungshervorgehen mu, was 1 sozialen Lebens die Philosophie wird ), jene des stufe hhere ars vivendi, die nur blde Augen im Gegensatz zu

dem praktischen
sehen.

Erfindergeist

des
ist

natrlichen

Menschen

ihm philosophischer Gedanke, und er schafft immer das, was die Not gerade am meisten erheischt. Heute heit das Vergeistigung und Veredlung unseres Willens, einst hie es Feuerzeug und KochDie Vielheit der verschiedenen Formen der Not geschirr.

Schpferischer Gedanke

und ihrer Abhilfe verbirgt dem Denker nicht


waren
die ltesten

die Einheit

der in ihnen waltenden kulturellen Funktion, des oo<pv.

So

Weisen Erfinder, Stdtegrnder, Herrscher, Eichter, Gesetzgeber. Noch in geschichtlicher Zeit nannte man solche Mnner aoyoi, wie die sieben Weisen zeigen.
Mit der Einfachheit der Kultur ging das goldene Alter dahin,
ans der Zersplitterung des Lebens fhrt der Philosoph nun
die

Menschen

ins

Land

ihrer

Trume zurck 2).

Das Vorherrschen der Theorie von der Kulturentstehung eine Zusammenstellung 3) der Worte XQda und 6eio&cu auf diesen Seiten des Nemesios; mit der

aus der Not beweist


Schilderung
der

Kultur hren die beiden Stichworte


4
),

auf.

Im allgemeinen

pflegen wir bei Poseidonios' Kulturschilderung


nicht
so

nur an sein Zeitalter der Weisen zu denken


J )

Vergl. die trefflichen Darlegungen von Gerhuser,


Diss. Heidelberg

Der Protreptikos

des Poseidonios.
2
)

1912

p.

16

31,

dazu meine Besprechung

Deutsche Lit-Ztg. 1913 No. 28 Sp. 176568.


fnften

Es ist Buche

die Frage,

ob Lucrez' Schilderung der Kulturentstehung im


gearbeitet oder als Polemik

direkt aus epikureischer Quelle


ist.

gegen Poseidonios gedacht


Quelle hat schon
3

Ich

nehme beides
gestritten,

an:

die

epikureische

gegen Poseidonios
51, 1;
e/ts&cc

vergl.

besonders
51, 4;

V
iv

987 ff.
xgsia ebenda
Kultur-

) sSerj&rjuzv

51, 3;

iSsrj^?]^ev

xazsazrjfiev 51, 7; xqsIc. 51, 13; ieftjfxsv 52, 2; y.QEiag 52, 4;

ene&a;
4
)

xb

SeioScu 52, 5;

zqsIccq

52,

6.

Damit

endet

die

schilderung auch.

So auch Gerhuser

a.

0. p. 16.

Es
des

liegt das

an der Beschaffenheit
Senecas 90. Brief,

unserer Hauptquelle fr

diese Lehre

Poseidonios,

126

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

sehr an die Ergnzung des Bildes durch Demokrits Ansicht.

Die Erklrung der Kultur bei Nemesios verbindet sich so eng mit der Lehre vom Makrokosmos und Mikrokosmos und
klingt in
eine
aus,

so

sicher poseidonische Verherrlichung

des

Menschen

da wir diese Kulturherleitung dem Philo-

sophen nicht absprechen knnen.


geschichtliche Synthese auch hier

Wir erkennen nun seine genauer. Denn wenn wir


Hesiod neben
uns
dafr
die

auch das
Theorie

goldene
nicht

Zeitalter
so

des

der xqu-

finden,

trstet

mosaische

Legende vom Paradies, durch die des Nemesios Quelle jene ersetzt und Poseidonios fr christliche Ohren zubereitet hat. Die Aufzhlung vieler naturwissenschaftlicher Beispiele macht auch hier den Schlu auf Poseidonios besonders zwingend *).
der nur den protreptischen Gedanken braucht.

Unser

/(Jt/Vz-Stck

gehrt

auch eher in

tisqI

&e>v unter das Kapitel tcqovoicc als in den Protreptikos.

Mit der Lehre

vorn goldenen Zeitalter verbunden ist die Lehre von der Not der ersten Menschen, dem Nemesios-Poseidonios analog, bei Tzetzes scholia in Hesiodi opera" p. 39 ff. ed. Basil. p. 58 ff. Gaisf. (~ i^tjytjGiq tlq xr\v ^Dua p. 55 ff. ed. G. Hermann Leipzig 1812), vergl. dazu Lucr. nat. rer. V 944, 998, 999 ff. Der Hinweis, da das hilflose zugleich ein gutes Alter war, den Tzetzes und Lucrez wohl nach Epikurs Vorgang haben, fehlt in der Darstellung Diodors, der nur die '/qu hat (Demokrit?). Das moralische quivalent frs verlorene Paradies der aurea aetas sucht

Epikuros

also

in

der

<p?.eia,

der

kultur-

und

staatlosen

Einfalt

der

Menschen, Poseidonios dagegen echt stoisch-platonisch in der Philosophenherrschaft

nur den einen

und ihrem Idealstaat. Seneca ep. 90 hat von dieser Synthese Teil aufgenommen und rhetorisch verwertet. Fr die ganze

Theorie des Poseidonios reicht seine Fassung allein nicht aus.


*)

Auer den chemischen Bemerkungen finden


der t,wujv ioxoqIu

sich folgende spezifisch


als Beispiele:

zum Bereich

gehrenden

Namen

na/vXQCxpr)

sQf/ot, cxiysq, TCQaxa, Xayatog, oxpiq,

1%9-veq, ooxquxu.,

yeXmvui, oaxpeu,
r\

unaXaxQuxa. x&gaoi; nxeyvyeq,


l

<poXldeg.
(p.

Ferner die Lehre

bfioliov,

t]

S-fQUTisia i ivavxlcov

49,

1).

uerungen ber Medizin:

nicht xaxxi'v^iq xov


/xexaoxrjoai
sei ihre
(n.

9sQ[zav&vxoq awfxaxoq, sondern elq xb evxgaxov Aufgabe (51, 11). Das Vorkommen der Anschauung
des Galen
in der

des Polybos

(pvatoq av&Qijiov), da zur Schmerzempfindung ?J.ol)Oiq

xul c'o&TjOiq gehren, die wir im Elementenkapitel mit Hilfe

und des Hermias auf Poseidonios' Timaioskommentar zurckfhrten,

Syndesmos.

127

Es mu aber ausdrcklich hinzugefgt werden, da Cicero im IL Buch de natura deorum in demselben Beweis, alles sei um des Menschen willen da ( 133 107), auch von

Krpers ausgeht (das ist freilich wohl nicht die bei Poseidonios genau der unseren entsprechende) und die Lehre des Erasistratos als Grundsatz
einer Beschreibung

des

hinstellt: tribus rebus

animantium
p.

vita tenehir,

cibo

yotione

spiritu
TQO<pi]g

r^>

Nemesios
rb

48
xal

u.

vdyxij

xal

^ijQg

xal

vygaq
hatte

elo&ai

^(ov

xvevfiarog.

Poseidonios

sich also in seiner Physiologie an Erasistratos angeschlossen,

und

deren Wiederkehr

bei

Nemesios

beweist,

da

auch

diese Krperbeschreibung mit ihrem

Zubehr aus Poseidonios

geflossen

ist.

Knste und Wissenschaften blieben wir stehen (p. 52 u.). Nach der christlichen Abschweifung auf Paradies, Sndenfall und Vergebung (p. 53 bis 55, 11) setzt Nemesios dort wieder ein. Whrend nun bei Cicero, den wir fr die Stufenteilung und die Krperlehre verglichen, die Verherrlichung der Seele mit einem Preis der Sprache und der Hnde anhebt ( 147 152), um beim Geiste, der Wissenschaft und der sittlichen Kultur den Gipfel zu erreichen ( 153 154), ist bei Nemesios der Plan des Kapitels durch Ineinanderschieben mehrerer Gedankenreihen, einer hellenisch-philosophischen und einer jdischchristlichen, und durch Krzung schon von der Vorlage her
Bei
der

Erfindung

der

etwas

verschleiert.

Nicht

alle

Glieder

der

ciceronischen

Darlegung finden wir bei ihm, anderes bewahrt er vollstndiger. Beginnt bei Cicero der vierte Teil (xsqI ngovoiaq)
Kulturschilderung
als Quelle.

p.

52, 1

besttigt

auch unseren Schlu auf Poseidonios


a.

rztezitate bei Poseidonios vergl. Cic.


p.

0. II 126, 136, 137,

zu 140 vergl. oben


x )

22 A.

1.

tria zhlt Cicero, nicht Erasistratos, potio


^tjqcc

nicht aber

xal

vygcc

TQO(f>r\.

Vergl.

und cibus sind zweierlei, Anonym. Lond. XXTT 38 Ps.de


spir.

Galen

XIV

p.

697 K.,

indirekt

bezeugt

[Arist]

481 a 4

ovo

TQonoi sagt Galen.

128

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

mit der Untersuchung, ob die Welt etwa der Pflanzen oder


Tiere
ihre

wegen geschaffen sei ( 133), so hat diese bei Nemesios Entsprechung im Schluteil des ersten Kapitels von p. 56, 6 an: Es ist ein Lehrsatz der Hebrer, dies All sei um des Menschen willen geworden." Dieser Satz wird mit rein poseidonischen Gedanken bewiesen, aber richtiger und

zum Teil ausfhrlicher als dem Poseidonios gar nicht

bei Cicero.

Ciceros

Worte sind

so

zuzutrauen.

Wenn
ist,

das All nicht

um

des hchsten Lebewesens willen da

so

kann hchstens

alles

um

seiner selbst willen geworden sein, was zur Folge

zusammen umkmen. Das steht denn auch bei Zu fragen, ob man sich das All etwa der Pflanzen oder Tiere wegen geschaffen denken knne, ist naiv. Bei
htte, da alle

Nemesios.

Nemesios haben wir


Beweis,
die

statt rhetorischer

Fragen einen klaren


Sterne,

der schlielich auch

die

Bewegungen der

<og iv y.tyly (p. 60, 4) in

meteoren Vorgnge des Wetters und der Jahreszeiten den Dienst des Menschen einbezieht,
so ein Stufenreich der

und

Zwecke aufbaut
56, 11
als

).

Wir werden diesen Beweis (p. mehr auf Poseidonios zurckfhren,


sache,

60,

13)

um

so

das

Folgende bei

Cicero genaueste Entsprechungen findet, und die bloe Tat-

da der Mensch sich alles angeeignet hat und alles


Gerade die Himruelsttigkeit dient dem Menschen wieder, und so
sich

x )

schliet
vergl.

der Kreis

(oi-Qavq

dem

aQyj],

v&gwnoq
hat
155

re/.oq)

wieder,

Philon

de op. m. 30,
seine

13 C.

Cicero

diesen Gedanken

brigens ebenfalls.
so

Lt er aber die Gestirne nur zum spectaculum dienen,


Darstellung

entspricht

Poseidonios

nur zur
erst

Hlfte:

Cic.

spectaculum, Nemesios nQoq tQoyrjv nach der Dichotomie des Poseidonios

nQoq
p. 28,

anXavaiv xal rtQxpiv (darber 8C. bringt uns das Poseidonische

unten
richtig,

mehr);

Philon

1.

c.

er redet von einem ovfi-

StaxQov UgcLzarov, das der Mensch schon beim Eintritt in die Welt vorfinden sollte. Auch hier besttigt sich, da Philon den Poseidonios, und zwar wohl unmittelbar, als Quelle der Ideen und des Stils benutzt
Tiooiov xal
hat,

wie oben bei der Lehre

vom Sto^q

u.

dergl.

m. bewiesen worden.
p. 28,

Die Direse nQoq iqtigiv xal cail.avoiv steht auch noch Philon ber Cicero weiter unten.

9;

Syndesmos.

129

kann, zum Beweis noch nicht ausreicht.

Gerade der Zweck-

beweis, den Cicero mit einigen rhetorischen Fragen bergeht,

und der die zuvor als poseidonisch erwiesene Stufenteilung zur Grundlage nimmt, mu dieser gefolgt sein. Fr unsere bisherige Kenntnis Ciceros ist die Erklrung naheliegend,
da er mit der Vorlage
Abschnitt
frei geschaltet hat.

Den nchsten

den wunderbaren Bau des menschlichen Krpers (Cicero 134 146), ebenso den darauf folgenden ber die Wunder des Denkens, des Sprechens, der Hnde, die seit dem bekannten Streit des Aristoteles gegen Anaxagoras
ber

in diesem
bis 151),

Zusammenhang
hat

nicht fehlen drfen (Cicero 147

Nemesios

oder

seine

Quelle

ihrer

Kleinstill-

schilderung

wegen

absichtlich,

wenngleich
da,

nicht

schweigend unterdrckt.
alles sei

Genau

wo nach dem Beweise,

um

des Menschen willen geworden, die Beschreibung

beginnen mte, lesen wir bei Nemesios die ber diesen Gegenstand kann man nun so viel sagen, da es einer eigenen kleinen Monographie dazu bedrfte. Da aber mein gegenwrtiger Zweck die Lnge der
des Menschen

Worte:

Darstellung nicht fat


ro

(/</}

y&qovd^q,

T7]g xgoxeifievtig

vxo&eeog

mich darauf, das so beschrnke fi)]xo<; rdiv ?.6ycov), Brauchbare zu exzerpieren." Also wissen wir nun, da das, was wir jetzt lesen, nur ein Auszug sein will 1 ), und werden danach die erwhnte Auslassung beurteilen. So knpft der Beweis, alles sei um der Menschen willen geworden, an den
ich

Kosmologie mit ihrer teoT/og-Lehre an. Ebenso dehnt Nemesios die Lehre vom Kreislauf der Elemente auf das Ernhrungssystem der gesamten organischen Natur aus: das erweist den Zusammenhang des ganzen nemeStufenaufbau
der
sianischen Kapitels und seine Herkunft aus Poseidonios.

Der
x
)

Schlusatz
hnlich

des

Nachweises
z.

soll
eine

griechisch
Streichung

hier

Ganz

markiert

B.

Cicero

grerer

Beweisstcke in seiner Quelle de


nicht gewachsen.

n. d. II 26.

Der unerschpflichen Geals

lehrsamkeit des Poseidonios waren die Spteren auch selbst

Abschreiber

Jaeger

Nemesios von Emesa.

130
folgen,

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

dkk'

i'aig

aronov ra
xal

<pQOV)']Ot(og

fioiQa xal xad'


xtxv<fjra

OQ(ii]v

(fvotxijv (wvtjv

C,cvTa

XQoq

yi\v

xarw

xal

rijv

ovXhiav id xov o/ji/narog evfcixvvfieva kiyuv 6t havra 7taQi}yai.

Wem fallen da nicht die berhmten Eingangsworte aus


Catilina ein,
sich

Sallusts

zu denen fernerstehende Parallelen anzufhren


lohnt
1

nicht

);

wahrscheinlich

lesen

wir

hier

diese

Worte endlich einmal in ihrem ursprnglichen Zusammenhang.


Bekanntlich finden sich die einleitenden philosophischen Ge-

danken aus dem Bellum Catilinare auch, etwas verndert, im Promium zum Bellum Iugurthinum wieder. Es sind Gedanken einer Quelle, die auf den Historiker starken Eindruck gemacht haben mssen. Man kann es auch aus der etwas unverbundenen, unorganischen Vorsetzung dieser Promien vor
die

Geschichtserzhlung

erkennen:

sie

sind

fertig

ber-

nommen.

Die von Piaton beeinflute, erhabene Stilisierung dualistisch-ethischen Geprges erinnert sogleich an Poseidonios, der als Historiker damals

Epoche machte mit seinem

Werke

ioroQiai uerd oXviov,

das auch stark von ethischer

Tendenz durchzogen und mit philosophischen Erwgungen


durchsetzt war.

Dem

Titel

dieses

Werkes

bildete Sallust

fallenderweise
darstellung

den Titel seines Hauptwerkes Historiae nach, das sich aufebenso die Fortfhrung der Geschichtseines Vorgngers,

Sisenna,

zur Aufgabe
will.

setzt,

wie Poseidonios

den Polybios

ergnzen

Mag

diese

Parallele auf Zufall beruhen, so ist dieser doch in

Promium ausgeschlossen.
und
Geist,

unserem Die Unterscheidung von Krper


an die Tierwelt, des
nobis
2)

die Zuteilung des ersteren die Gtterwelt (alterum

zweiten an

cum

dis,

alierum

cum
lehre

beluis

commune

est,

Sali. Cat. 1,

setzt die Vierstufen-

und

die wir oben entwickelten, von der Mittelstellung des Menschen als fie&Qios und eoog der gttlichen und tierischen Welt Die pecora prona atque (vergl. auch ceteris animalibus !).

des Poseidonios

voraus,

die ethische Theorie

Nur
sein.

Basil.

Hexah. 192 A, weil er aus gleicher Quelle schpft, mag

genannt

Syndesmos.

131
sind
die

ventri

oboedientia

des

Sallustius

xooq

yifv

xrco

xexv<pra xal xa&' oQ/uijv <pvix?)v fivrjv C,cvra des Nemesios.

Das servitium
rijv

corporis

kehrt wieder in der


ivsixvv/isva.

Wendung

(ra)

ovkeiav

ia

rov

xijfictroq

Das Tierische

nicht Zweck, sondern animi imperio utimur. Diese Gedanken decken sich teils, teils erklren sie sich gegenseitig. Der Topos von den xrco xsxvyra C,c5a wird spter Gemeingut der Popularphilosophie, auch der christlichen. Bei Nemesios steht er in originalem Zusammenhange. Die Benutzung
ist

des

poseidonischen

Geschichtswerkes bei Sallustius verrt

sich auer in den Einleitungen vor allem in der ethisierenden

Reflexion, in den breitangelegten Charakteristiken groer Mnner, in dem Interesse fr Lnder- und Sittenbeschreibung. Namentlich letzteres ist fr den Rhodier bezeichnend (vergl. Sallustius bell. Cat. c. 6 13 Exkurs ber den Niedergang

des Rmertums,
lug.
c.

c.

25 die Charakteristik der Sempronia, 18

bell,

41

42

Schilderung der Verderbtheit und Parteiwirtc.

schaft der Nobilitt,

19

geographisch-ethnographischer

Exkurs ber Afrika u. dergl. m.). So ist die bereinstimmung von Cat. 1, 1 ff. mit Nemesios eine neue Besttigung der alten wie der von uns neugefundenen Ergebnisse 1 ). Die Quelle des Nemesios hat in der Auswahl aus
Poseidonios einen schrferen Blick fr das Wesentliche be-

whrt

als

Cicero.

Das
lt.

offenbart

gleich

der Anfang

des

Tatsachenbeweises, den Nemesios dem Ideenbeweise fr die


Teleologie

folgen

Nach

der Andeutung
er wieder

ber

sein

exzerptorisches Vorgehen greift


teilung zurck.

auf die Stufen-

Den

dort geschilderten Aufstieg deutet er

hier als zweckvolle Bezogenheit des Niedern auf das

Hhere 2).
Gerlach
kl.

Vergl.

insbesondere

ber

Sallustius'

Poseidoniosstudium
Busolt Jahrb.
p.
f.

in

seiner

Ausgabe
ff.

des Sallustius

II

p.

337 ff.

Phil.

(1890) p. 324
2
)

Ed. Schwartz, Hermes

XXXH

554 ber

die

KomposiGe-

tion des Catilina.

Die

fr

Poseidonios

charakteristische

naturwissenschaftliche
p.

lehrsamkeit begegnet auch in diesem Beweis, besonders

58

60.
9*

132

Die "Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

Wie

die Ttigkeit

des Krpers auf die Seele

bezogen

ist,

so dienen die

dem Menschen untergeordneten Reiche seinem und seiner Absicht. In der Schilderung der Herrschaft stimmen Nemesios und Cicero wieder zusammen. Die ideelle Begrndung lt der Rmer ber den Tatsachen aus.
Geiste

Die Teleologie Ciceros hat bei allem hohen Schwung etwas


Brutales.

Ihre geistreiche rhetorische Stilisierung, die

man

zum
nicht

Teil wohl

dem Poseidonios absprechen mu,

verhllt

immer

die

eigenntzige konomenschlauheit, mit der

dieser
steht.

bedeutende rmische Mensch der Natur gegenberNemesios' Quelle las den Poseidonios mit den Augen
In seinem Reflex des Urstrahls leuchtet

des Neuplatonikers.
die

Freude ber die Stellung des Menschen im gttlichen All tiefer und wahrer, und das Christliche hat ihm nicht wie so vielen griechischen Theologen die Begeisterung fr die Gre des Menschseins und die Lust an der kunstreichen Der Zug zur Weltanschauung Flle der Natur geraubt.
aber

ihm das Wesentliche. Im Tatsachenbeweis begegnet bei Cicero die ZweiEr erwhnt teilung: ad usum vitae und ad oblectationem. dies Schema gelegentlich bei Nennung der Knste ( 148). Bei Poseidonios war es grundlegend. Nemesios wendet es
ist

auch auf die Tiere an

(p.

61, 15):

jcgoq,

e.jtokavocv

(=

xqTiiv)

und

wieder dreimal

die xgda im folgenden kehrt sie noch mehrfach wieder, ein weiterer Beleg dafr, da diese demokriteische Theorie nicht nur poseidonisch ist,
jtgog TBQtytv xal
(p.

aveoiv.

Auch

hier begegnet

61, 6;

61, 9;

61, 2 v.u.),

sondern in

jieqI

&ecv ihre

Stelle

fand

x ).

Denn

die starken

bereinstimmungen mit dem IL Buch de machen dieses Werk des Poseidonios als Vorlage sicher. Cicero hat den wissenschaftlichen, den spekulativen Gesichtspunkt etwas verwischt; Nemesios bringt strkere Krzung, besonders des Tatsachenstoffs. Zum Beweis fr die Lehre,
x

natura deorum

Zu Ciceros Benutzung

dieser Schrift vergl. oben p. 106 A. 3.

Syndesmos.

133
da
rcc
*),

alles sei

zur

XQijoig

oder aveoiq des Menschen


eq

bringt

Nemesios
jtQ<;

(p. 61, 6 V. U.)

utv

xai

tvra

v<OTO(f6oa

ytcoQyiav

xai

ax&oyoQiav
terga
cervices

Cic.

159 quid de bubus

loqaar? quorum ipsa

declarant

accipiendum figurata]
vires
.

ad aratra trahenda.

non esse se ad onus autem natae ad iugum, tum Von den tctijvcc nnd i-vvga, die

Nemesios anschliet, spricht Cicero 160; dort findet die Teilung von XQ 7l^ i und ajtoXavotg (rsgipig) wiederum praktische Anwendung in der Unterscheidung ad vesccndum apta und
l

und voluptas ( 161 und 162 utilitas). Das Eingehen des Nemesios auf den Schaden durch wilde Tiere und Giftpflanzen drfen wir auch ohne Cicero dem Poseidonios zutrauen nach unseren vorherigen Ausfhrungen (p. 117 ff.). Er beruft sich auf die Verwertung der Tiere zur Dressur, der Pflanzen zur Pharmazie 2 ): aXXa ycco alkaig ao/Lc&i Er vergit nicht zu bemerken, da im xpa'cag (p. 63, 1). Paradies die Tiere den Menschen nichts Bses taten, frommen Menschen gehe es noch jetzt ebenso. Er nennt Daniel und
in der suavitas

Paulus, gibt also die christliche Quelle vollstndiger wieder


als Basileios,

der

hier

nur Paulus

hat
die

Wir

greifen hier wieder mit

Hnden

(Hexahem. 204 A). gemeinsame christder

liche Quelle des Basileios

und Nemesios.
Preis

In

einem

berschwenglichen

Gre

des

Menschen

wie auch Cicero die Beschreibung des Menschen und die Lehre von seiner Herrschaft ber die Schpfung in einem Hymnus auf seinen weltumspannenden Geist ausklingen lt. Und
x )

gipfelt das Weltanschauungsbild des Kapitels,

Dieselbe

wird Nemesios

p.

56 erwhnt

jiq6<;

oioxaoiv
ist

ixdvov
Hier
ist

xai diafiovTjv

xai avtotv yiyovs.

Auch, bei Basileios

die Direse an-

gewandt Hexahem. 96
2

BC

tiqoq

dnlavoiv xai naQaaxsvrjv.


'/grjaiq

unter anXavoiq das Gegenteil der


)

verstanden.

Dieselben Argumente gegen die giftigen Pflanzen hat Basil. HexaC.

hem. 101

Die Tiere besitzen durch ihre

<pvoixrj oiveatg

die Mittel

zu

dem
stellt

recessus

sich dieser
p. 117.

Menschen vermge ihrer Vernunft. So Gedanke neben die Lehre von der <pvoixi] ovveoiq, vergl.
pestiferis,
die

oben

134
auch

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.

dieser

Hymnus knpft wieder an

die

Stufen- und

aOfti-Lehre an,

schon mit dem ersten Satz:

Wer knnte
das

den Adel dieses Wesens wrdig bewundern, das in sich das


Sterbliche mit

dem Unsterblichen zusammenbindet und

Vernnftige zusammenschlingt mit dem Vernunftlosen, das


in seiner

Natur ein Abbild trgt der gesamten Natur, ein wie man es genannt hat!" Alles hngt miteinander zusammen, und in allem spricht Poseidonios.
kleiner Kosmos,

Nach

ein paar christologischen Zwischenrufen fhrt er fort:

Nemesios
rt'g
<$'

p.

64
%7.wvix-

Cic.

1.

c.

II 153.

av i^eueslv vvaixo
Z^cov

satis docuisse videor

homiait-

ra rovrov xov
rijuaza
TtiXyi]

nis natura quanto


teiret anirnantes.

omnes

diaaivtt.

152

earum {verum) mosoli

derationem nos

habemus,

maris atque ventorum.


ovqccvov
cogia

iazevai

r?J

&e-

hominum

ratio

nou

in

aOT6Q<ov xlvi]Oiv xal iaOxr,ftara xal

caelum usque penetravit? soll enim ex animantibus


nos astrorum ortus obitus cursusque cognovimus.

hga

xaxavo.
&-

yijv

y.aQTcovrai

xal

nos campis nos montibus fruimur,


nostri

Xarrav.

sunt

amnes

nostri lacus.
&?;qi(ov

xal

xrjrcv

xaza-

nos onera

bestiis,

nos iuga

(pgov.

imponimus.

Die Erwhnung der Wissenschaften und Knste und Methoden, die Nennung der Schrift, die Vorhersagung der
Zukunft,
die

letztere

echt

poseidonisch,

findet

bei Cicero

kein Beispiel bis auf 153 praedictaeque in omne posterum tempus, fr Knste und Wissenschaften steht nur die Astronomie.

Aber da Poseidonios

sie

nannte, bezeugt das drei(p.

malige

Vorkommen

bei Nemesios

52

u.;

55, 11; 65)

und

Syndesmos.

135

ist

auerdem
durch

-wohl

selbstverstndlich.

Klar

ist

die

sehr

starke
erst

Krzung des Poseidonios

bei Nemesios, der vielleicht

mehrere

Mittelquellen

hindurch den Groen

benutzt hat.

Aber hchst wertvoll

bleibt

darum doch dieser

Bericht, weil er ein Ganzes von Ideen des Poseidonios gibt.

Weil wir aber diese Gedanken nun griechisch lesen, wird


uns der Eindruck erst recht lebendig, den die berhmten Chorverse aus Sophokles' Antigone, xolka. t hv, auf Poseidonios gemacht haben. Fhrten wir vorher aus Photios eine

unbekannte Quelle (Pythagorasleben) fr die Stufenlehre des Nemesios als Parallele an, die dieser Lehre den uns gelufigen Namen der Theorie vom Mikrokosmos gab, und
die

mit Nemesios

zum

Teil

auch in

den Worten berein-

stimmte, so finden wir nun auch bei Nemesios selbst diesen

Ausdruck
Nyssas
dieses

(p.

64, 2).

Ich vergleiche noch auer Gregor von


Stelle,

oben

zweifelhafte

angemerkter Lob"

bringt,
ideo

Somnium hominem

Scipionis II 12, 11
et

gegen comm. in physiei mundiim magnum


die

eine Polemik

Macrobius

honvinem

brevem mim dum

esse

dixerunt.

Bekanntlich sind wir auch hier in poseidonischer Umgebung.

Von einem gaxvq ovQavog 1) im Menschen

spricht Philon

de opif. m. 30, 16 C, und es unterliegt keinem Zweifel, da auch der Anonymus bei Photios auf die Zeit des ltesten

Neupythagoreismus zurckgeht (Zeller


136).

Phil. d. Griech. III 2,

Poseidonios

hat die

aristotelische

Stufenlehre

also

nicht nur durch die fo^og-Lehre des Timaios, sondern auch

durch Demokrits Mikrokosmostheorie weiter ausgebaut, und


ist

dadurch

der

eigentliche

Vater

dieser

Anschauung im
sie

Sptaltertum geworden.
her kennt, erwhnt
x
)

Aristoteles,

der sie von Demokrit

sie

nur gelegentlich und ohne

weiter

Bekanntlich stehen ovQavq und xoofAoq vllig synonym, so schon

in Philippos
ttjv

von Opus' Epinomis 977


(seil,

iav yaQ

ig riq tnl Q-siogiav og&rjv

tovs

xov ovquvov),

el'ze

xofiov

ei'rs

bkv fxno
hier

si're

ovquvov

iv ij6ov%

zw

Xiyeiv, ).yeia> fxsv etc.

Die

vorliegende

Polemik denke ich demnchst in

grerem Zusammenhang zu behandeln.

130

Die Weltanschauung des Poseidonios bei Nemesios.


1

auszufhren

).

Es bedurfte

also fr Poseidonios

auch hier

der Synthese, wie wir sie bei der -/Qtla-hehre feststellten. Durch ihn wirkt der fny.gog iaxo/iog des Abderiten spter fort, mehr als durch den absterbenden Epikureismus. Grade die ethische Form dieser Lehre, vom oyjiv und y/io&ai, wie sie bei Nemesios in dem Zweckmigkeitsbeweis (p. 61, 1) wiederkehrt, bezeugt David Prolegom. 38, 14 Busse als demokriteisch. Demokriteische Sprache wirkt noch bei Nemesios
p.

dem Wort Fragment bei Sextus (adv. math. VII 116) beweist: xal yaQ a 6/ioyevi Z,<poi$ ovvayekd^erai cog xeQirtQai xtQiGTeQalg. Demokrit folgt diesen Analogien von den Tieren bis zu dem Unbeseelten hinab, ging also offenbar vom Menschen aus, der hier die Eigentmlichkeiten der brigen Naturstufen teilt. Es wird
52, 9 in der Kulturableitung aus der xgela in

CcJor

vvayekaoTixv, wie

ein

eine der schwierigsten, aber reizvollsten Aufgaben sein, zu verfolgen,

wie Demokrit und andere ltere Denker durch Poseidonios' Mittlerschaft im sptem Altertum fortleben. Wir konnten dies Problem nur flchtig berhren, da uns
Poseidonios' eignes Fortwirken im Mittelpunkte steht.

Durch zwei Mchte waltet


Nachfahren fort und
fort,

sein

Gedankenleben

in

den

durch die erstaunliche Flle seiner

gelehrten Arbeit und seine Belesenheit, wie durch seine eigene

Weltanschauung.
schftigt.

Die letztere hat uns hier am meisten be-

Die demokriteische Anschauung vom Makrokosmos und Mikrokosmos belebt er aufs neue durch die Entwicklungsstufen des Aristoteles, die er hineintrgt und die er dann
zur
durchseelten

Einheit

eines

harmonischen
Timaios

Weltbildes

verkettet,
er
in

durch jene pythagoreischen Grundmotive, welche


Arbeit
2,

tiefer

an

Piatons

und zweifellos
es

Arist.

Phys. VIII

252 b 26:

Zweckvolle Bezogenheit knne


All,

im

All ebensogut

geben, wie
gibt

im kleinen
nicht

dem
der

,wor.

Das

ist

doch,

sehr verwischt
nicht wieder.
t

und

das

Eigentmliche

demokriteischen Lehre
xo/xoq,

Aristoteles

sucht

im ^>ov den

sondern im

xo uoq das o3ov wieder.

Syndesmos.

137

auch an der pythagoreischen Literatur selbst sich angeeignet Durch die Weite seines geschichtlichen Blickes berragt dieser Geist alle Zeitgenossen und wohl berhaupt
hatte.
alle

berragt
staatlich

anderen Philosophen, die Hellas hervorgebracht hat. Er sie in demselben Mae, wie die hellenistische Welt

und kulturell hinausgewachsen war ber den engen

Gesichtskreis der althellenischen, kleinstaatlichen Verhltnisse.

In seiner

umarmenden Zusammenfassung
Genius
Dicht

aller geschichtlichen

Krfte und Gegenstze des griechischen Denkens bedurfte


sein

baumeisterlicher
in der sie

nur

der

friedlichen

Harmonie",

zusammenklingen.

Er bedurfte der

wie ein Schmied die Gegenstze der Ideen und der Mnner in eins zu verklammern. Nicht nur den Musiker, sondern vor allem den wuchtigen Bndiger
ehernen Fessel",
des

um

Seins

offenbart

uns

dieses

beherrschende Motiv, und

verkndet denen, die nach seinem Menschtum heute vergeblich fragen, nicht weniger als seine exakte Erdmessung
oder sein genialer Zukunftsblick ber den atlantischen Ozean

hinber den leidenschaftlichen Khythmus eines weltgeschichtlichen Willens.

Anhang.

Nemesios und Philon von Alexandreia.

Bei der sonst sehr philosophischen Lektre des ersten


Kapitels des Nemesios stt der Leser auf mehrere Partien,

Gedankenzusammenhang der heidnischen Quelle merklich herausfallen und von der Hand des christlichen Autors eingeschoben sind, um dem Ganzen ein entsprechendes Kolorit zu geben. Wir berhrten bereits oben p. 133 eine solche Abschwenkung ins Christliche, die Erwhnung des Daniel und Paulus (p. 63) als Beweis fr die Unverletzbarkeit der frommen Mnner Gottes. Da diese Beispiele mitten in der Darlegung ber den zweckmigen Aufbau der pflanzlichen und tierischen Lebenswelt und ihren Nutzen fr die Menschen stehen, so sind sie schwerlich erst von Nemesios hinzugefgt. Er wird sie in der christlichen
die

aus

dem

geschlossenen

Mittelquelle vorgefunden haben, die er mit Basileios gemein-

sam

hat.

Dafr spricht

es,

wenn

bei letzterem in gleichem

Zusammenhang Paulus
Dritter.

Daniel fehlt

begegnet.

Nicht

Basileios ist also von Nemesios ausgeschrieben, sondern ein

Und nun

liegt es nahe, in

diesem auch die Quelle

fr

von denen wir Nemesios p. 44 knpft an den Satz von der musischen Verbindung des Geisterreiches mit der Natur durch die Schpfung des Menschen folgende Betrachtung an.
die

anderen Einschbe

zu vermuten,

sprechen.

Anhang.

139

Aib xal xaXwg 6 Moivijg n)v tjfuovoyiav exzi&i/uevog rtXtvraZov


6(fTj0e

tov av&QCOJtov yeyevrj&cu, ov ftvov

an

xdvtcov

avxbv
avrov

ytvo/itivcov

dxbXov&ov

tjv

itowtov

ra

nobg

r?)v

xoijiv

TtaQccGxtva&rjvcu xal ovrojg avxbv rbv xQV G ^f ievov xciQax&ijvai,


a)./.'

ort voijTfjq ytvo(iivi]g otoiag xal


t

xaXiv boarf g
t

eet

ysrio&cu

Viva xal ovveo uov fK/oreocov, Iva %v


havro5 xrX.

?j

rb otv

xal ovita&ig

Die Fragestellung,
schaffen
sei,

warum
der

der Mensch

als

letzter

ge-

stammt aus
25
p.

jdischen Exegese.

bezieht Philon sie in der Schrift de opiflcio


er beginnt
airiav,
i
t

mundi
tf'

c.

Dorther 25 29;

c.

27, 10 (Cohn):

ssci^rjTtjsis

av

ng

ri v
t

r v vorarv irtv vd-Q<ojiog r?Jg rov

xov yeveotag.
avrovg
erh

Er

beruft sich fr seine erste Erklrung auf die rolg vopoig


ra.

(Thorah) ixl jtXiov ef/afrvavrsg xal


%aor\g s&roscog dxQiotvrsg.

xar

Er

sagt,

da Gott der Schpfer

Menschen in die Welt wie zu einem heiligen Theater und Gastmahl, zu einer Festversammlung gefhrt habe. Dieses Gleichnis vom Gastgeber und von der festlichen Schau und von dem Gastmahle findet nhere Begrndung in cap. 25. Wem fallen nicht die bereits oben (p. 24) erwhnten Worte aus
den
mit

seinem

Geiste

ausgestatteten

fertige

xeol

vpovg

c.

35, 2 dabei einl

Hier hat Poseidonios der Ansicht


Dieses

der jdischen Exegeten Farbe und Glanz geliehen.

ganze Kapitel fat Nemesios kurz in dem Satzteil, der mit 1 ov vov eingeleitet wird, zusammen ). Ich vermute, da seine
christliche Quelle hier

noch ausfhrlicher den Philon wiedergekrzt hat.

gab, Nemesios also die Quelle

Er

selbst

hat

Philon nicht gelesen.

Dagegen
Philon findet.

legt Nemesios

biblischen Lehre, die mit diesen

Wert auf eine Erklrung jener Worten sich nirgends bei

Durch

die

Schpfung des Menschen wollte

*)

Das ovx)

nccQcc/-rjvai

zbv %qt]o6/isvov

Nemesios

p. 44,

ist

deutlich Abglanz des Gleichnisses

vom

Gastgeber bei Philon.

1-40

Anhang.

gewinnen znr Aneinanderknpfung der und der materiellen Welt: edei ytvi&at Tiva xcd OvveOov fKfOTiyoov, i'va ?r ro xr. Diese Vorstellung ist auch dem Philon bekannt, er wendet sie jedoch vllig anders (p. 30, 13): ctQxyv v.a\ riloq tjv ysyovrcov #tg yoao&ai iavoq&elq wg ccvayxala y.ccl <f.TaTt:. Es folgt bei ihm der Vergleich zwischen dem ovQctvg, dem Vollkommensten von allem sichtbaren Unvergnglichen was Nemesios hinwiederum nicht aufnehmen konnte, denn Himmel und Erde werden vergehen" und dem Menschen, dem ga^vq ovgavog. Die Mikrokosmoslehre des Poseidonios tritt bei Nemesios bzw. seiner christlichen Vorlage an die Stelle des ga-zvo, oigavog; die Lehre vom ovvsoftog wird ethisch gewendet auf die Doppelnatur des Menschen als Geistwesen und materiell-animalische Existenz. Da wir hier die Korrektur der christlichen Mittelquelle
Gott einen
decf/<;

idealen, logischen

tj

vor uns haben, zeigt die paulinische Keminiszenz

vom

%0'iy.oc,

und iTtovgvioQ, vO-QOiJtoq (Nemesios p. 44, 5 v. u.), in die Nemesios die dualistische poseidonische Lehre von der Grenznatur des Menschen ausklingen lt (Paulus I. Cor. 15. 47). Es liegt auf der Hand, da die bertragung des ovvdecr^og-Motivs auf die christliche Schpfungslehre von demselben Autor vollzogen ist, von dem Nemesios auch die brigen Partien entnahm, worin dies Motiv genauer berliefert
ist.

Bei

Philon
(cap.

folgt

der lange
43).

Exkurs ber
44

die

heilige

Siebenzahl
Einzelheiten

30

cap.

45
der

erklrt

er einige

Daran schliet sich eine Errterung ber die Sterblichkeit und Unsterblichkeit der ersten Menschen (Philon cap. 46). Ganz analog geht Nemesios nach der erwhnten Auseinandersetzung ber die Grenzstellung des Menschen (iv fte&oQiotg Zwischen ihm und Philon p. 44, 10) zu dieser Frage ber. besteht auch hier fester Zusammenhang, hier sogar mit
des

Schpfungsberichts

Genesis.

wrtlicher Entlehnung.

Anhang.

141
Pkilon de op. m.
(<V)
ei
c.

Nemesios
'Egalot

p.

45, 1

v. n.

46

flu.

6h

rov

av&gcicov
6//o-

xal

& vi] rov eOn


fiegi6a,

kB QXVS

^ re & vt] rov


ovre
<paoiv,

xara. ri\v 6garr)v

xara

Xoyov/ie vcog

&dvarov
aAA'

yovv

ri]v

dgarov

&avarid-vrjrrjg

yeyevf]0&ai
/le&ogioiq

ev
<fvoca-

^i]rai.
ei'jtoi

6ib xal xvgicog av rtg

exaregag
av hv
rolg

rov

dv&gcojtov

oeog,

l'va

xal

&avrov <pvos<og

aivai

fiarixolg axoXovd-rjij nei,


xegine/j
y.al

fie&giov,
yeyevi]S-ai

exaregag
(.lereyovra,

oov
xal

ralg

Ocoarixalg

dvayxaiv krt

jueraolalg,
ty

av

6h

ra
Kala,

rijg
rijg

&vi]rbv
xara

bfiov

v XV<o

XQ0Tt?']6?j
a$-i(0&?j.

xal

&varov,
oaUfia,

&vi]rov

hv

&avaiag

xara rb

6h ri]v

6ivoiav &dvarov.
Nemesios oder sein Gewhrsmann hat mir die Antithese des letzten Satzes etwas breiter umschrieben, die Gedanken nnd ihre logische Folge sind dieselben. Dazu noch die Anklnge. Es ist klar, die Hebrer", welche Nemesios als Quelle zitiert, sind Philon, nach bekannter Zitierweise steht der
Plural.

Auch

fr Basileios oder Gregor von Nyssa ist dieser

stets der typische

Theologe der

'lovaioi.

Im folgenden

gibt

Nemesios aber nicht eine Wiederholung von Philon cap. 46,

bernimmt nur dessen oben verglichene Schluergebnisse. Daran schliet er die Frage nach der gttlichen Strafgerechtigkeit im Zusammenhang mit der Frage, wie er den Menschen erschaffen habe. Also auch hier ist Philon nicht unmittelbar ausgeschrieben und gelesen. Dieser gab vielmehr fr die christliche Quelle des Nemesios das Schema auch die uere Keihenfolge der exegetischen Fragen her, in das dann vereinzelte christliche Zutaten eingetragen
er

wurden.

Vor ein seltsames Problem


Stelle
fall die

stellt
ff.

uns dann die folgende

des Nemesios

p.

47, 1 v. u.

Es

ist

vom Sndenrov v&gcxov)

Rede,

/Lier

6h

n)v exitrwiv

(seil,

xal

ij

rcv xgeojv

anlavig

avrc Gvvex<ogi]&i].

xgregov

'

142
/ttr

Anhang.

yaQ xolg dxb

xijg

ytjq

fivoig

ixD.tvaev
'

avxbv

aQxnod-ai
61
xijg

xavxa

ydg

?)v

iv

x
xi]

ji<XQaei6(p

dxeyvcoSVTjq

xeXtuoecog

xij

ovyxaxadoei
Statt

Xoixbv vveyjOQTJ&r] xd

xi]g
z.

dxoXavecog.

ovyxaxadoei Xouibv bieten die Hss.

T.

xaxd BaoiXuov. xy ovyxaxadoei, von Gott ans verstanden, erklrt Matthaei im Apparat seiner Ausgabe des Nemesios
richtig mit ex indulgentia dci. xaxd BaoiXeiov kann also nur khne Vermutung eines gelehrten Lesers sein, die in den Text eindrang. In der Tat finden wir auf der Spur dieses Glossators bei Basileios wrtliche Anklnge an Nemesios und denselben Gedanken. De hominis struet. orat. II 45 A

(Migne)
rijv

eid<bg

b xvQiog

d(pei6etg

xovg

dv&QCOJiovg,

xdvxcov

djtolavoiv
exei?)

ovvex&Qijoe.
yaQ
xfjg

Und ebenda
xQoyrjg

weiter unten

45

C. fin.:

dXrj&ivtjg

(xgvyfjg

Migne)
xQoydg
Xe-

xijg

nagaEtOG) e^extoo/uev, {xQvyag Migne) eavxoig ejcevorjodfit&cc


hv
reo
Tcoev xb t~vXov xrjg
C,<ofjg,

vevo&evevag
xal
eneii]

ovxexi

ove xc xdXXei exeivfp evaQweSa,


(idyeiQOi

i&ijGav i]lv

eig

dnXavoiv
i}(v

Xoinbv

xal

xot-

avxd xiva xaQctfiv&ovfieva


ist,

xr v
t

exei&ev sxTcxoiOiv.

Da

Basileios von Nemesios nirgendwo sonst als Quelle benutzt

vielmehr in mehreren Fllen der auffallendsten bereinstimmung unvollstndiger ist als der jngere Bischof, so werden wir auch hier dem Quellenaufsprer, der xaxd BaoiXeiov

am Rande anmerkte,
muten.
Sie

auf Grund der Gesamtanalyse Unseine Lesart


in

recht geben, wie wir vorher

auch

als

Lesart
Fllen

verwerfen
Quelle

Genau wie

allen

anderen

haben Basileios und Nemesios auch hier eine gemeinsame


gehabt.

mu

ein

vielgebrauchtes
sein,

Werk
sie

der

theologischen Wissenschaft
verbreitet

gewesen

da

so

weit

war und von

Basileios

sogar in verschiedenen

Schriften verwertet wird.

Durch

die

Beobachtung, da die
steht ihr Charakter

der Quelle entstammenden


die ersten Genesiskapitel

christlichen Stcke smtlich auf

Bezug haben,

nunmehr eindeutig

fest.

Die Quelle hat planmig griechische Kosmologie mit

Anhang.

143
Sie

mosaisch-christlichen Theologumena verwoben.

war

ein

berhmtes Kommentarwerk znr Genesis, das von ihr zugrundegelegte philosophische Werk war ein Timaioskommentar. Die ovveoog-Mee, die Verknpfung des Kosmos zur Einheit dnrch die Stufenlehre, womit der Christ das ans dem jdischen Neuplatoniker nnd Poseidonianer Philon Entlehnte
modifiziert,

stammt

gleichfalls ans

dem

Timaios.

Da wir

das

ebenso

auf diesem Grundgedanken aufgebaute

Elementen-

kapitel des Nemesios oben auf einen vorgalenischen Timaios-

kommentar zurckgefhrt haben, der durch die christliche Mittelquelle hindurch auch bei Basileios nach-

Annahme von selbst gegeben, aus diesem Buche auch das erste Kapitel des Nemesios mit seinen theologischen Exkursen herzuleiten. Das Neuzugelernte ist also die starke Heranziehung Philons durch
wirkt,
so
ist die

christlichen

Die Erwhnung der Hebraei bei wie Gronau a. 0. bewiesen hat, mit Basileios denselben Genesiskommentar benutzt, macht neben den 'EQaZot
diesen Genesiskommentar.
Chalcidius, der,

des Nemesios die gleiche Quelle fr alle drei sicher.

Damit

wir die Mglichkeit, auf den Verfasser des Kommentars zu schlieen. Es wird der des groen Kirchenlehrers Origenes gewesen sein, dessen gemeinsame Ausbeutung
erhalten
Chalcidius Gronau

durch Basileios, den eifrigen Bewunderer des Origenes, und a. 0. p. 34 35 an einer charakteristischen

Stelle schlagend nachweist (vergl. auch p. 74).

Namen- und

Sachregister.

Achilles Tatius 111.

Athanasios
81.
ff., ff.,

d.

Kirchenvater 112.

Adrastos
Aetios
7t.

d. Peripat.

Athenaios
Quelle
d.

v. Attaleia d.

Pneumatiker 52.
48, 58, gemeins.

(pavraoiaq 7
u.

Galen
seiner

Nein.

11

Verhltnis

Basileios

Hexahemeros

Ableger

Galen,
ff.

Nemesios,
55, schpft

Quelle m. Nemesios 83 ff, 87, 113,


133,

Stobaios, Plutarch 19

141.

Gnostiker 85,
(s.

Kirchen-

aus Poseidonios 72.

publikum 91
Celsus
d.

Poseidonios).

Ainesidemos 95.

axQnoXiq (Zentralorgan) 22

ff.,

bei

Platoniker 118.

Nem. 21, in n. vrpovq und Poseidonios 22.


Albinos
d.

23, b. Cicero

Chalcidius 44, 48, 81.

Platoniker 82.
60, 65.

/Q /-Theorie 123, 125. Chrysippos d. Stoiker ber (pavxaoic.


it.

9,

Ammonios Sakkas
vc<[ivt]Oiq
s.

ip'V/jjq 9.
(s.

Piaton.

Cicero

Poseidonios) Gleichnis v.
d.

d.

Anatoos 48.

Akropolis u.
deor. 126
ff.

Trabanten 22, de

nat.

uvoSoq

s.

Kreislauf.

passim.

Anonymus Londinensis 127. Anonymus de spiritu 127.


Antiochos
d.

Demokritos Kulturentstehung 123


136.

ff.,

Akademiker 115.
eofiq
s.

oivsofxoq.

cmoki&CDOiq 76.
Apollinaris von Laodikeia 85.

Diodor Kulturherleitung 123.


Diokles
<56a
s.

d.

Archigenes

v.

Sparta Pulslehre 51.

Magnesier imgofu}

9, 43.

Epikur, Lucretius.
ff.,

Archytas 63.
Areios Didymos 72.
Aristoteles

Doxographie bei Nemesios 7


ff.,
rt.

27

ff.,

Sensorien 40

Gemeinccqetwv
TQif.ieQeq

vorgalenische D. 33, ber Pythagoras


54.

sinn 41, Gedchtnis 57,


x.

t'xyvoiq 47.

xuxiwv

62,

b.

Piatos
78,

63,

ne/xTiTov

aefia

Stufen

d.

Elemente 71

ff.

passim.
8.

Natur 100, Probleme 109.

(ixevoq) hXxvo/noq

146
Erapedokles b.
i: [i<fQttl;i<Z

Namen- und

Sachregister.

Wahrnehmung
s.

14

ff.

Herophilos

d.

Arzt 51.
ff.

15.

Hesiod goldnes Alter 123


Kreislauf.
ff.,

httxXaoiq

(tmoT(>o<p7])

Hipparchos Optik 32 verwechselt mit


Hippasos
(s. d.).

Epikur Sinnestuschungen 42
weiterung der Optik
tniftaQTVQla 35
Erasistratos v.
ff.

Er-

b.

Lucrez 42.
127.

Hippasos 79, 94.


Hippokrates
(s.

Galen)

18.

Elemente

Keos Logik

16,

78

ff.

Eubulos

d.
d.

Platoniker 60.

Ilosius v.

Corduba 81.

Eudoros
Eusebios

Akademiker 111.
Jamblichos 64, 65, 117.
Kaisareia 112.
i.

Eunapios 62.
v.

Fehlerquellentheorie

d.
f.

"Wahrnehher-

mungslehre
gestellt

37
ff.

ff.,

Galen

Kant Nachlawerk 99. y.aitia Magenmund 18. x&odog s. Kreislauf.


Kleomedes
718QI

38

48.
ff. ff.

Fichte 62.

XOOfXOV 106, 111


d.

Firmicus Maternus

d.

Platoniker 112.
4,

Kreislauf in

Natur 74

passim.

Galenos Charakteristik

Konkordanz
a.

Kronios

d.

Platoniker 65.

zwisch. Piaton u. Hippokr.


d.

Quelle

Nemesios 13
ff.,

ff.,

26.

Apodeiktik
ff.,

Longinos
Lucretius

d.

Philologe 62, 65.

16 36

80.

Qu.

d.

Konkordanz 16
d. d.

Lotze Mikrokosmos 104.

ff.

Physiologisches in
ff.

Ap. 18.

Lehre
ff.

v.

owdiuyiviucxni'

Optik 27

Rekonstruktion
d.

Ap.

bei L. 42

33

ff.

Quellen

Ap. 40
ff.

ff.

Sinnes-

tuschungen
Piaton
u.

38

Synthese
44.

von
als

Macrobius 94, 135.


Manilius 108
(s.

Poseidonios ).

Aristoteles

G.

Neuplatoniker
geg.

44

ff.

Tastsinn

50

Moderatos

d.

Neupythag. 112.

stoische Empfindungslehre 51.

Mystik, orientalische 54.

Phrenitis 66.
b. Elemente

Timaioskommentar 71
d.

Hippokrates 79

Nemesios
ff.

Zeit

5,

Christologie

5,

86.

Bildung
passim.

7,

ber (pavxccola 7
(s. d.)
f.

ff.

Ab-

Ps.-Galenos historia philosopha 10


passim.

leger d. Aetios
ff.

des Plutarch

19, Textquelle
d.

Galen 19, 27. Un-

Geometer, Ansichten

G. 32 b. Aetios,
ff.

selbstndigkeit 68,

Nerven 52

ff.

Galen, Nemesios 32

Neuplatonismus

Mischphilosophie
45,
v.

6,

Goethe Naturanschauung
Gregor
v.

Wahrnehmung
74,
75.

vorgalenischer

Nyssa 113, 116.


1.
(s.

N. 46, Synthese
stoteles

Piaton

u.

Ari-

56
18.

ff.,

Stoa u. N. 97.

Hellenismus
Herakleitos

Nikander
Poseidonios) geg.

Py-

Nikomachos
112.

d.

Neupythagoreer

49,

thagoras 109.

Hermias Phaidroskommentar

80.

Numenios

62.

Namen- und
Origenes
Origenes
leios u.
d.

Sachregister.

147
64,
70,

Platoniker 56, 65.

m. Aristoteles 59,
nsgl naB-wv
4,

73

ff.,

d.

Kirchenvater 94, b. Tier-

116,

Doxographie

seele 118, gemeins. Quelle d. BasiNem. 143.

56, 75, 95, Meteorologie 72,

Gre

d.

Sonne 48, Protreptikos 125, it. 9e>v 106, 126 ff, 132, Elementenlehre 74 ff.
passim, bei Seneca 75, 125, Philos.
Stellung 69, Weltanschauung 92
ff.

Panaitios Psychologie 25, 115.

Parmenides Elemente 101.


Peripatetiker bekmpft Galen 40
ff.

passim, Heraklitisches in d. Welt-

Philippos v.

Opus 101, 135.


PythaPoseiff. ff.

anschauung
120,
Pos.

d. P.

59, 90, 103, 108,


(s.

Philon

d.

Religionsphilosoph.

u.

Goethe
d.

d.),

Entff.

goreisches b. Ph. 48

b. Tierseele
ff.
(s.

wicklung,

Stufen

Natur 99

119, Unsterblichkeit 141


donios)

Monismus 101,
telesauffassung

organische

Natur-

Quelle

d.

Nemesios 138
21

wissenschaft 104, 126, 131, Aristo106,


ff.,

Photios

vit.

Pythagorae bei Ph. 114.


ff.,
ff.,

P.

bei Cicero

Piaton Timaios 14, 15

78

ff.,

22, 107, 110, 115

134, bei Philon


b.

passim, in n. vxpovq 23,

in

Galens

110

ff.,

113, 128,
b.

135,

Baseios
b.

Wahrnehrnungslehre 45, avu/xvtjoiq 56 ff. m. Aristot. vershnt (s. Poseidonios),


TQi/j.eQSQ

113, 117, 133,


Sallust

Manilius 108,

130,

131,

Gottesbeweis 22,

der

Seele

62,
14.

126

ff.,

Kulturentstehung

122

ff.

Achsendrehung 102, Theaitetos


Plotinos P. u. d. ltere

passim,

Hymnus

a. d.

Menschen

134,

neuplat.

Tra-

Medizinisches bei P. 22, 126

ff.

dition 46, P. u. d. Stoa 52.

Demiurg

Praxagoras von Kos 51.


Priscianus Solutionen 30.

65, Stellung

z.

Timaios 84, 101, 108.

Plutarchos de sollertia animalium 116.


Ps. Plutarch Placita 8, 11
d. Placita
ff.,

Pythagoras 54, 109, Pythagoreer" 63.


Qualitten in
passim.
d.

Excerpte
d.

erschlossen 12, Quelle


ff.,

Elementenlehre 76

ff.

Nem.

u.

Galen 19
d.

21.
ff.,
i.

nvevfXK 26, in

Optik 27

d.

''PSoq

(axxr\Qia)

in

d.
ff.

stoischen

Empfindungslehre 52.
Porphyrios, ber "Wahrnehmung 30 ff.,
als

Tastlehre u. Optik 35
95,

Rhodische Rhetorenschule 23
24, Verh.
z.

ff.,

nd-t]

Doxograph

30,

aififxixza

n. vxpovq 24.

ILflTrinaza 30, geg. Gnostiker 31,


d.

Qu.
Sallustius Crispus 130, 131.

Nem. 30 ff.,
,

57, 61, ontolog. Er-

kenntnislehre 31, n. dvv[i(v xpvyjjq

Schultradition der Kaiserzeit 87.

61 Tierseelei 1 7, Seelen wanderung65.


Poseidonios Timaioskommentar bei Sextus 15,

Sextus Empiricus 15, 42, 43, 119.


Siebenzahl, heilige 48
ff.

Quelle

d.

Nemesios
d.

u. u.

Gal.

Soranos
Stoa
(s.

d.

Arzt 95.

82

ff.

passim, Qu.

Nem.

Basi-

Poseidonios, Panaitios,

Chry-

leios
als

92 ff. passim., Timaioskultus 23,

sippos) Logik

16

ff.,

Sinnestuschun52,
78,

Rhetor, in

vxpovq 24, piaton.


Piatonauf-

gen

43,

Mischungslehre
d.

Psychologie 25, 63, 104.

Lokalisation

Schmerz empfindung

fassung 70, 97, Vershnung Piatons

51, Stufen d. Natur 119.

148
Stobaios 19, 110 u.
.

Namen- und

Sachregister.

Theodoros

d.

Platoniker 65.
(!)

avvala&Tjaig 53.

Theophrastos de sensu 15 bei Galen


ff.

ovveofioq 74, 90, 102

passim.

40, bei Poseidonios 105.

ovviayivtooxetv 34
d.

ff.

passim, Quellen

Thukydides rztliches
Tzetzes 123.

b.

Th. 18.

Lehre 40
71
d.

ff.

Timaios Lokros 64, 82, 110.

oiyxQwu
Syrianos

ff.

Platoniker 60.
x-Ttxvaiq 15.

Teleologie 122, 132


Tertullian de

ff.

ngl i xpovq pi a tonkultus 23


94.
vxp. 23.

(s.

Theo-

anima 43,

doros )

pose idonios
a.

a.

Quelle 24, 139,

Th..'dorosv.Gadara, Quelle \.n.

Beispiele

d.

Timaios 24.

Anbaltisclie

Buchdmckerei

Gutenberfif, e.G.

m.b.H. Dessau