El libro de Sabidura

Asignatura: Sapienciales y Salmos Profesor: Juan Luis de Len

EL LIBRO DE SABIDURA Canonicidad

Nuevo Testamento:
Escaso influjo quiz entre Rom 5,12 j de Sabidura en el NT: q , y Sab 2,24; , ; Heb 1,3 , y Sab 7,25; Mt 27,39-43 y Sab 2,18, y quiz con Jn (temas comunes del xodo).

Padres de la Iglesia:
La referencia ms antigua a Sabidura en los Padres de la Iglesia es la de Clemente de Roma (cf. Clem 1 Cor 3,4 y Sab 2,24a; 27,5a y Sab 11,20s). San Jernimo al admitir nicamente como libros sagrados del AT los del canon palestiniense judo, no incluye Sabidura, aunque lo cita alguna vez entre los autores sagrados. San Agustn defender incansablemente la canonicidad de Sabidura (De praedestinatione sanctorum 14,27; De doctrina christiana 2,8).

Concilios de la Iglesia:
Los concilios de Hipona (392 d.C.) y los dos de Cartago (397 y 418 d.C.) reflejan la doctrina de san Agustn. En 692 d.C. el snodo In trullo ratifica la lista de libros cannicos de los snodos de Cartago. Eugenio IV, durante el concilio de Florencia, escribe la bula Cantate Domino (4-21442) en la impone la lista oficial de libros sagrados. La declaracin ms solemne de la Iglesia se produce el 8 de abril de 1546, en la sesin IV del Concilio de Trento.

EL LIBRO DE SABIDURA Estructura

( 1 Parte: La Sabidura en el destino del hombre (Sab 1,1-6,21) 2 Parte: Naturaleza, origen y valor de la Sabidura (Sab 6,22-9,18) 3 Parte: La Sabidura en la historia de la salvacin (Sab 10-19):
a) Primeras reflexiones sobre la historia del xodo (Sab 11,1 11 1-12 12,27) 27) b) Estolidez de la idolatra (Sab 13,1-15,19) c) Nuevas reflexiones sobre los sucesos del xodo (Sab 16,1-19,21)

Conclusin: Himno de alabanza a Dios (Sab 19,22)

EXORDIO (Sab 1, 1-6, 21)

A. Sab 1, 1-15: exhortacin a los prncipes: la Sabidura no se revela al impo; ste ser juzgado. B. Sab 1, 16-2, 24: proyecto de los impos. C. Sab 3, 1-4, 20. Las paradojas de la existencia: el justo y los impos. B. Sab 5, 1-23: balance de los impos. A. Sab 6, 1-21: exhortacin a los prncipes.

ELOGIO DE LA SABIDURA (Sab 6, 22-9, 18)

S b 6, Sab 6 22-25: 22 2 introduccin, i d i anuncio i de d los l temas. A. Sab 7, 1-6: Salomn, un hombre como los dems. B. Sab 7, 7-12: Salomn prefiri la Sabidura a todos los bienes. C. Sab 7, 13-22a: la Sabidura, artesana de los bienes morales y culturales de Salomn. D. Sab 7, 22b-8, 1: elogio de la Sabidura: sus 21 atributos, su origen en Dios, sus obras. C. Sab 8, 2-9: Salomn elige la Sabidura como esposa y madre de todo bien. B. Sab 8, 10-16: teniendo una esposa semejante, Salomn se mostrar como un gran rey. A. Sab 8, 17-21: la Sabidura, un don de Dios que hay que pedir en la oracin. Sab 9: oracin de Salomn.

OBRAS DE LA SABIDURA EN LA HISTORIA (Sab 10-19)

Sab 10: de la creacin del mundo al xodo, xodo la salvacin por la Sabidura. Sabidura Sab 11, 1-19, 22: el midrs del xodo. Sab 11, 1-14: 1 anttesis: sed/ fuente. Sab 11, 15-12, 27: 1 digresin: la moderacin divina. Sab 13, 1-15, 19: 2 digresin: la crtica de los dioses paganos. Sab 16, 1-4: 2 anttesis: ranas/ codornices. Sab 16, 5-14: 3 anttesis: tbanos y saltamontes/ serpiente de bronce. Sab 16, 15-17, 1a: 4 anttesis: cosecha destruida por el granizo/ man. Sab 17, 1b-18, 4: 5 anttesis: noche de tinieblas/ luz. Sab 18, 5-25: 6 anttesis: muerte de los primognitos/ la Pascua de Israel. Sab 19, 1-9: 7 anttesis: el mar Rojo engulle a los egipcios/ libera a Israel. Sab 19, 10-22: reflexiones finales; doxologa.

EL LIBRO DE SABIDURA Estructura*

Libro de la Escatologa (Sab 1 5) 1-5) Libro de la Sabidura (Sab 7-9) Libro de la Historia (Sab 11-19) Los captulos 6 y 10 sirven de transicin entre las tres divisiones del libro. -------------------------* Estructura propuesta por Greg Schmidt Goering, Election and Knowledge in the Wisdom of Solomon, en Gza G. Xeravits and Jzsef Zsengellr (eds.), Studies in the Book of Wisdom, Brill, Leiden-Boston (2010) 164.

EL LIBRO DE SABIDURA Gnero literario

Algunos autores han destacado los siguientes gneros literarios:
El encomio y el discurso exhortativo (logos protreptikos), ) que busca persuadir o convencer a otros de un modo particular de actuacin, bien mediante lgica demostrativa o mediante la retrica. Unida a este ltimo est la diatriba, esencialmente un discurso moral (cf. Sab 6,1-2). Tambin est la sncresis, de la que se hablar en el apartado dedicado a la historia (cf. Sab 10-19).

El libro se presenta como un discurso reflexivo siguiendo el gnero epidptico p p :

Este trmino deriva del griego deiknymi (mostrar, hacer ver, exhibir), epideixis (demostrar, probar), epideiktikon (demostrativo, probatorio). En la Retrica de Aristteles se distinguen tres tipos de discurso: el deliberativo (sobre el futuro), el judiciario (sobre el pasado) y el epidptico (sobre el presente). Este ltimo puede ser de alabanza o de acusacin. El autor del libro de Sabidura hace un discurso epidptico de alabanza a la Sabidura. En este sentido, el libro puede considerarse como un elogio o encomio.

EL LIBRO DE SABIDURA Fecha de composicin

El uso de los LXX (comienzo o final del siglo III a.C.) que hace el libro de Sabidura y la ausencia de influjo de Filn de Alejandra (ca. 20 a.C.-40 d.C) marcan los dos extremos, el terminus a quo y el terminus ad quem, de la datacin del libro. La fecha ms generalizada es el siglo I a.C., antes de la dominacin romana de Egipto (30 a.C.). Sin embargo, algunos autores consideran que el libro se escribi con mucha probabilidad en tiempos de Augusto (30 a.C.-14 d.C.), poca en que la comunidad juda ya estaba bien asentada en Egipto y cuyos frutos principales seran el libro de Sabidura y la obra de Filn:
Sab 19,16 quiz aluda a los decretos de Augusto sobre el estatuto jurdico de los judos Sab 14,17 (culto a las estatuas por decreto de los soberanos). 22 (llamar paz augusta? a lo que son graves males) pueden apuntar al dominio romano En Sab 6,3 la palabra kratesis (dominacin, soberana) podra referirse a la conquista de Egipto por parte de Augusto

EL LIBRO DE SABIDURA Fecha de composicin

El uso de determinadas palabras tambin apunta a la poca del dominio romano sobre Egipto:
Threskea: Aparece en Sab 14,18a y 27a con el sentido de culto a los dolos; as mismo el verbo threskeein (Sab 11,15b y 14,16b). Ambas palabras son desconocidas por los LXX y slo se encuentran en escritos judos posteriores, como en 4 Mac 5,7.13, Filn y Flavio Josefo. En el sigloV a.C. Herdoto us estas palabras con sentido religioso, refirindose a los ritos de los egipcios; pero estas palabras no aparecern en la literatura griega hasta el perodo romano. Sbasma: Objeto digno de veneracin (Sab 14,20b y 15,17b). En la literatura griega aparecer por vez primera en Dionisio de Halicarnaso, Halicarnaso historiador que vivi en la Roma de Augusto. Krtesis (Sab 6,2-3): Poder. Posiblemente el autor se est refiriendo a la soberana de Augusto, que empieza con la toma de Alejandra el ao 30 a.C., por lo que Sab 6,3 donde aparece este trmino griego (dominacin, soberana), podra referirse a la conquista de Egipto por parte de Augusto.

EL LIBRO DE SABIDURA Esquema de clasificacin binaria

La clasificacin binaria de la humanidad comienza en el Libro de Escatologa (Sab 1-5) 1 5) y las categoras principales son:
El impo (; Sab 1,9; 3,10; 4,3; 5,14) y el justo (s; Sab 2,10.12; 4,7.16; 5,1.15). El impo es tambin referido como el injusto (s; Sab 3,19; 4,16) y el necio (; Sab 3,2). Por el contrario, el autor se refiere al justo como sabio (; como siendo contado Sab 4,17), , 7), co os e do co tado entre e t e los os hijos jos de Dios os ( ) y como teniendo su herencia () entre los santos ( ; Sab 5,5). El autor tambin usa el lenguaje paterno-filial para describir la relacin entre el justo y Dios: l es un hijo del Seor ( ; Sab 2,13) y Dios es su padre ( ; Sab 2,16).

EL LIBRO DE SABIDURA Esquema de clasificacin binaria

El Libro de la Sabidura (Sab 7-9) enfatiza la sabidura bid y cmo obtenerla. b l El esquema binario bi i establecido en Sab 1-5 aqu es inexistente
La figura del impo (; Sab 1,9; 3,10; 4,3; 5,14) desaparece en Sab 7-9. Se refiere al sabio (; Sab 7,15; cf. 6,24); los sabios, una vez inhabitados por la sabidura, llegan a ser amigos amigos (; Sab 7,27) 7 27) de Dios. Dios Ms an, Salomn pide que, a travs de la divina sabidura, l pueda ser contado, como los justos en el Libro de la Escatologa, entre los hijos de Dios ( ; Sab 9,4).

EL LIBRO DE SABIDURA Esquema de clasificacin binaria

El captulo 10, transicional, contina de nuevo con el esquema clasificatorio binario establecido por el Libro de la Escatologa:
El autor alude a No, Abrahn, Lot, Jacob y Jos como justos (s; 10,4.5.6.10.13). Estas figuras son contrastadas con el injusto (s) Can (10,3), las naciones () que fueron confundidas en Babel (10,5), la impiedad () de Sodoma y Gomorra (10,6-7) y los enemigos () que se opusieron a Jacob (10,12). Aludiendo al xodo en los ltimos versculos, el autor se refiere a los israelitas como un pueblo santo y una raza intachable ( ; 10,15), los santos (; 10,17) y los justos (; 10,20; cf. 11,14). En contraste, el autor describe a los egipcios como una nacin de opresores ( ; 10,15), enemigos (; 10,19; cf. 11,5) y la impiedad (; 10,20; cf. 11,9; 16,18; 19,1).

EL LIBRO DE SABIDURA Esquema de clasificacin binaria

El Libro de la Historia (Sab 11-19) mantiene, en su mayor parte, parte el enfoque de Sab 10 sobre el xodo y utiliza numerosos trminos de contraste para describir estos dos grupos: El autor contina aludiendo a los egipcios como la impiedad (; 11,9; 16,18; 19,1; cf. 10,20), enemigos ( 11,5; 12,22; 16,8; 18,7) y adversarios ( ; 11,8; 18,7.8). En una breve digresin, el autor se refiere a los habitantes de Canan como impos (; 12,9) e injustos (s); 12,12). En contraste, el autor alude a los israelitas como justos ; 11,14; 12,9; 18,7). y como la nacin santa ( ; 17,2).

EL LIBRO DE SABIDURA Esquema de clasificacin binaria

El Libro de la Historia (Sab 11-19) mantiene, en su mayor parte, parte el enfoque de Sab 10 sobre el xodo y utiliza numerosos trminos de contraste para describir estos dos grupos. El autor subraya el contraste entre los dos grupos a travs de numerosas oposiciones: 18,7 contrasta la liberacin del justo () con la destruccin de los enemigos (); 17,2 distingue la nacin santa ( ) de los sin ley (), y muchos versculos contrastan estos pueblos () con este pueblo (; 11,10; 16,3.4.5; 17,20; 18,1.4).

EL LIBRO DE SABIDURA Esquema de clasificacin binaria

Como con el hombre justo en el Libro de la Escatologa, varias alusiones a Israel en el Libro de la Historia sugieren una relacin estrecha entre Israel y la divinidad:
El autor alude a Israel como tu pueblo ( ; 12,19; 16,2; 16,20; 18,7.13; 19,5.22) y tus santos ( ; 18,1.5). Como el justo, los israelitas son caracterizados como hijos de Dios ( ; 12,19.21; 16,10.26; 18,4) y nios de Dios ( ; 19,6). Ms an, el autor clama que una relacin gentica existe entre (al menos algunos de) el pueblo justo-los nios santos del buen pueblo ( ; 18,9)- y, a travs de varias referencias a los israelitas usando el pronombre de la primera persona del plural (por ejemplo, nuestros ancestros; ; 18,6; cf. 12,21-22; 15,1; 18,8), el autor se identifica a s mismo como un descendiente del pueblo santo de Israel.

EL LIBRO DE SABIDURA Esquema de clasificacin binaria

Se pueden sacar varias conclusiones de este repaso de trminos con los que el autor clasifica a los seres humanos en dos grupos:
1. El esquema binario predomina en el Libro de la Escatologa y en el Libro de la Historia, pero est esencialmente ausente en el Libro de la Sabidura. Esto no sorprende, dado el nfasis en la figura de la sabidura y en cmo obtenerla. El Libro de la Historia usa muchos de los mismos trminos primeramente introducidos en el Libro de la Escatologa (por ejemplo, j l justo/injusto, j t /i j t hijos hij de d Dios/impos, Di /i enemigos). i ) Los pronombres posesivos que el autor usa para describir al justo insinan una relacin estrecha con la divinidad. Y, finalmente, el autor se identifica a s mismo con el justo.

2. 3.

EL LIBRO DE SABIDURA
Eleccin, sabidura y relacin divino humana
El autor del libro utiliza las metforas de la amistad, de la relacin filial y del amor para describir la asociacin entre el justo y Dios. Mientras los impos llaman a la Muerte su amiga (; 1,16), los justos a travs de la sabidura llegan a ser amigos de Dios ( ; 7,27). Igualmente, en contraste con los impos ( ) quienes, con su impiedad ( ), son odiosos () a Dios (14,9-10), Dios ama a los justos quienes son sus hijos ( , , ; 16,26). As, el estatus del justo como elegido de Dios es sugerido por sus amistad tambin como por su relacin paterno filial de amor a Dios.

EL LIBRO DE SABIDURA
Eleccin, sabidura y relacin divino humana
En el Libro de la Escatologa el autor sugiere que la gracia y la misericordia de Dios lo son con sus sus elegidos elegidos ( ; cf. 3,9), una frase en paralelismo potico con sus santos ( ; 4,15; cf. LXX Sal 104,6; 104,43; 105,5; 1 Cr 16,13; Tob 8,15; 2 Mac 1,25). En el Libro de la Sabidura, Salomn recuerda cmo Dios le eligi () para reinar (9,7; cf. LXX Dt 7,6-7; 10,15; vase tambin Sab 7,10). Finalmente, en el libro de la Historia, el autor describe el momento en el que los egipcios son castigados y los israelitas rescatados como el punto en el cual Dios llam [a Israel] para s ( ; 18,8; cf. LXX Ex 3,18; 5,3).

EL LIBRO DE SABIDURA
Eleccin, sabidura y relacin divino humana
El autor usa el mismo lenguaje de amistad, parentesco y amor de su retrato de la relacin entre los elegidos y Dios para describir la relacin entre el individuo y la Sabidura (612.17; 8,18). De Salomn, cuya experiencia es presentada como paradigmtica, se dice que ama () la sabidura (8,2; cf. 8,3) y describe su relacin con la sabidura como de parentesco ( ; 8,17) y amistad ( ; 8,18). 8 18) Despus Desp s de entender las ventajas de la sabidura, Salomn la pide () para l (8,18). La descripcin de la experiencia de Salomn con la sabidura sugiere que la iniciativa humana funciona como el antecedente al consiguiente y recproco movimiento de la Sabidura.

EL LIBRO DE SABIDURA
Eleccin, sabidura y relacin divino humana
La Sabidura es fcilmente percibida por quienes la aman quienes aman ( ) y encontrada por quienes la buscan ( ; 6,12; cf. 6,14; la antigua tradicin israelita tambin describa a la sabidura como algo que puede ser encontrado: LXX Prov 1,28; 2,5; 3,13; 8,9.17; Job 28,12.13.20). Una vez puesta la iniciativa humana, la Sabidura hace un avance correspondiente: la Sabidura se adelanta a manifestarse a los que q e la desean ( ; 6,13), va buscando () a quienes son dignos de ella, se aparece () a ellos y los encuentra (6,16), y, finalmente, hace de ellos amigos de Dios ( ; 7,27). As, el papel de la Sabidura en la eleccin ocurre subsiguientemente a la iniciativa humana.

EL LIBRO DE SABIDURA
Eleccin, sabidura y relacin divino humana
Como en la relacin hombre-Sabidura en el Libro de la Sabidura tambin la relacin divino Sabidura, divino-humana humana en el Libro de la Escatologa la iniciativa humana tiene precedencia. Al comienzo del libro el autor exhorta a los legisladores de la tierra a que busquen () al Seor porque l es encontrado () por quienes no le ponen a l a prueba (1,1-2). En el Himno en elogio a los antepasados de Ben Sira, los elegidos son encontrados ( ) por Dios (Sir 44,17.19; 45,1; cf. 44,23).

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EL LIBRO DE SABIDURA
Eleccin, sabidura y relacin divino humana
El Pseudo-Salomn revierte la direccin de la bsqueda y y el encuentro en orden a enfatizar la iniciativa humana. humana Mientras en gran parte de la tradicin bblica la eleccin es retratada en trminos de iniciativa divina en el establecimiento de la relacin divino-humana, la Sabidura de Salomn describe la eleccin ms en trminos de una mutua relacin en la que la iniciativa humana juega un rol importante.

EL LIBRO DE SABIDURA El Dios filntropo de Sabidura

El adjetivo philnthropos aparece una vez en cada una de las tres partes del libro de Sabidura (Sab 1,6; 7,23; 12,19). El espritu, amigo de los hombres (Sab 1,6; 7,23). En Sab 1,6 se dice: pues espritu filntropo es la sabidura. Dios dice a todos los hombres que su Espritu sabio, es decir, l mismo, es amante de los seres humanos. No solo de Israel, como aparece claramente en otros libros del Antiguo Testamento, sino de toda la humanidad, pues el contexto no tiene ninguna indicacin que haga pensar que esta filantropa se dirige solo al pueblo elegido. En Sab 7,22 7 22-23 23 se dice: En En ella hay un espritu inteligente, inteligente santo, santo nico () filntropo (). El libro de Sabidura presenta este espritu sabio y santo en el mbito de lo divino, por lo que al describir la esencia de la sabidura est de algn modo describiendo el ser ntimo de Dios que sera tambin filntropo, amante de los hombres. Se refiere a una caracterstica universal de Dios , y no solo a una forma de actuar con su pueblo. El espritu de Dios es filntropo con todos los hombres.

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EL LIBRO DE SABIDURA El Dios filntropo de Sabidura

El justo filntropo (Sab 12,19). Aparentemente este tercer texto no habla de la filantropa de Dios, sino de la que deben tener los hombres buenos: Por estos hechos enseaste a tu pueblo que el justo ha de ser filntropo (Sab 12,19). Sin embargo, en realidad es un atributo que se est predicando en primer lugar de Dios, ya que el hombre justo debe imitarlo, pues est llamado a ser como Dios. Esta cita aparece en la tercera parte del libro, donde el autor recuerda siete situaciones de la liberacin de Egipto en las que Israel recibe un beneficio y el pueblo del Nlo la desgracia opuesta. Pero el libro de para entender e Sabidura introduce dos ex cursus fundamentales p interpretar estas situaciones. En el primero de ellos, donde aparece el adjetivo philnthropos, explica el porqu de los castigos de Dios (Sab 11,15-12,27). Se trata de una pedagoga que muestra que Dios es filntropo con todos los pueblos.

EL LIBRO DE SABIDURA El Dios filntropo de Sabidura

Dios pudo haber castigado ms duramente de lo que lo hizo a egipcios y cananeos (Sab 11,17 11,17-20), 20), pero no lo hizo por su filantropa, por ser misericordioso y aplicar una pedagoga bien dispuesta, con medida, nmero y peso (Sab 11,20b), pues Dios nunca castiga desproporcionadamente. En primer lugar, Dios reprende como se hace a los nios, con castigos pueriles (Sab 12,25-26), corrigiendo poco a poco (Sab 12,2.8). En segundo lugar, Dios quiere hacer comprender que el mayor castigo que recibe el que peca es el mismo hecho de haber pecado (Sab 11,16; 12 23-24) 12,23 24). En tercer lugar, los castigos de Dios nunca son arbitrarios, pues considera ajeno a su propio poder castigar al que no lo merece (cf. Sab 12,15). Adems, sus castigos estn caracterizados y profundamente dulcificados por su benignidad, su cuidado, su indulgencia y su perdn (cf. Sab 12,8.18.20): Tuviste incluso piedad de estos [los abominables y perverssimos cananeos] []. Pues T, dueo de la fuerza, juzgas con benignidad, y nos gobiernas con gran indulgencia (Sab 12,8.18).

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EL LIBRO DE SABIDURA El Dios filntropo de Sabidura

La primera finalidad de estos castigos pueriles es que los que los reciben no olviden que son pecadores para que puedan apartarse del mal y encaminarse hacia la verdad: Por eso corriges pooco a poco a los que caen; los corriges recordndoles sus pecados, para que se aparten del mal y crean en ti, Seor (Sab 12,2). Los castigos de Dios son llamadas a la conversin: a los enemigos de tus hijos, siendo reos de muerte, los castigaste con tanto miramiento e indulgencia, dndoles incluso tiempo y lugar para convertirse de su malicia (Sab 12,20; cf. Sab 11,23b). misericordiosos los egipcios reconocieron que Gracias a los castigos misericordiosos, el Dios de Israel era el autntico Dios (cf. Sab 11,13-14): Conocieron al verdadero Dios, al que antes se haban negado a reconocer (Sab 12,27). El pueblo elegido debe aprender de Dios su filantropa e imitarle en su misericordia con todos los hombres: Por estos hechos enseaste a tu pueblo que el justo ha de ser filntropo []. As nos educas, [] para que cuando juzguemos consideremos tu bondad (Sab 12,19.22).

EL LIBRO DE SABIDURA El Dios filntropo de Sabidura

La segunda enseanza que debe asimilar el pueblo elegido es que, cuando peque y se aleje de Dios, no debe desesperar sino renovar su confianza fi en la l misericordia i i di divina: di i ll llenaste a tus hijos hij de d buena b esperanza, pues, despus de pecar, das ocasin para el arrepentimiento. Porque, si a los enemigos de tus hijos, reos de muerte, los castigaste con tanto miramiento e indulgencia, dndoles tiempo y lugar para convertirse de la malicia, con qu consideracin no habrs de juzgar a tus hijos, a cuyos padres hiciste juramento y promesas de darles favores. As nos educas, [] para que, al ser juzgados [por Ti] esperemos en tu misericordia (Sab 12,19-22). Di al Dios, l ser el l Dios Di de d todos t d los l pueblos, bl tiene ti misericordia i i di de d toda t d la l humanidad y es por tanto filntropo en sentido absoluto, y no solo en referencia al pueblo de Israel: El hecho de ser Seor de todas las cosas te hace perdonar a todos ( , ; Sab 12,16; cf. Sab 11,23-26). As pues, Dios es filntropo de toda la humanidad, del pueblo escogido y del resto de pueblos.

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EL LIBRO DE SABIDURA Sabidura, Espritu y Dios

La Sofa (Sabidura) aparece fundamentalmente en Sab 6,12-9,18. Ella es el puente idneo entre la tradicin exclusiva nacionalista de Israel y la tradicin filosfica universalista de la cultura y filosofa helnicas. A diferencia de Proverbios (Prov 8) y Eclesistico (Sir 24), la Sabidura personificada aparece como una entidad prcticamente divina ya que es el resplandor mismo de la esencia divina (Sab 7) y, adems, no se dice de ella, como en los otros libros mencionados, que es criatura de Dios, lo cual evitaba cualquier identificacin divina. La personificacin de la Sabidura sirve para expresar la accin de Dios en el mundo, en el hombre y, en particular, en los justos. El autor del libro frecuencia As, As adems de la utiliza este recurso como mtodo estilstico con frecuencia. Sabidura, la creacin y el universo son personificados en Sab 5,17.20; 16,17.24; 19,6, y la palabra de Dios en Sab 18,14-16. Pero la cima de la personificacin es la Sabidura, en Sab 1,4.6 y, sobre todo, a partir de Sab 6,12, como ya se ha dicho. Podra decirse que ella es una epifana del propio Dios; no tanto una mediadora histrica cuanto el propio Dios histricamente activo.

EL LIBRO DE SABIDURA Sabidura, Espritu y Dios

Ella es madre, en cuanto a origen (Sab 7,12), y artfice (technitis) de todas las cosas (Sab 7,21); maestra que conoce el pasado y adivina el futuro (Sab 8 8) el nico medio para hacer lo que es justo y recto (Sab 8,6-7.9-12; 8 6-7 9-12; cf. cf Prov 8,8), 8) y gobernar con rectitud (Sab 8,14-16); novia (Sab 8, 2-8; cf. Sir 14,20-25) o esposa (Sab 8,9.16; cf. Prov 31,10-31; Sir 26,1-4.13-18) a la que amar. En Sab 10, como representante y lugarteniente de Dios mismo, la Sabidura protege y salva a los justos de todas las insidias de los malvados e impos (Sab 9,18; cf. Gn 39,2-5.21-23). Podra decirse que esta Sabidura es una figura anloga a la del ngel de Yahv, el mensajero divino que en realidad es el mismo Yahv (cf. Gn 16,714; 18,1-3; 31,11-13; Ex 3,2-6; Jue 6,11-24). E Sab En S b 1,3-7 1 3 7 Sabidura, S bid Dios Di y Espritu E i son intercambiables i bi bl (correlativas):
Los pensamientos retorcidos apartan de Dios, y su poder, puesto a prueba, confunde a los insensatos. En efecto, la sabidura no entra en alma artera, ni habita en cuerpo esclavo del pecado; pues el santo espritu educador rehuye el engao, se aleja de los pensamientos vacos y se siente confundido ante el ataque de la injusticia. La sabidura es un espritu filntropo que no deja impunes los labios blasfemos; pues Dios es testigo de sus interioridades, observador veraz de su corazn y escucha cuanto dice su lengua. Porque el espritu del Seor llena la tierra, lo contiene todo y conoce cada voz (Sab 1,3-7)

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EL LIBRO DE SABIDURA Sabidura, Espritu y Dios

En Sab 7,22-8,1 se habla de la Sabidura como se habla de Dios:
, (artfice ( ) y en Sab 8,6 , ( ) se afirma de En Sab 7,22 del cosmos) (artfice de los seres) ella lo que en Sab 13,1 de Dios. La Sabidura que lo ha hecho todo est presente en todo lugar y, al igual que Dios (Sab 15,1 ), sabiamente gobierna la marcha del Universo (Sab 8,1). En Prov 8,2231 y Sir 1,4; 24,3-6, ella solamente asiste a la accin creadora de Dios.

El tema del espritu (pneuma) es importante en Sabidura, donde aparece con todas sus acepciones:
Soplo o viento suave, aire (Sab 5,11c.23a) Aliento, respiro, signo de vida animal y del hombre (Sab 2,3b; 5,3b; 15,11c.16b; 16,14b) Como antropomorfismo (Sab 1,5a.6a.7a; 7,7b.22b; 9,17b; 12,1) En sentido figurado (Sab 11,20a: sucumbido de un soplo) Espritus intermedios entre Dios y los hombres (Sab7,20b.23d)

El concepto de Espritu de Dios en Sabidura se enraza en las tradiciones antiguas del pueblo judo: los jefes carismticos del pueblo de Israel estn llenos del Espritu del Seor que tambin est en los profetas. De hecho, Sab 10,15-11,2 parece inspirarse en Is 63,7-14.

EL LIBRO DE SABIDURA Sabidura, Espritu y Dios

En Israel el proceso de acercamiento entre espritu y sabidura (originariamente distintos) se manifiesta ya en los profetas (Is 11,2), se acelera en los sapienciales (Sir 11-10; Sal 104, 27-30) y se consuma en el libro de Sabidura (Sab 9,17) donde aparecen como sinnimos, principios de vida moral y religiosa, pero de orden divino:
En Sab 1,4-6 ambos son principios intrnsecos de la vida de los justos Tambin son equiparables (o correlativos) en la accin csmica, permanentemente creadora y sustentadora (propia del mismo Dios): del espritu del Seor se afirma que llena la tierra y da consistencia al l universo i (Sab (S b 1,7) 1 7) y de d la l sabidura bid que alcanza l con vigor i extremo a extremo y gobierna el universo con acierto (Sab 8,1):
En Sab 8,1 el autor emplea un vocabulario que recuerda al pensamiento estoico, pero purificndolo de todo determinismo y pantesmo: el autor habla de la Sabidura como los estoicos de la providencia o pronoia, y el verbo dioikein (administrar, gobernar una casa, dirigir pueblos: Sab 12,18b, o simplemente el universo: Sab 15,1b) lo emplea la filosofa estoica para significar su concepto de Providencia

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EL LIBRO DE SABIDURA Nuevo vocabulario antropolgico

Psych (Sab 1,11; 3,1):
Significa alma alma (concepto inexistente en el judasmo hasta entonces) Aunque en otros lugares del libro (Sab 12,6; 14,5; 16,9) tiene el sentido tradicional del hebreo nefs (vida o ser)

Aphtharsa (Sab 2,23a; 6,18c.19):

Su significado propio es el de incorrupcin y en la prctica sinnimo de inmortalidad (los griegos lo aplican exclusivamente a los dioses) El autor de Sabidura lo aplica al hombre para expresar el destino definitivo que Dios ha querido otorgarle librrima y amorosamente naturaleza pero Dios quiere que El hombre es corruptible y mortal por naturaleza, participe de su vida interminable, hacindolo imagen de su propio ser:
Porque Dios cre al hombre para la inmortalidad y lo hizo a imagen de su mismo ser, pero la muerte entr en el mundo por envidia del diablo, y la experimentan sus secuaces (Sab 2,23-24; cf. 2 Pe 1,4)

Para ello, el hombre puede cooperar libre y responsablemente guardando las leyes de Dios (Sab 6,18-19; cf. Dt 30,15-16) Su destino ser, entonces, una vida sin fin junto a Dios ms all de la muerte, lo que explicar con otro trmino

EL LIBRO DE SABIDURA Nuevo vocabulario antropolgico

Athanasa (inmortalidad; Sab 3,4b; 4,1b; 8,13a.17c; 15,3b) y athanatos ( (inmortal; inmortal ; Sab 1,15):
En Sabidura este concepto tiene dos acepciones:
1) fama imperecedera, recuerdo o memoria entre los vivos despus de la muerte (Sab 4,1b; 8,13c) 2) pervivencia individual y personal despus de la muerte fsica o biolgica (Sab 3,4b; 15,3b) Sab 8,17c es dudoso y puede referirse a cualquiera de las dos acepciones

Para el autor de Sabidura la inmortalidad del alma es puro don de Dios y patrimonio de todos los que han llevado una vida virtuosa (Sab 3,1.3.7; 4 7; 5,15); 4,7; 5 15); a diferencia de Platn, Platn quien la considera natural al alma preexistente al cuerpo (precisamente, en el 543 d. C., el papa Vigilio condenar en un snodo celebrado en Constantinopla la tesis de Orgenes sobre la preexistencia de las almas; cf. Denzinger 203). El camino para alcanzar la athanasa es la dikaiosine o justicia (Sab 1,16-2,24; 11-19; cf. 1,1-15):
El lo cre todo para que subsistiera: las criaturas del mundo son saludables, no hay en ellas veneno de muerte ni el Hades reina sobre la tierra, porque la justicia es inmortal (Sab 1,14-15)

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EL LIBRO DE SABIDURA El destino despus de la muerte

Sabidura no parece conocer o admitir la doctrina de la resurreccin de los cuerpos (a diferencia de Daniel y 2 Macabeos). El destino de los justos:
En el da del juicio resplandecern y se propagarn como el fuego en un rastrojo. Gobernarn naciones, dominarn pueblos y el Seor reinar eternamente sobre ellos (Sab 3,7-8) Los justos, en cambio, viven para siempre; encuentran su recompensa en el Seor, y el Altsimo cuida de ellos. Por eso recibirn un reino distinguido y una hermosa diadema de manos del Seor (Sab 5,15-16) La unin con Dios p para siempre premio p post mortem de los j justos p ser el p

El destino de los malvados no queda muy especificado en Sabidura:

Parece ser, ya que pactaron con ella (Sab 1,16), la misma muerte definitiva, para siempre, pero sufriendo (Sab 3,11; 4,19; 5,3; 17,20-22):
Pues los estrellar de cabeza y sin rechistar, los remover de sus cimientos; quedarn totalmente asolados y sumidos en el dolor; y su recuerdo se perder (Sab 4,19) Sab 4,20 (Acudirn asustados a dar cuenta de sus pecados y sus propios delitos los acusarn a la cara) es ms un recurso literario para dramatizar que los malvados recibirn su merecido que una referencia al juicio universal

EL LIBRO DE SABIDURA La historia de Israel

En Sab 11-19 se ponen en prctica dos procedimientos literarios:
Uno propio de la tradicin juda, el midrs hagdico:
El midrs hagdico no es slo una relectura sapiencial del pasado de Israel, como el Elogio de los padres de Sir 44-49 No slo el xodo, sino toda la tradicin bblica (Pentateuco y profetas), est siendo evocada. El autor del libro mezcla libremente sus fuentes bblicas (tomadas principalmente de los LXX) con otras que proceden del judasmo o del helenismo

Otro propio de la cultura helenstica, la sncrisis (synkrisis) o desarrollo por comparacin:

Mediante la synkrisis o desarrollo por comparacin, el autor hace que el pueblo de Israel sea considerado como un pueblo de justos y el pueblo de Egipto como el smbolo del endurecimiento de los impos La comparacin del tratamiento de los dos pueblos en la historia del xodo se desarrolla en las siete anttesis ya sealadas en la estructura

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EL LIBRO DE SABIDURA La historia de Israel

Esta comparacin se fundamenta en dos principios:
La creacin, creacin los elementos del cosmos, cosmos estn al servicio tanto del beneficio como del castigo. El lugar comn para justos y malvados es el mundo, tanto para la recompensa como para el castigo. La creacin es el lugar comn donde se establece la sncrisis, y, por tanto, parte de la comparacin que estara formada de tres elementos: los hebreos, los egipcios y el cosmos (el lugar de combate entre hebreos y egipcios). Esta idea se expresa de la siguiente manera: Pues lo que sirvi de castigo para sus enemigos, se convirti en auxilio de su propia necesidad (Sab 11,5). El segundo est enunciado en Sab 11,16: para que comprendieran que peca con en el pecado va la penitencia (literalmente: con con lo que uno peca, eso es castigado). El instrumento de la falta se convierte en el del castigo. Si los egipcios adoraban viles animales, sern castigados por viles animales. La idea se repite en Sab 12,23; 16,1; 18,4. Estos dos principios tienen en comn la misma lgica de la relacin de proporcionalidad inversa, aplicada a la causalidad instrumental. El primer principio (Sab 11,5), definido por la oposicin entre el beneficio de los justos y el castigo de los impos, es desarrollado en Sab 11,4-14 y 16,1-29. El segundo principio (Sab 11,16), castigo medido, en Sab 11,15-12,27.

EL LIBRO DE SABIDURA La historia de Israel

En su obra dedicada a los terapeutas titulada De vita contemplativa, Filn de Alejandra (20 a. a C.C 50 d. d C.), C ) en referencia al episodio del Mar Rojo, alude precisamente a este mismo sentido de Sab 11,5 al afirmar:
Pues el mar, por orden de Dios, se convierte en causa de liberacin para unos y de perdicin completa para los otros [la cursiva es ma]. Hendido y arrastrado por flujos violentos hasta solidificarse en cada una de sus caras enfrentadas, al estilo de dos muros, el espacio intermedio se ensanch hasta formar un camino amplio y totalmente seco, por donde el pueblo pas a pie hasta la tierra firme de la orilla opuesta y fue as conducido a las tierras altas. Pero entonces el mar se lanz en un movimiento de reflujo, vertindose de un lado y otro sobre el lecho desecado, y los enemigos perseguidores perecieron sumergidos (De vita contemplativa, 86)[1]. [1] Traduccin de S. Vidal, Filn de Alejandra. Los terapeutas. De vita contemplativa, Sgueme, Salamanca (2005) 109.

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EL LIBRO DE SABIDURA La historia de Israel

En la tercera parte del libro (Sab 11-19), el autor revisa la historia fundante de Israel: desde Adn hasta el paso del mar Rojo:
El repaso al libro del Gnesis (Sab 10,1-14) se centra en siete protagonistas (Adn, Can, No, Abraham, Lot, Jacob y Jos), a excepcin de Can, salvados por la Sabidura (cf. Sab 10,1.5.6.9.13.15) La Sabidura ha penetrado en el alma de Moiss (Sab 7,27; 10,16) para darle fuerzas en su enfrentamiento con el faran (Sab 10,15-21) Ella misma es tambin salvadora, aunque el trmino salvador (soter) no aparece en el libro, pero s el verbo (sozo) en Sab 9,18:
As se enderezaron los caminos de los habitantes de la tierra, los hombres di l que te agrada d y se salvaron l i a la l sabidura bid (algunos ( l aprendieron lo gracias ven aqu el influjo del ciclo de Isis-Horus)

En los llamados juicios histricos de Sab 11-12 y 16-19, el autor ofrece una serie de siete contrastes cuyo principio es que los elementos que castigan a unos (los enemigos de Israel) salvan a otros (el pueblo fiel), como es el caso del mar Rojo, cuya ambivalencia supone salvacin para unos y aniquilacin para otros (Sab 11,4-14; 16,1-4.5-14; 16,15-29; 17,118,4; 18,5-19; 19,1-12)

EL LIBRO DE SABIDURA La historia de Israel

La visin de la historia en el libro de Sabidura se despliega en tres reas fundamentales:
1) Se da un mayor relieve al concepto de pueblo que al de nacin, lo que se ve en el desinters por las formas de gobierno e instituciones del antiguo Israel, lo que se explica por el contexto socio-poltico (el de la dispora) del autor. 2) Se subraya el carcter universalista del libro, lo cual es patente desde su comienzo: Amad la justicia, los que gobernis el mundo... (Sab 1,1). Ni la Ley ni las instituciones son ya mediadoras. di d i nicamente l Sabidura la S bid de d Dios. Di 3) La historia discurre ms en vertical que en horizontal, mirando ms hacia arriba que hacia delante. Queda totalmente abierta, pues ni se percibe con claridad una poca de plenitud escatolgica ni, menos an, de ruptura apocalptica.

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EL LIBRO DE SABIDURA La idolatra

El autor en Sab 13,10-15,13 se centra en la idolatra, el gran pecado p a la Sabidura; seccin q que tiene una clara estructura concntrica: opuesto
A. El carpintero y los dolos de madera (Sab 13,10-19) B. Invocacin al dolo y transicin (Sab 14,1-10) C. Castigo de los dolos; origen y consecuencias de la idolatra (Sab 14,11-31) B. Invocacin a Dios y transicin (Sab 15,1-16) A. El alfarero y los dolos de arcilla (Sab 15,7-13)

Comienza declarando que los filsofos gentiles pudieron y debieron descubrir al verdadero Dios y caer en la cuenta de la vanidad de los dolos (Sab 13,1-9). Afi l idolatra id l t no existi i ti desde d d siempre, i i Afirma que la sino que es una aberracin de la humanidad, y que tendr su fin (Sab 14,13-14). Explica el origen de algunas clases de idolatra: el culto a los muertos (Sab 14,15-16), a los reyes (Sab 14,16-18). Afirma la nada de los dolos, que ridiculiza con irona (Sab 13,10-14, 2). Muestra especial repugnancia por la zoolatra de los egipcios, que daban culto a los ms repugnantes animales (Sab 15,18-19). Describe los funestos efectos morales de la idolatra (Sab 14,22-31).

EL LIBRO DE SABIDURA La idolatra

Se condena todo tipo de idolatra, pues sta, al eliminar al autntico Dios garante de la dignidad g g humana, , es concebida como la manifestacin ms palpable de la necedad, fuente permanente de todo tipo de injusticias:
Luego, no les bast con errar en el conocimiento de Dios, sino que debatindose en duro conflicto (guerra cruel) por la ignorancia, llamaron paz a tan graves males. As, celebrando iniciaciones infanticidas, misterios secretos, o delirantes orgas de ritos extravagantes, ya no mantienen puros ni vidas ni matrimonios, sino que se matan a traicin unos a otros o se humillan con adulterios. Todo es un caos de sangre y muerte, robo y fraude, corrupcin, deslealtad, desorden, perjurio, confusin de los buenos, olvido de la gratitud, contaminacin de las almas, inversin de sexos, desorden matrimonial, adulterio y libertinaje. Porque el culto a los dolos sin nombre es p principio, p causa y fin de todos los males ( (Sab 14,22-27)

En este texto se enumeran 22 vicios, tantos como letras del alfabeto hebreo; pero el primer vicio (iniciaciones infanticidas) en griego comienza con tau, la ltima letra del alfabeto hebreo, y el ltimo vicio (libertinaje o desenfreno) comienza en griego con alfa (el alef hebreo; la primera letra). Se trata de un orden invertido en el que se comienza por la ltima letra y se termina por la primera. Aos ms tarde, el historiador romano Tcito dir algo parecido del Imperio romano: A robar, asesinar y asaltar llaman con falso nombre imperio, y paz al sembrar la desolacin (Vita Iulii Agric., 30).

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Tucdides Historia de la guerra del Peloponeso

(obra escrita del 404 al 396 a. C., aproximadamente)
Por estas causas fueron en aquel tiempo turbados los Estados y gobiernos de las ciudades de Grecia con sediciones y discordias civiles, pues sabido que en un lugar se haba hecho alguna demasa o insolencia por unos, otros se disponan a otra mucho peor, o por hacer alguna cosa de nuevo, o por mostrarse ms diligentes e ingeniosos que los primeros, o ms osados y atrevidos para vengarse, y todos estos males se excusaban nombrndolos con nuevos e impropios nombres, porque a la temeridad y osada llamaban magnanimidad y esfuerzo, de manera que los temerarios y atrevidos eran tenidos por amigos y por defensores de los amigos; a la tardanza y madurez llamaban temor honesto, y a la templanza y modestia cobarda y pusilanimidad encubierta; la ira e indignacin arrebatada arrebatada, nombrbanla osada varonil; la consulta, prudencia y consejo, pereza y flojedad. El que se mostraba ms furioso y arrebatado para emprender la cosa, era tenido por ms fiel amigo, y el que la contradeca, por sospechoso. El que llevaba a ejecucin sus tramas y, asechanzas, era reputado por sabio y astuto, y mucho ms aquel que prevena las de su enemigo, o consegua que ninguno se apartase de su bando, ni tuviese temor a los contrarios. Finalmente, el ms dispuesto para hacer dao a otro, era muy elogiado, y mucho ms el que para hacerlo induca a otro que no pensaba en tal cosa (libro III,XII).

CUALIDADES Y NATURALEZA DE LA SABIDURA (Sab 7,22b-8,1)

7, 22 En efecto, ella tiene un espritu (pneuma) inteligente (noeron), santo (agion), nico (monogens), mltiple (polymers), sutil (leptn), mvil (eukineton), penetrante, inmaculado, lcido, invulnerable, bondadoso (philgathon), agudo, 23 incoercible, benfico (evergetikn), amigo del hombre, firme, seguro, sereno, todopoderoso, todovigilante,que penetra todos los espritu inteligentes, puros, sutilsimos. 24 La sabidura es ms mvil que cualquier movimiento, y, en virtud de su pureza, lo atraviesa (diekein) y lo penetra (jorein) todo; 25 porque es efluvio (atmis) del poder divino, emanacin (aprroia) pura (eilikrines) de la gloria (doxa) del Omnipotente (pantokrtor). 26 Es reflejo (apaugasma) de la luz eterna, espejo ntido de la actividad de Dios e imagen (eikon) de su bondad. 27 Siendo una, todo lo puede; sin cambiar en nada, renueva el universo, y, entrando en las almas buenas de cada generacin, va haciendo amigos de Dios y profetas; 28 pues Dios ama slo a quien convive (sinoikein) con la Sabidura. 29 Ella es ms bella que el sol y que todas las constelaciones; comparada a la luz del da, sale ganando, 30 pues a sta la releva la noche, mientras que a la sabidura no la puede el mal (kakia) 8,1 Alcanza con vigor de extremo a extremo y gobierna (dioixein) el universo con acierto (chrestos).

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EL LIBRO DE SABIDURA Estructura de Sab 7,22-8,1 1. Parte: La Sabidura en s considerada (Sab 7,22-24) 2. Parte: La Sabidura en su relacin con Dios (Sab 7,25-26) 3. Parte: La Sabidura en su relacin con el l universo i y con el l hombre h b (Sab ( b 7,27-8,1)

EL LIBRO DE SABIDURA Conclusiones de Sab 7,22-8,1

1. El libro de Sabidura marca un avance en relacin con Proverbios y Sircida:
Respecto a Dios, la Sabidura aparece en ms ntima relacin con l y ms sujeto de atributos divinos. Respecto del universo, profundiza y especifica ms el papel csmico y aparece como una realidad ms activa y dinmica. Respecto del hombre, hace ms presente a Dios en el hombre y le atribuye efectos de orden supraterreno.

2.

3.

Posee un conjunto de atributos, caractersticos de Dios y del Espritu p en el Antiguo g Testamento, ,q que revelan la p perfeccin suma de la Sabidura: santidad, omnisciencia, omnipotencia, penetracin de todos los espritus. Las cinco metforas o imgenes (Sab 7,25-26), las ms inmateriales que ha encontrado el autor, ponen de relieve su procedencia e intimidad respecto de Dios, la ntima relacin con Dios y la participacin de su naturaleza, su reflejo sin sombra del Dios-Luz, la perfecta correspondencia de su actuar con el actuar de Dios, su imagen viviente de la Bondad ontolgica de Dios.

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EL LIBRO DE SABIDURA Conclusiones de Sab 7,22-8,1

4. En relacin con el universo, permaneciendo una en s misma extiende su actividad a todos los seres, seres participa en la creacin, creacin conservacin y renovacin de ellos y los gobierna con todo vigor y acierto. Tiene sus delicias en estar con los hijos de los hombres y se comunica particularmente a los justos:
Entrando en stos, los hace amigos de Dios y profetas, voceros de ella misma. Dios se complace en ellos porque convive la Sabidura en sus almas. Les sale al encuentro y comunica beneficios de todo orden.

5.

EL LIBRO DE SABIDURA Sab 7,6 y Heb 1,3

El trmino (Sab 7,26) es una descripcin de l Sabidura la S bid como un reflejo/resplandor fl j / l d d la de l luz l eterna. Este trmino slo vuelve a aparecer en la Biblia en Heb 1,3, donde el Hijo de Dios es definido como un reflejo/resplandor () de la gloria de Dios y una exacta representacin () de su ser real. es uno de los trminos que utiliza Filn al hablar del Logos divino: el alma razonable lleva en s marcado e impreso el sello de Dios, lleva la marca () de lo que es la Palabra eterna (Filn, De plantatione 18).

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EL LIBRO DE SABIDURA Sab 7,6 y Heb 1,3

Para Filn, Palabra y Sabidura eran modos alternativos l i d decir de d i que Dios Di acta en su creacin i mediante o como la Palabra/Sabidura; que el Dios incognoscible/inaccesible es cognoscible mediante o como la Palabra/Sabidura. La Sabidura/Palabra divina es Dios mismo en cuanto puede ser conocido por la humanidad. El autor t de d Hebreos H b se inspira i i en la l misma i l lnea d de pensamiento: el Hijo de Dios es la ms alta y clara expresin de Dios, la manera en que Dios puede ser conocido por la humanidad y la medida mxima en que tal conocimiento est al alcance de ella.

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