Sobre Jesucristo

Slo Jesucristo salvar la Sociedad Moderna. H ah ini Dios! H ah mi Rey! Ultimas palabras de Chateaubriant moribundo.
MEXICO. ENTA DE JOS IGNACIO DURAN Y CIA

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1905
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JESUCRISTO
E X L I B R I S
Tanto am Dios al Mundo que le dio su Unignito. 5. Juan, 3.-/6.
H E M E T H E R I I V A L V E R D E TELLEZ Episcopi Leonensis
hace W&i poco ms de dieciocho siglos, en el seno de un pas humilde y de un pueblo obscuro, puso repentinamente sobre el mundo tan soberana mano, "que fund en l, para toda la humanidad, el reino eterno de la verdadera y perfecta Religin;" i ese sr, el ms puro entre los poderosos, y el ms poderoso entre los puros, que con su traspasada mano ha sacado de su quicio los imperios y ha dado otro cauce al torrente de los siglos? 2 Quin es? Es un Dios? Es
6S e s e
extraorc^narij
c ie
FONDO EMETERIO VALVERDE Y TELLEZ
1. BAUR, Le Christianisme et VEglissechrelienne, seconde edition, 1860, p. 322. 2. RICHTER, De Dieu dans Vhistoire et dansla vie P 6.
011687
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JESUCRISTO
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Tanto am Dios al Mundo que le di su Unignito. 5. Juan, 3.-/6.
H E M E T H E R I I V A L V E R D E TELLEZ Episcopi Leonensis
hace W&i poco ms de dieciocho siglos, en el seno de un pas humilde y de un pueblo obscuro, puso repentinamente sobre el mundo tan soberana mano, "que fund en l, para toda la humanidad, el reino eterno de la verdadera y perfecta Religin;" i ese sr, el ms puro entre los poderosos, y el ms poderoso entre los puros, que con su traspasada mano ha sacado de su quicio los imperios y ha dado otro cauce al torrente de los siglos? 2 Quin es? Es un Dios? Es
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FONDO EMETERIO VALVERDE Y TELLEZ
1. BAUR, Le Christianisme et VEglissechrelienne, seconde edition, 1860, p. 322. 2. RICHTER, De Dieu dans Vhistoire et dansla vie p 6.
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un hombre? Es tan slo un accidente feliz de la naturaleza, un esfuerzo sublime de la naturaleza humana para proporcionarse un representante digno de ella? O bien, esa belleza de alma, esa fisonoma incomparable, ese gran entendimiento, ese corazn todava mayor, y los inmensos resultados de esa vida extraordinaria, llevan invenciblemente la inteligencia entrever en l ms que un hombre? Dios transpira visiblemente, si as puedo hablar, travs de la perfecta humanidad de Jess? Y as como cuando se encuentran naturalezas privilegiadas, con slo ver su fisonoma, sus ojos, sus labios, con slo or sus palabras, se dice: " h aqu una alma en la cual hay grandeza, nobleza, bondad, genio," basta igualmente con ver Jess para verse obligado decir: " H ah un alma en la cual hay divinidad?" T a l es la cuestin. Antes no se proceda de este modo. Apenas se estudiaba la perfeccin nica de la humanidad del Salvador. Su humanidad se perda, como en el Tabor, en los esplendores de su divinidad. _ , Actualmente seguimos otro camino, ivo se qu atractivo, ms vivo cada da, nos lleva oh Jess! vuestra dulcsima y bellsima humanidad Contemplamos vuestros pies y vuestras manos traspasados por nosotros, vuestra hermosa frente enteramente radiante del genio mas compasivo, vuestro corazn, que late con tan
grande amor, y de este modo llegamos sospechar primero, entrever despus, y al momento adorar vuestra divinidad. El otro camino era quiz ms elevado, ste es ms dulce. Es ms propsito para este siglo amante de los hechos ms que de las ideas, arrebatado de entusiasmo por el mtodo de observacin, y ms apto, por consiguiente, para, aceptar la prueba que va de la humanidad del Cristo su divinidad. No es la que, por otra parte, habis aconsejado oh Jess! al conturbado espritu de uno de vuestros discpulos: ' 'Toms, pon tu dedo en las llagas de mis pies y de mis manos; ponlo principalmente en la llaga de mi corazn y dgnate, te lo suplico, no ser incrdulo?" Et noli esse incredulus. 1 Tierno intraducibie noli! Toms no resisti. V i la humanidad, y confes la divinidad. Vid.it homii/, Deum confessus est. 2 Oh Jess! entramos por el mismo camino., ayudadnos, y haced que vayamos tambin, de las bellezas humanas de vuestro entendimiento > de vuestro corazn, de vuestra conciencia, 3 de vuestra alma toda entera, hasta la plena certidumbre, hasta la humilde y gozosa adoracin de vuestra divinidad.
1. JOAN, X X , 27.
2. S. ACG. 3. No se tome esto en el sentido que implique pluralidad personal de Cristo.[N. del T . ]
I Consideremos primeramente y en su conjunto la fisonoma de Jess. La fisonoma, deca yo ahora mismo, es la transpiracin del alma travs del polvo del cuerpo. Es el alma que sale, por decirlo as, de s u retiro, subiendo al rostro, imprimindole una belleza que no tiene igual en el orden de las cosas creadas. "Qu son, dice Feneln, todos los fuegos del sol comparados con el fuego de la mirada en un hombre de genio?" Tena razn; y eso que no sealaba ah ms que uno de los rasgos de la belleza humana. No solamente el genio posee fuego; el corazn lo tiene tan ardiente y ms tierno, y lo enva an con ms rapidez al rostro. Y la misma voluntad no carece de l. No procede de ella esa luminosa 3' viril llama del valor y de la fuerza, que completa en la frente de un hombre el misterio de la belleza? Pues bien, desde tocios esos puntos de vista, la fisonoma de Jess es incomparable. Manifiestamente el talento humano se halla en El, en s u ms elevado poder. " Y o soy la luz," deca Jesucristo. Esto no puede disputarse: es la luz pura. En rededor de l, como en rededor de los mayores genios, no se ven nubes, ni brumas, ni nieblas que suben de los sentidos. Se han en-
contrado manchas en el sol. Aqu no las hay. El entendimiento es enteramente luminoso; brilla radiante en todas direcciones, libre, real, sin esfuerzo. Se desenvuelve en elevacin, en profundidad y en fecundidad, en todos sentidos, con una sencillez y una facilidad que son cuanto es dado imaginar como ms asombroso. En dnde, os pregunto, se ha visto mayor elevacin que en Jesucristo? Ou propsito fu nunca ms elevado que el suyo, con medios, para lograrlo, ms ingeniosos y ms sencillos? Qu relmpagos en su conversacin, juntamente suaves y vivos, que iluminan, sin dominar ; tan naturales parecen! Cmo sube de pronto las ms elevadas cumbres, y os arrastra consigo! O ms bien no sube; all est siempre. Si subiese como el hombre, sentiramos, al subir con l, esa opresin, ese cansancio feliz de la subida; y dominado l mismo por esa aparicin sublime, nos comunicara su asombro. No hay nada de eso. " S e le ve lleno, dice Bossuet, de los secretos de Dios; pero se advierte que no le causan sorpresa; habla de ello naturalmente, como nacido en ese secreto y en esa gloria." ' Esta serenidad en semejante luz, esta ausencia de esfuerzo para alcanzar esas alturas las cuales ningn hombre puede llegar, y para perI. BOSSUET, Hist Univers., II part., ch. XIX.
manecer siempre en ellas, han parecido algunos autores el rasgo supremo de este prodigioso entendimiento. Confieso no obstante, que todava me impresiona ms su profundidad. La profundidad es tal vez de un orden ms divino que la elevacin. Es el rasgo distintivo de los talentos superiores; mas cun raro es! qu turbacin! qu incertidumbre en la previsin de los ms grandes genios! qu crueles engaos sufren todos los das! Y no obstante, es envidiable grandeza el poder as, aun vacilando, penetrar en los repliegues ocultos de las cosas, y, travs del presente, entrever y saludar ya el porvenir! Pues bien, este admirable estado, es el estado habitual de Jesucristo. Nada se escapa la extraordinaria penetracin de su mirada. Quin no advirti en el Evangelio aquella clara intuicin con la cual se apodera, despecho de engaosas apariencias, del secreto pensamiento de los corazones? Cmo sobresale en arrojar en el fondo de las almas tal palabra plenamente misteriosa, que, al principio mal comprendida despreciada, no brillar hasta ms adelante, para llenar de confusin de luz quien la recibi, segn sus disposiciones! Con qu soberano arte, con qu magistral conocimiento del corazn humano, sabe volver en provecho de su misin la conversacin ms insignificante, y ocupar el puesto de maestro en donde se le quiera imponer la de dis-
epulo! Cmo penetra fondo el corazn de sus apstoles, y, en el momento mismo en que multiplican ellos sus protestas de afecto, cmo les anuncia con dulzura, pero con franqueza, su prxima cada! Y esta inmediata, absoluta y divina intuicin de las almas no es nada todava. Conoce la suerte de los pueblos como los secretos de los corazones. El porvenir de Jerusaln se ofrece tan claro sus ojos como el de Pedro, el de Judas. La gran revolucin que comienza; el mundo nuevo que va brotar al pie de su cruz; esa cruz que todo lo atraer s, esos humildes apstoles que ensearn todas las naciones; ios pueblos que se convierten; un solo redil para recogerlo todo y un solo pastor para dirigirlo todo: ve El todo esto con certeza inmediata, con claridad absoluta. Y su inmenso entendimiento, no limitado por el tiempo ni por el espacio, se lanza hasta los ltimos das del mundo, y, en las ruinas, por l anunciadas, de Jerusaln, nos da la prueba de que sabe cmo acabar la humanidad. Adems, ningn esfuerzo, ningn asombro en su proftica intuicin, como no lo haba en su elevacin sublime. " L a ciencia del porvenir nada tiene que le admire, que le turbe, que le sorprenda, porque encierra todos los tiempos en su encendimiento. Los misterios futuros que anuncia no son en El sbitas imprevistas ca-
ridades que le deslumhren: son objetos familiares que jams pierde de vista, las imgenes de los cuales halla l dentro de S; y todos los siglos venideros son, bajo la inmensidad de sus miradas, como la luz presente que nos ilumina." 1 A esa elevacin, esa profundidad, aadamos, para completar el entendimiento de Jesucristo' una tercera y suprema belleza intelectual. Cada una de sus palabras es fecunda. Encierra la semilla del porvenir. Dice l: Bienaventurados los pobres. Bienaventurados los que lloran. Bienaventurados los limpios. Bienaventurados los que sil fren persecucin. Semillas maravillosas ; quin contar los frutos que han salido de ellas! Todos los apstoles de ah proceden; todas las vrgenes, todos los mrtires, todos los bienhechores de la humanidad. Dice l: Dad al Csar lo que es del Csar; y asienta la base de la distincin de los poderes, de donde arranca la civilizacin moderna. Dice l: Padre nestro, que ests en los cielos; y siembra la semilla de la fraternidad universal en la verdadera igualdad. 2 Cada palabra que brota de sus labios es un germen de progreso indefinido. Y lo que completa el asombro que causa un entendimiento semejante, es la lengua de que
1 M A SSILLON, Sermn sur la divin i t dejsus- Christ. 2. Quien desee estudiar debidamente este asunto, vea las Conferencias del R. P. F l i x . [ N . del T . ]
se sirve. Jams pensamientos ms elevados se han expresado con menos palabras; mas tampoco nunca esas palabras, tan pesadas, tan materiales en s mismas, desesperacin de los que escriben, se han visto hasta ese punto idealizadas y transfiguradas por el pensamiento. Literalmente, son "espritu y vida," segn la enrgica expresin del mismo Jesucristo. La menor cantidad posible de materia: palabras cortas, transparentes, vaciadas, si as puedo decirlo, y dejando ver el espritu que las anima. La ciencia ha logrado el medio de reducir al ms breve volumen posible las poderosas energas medicinales y vivificantes de la naturaleza. Jesucristo hizo otro tanto. En tres palabras, justas, distintas, llenas de luz, ha encerrado las leyes eternas de las cosas; los principios fundamentales de las familias y de las sociedades; las causas y los remedios de la decadencia de los pueblos; principalmente las leyes divinas de las almas. Y todo esto bajo una forma tan sencilla, que la vez es leche para los nios y vino para los ancianos. As, pues, la elevacin hasta lo sublime, la profundidad hasta la profeca, la fecundidad inmediata ilimitada, creciendo con los siglos, hasta la renovacin del hombre, de la familia y de la sociedad: h ah el entendimiento de Jesucristo. De dnde procede genio semejante? De quin viene en el pasado? Se ha investiga-
do, y se renunci dar con ello. Jams se vi nada semejante. Ahora, despus de haber visto el entendimiento de Jesucristo, fijemos nuestras miradas en su corazn. Otros dones, otros atractivos; la misma transpiracin de la divinidad, ms bien, una transpiracin todava ms poderosa; porque el corazn es naturalmente ms hermoso que el entendimiento, y est formado con ms celestial materia; es mucho mejor conductor de la divinidad. Recordis cmo se form el corazn del hombre? Os admiraris al ver cun poco se le parece el de Jesucristo. Sin duda somos amantes; nos damos. Esa es nuestra gloria, la seal de que procedemos de lo alto. Pero amamos poco. Quin ama hasta darse por entero, hasta la sed del sacrificio? Quin, habiendo subido ese Tabor en donde uno se sacrifica en el amor, no ha deseado bajar de all? Todos llevamos en el corazn la triste llaga de 110 poder sufrir mucho tiempo, ni aun por aqullos quienes ms amamos. Slo hay una excepcin: es el corazn de Jesucristo. Ama y lo da todo. Y pues 110 se da mayor prueba de amor que el morir por aqullos quienes se ama, desde el primer momento de su vida hasta el ltimo, slo aspira al sacrificio. " S u h o r a , " como l la llama, la que espera con impaciencia, es aqulla en que podr finalmente, en el Calva-
rio, elevar sus dolores la altura de su amor. Ms li aqu otra maravilla del corazn de Jess, correspondiente otra debilidad del corazn del hombre. Precisamente porque amamos poco, amamos pocos. Para amar nos encerramos, nos formamos estrecho nido en el cual ponemos los seres que nos son ms queridos: el padre, la madre, la esposa, los hijos, algunos amigos. Qu queris! slo una gota de amor tenemos; la economizamos; solamente se la damos algunos; porque, aun dando esos pocos todo lo que de afecto poseemos, no estamos todava seguros de darles bastante. Cun diferente es el corazn de Jess! Ama todos los hombres, y los ama con el mismo fuego. Los pequeos, los grandes, los pobres, los ricos, los justos, los pecadores, los desamparados, los abandonados del mundo; quin dej olvidado? A quin no am tierna y ardientemente? Quin fu sobradamente manchado para ese corazn tan puro, sobradamente vulgar para ese corazn tan noble, sobrado grande para ese corazn tan humilde, sobrado pequeo para ese corazn sublime? Hasta parece que 110 le basta esa inmensidad, y se encuentran en sus palabras, en sus ruegos, amorosos anhelos con los cuales abarca todas las criaturas y hasta mundos que no conocemos. Y con un corazn semejante, una pureza que no me atrevo llamar anglica, porque fuera j i V t M B tt U S
mwm Mverte 'i Tette?
decir demasiado poco, vivi en medio del mundo, sentse la mesa de los pecadores. Ve sus pies todas las debilidades; y jams, no digo la sombra de una duda en una conciencia honrada, sino la sombra de un ultraje en infames labios, lleg l. Todo se atac, menos la pureza de este ser celestial. Y como si fuera preciso que este corazn, tan amante y tan puro, tuviese una aurola nica, form una multitud de corazones su imagen, corazones de vrgenes, amantes y puros como El. Ms h aqu que su belleza es completa. En vez de presentarse en el mundo con aquella tristeza que obligaba Pascal decir tan melanclicamente: " L a mayor pobreza del hombre consiste en poder tan poco en favor de aqullos quienes se ama!" se presenta, por el contrario, con sereno continente, con la plena seguridad de curar, consolar, salvar, beatificar todos aqullos quienes ama. Venid m, exclama, todos los que estis cansados, y os aliviar, y hallaris descanso para vuestras almas. Dichoso corazn que puede proferir tales palabras! A y ! no nos atreveramos decrselas un padre, un amigo, los hijos, y l se las dijo al mundo entero! Si alguno tiene sed, exclama, venga m y beba! Sed de felicidad, sed de consuelo, sed de santidad, sed de paz; no distingue. Su gran corazn, que se siente capaz de realizar todos sus deseos, se anima medida
que avanza. No se turbe vuestro corazn; os halgo la paz, una paz que el mundo no da, una paz que sobrepuja todo sentimiento. Y no slo la paz, sino el gozo: H aqu que os vais ver inundados de una paz perfecta; vuestras mismas tristezas van cambiarse en gozo. Dichoso, repito, quien as puede hablar los que ama, quien puede ofrecerles algo ms que deseos impotentes estriles lgrimas! Mas qu gradeza supone un lenguaje semejante! Y , menos de reconocer ah con tristeza las ilusiones de una naturaleza noble y generosa, fuerza es saludar con admiracin un corazn humano, sin duda, mas un corazn nico, travs del cual se advierte como una evidente transpiracin de la divinidad. La fuerza constituye el tercer rayo de la belleza en la frente del hombre. Aqu es incomparable; Jesucristo posee las fuerzas todas: la fuerza modesta en el trinfo en medio del entusiasmo de las multitudes; la fuerza paciente ante la tenacidad de sus discpulos, los enredos de los fariseos y la mala fe de los prncipes de los sacerdotes; la fuerza serena y radiante ante las injurias, las bofetadas, las salivas y las varas; y lo que todava es ms admirable, la fuerza resignada en las angustias, en medio de las mayores postraciones de la naturaleza. Este nimo imperturbable y esta reposada dignidad en circunstancias tan propsito para desconcertar y abatir, forman lo ms hermoso que es
dado ver en el orden de la voluntad. \ no obstante, nada es eso todava. La ltima palabra de la fuerza en Jesucristo, el rasgo vencedor, es la manera con que levant al mundo, segn su expresin: Omnia traham admeipsum. Deca Arqumedes: "Dseme un punto de apoyo y levantar elmundo!" y l no pidi esepuntode apoyo. Tom doce trabajadores, pobres, groseros, sin talento, y , lo qne es ms raro que levantar el mundo, lo cambi, lo mejoro, lo transfigur. Y para que este acto alcanzase una brillantez incontestable, no lo hizo durante su vida mortal. No lo hizo; no quiso hacerlo. Muri abandonado en una cruz. Mas entonces, cuando desapareci de la tierra y su obra pareca muerta, destruida con El; entonces, como lo haba dicho, fu cuando demostr su fuerza con maravillas de ultratumba, y cuando del fondo del sepulcro, donde se la crea enterrada para siempre, su hermosa obra reapareci de pronto, llena de vida infinita y de eterna fecundidad. Es intil aadir, al terminar esta primera investigacin, que estos divinos esplendores de la fisonoma de Jesucristo, esta belleza de a inteligencia, de la bondad y del amor, de la fuerza y del nimo, se hallan en El en perfecto equilibrio. No se encuentra vacio alguno, ni desfallecimiento, ni falta, como no se^advierte dificultad ni exceso. Cada facultad alcanza su ms alto grado de intensidad; mas
es imposible sealar una que eclipse las dems. Se hallan armoniosamente reunidas. Adems, todo en l y en su vida es grandeza tranquila, dulce sencillez, sublime paz. La humanidad ha producido de vez en cuando sres extraordinarios; ninguno que pueda compararse con ste. Todo lo posee, y todo en una medida nica. En l el pensamiento, la palabra, la poesa, la elocuencia, el amor, y la influencia prctica, y la inmensidad de los resultados, todos los dones y todas las fuerzas, se hallan reunidos y con tal perfeccin, que el alma que ha meditado en la vida de Jesucristo es incapaz de concebir nada ms grande. Y ah est el sentido de esta frase: "HIJO DEL HOMBRE que se encuentra en todas las pginas del Evangelio.'' Jesucristo no es tan slo un hijo del hombre como todos los descendientes de Adn: es el hijo del hombre en sentido absoluto; el hombre ideal, hermoso, puro, completo; la flor ms preciosa, el fruto ms suave que jams ha producido la tierra, , por mejor decir, la nica flor absolutamente hermosa y perfecta que ha brotado de las races del tronco de la humanidad.
II
Pero sigamos. Slo tenemos ah algunos rasgos, bien ligeros todava, de la fisonoma de Jesucristo. A medida que la crtica se hace ms
dado ver en el orden de la voluntad. \ no obstante, nada es eso todava. La ltima palabra de la fuerza en Jesucristo, el rasgo vencedor, es la manera con que levant al mundo, segn su expresin: Omnia traham admeipsum. Deca Arqumedes: "Dseme un punto de apoyo y levantar elmundo!" y l no pidi esepuntode apoyo. Tom doce trabajadores, pobres, groseros, sin talento, y , lo que es ms raro que levantar el mundo, lo cambi, lo mejoro, lo transfigur. Y para que este acto alcanzase una brillantez incontestable, no lo hizo durante su vida mortal. No lo hizo; no quiso hacerlo. Muri abandonado en una cruz. Mas entonces, cuando desapareci de la tierra y su obra pareca muerta, destruida con El; entonces, como lo haba dicho, fu cuando demostr su fuerza con maravillas de ultratumba, y cuando del fondo del sepulcro, donde se la crea enterrada para siempre, su hermosa obra reapareci de pronto, llena de vida infinita y de eterna fecundidad. Es intil aadir, al terminar esta primera investigacin, que estos divinos esplendores de la fisonoma de Jesucristo, esta belleza de a inteligencia, de la bondad y del amor, de la fuerza y del nimo, se hallan en El en perfecto equilibrio. No se encuentra vacio alguno, ni desfallecimiento, ni falta, como no se^advierte dificultad ni exceso. Cada facultad alcanza su ms alto grado de intensidad; mas
es imposible sealar una que eclipse las dems. Se hallan armoniosamente reunidas. Adems, todo en l y en su vida es grandeza tranquila, dulce sencillez, sublime paz. La humanidad ha producido de vez en cuando sres extraordinarios; ninguno que pueda compararse con ste. Todo lo posee, y todo en una medida nica. En l el pensamiento, la palabra, la poesa, la elocuencia, el amor, y la influencia prctica, y la inmensidad de los resultados, todos los dones y todas las fuerzas, se hallan reunidos y con tal perfeccin, que el alma que ha meditado en la vida de Jesucristo es incapaz de concebir nada ms grande. Y ah est el sentido de esta frase: "HIJO DEL HOMBRE que se encuentra en todas las pginas del Evangelio.'' Jesucristo no es tan slo un hijo del hombre como todos los descendientes de Adn: es el hijo del hombre en sentido absoluto; el hombre ideal, hermoso, puro, completo; la flor ms preciosa, el fruto ms suave que jams ha producido la tierra, , por mejor decir, la nica flor absolutamente hermosa y perfecta que ha brotado de las races del tronco de la humanidad.
II
Pero sigamos. Slo tenemos ah algunos rasgos, bien ligeros todava, de la fisonoma de Jesucristo. A medida que la crtica se hace ms
i8 penetrante, la observacin ms inteligente y ms exacta descubre en el carcter del Cristo rasgos que la antigua apologtica no sospechaba. El Cristo brilla ante sus miradas, como el cielo estudiado con los poderosos instrumentos de la ciencia moderna. Adems de esas cualidades justas, precisas, de que acabamos de hablar, y que, elevadas su mayor poder, armoniosamente reunidas, sealan la fisonoma de Jesucristo con tan real belleza humana, cominzanse descubrir en E l alo-unas cosas ms difciles de comprender, ilimitadas, indefinidas. Se le ve hombre, y cada momento se nota que es ms que un hombre. No s qu absoluto, universal, inagotable, hace ver que los lmites ordinarios de la humanidad no se hallan aqu. Estdiense sucesivamente su perfeccin moral, su personalidad, su mente, y se encontrar sin duda la forma, jams la medida. La medida de su perfeccin moral! se la encontrar cuando se halle en alguna parte un punto de comparacin. Pero en dnde esta? No hablo de la antigedad; un ideal semejante nisiquierase sospechaba. "Jess de ja obscurecidas, dice Channing, todas las perfecciones humanas por su grandeza y por su hermosura.'' 1 Y no solamente las perfecciones humanas
I. CHASNING, Discours sur Vimiiation du Christ.
que le han precedido, sino aun l a s que le has seguido, las que l hizo brotar; pues su aparicin fu como un rayo de luz que revel un ideal hasta entonces desconocido y que ha creado la pasin de imitarlo. Mil novecientos aos hace que esta figura se presenta en el mundo; que millones de personas se esfuerzan en reproducirla, y que medida que mejor la copian, alcanzan mayor belleza; mas nadie ha sido dado el igualarla. En esas innumerables copias, las hay que arrebatan de admiracin, unas por su pureza, otras por su valor. Pero ningunapuede servir como trmino de comparacin. Qu digo! la belleza nica de Jess 110 solamente sobrepuja toda belleza creada, sino que es nica. No se le conoce ideal. Sabido es lo que ocurre cuando nos hallamos en presencia de la belleza. La contemplamos arrebatados; luego en seguida, excitados por esta aparicin, nuestras alas se extienden y subimos ms alto. Descubrimos una belleza superior, de la cual todas las bellezas creadas, por esplndidas que sean, no son ms que incompleta expresin. Y cuanto ms subimos, esto es, cuanto ms poderosa es nuestra imaginacin, ms huye nuestros ojos el ideal, desesperndonos y excitndonos con esa sublime huida, y creando el gran arte la misma imposibilidad en que coloca al genio de realizar jams lo que ve. Pues bien; tratndose de Jesucristo, el fenme-
no resulta al contrario. No dejamos la realidad para correr tras de lo ideal; la realidad es lo que no podemos alcanzar. Todos nuestros esfuerzos para hallarle un ideal Jesucristo, es decir una belleza distinta de la que E l realiza y superior ella, son impotentes. A l contemplar Jesucristo, no vemos que su ideal se eleve, huya- es l, su realidad, el descrito en los Evangelios, quien se eleva, quien huye, el que no puede ser alcanzado, ni con el pincel, ni por el cincel, ni con la pluma, ni con el corazn. H aqu lo que haca derramar lgrimas al bienaventurado Anglico de Fisole, incapaz de reproducir belleza semejante; lo que arrebataba causa de su indignacin el pincel la vigorosa mano de Leonardo de Vinci; lo que desesperaba Bossuet y Pascal. Es la primera vez, ms bien la nica, en que la perfeccin suprema del arte resulta inferior la verdad histrica, y hasta la imaginacin del genio no alcanza idealizar la realidad. Esta reflexin debiera bastar, por s sola, para hacer comprender toda alma formal, que el carcter de Jesucristo, aunque verdaderamente humano y natural, se levanta muy por encima de las proporciones humanas; 1 mas quiero hacer considerar algo ms admirable toi Estas expresiones deben entenderse, sin detrimento de la perfecta unidad personal divina de J e s s . (N.delT.)
dava, otro absoluto mucho ms inexplicable. No hemos hallado los lmites de su belleza moral, de su perfeccin; busquemos ahora los lmites de su personalidad. L o que limita la personalidad, es el tiempo, el lugar, la raza. Por grande que uno sea, se ha nacido aqu; se ha vivido all; se ha salido de las entraas de un pueblo, y se lleva su sello. Vanse los ms grandes hombres: pertenecen su tiempo. Se unen vivamente con sus intereses, con sus pasiones, con sus gozos, con sus dolores. Esto es evidente con respecto los hombres polticos, los legisladores, los conquistadores. En qu se apoyaran para gobernar el mundo y para removerlo, si no fueran de su tiempo? Ms an, los hombres que pertenecen al pensamiento puro, los soadores solitarios, los poetas, los filsofos, los artistas, aquellos cuya vida dedicada al culto de lo ideal va ms lejos en la humanidad y pasa menos rpidamente, no son tambin de su tiempo? Acaso, travs de las estrofas de sus poemas, no se oyen, con los clamores de la humanidad, los de su poca; con los suspiros del alma humana, los del pueblo, del siglo, de la ciudad en donde esa alma humana ha rogado, llorado, sufrido y amado? Ctense los ms grandes: Homero, Job, Esquilo, Isaas, Scrates, Fidias, Sfocles, Platn, Virgilio, Tcito, Dante, Miguel Angel, Shakespeare, Milton, Corneille, Racine, Bossuet. Qu
son? Encarnaciones de la Grecia, de la Arabia, de la Judea, de Roma pagana, de la Italia cristiana, de Espaa, de la Francia y de Inglaterra Y cuanto ms grandes, mejor encarnan en s, con el genio de la humanidad, el de aquella parte de ella de la cual son ms directamente hijos. El gran Pelasgo, es Homero; el gran heleno, es Esquilo; el gran rabe es Job; el o-ran hebreo, es Isaas; el gran romano, es Tcito- el gran italiano, es Dante; el gran ingles, es Shakespeare; el gran francs, es Bossuet. Y Jesucristo qu es? Ni hebreo, ni griego, ni antiguo, ni moderno. Qu es, pues? Es hombre antes bien, es el hombre. En los dems no se halla la humanidad entera; tcanse sus lmites; en Jesucristo, jams. Y ntese bien que esta universalidad no es, en Jesucristo, la impersonalidad. Porque qu personalidad fu nunca ms elevada, ms claramente acentuada? Quin hizo nunca ms perfecto uso del yo? En dnde hallar ms completa independencia? Bsquese de quin dependa l Ni de la multitud que le aclama, ni de sus discpulos, ni de su siglo, ni de las ideas y de las costumbres que le rodean. Nadie pudo jams lisonjearse de haber sido su maestro. A causa de su misma personalidad alcanza esa original universalidad. Moiss es judo por sus ideas, sus sentimientos, sus costumbres, sus hbitos, ms an que por su origen. Scrates no
se hizo nunca superior al tipo griego. Mahoma era rabe. Dafontaine y Molire son tan franceses, que los ingleses les cuesta tanto trabajo el comprenderlos, como nosotros mismos gustar de Gcethe. En todos estos grandes hombres hay algo local, transitorio, que no se comprende ms all de la montaa del ocano; que no podra imitarse en todas partes; que muere con el siglo; que renacera alguna vez con otro siglo, mas para morir de nuevo. Oscilacin singular, que los muestra como meros hombres, aunque los ms grandes de entre los hombres. En Jesucristo, no hay nada semejante; todo ese aspecto falta su fisonoma. Se ve la humanidad; no se ve lo que la limita, lo que la circunscribe. Por eso es l modelo universal propuesto la Universal imitacin. Todas las edades lo copian: el nio, la joven, la madre, el anciano; todas las condiciones se acercan l, para hallar un consuelo, una ayuda: el pobre como el rico, el prisionero en su calabozo y el rey en su trono. En vano la marcha del mundo y de la civilizacin trae la escena nuevos actores; Jesucristo no es extrao para ninguno de ellos: ni para el griego, aun cuando l se hubiese cuidado poco de filosofa; ni para el romano, aun cuando no hubiese ganado batallas; ni para el brbaro del siglo IV para el civilizado del X I X , por ms de que sus ideas, sus costumbres, sus usos, apenas se parezcan.
A l ser adorado por los indgenas de Amrica, por los negros salvajes del Africa, por los brahmanes de la India, esta adoracin cre all virtudes tan puras iguales, como las que haban brotado entre los romanos degenerados del Bajo Imperio: tan universal, simptica y accesible es todos los hombres esta figura, imitada por todos, y siempre, aunque jams igualada! Lo que de su belleza moral y de su personalidad decimos, es bien intil decirlo de su accin. Es natural. No tiene lmites, ni en el tiempo, ni en el espacio. Nada hay que en parte alguna la limite de ninguna manera. Sobre todo, ningn siglo la sobrepuja. La humanidad marcha; va de prisa; es un andarn apresurado. Bendice, aclama su paso los genios que se levantan para alumbrarle. Luego en seguida los deja atrs. La filosofa de Platn fu buena; pero no basta. La ciencia de Newton fu admirable; pero se le lleva ventaja. La geologa de Cuvier ha sido una revolucin; pero se queda atrs. La humanidad camina. Encindanse, en cindanse nuevas luces. Hipcrates ha quedado atrs; Arqumedes ha quedado atrs; Coprnico ha quedado atrs; Galileo ha quedado atrs; Lavoisier ha quedado atrs; Moutgolfier ha quedado atrs; Jesucristo? 110. "Jesucristo, diceM. Renn, nunca ser sobrepujado!'' 1
1 RENN. Vie de J sus, pg. 325.
Es honor de los grandes maestros, y la vez debilidad suya, el presentar fuerza de genio, frmulas de las cuales se partir para llegar ms lejos, y crearse discpulos que les hagan quedar olvidados. Aunque valgamos menos, sabemos mil cosas que ignoraban Scrates y Platn, Cicern y Sneca. Vemos otras que causaran asombro Bossuet, Newton Pascal. "Mas, dice perfectamente Parker: dieciocho siglos hace que el torrente de la humanidad se elev tan alto en Jess; y qu hombre, qu siglo ha sobrepujado su pensamiento, ha sabido siquiera apropirselo, aplicarlo enteramente la vida? Responda el mundo su grito de angustia. Los hombres se han repartido los vestidos de Jess, han echado suertes sobre su tnica inconstil; mas el espritu que trabaj con tanta energa en el seno del pecado y de la muerte, que espir, que tuvo que sufrir y que venci al mundo, se le agot, se le posee siquiera, se le comprende?" 1 Se halla, despus de dieciocho siglos, inagotado inagotable. Mas parece que cuanto ms camina la humanidad, ms viva resulta la accin de Jesucristo. A cada nuevo horizonte, cada nueva necesidad, responde con un nuevo rayo de luz, con un remedio hasta entonces desconocido. Cuntas maravillas, por ejemplo, 110 han sospecha1 TEODORO PARKER. Discours sur les matires relatives la Religin, 3 dit. Boston, 1S47, pg. 275.
do nunca los cristianos de los primeros siglos, y acerca de las cuales nos vemos obligados decir: las tenan la vista! Y cuntas maravillas que no sospechamos, y acerca de las cuales dirn nuestros descendientes: tambin las haba l previsto! Y al propio tiempo que se extiende as travs de los siglos, que se renueva con los ms leves movimientos de la civilizacin, esa accin de Jesucristo nada pierde de su intensidad. Despus de transcurridos dieciocho siglos, se hace duea de las almas como en el primer da. " S e entusiasma uno al or contar las conquistas de Alejandro. Pues bien, h aqu un conquistador que se apropia, que se asimila no slo una nacin, sino la raza humana entera. Qu milagrol el alma humana con todas sus energas viene ser una parte integrante de la existencia de Jesucristo." 1 Si ahora, despus de haber buscado en vano la medida de su belleza moral, de su personalidad, de su accin, observamos su mente, hnos aqu en presencia de un fenmeno del mismo orden, pero todava ms asombroso. Lamente de Jesucristo no solamente es superior toda mente humana, como lo hemos hecho ver ms arriba; no se le parece. Contiene algo incomprensible, inaccesible todas las miradas. Habis ledo el Evangelio. En esas pginas
i Conversations de Napolon Sainte-Hlcne, le general Bertrand. avec
que contienen una doctrina tan pura y al propio tiempo tan profunda, y no obstante tan clara, no habis notado una luz de naturaleza extraa, que se parece la obscuridad, pero que no lo es, porque no sera dado concebir la obscuridad en esa sublime y vigorosa mente; que es tan distinta de la luz natural, que algunos la han llamado sinrazn, lo cual es imposible, porque hace dieciocho siglos la humanidad habra demostrado ese absurdo; que es verdadera luz, pues posee un resplandor muy vivo, por ms de que su foco sea impenetrable, y la cual hemos llamado, no sabiendo cmo definirla, misterio, es decir, lo incomprensible, lo inaccesible? S, en esos discursos tan luminosos del Evangelio, dirase que brotan sombras. Frases obscuras aparecen de vez en cuando; obscuras no por falta de luz, al contrario, por intensidad; y la prueba de ello est en que los ms grandes genios, religiosos impos, las estudian dieciocho siglos h sin lograr comprenderlas los primeros, ni destruirlas los segundos. Un Orgenes, un Agustn, un Toms, un Bossuet, un Leibnitz, un Pascal, han fijado, en esas extraas frmulas, aquellas miradas que haban descubierto las leyes del pensamiento y la marcha de los astros, y han confesado que no entendan, pero que aquellos misterios, que ellos mismos no penetraban, les hacan verlo todo y
comprenderlo todo. A l propio tiempo apareci otra raza, tambin de grandes talentos, diestros en sorprender el flanco dbil de las cosas, en desenredar los sofismas en lanzar la burla y el ridculo, y que se propusieron hacer ver que slo haba contradiccin, sinrazn y tinieblas en aquellas frmulas; pero no han salido ms airosos efectivamente: si hubieran demostrado su aserto, el Cristianismo habria muerto en el desprecio. De suerte que despus de dieciocho siglos de la ms viva discusin que jams se
vi,
Se le ve cernerse sobre las cimas como los genios de este mundo. Como ellos tiene la elevacin, la profundidad, la fecundidad; como ellos y ms que ellos, lanza torrentes de luz humana. Luego de pronto sube ms alto, penetra en las nubes, pirdese en una luz intensa, impenetrable, adonde nadie puede seguirle. Y esto es lo que hace del Evangelio un libro incomparable. Juntndose la luz accesible y la inaccesible en el mismo discurso, sintese uno l a vez arrebatado y echado por tierra. Advirtese por momentos que falta el terreno, pero no se asusta uno; se sabe con quin se sube. Cuando no se ve, se adora. Y luego, esa luz intensa, impenetrable en s misma, lanza tan hermosos rayos! E s como el sol, cuyo foco no se ve: el foco abrazara los ojos; pero se ven los rayos que parten del foco, y son los que iluminan al mundo y que todo prestan belleza. Estos rasgos singulares, tan poco humanos en el seno de una naturaleza tan humanamente hermosa, han impresionado vivamente todos los observadores que, hace dos siglos principalmente, han comenzado estudiar Jesucristo, no como antes bajo el aspecto exterior de su sr, sino bajo su aspecto ntimo. Y a Rousseau, en el siglo X V I I I , despus de un examen bien superficial, sin embargo, haba dejado brillar su admiracin en esta frase famosa: " S i la vida y muerte de Scrates son de un sabio, la vida y
esas frmulas subsisten no penetradas, y
por lo tanto impenetrables. H all el fenmeno; es nico. Regstrense los libros de los filsofos. En dnde se halla lo impenetrable? Se ver en ellos la obscuridad; pero lo obscuro no es ms que una prueba de debilidad. A l g u n a vez se hallar en ellos la contradiccin, y se har la prueba de ello. Mas lo incomprensible, lo inaccesible, no se encontrar all nunca. N o es incomprensible elquequiere serlo. No ofrece en el mundo un misterio quien as lo quiere. L o que un entendimiento concibe. lo concibe otro, y si es dado al genio ser el primero en subir ciertas alturas, no le es dado subir tan alto que los dems no suban con l, al menos detrs de l. E l genio se parece al guila, que carga sus polluelos sobre sus alas, y los lleva al sol, porque seran incapaces de ir solos. Slo Jesucristo no es dado el seguirle.
muerte de j e s s son de un Dios." 1 En nuestros das, Napolen no necesit ms que parar un instante sobre Jesucristo su mirada de guila para pronunciar estas palabras an ms hermosas : " Conozco los hombres, y os digo que Jesucristo no era un hombre!" 2 Goethe, el ms universal y el ms vigoroso, pero tambin el ms pagano de todos los poetas modernos, llama al Cristo " e l hombre divino, el santo, el tipo y el modelo de todos los hombres." 3 En Amrica, Channing, que hizo tan grandes esfuerzos para destruir en el entendimiento de sus contemporneos la idea de la divinidad de Jesucristo, no poda evitar el reconocer que haba en l algo que la presencia de la humanidad sola no explicaba. "Creo, deca, que Jesucristo es ms que un hombre!'' Y aade: ' 'Los que no le atribuyen la preexistencia (esto es, que niegan su divinidad), no le miran eii manera alguna para eso como mero hombre. Establecen siempre entre l y nosotros profunda diferencia. L e consideran gozando de una intimidad particular con Dios, como revestido de dones, de bienes, de fuerzas, de socorros, de luces tales, como jams las posey hombre alguno, y como brillando con una pureza sin man1 ROUSSEAU.
cha, suprema distincin del cielo. Conceden gustosamente que Jesucristo deja atrs todas las perfecciones humanas por su grandeza y por su bondad." 1 Finalmente, los mismos que en este siglo han examinado muy de cerca el carcter de Jesucristo, pero con los ojos del odio; que se constituyeron enemigos pblicos de Jesucristo- M Strauss en Alemania, M. Parker en Amrica M. Renn en Francia, no han podido evitar e dejar escapar frases significativas: " E l Cristo dice Strauss, no podra tener predecesor que l aventaje, ni siquiera que pueda alcanzar despues de El y por l, el mismo grado absoluto de la vida religiosa. Jams, en tiempo alguno sera posible subir ms alto que l, ni imaginarse nadie que le sea siquiera igual "2 Parker es todava ms explcito. "Ladivinidad que transpira travs del hermoso carcter humano de Jesucristo parece mostrarse l Jess difunde una luz nueva, brillante como el da, sublime como el cielo y verdadera como Dios. Filsofos, poetas, profetas y rabinos, por encima de todos se levanta. Y no obstante Nazaret no era una Atenas en donde se respirase el ambiente de la filosofa; no haba Prtico ni Liceo; ni siquiera una escuela de profetas.
1 CHANNING. 2 STRAUSS. Lhrtshanisme.
2 BEAUTERNE.
Emile ou VEducation, l i v r e V I . Seniimentsde Napolonsurle Chtis3 v o l . , p. 3 7 1 .
tianisme.
3 GOETHE.
EntretiensavecEckerman,
Discours sur le car adere du Christ Du Passageretdu Permanent dans le

A l t o n a , 1839, P- 137.
/Dios est en el corazn de este joven!''1 Es la conclusin de Parker. H aqu la de M. Renn: "Descansa ahora en tu gloria, noble iniciador. T u obra est terminada....Mil veces ms vivo, mil veces ms amado despus de tu muerte que durante tu paso aqu abajo, vendrs ser de tal modo la piedra angular de la humanidad, que arrancar tu nombre de este mundo sera conmoverle hasta sus cimientos. Entre T y Dios no se har distincin. Enteramente vencedor de la muerte, toma posesin de tu reino, adonde te seguirn, por el camino real que T has trazado, siglos de adoradores. "2 H aqu en dnde nos hallamos. Hay en todos los observadores, aun los ms distrados, aun los ms enemigos, una veneracin involuntaria, una admiracin creciente por la pureza inmaculada, por la perfeccin moral, por la belleza de ese carcter sin segundo. Parece que se siente cada vez ms y que se coviene en que es el ms santo entre los santos en la historia de nuestra raza, el ms grande y el mejor que ha pisado esta tierra. Se le encuentra hasta tan grande, tan bueno, y, despus de pasados dieciocho siglos, tan vivo, que los mejores se preguntan involuntariamente si es
I. TH. PARKER. Discors sur les matires relatives la Religin, p. 275. 2 RENN. Vie de Jess v. 426.
hombre, y sus enemigos mismos sienten, pesar suyo, que la cuestin se presenta su entendimiento. Ahora bien; que la cuestin se presente, que la duda nazca por s misma, que se requiera un esfuerzo para alejar una cuestin que no se ofrece acerca de ningn otro hombre, no es ya una presuncin y como una primera prueba de su divinidad?
III Pero sigamos y penetremos atrevidamente en las profundidades de este incomparable asunto. Todo esto no es ms todava que el peristilo y el prtico. S efectivamente, Jesucristo es Dios, cmo se habra contentado con dejar que su divinidad transpirase travs de su inteligencia humana, de su corazn humano y de su voluntad humana? Acaso esa media luz podra bastarnos? Iba pedirnos una fe absoluta; se requera, pues, que nos diese acerca de su divinidad pruebas proporcionadas la grandeza de la adoracin que de nosotros exiga. Y pues Dios, que nos ha hecho tan bellos dones, no nos ha permitido tocar las leyes de la creacin; pues que fuerza de genio podemos cruzar las tempestades, pero no calmarlas; pues que no sabemos resucitar nuestros muertos, ni aun los ms queridos, era necesario que 3
/Dios est en el corazn de este joven!''1 Es la conclusin de Parker. H aqu la de M. Renn: "Descansa ahora en tu gloria, noble iniciador. T u obra est terminada....Mil veces ms vivo, mil veces ms amado despus de tu muerte que durante tu paso aqu abajo, vendrs ser de tal modo la piedra angular de la humanidad, que arrancar tu nombre de este mundo sera conmoverle hasta sus cimientos. Entre T y Dios no se har distincin. Enteramente vencedor de la muerte, toma posesin de tu reino, adonde te seguirn, por el camino real que T has trazado, siglos de adoradores." 2 H aqu en dnde nos hallamos. Hay en todos los observadores, aun los ms distrados, aun los ms enemigos, una veneracin involuntaria, una admiracin creciente por la pureza inmaculada, por la perfeccin moral, por la belleza de ese carcter sin segundo. Parece que se siente cada vez ms y que se coviene en que es el ms santo entre los santos en la historia de nuestra raza, el ms grande y el mejor que ha pisado esta tierra. Se le encuentra hasta tan grande, tan bueno, y, despus de pasados dieciocho siglos, tan vivo, que los mejores se preguntan involuntariamente si es
I. TH. PARKER. Discors sur les matires relatives la Religin, p. 275. 2 RENN. Vie de Jess v. 426.
hombre, y sus enemigos mismos sienten, pesar suyo, que la cuestin se presenta su entendimiento. Ahora bien; que la cuestin se presente, que la duda nazca por s misma, que se requiera un esfuerzo para alejar una cuestin que no se ofrece acerca de ningn otro hombre, no es ya una presuncin y como una primera prueba de su divinidad?
III Pero sigamos y penetremos atrevidamente en las profundidades de este incomparable asunto. Todo esto no es ms todava que el peristilo y el prtico. S efectivamente, Jesucristo es Dios, cmo se habra contentado con dejar que su divinidad transpirase travs de su inteligencia humana, de su corazn humano y de su voluntad humana? Acaso esa media luz podra bastarnos? Iba pedirnos una fe absoluta; se requera, pues, que nos diese acerca de su divinidad pruebas proporcionadas la grandeza de la adoracin que de nosotros exiga. Y pues Dios, que nos ha hecho tan bellos dones, no nos ha permitido tocar las leyes de la creacin; pues que fuerza de genio podemos cruzar las tempestades, pero no calmarlas; pues que no sabemos resucitar nuestros muertos, ni aun los ms queridos, era necesario que 3
Jesucristo lo hiciera, y que despus de habernos dejado entrever su divinidad travs del velo de su humanidad, la manera de una luz sobrado viva que se suaviza bajo un hermoso globo de cristal, difundi algunos rayos de luz enteramente vivos, algunos de esos actos soberanos que no dejan duda las almas de buena voluntad, y que las prosternan en la adoracin . Jesucristo lo hizo. Recordis el ciego de nacimiento curado, y Lzaro resucitado? Recordis el Tabor el Lago? Si estos hechos son ciertos, acaso 110 hay en eso una explosin de la divinidad? Mi intencin no es, sin embargo, insistir en este momento acerca de la certidumbre histrica de esos hechos. Queremos saber si Jesucristo es Dios. Para eso tenemos dos medios: el primero, consiste en establecer que hizo verdaderos milagros, es decir, actos superiores todas las fuerzas humanas, derogando todas las fuerzas de la creacin: 1 que los hizo frecuentemente, sin cesar, millares de veces; que los hizo la luz de una publicidad deslumbradora, en las calles, en las plazas, ante sus amigos, la vista de innumerables multitudes, bajo las ardientes y odiosas miradas de sus ene( r) Sobre la cuestin misma del milagro, recomiendo la lectura del admirable libro del P. Bonuiot, Le Mimk et ses Contrefaons,
migos; que esos milagros, de los cuales jams dudaron sus contemporneos, no hay manera humana de explicarlos; y que todas las imposibilidades fsicas, metafsicas y cientficas que contra ellos se alegan, nada absolutamente significan. H ah el primer medio. Es el de la antigua apologtica, que lo elev su perfeccin. Hay otro, que es ms hermoso, ms en consonancia con nuestra obra. Consiste en hacer ver que esos actos, cualesquiera que sean, Jess los ejecut de manera sobrehumana. Consiste en mirarlos 110 en sus circunstancias internas, sino en s mismos; en abrirlos como se abre una flor para que se exhale su aroma; y encontrar en ellos, bajo otra forma, la verdadera fisonoma de Jesucristo, su grande y luminosa mente, su corazn sublime, su prodigiosa virtud, y como una impresin ms elevada de su divinidad. Era necesario ser Dios para ejecutar tales actos; pero todava era ms necesario ser Dios para hacerlos como los hizo. H ah el segundo medio. Lo preferimos al otro, y es el que vamos emplear en este momento. Ofrece menos cuerpo, para los que investigan y dudan, las argucias de la mente; abre vasto horizonte las intuiciones del corazn; apela en esto la conciencia, verdadero juez en estas materias, y, por todas estas razones, resulta maravillosamente propsito para hacernos
dar nuevo y decisivo paso en el conocimiento de Jesucristo. Pregntase alguna vez de dnde venan al Salvador su popularidad y el xito de su obra; v sintese uno tentado responder: Es debido sus milagros, que, mostrndole superior a la naturaleza, todo lo prosternaban sus pies. Esta respuesta es cuando menos harto incompleta. Jesucristo habra podido no hacer milagro alguno, sin que por ello el mundo se prosternara menos sus pies; y por otra parte, aun cuando hubiese hecho mil veces ms, y mas brillantes, si no hubiese aadido tales actos la belleza moral, la dulzura, la discrecin, la ternura infinitas que ellos aadi, en lugar de atraer S las almas, las habra asustado y alejado " E n la mente de los antiguos, dice un profundo observador, el poder sobrenatural no se hallaba invariablemente ligado la idea de Dios y del bien. Se le miraba como cosa propia de los espritus malignos lo mismo que de los buenos, y con frecuencia inspiraba horror, tanto como respeto. Cuando el Cristo ejerca ese poder, la primera impresin que reciban los espectadores era una impresin que los turbaba y les causaba alarma; sentanse menos inclinados la admiracin la adoracin que al deseo de escapar pronto a un poder tan formidable Los Gadarenianos conjuran al Cristo para que se aleje de sus orillas. El mismo Pedro le
hace la misma peticin, y esto en tiempo en el cual conoca l sobrado bien su Maestro para equivocarse por entero en lo tocante su carcter y sus designios. "Desplegados con toda libertad, aquellos poderes sobrenaturales eran, pues, ms propios para dificultar el plan de Cristo que para auxiliarlo. El sentimiento de verse en manos de un Maestro divino es saludable y ennoblecedor; pero la accin inminente de una fuerza abrumadora oprime la libertad y la razn. Si el Cristo se hubiera valido sin reserva del poder sobrenatural, como parece que sus compatriotas lo esperaban de l, y como parece que .se hallaban autorizados esperarlo por las antiguas profecas que representaban al Mesas gobernando las naciones con vara de hierro y estrellndolas como el vaso del alfarero, no imaginamos que se hubiera podido cumplir una redencin entre los hombres. El poder sobrenatural habra tornado vanas, en lugar de secundarlas, la sabidura y la bondad que lo ejercan; habra encadenado y helado las facultades de aqullos sobre quienes se ejerca. El Cristo evit cuidadosamente esto. Se impuso extrema reserva en el uso de su poder sobrenatural. Adopt el principio de que haba sido enviado, no para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos, y en la prctica se abstuvo estrictamente de hacer nadie mal dao algu-
no. Persever tan firmemente en esta conducta, que acab por ser generalmente comprendida. Cada cual saba que este rey, cuyas pretensiones reales eran tan brillantes, posea una paciencia sin lmites, y que soportara las ms punzantes crticas, los ms violentos y ms malignos ataques. Discutan sus pretensiones y su carcter con entera libertad. Lejos de mirarle con aquel excesivo temor que habra impedido los oyentes escuchar su doctrina con sentido, aprendieron poco poco, aun reconociendo su extraordinario poder", tratarle con intemperante viveza, la cual no se hubieran atrevido mostrar un enemigo. Por una inconsecuencia extraa, le acusaban de connivencia con el Diablo; en otros trminos, le declaraban capaz de obrar infinito mal; y sin embargo, le teman tan poco, que siempre se hallaban punto de provocarle emplear contra ellos todo su poder. A decir verdad, le crean desarmado, por su propia voluntad, de la fuerza que le era propia, y tenan razn; no castigaba su malicia ms que con frases de reconvencin, y as cobraron poco poco valor para atacar la vida de Aqul cuya milagrosa proteccin no ponan ellos en duda." 1
i Estas palabras estn tomadas de una obra annima publicada, algunos aos h e n Inglaterra, con el ttulo: Ecce Homo. M. Guizot tradujo y cit en apndice, en sus Meditalio?is sur Vessence de la Religin chrlienne, muy notables fragmentos.
Ntense esos juicios hermossimos y muy nuevos de un autor protestante. Es todo un aspecto de la maravillosa fisonoma de Jesucristo que aparece iluminado. No solamente se hacen hoy conquistas en el dominio de la ciencia; hcense tambin en el de la crtica. H aqu una. Ese voluntario desarme del Cristo; esa discrecin infinita lo mismo por sabidura que por amor; ese poder formidable que todo el mundo reconoce en l y que nadie causa miedo; esa conviccin que poco poco se hace general de que es incapaz l de abusar de aquel poder, y esas multitudes que se hacen atrevidas hasta atacar la vida de Aqul cuyo milagroso poder no ponen en duda: todo eso, repito, es nuevo, profundo, y arroja sobre la fisonoma de Jess un rayo de luz juntamente de los ms suaves y de los ms vivos. Este poder, que tan bien contena l, y que soberanamente llevaba cuando se trataba de l mismo, hasta el punto de que ninguna provocacin, ningn peligro, ninguna traicin, ningn desprecio era capaz de decidirle usarlo en favor suyo, hay sin embargo un caso en el cual se le escapaba; era cuando se trataba de hacer bien los dems. Encontraba un pobre, un enfermo; entonces aquel poder divino brotaba de su corazn como brotan los actos de amor, ms rpido que el relmpago. A veces dirase que no era El el seor, como en la incomparable
historia de aquella pobre enferma que se acerca humildemente por detrs, diciendo: "Si pudiera tan slo tacar la orla de su vestido, quedara curada!" Hasta en ciertos momentos, veanse lgrimas en Jesucristo, sbitos estremecimientos, una turbacin singular que daban testimonio de la intensidad da su amor. Quin no recuerda aquel vivo arranque que le lleva Nan, cerca del fretro de aquel hijo nico y de aquella madre llorosa? Quin no advirti su emocin tan contenida pero tan profunda, cuando resucita la hija de Jairo? Cmo olvidar el extraordinario sobrecogimiento que siente en el sepulcro de Lzaro? Mas ni aquellas turbaciones, ni aquellos tiernos arranques del ms sensible de todos los corazones no penetraban en la regin tranquila en donde resida su milagroso poder. As como se le ve siempre sereno en medio de los ms altos misterios, permanece tranquilo obrando los ms grandes milagros. "Resucita los muertos, como ejecuta las acciones ms comunes; habla como maestro los que duermen un sueo eterno, y se advierte claramente que es el Dios de los vivos y de los muertos; nunca ms tranquilo que cuando ejecuta las cosas ms grandes." 1 Poco poco, con aquel poder sublime y con el uso todava ms sublime que de l ha1 MASILLON, Sermn sur la divinii de Jesus-Christ.
ca se form sobre la frente de Jess una aureola de nuevo gnero. " E s a reserva en el uso de su poder sobrenatural, concluye el autor ingles a quien hemos citado, es la obra maestra del Cristo. Es un milagro moral aadido un milagro fsico." El reposo en la grandeza, y aado yo, lo merme en la fuerza, hacen de l a ms majestuosa figura que se ha ofrecido la imaginacin humana. Pero si ese poder milagroso nicamente se desplegaba en el amor mediante los arranques del amor ms tierno, ms misericordioso, ms delicado y ms fuerte, unido al ms asombroso olvido de s mismo, no era tan slo P or eso por lo que Jess encantaba las multitudes Advertase tambin su sublime inteligencia. No se contentaba con curar, suba ms alto, hasta las almas. A decir verdad, jams pensaba en otra cosa que en ellas. A travs de los males del cuerpo, es indudable que Jess vea las almas enfermas. Vea la parte dolorida del alma que haba engendrado un punto dolorido en el cuerpo. All, es en donde aplicaba l su elevado y bienhechor poder. Sus milagros no eran tan solo actos extraordinarios, puesto que cabe haber actos de este gnero que no son iluminadores; ni siquiera tan slo actos de compasin y de bondad: eran actos ms profundos, y en los cuales se desplegaba toda su fuerza redentora. El Salvador de las almas, el Redentor, se
hallaba vivo y visible travs de estos milagros. Igualmente, antes de ejecutar alguno, quera que las energas divinas que hay en las almas se despertasen y se uniesen l. Creisf les deca. O bien: Quieres ser salvo? Y tambin: Oh! si pudierais creer! Solamente obraba cuando el alma enferma haba intentado siquiera volverse al mdico. Mas, al obrar as, y en este ministerio augusto, quin podr referir la discrecin de este sr para quien todas las almas eran transparentes? Qu encantadora reserva! qu delicadeza para no humillar aqul cuyas llagas vea, sobre todo para no darlo conocer los que le rodeaban! Qu inedias palabras para iluminar al enfermo, sin revelar nadie nada acerca de su estado: / Vete en paz, no vuelvas pecar! .Muchos pecados se te han perdonado, por'que que se ve la mas encantadora discrecin, y la ms divina delicadeza! Del propio modo no poda dar un paso sin verse rodeado de todos los que haban tenido parte en sus bondades; de los enfermos quienes haba curado; de los leprosos quienes haba limpiado; de los posesos quienes haba libertado del poder del demonio, y de una multitud de pecadores y pecadoras, quienes, mediante un poder que no les humillaba, haba salvado del vicio y de la degradacin.
A l ver cmo entonces sucedan las cosas y al pensar en las preocupaciones de nuestros incrdulos modernos, en esas comisiones de fsicos, de qumicos, de mdicos que exigen para demostrar los milagros ' , no puede &uno menos de rerse como si se tratase de un ciego que discurriese acerca de la luz. No es el milagro lo que ms encantaba las multitudes; era el modo de hacerlos. ' 'Aqul cuyo poder y grandeza aparecan con tanta brillantez en sus milagros hizo de ellos tan modesto uso y pareci darle tan escaso valor; vivi entre los hombres como si hubiera sido uno de tantos; les mand que se amasen mutuamente y soportasen con imperturbable paciencia los asaltos de la calumnia; cuanto ms sus enemigos se encarnizaban contra l, tanto ms permitiese en silencio sus ataques; que, en fin, los hombres le viesen preso, torturado, entregado la muerte, y has en amado negndose constantemente usar favormucho! suyo Y otras mil fra del poder que no crea haber recibido ms que para bien de los dems: esta mezcla de grandeza y de sacrificio, este supremo poder contenido por una voluntad suprema, esta inexplicable involuntaria condescendencia, es lo que le ganaba los corazones y lo que fund su imperio." 2 1 Vanse, acerca de este asunto, las Conferencias delP. Flix: "La Crtica y los Milagros de Jesucristo "
e t c . ( N . del T . ) 2 Ecce Homo, id., ibid.
Para eso 110 se requera una comisin de fisilogos y de fsicos. Jams nada semejante se haba presentado en el mundo. Nunca los hombres haban sospechado un personaje tan grande. " L e vieron sintiendo hambre, aunque le creyesen capaz de convertir en pan las piedras; vieron despreciadas sus reales pretensiones, por ms de que, su juicio, pudiera en un momento perder todos los reinos de la tierra y su gloria; vieron en peligro su vida; vironle expirar en medie de la ms cruel agona, aunque tuvieran conocimiento de que, .si El lo hubiera querido, ningn peligro habra podido alcanzarle, y que si se hubiese precipitado desde lo alto del templo, los ngeles le habran recibido dulcemente en sus brazos. Testigos de sus sufrimientos, y persuadidos, causa de los milagros que presenciaban, de que voluntariamente los endureca, los corazones de los hombres se hallaban impresionados; la compasin hacia su debilidad se una de extrao modo la admiracin de su poder sin lmites; un movimiento de gratitud, de simpata y de sorpresa que ninguna otra causa se hubiera podido despertar, se apoderaba de las almas; y cuando, relacionando los actos del Cristo con sus palabras, vean sus discpulos que el mismo desinters que precida su vida era el principio que prescriba l la suya, su gratitud se manifestaba en gozosa obediencia, el desinters engen-
draba el desinters, y la ley, lo mismo que el legislador, veanse grabados en los corazones mediante una misma inseparable veneracin." i . IV Estas ltimas palabras nos llevan considerar un nuevo rasgo, quiz el ms hermoso, de la fisonoma de Jesucristo. Ouiero decir, su santidad perfecta, la perfeccin inmaculada y soberana de su vida en medio de un mundo lleno de pecados y de manchas. Hemos contemplado ya su entendimiento, su corazn, su voluntad, sus actos; demos un paso ms. Contemplemos su conciencia. Habindola contemplado Pascal, se sinti presa de una especie de deslumbramiento, y su mano conmovida lanz sobre el papel estas palabras que ofrecen sublime desorden:' 'Jesucristo fu dulce, paciente, santo, santo, santo los ojos de Dios, terrible para los demonios, sin pecado alguno. Oh! con qu gran pompa y prodigiosa magnificencia se ofrece los ojos del corazn y de aquellos que ven la sabidura." H ah efectivamente, el rasgo divino, y cuanto hasta ese momento hemos estudiado palidece ante la santidad de Jesucristo.
i EcceHomo, id., ibid.
Para eso 110 se requera una comisin de fisilogos y de fsicos. Jams nada semejante se haba presentado en el mundo. Nunca los hombres haban sospechado un personaje tan grande. " L e vieron sintiendo hambre, aunque le creyesen capaz de convertir en pan las piedras; vieron despreciadas sus reales pretensiones, por ms de que, su juicio, pudiera en un momento perder todos los reinos de la tierra y su gloria; vieron en peligro su vida; vironle expirar en medie de la ms cruel agona, aunque tuvieran conocimiento de que, .si El lo hubiera querido, ningn peligro habra podido alcanzarle, y que si se hubiese precipitado desde lo alto del templo, los ngeles le habran recibido dulcemente en sus brazos. Testigos de sus sufrimientos, y persuadidos, causa de los milagros que presenciaban, de que voluntariamente los endureca, los corazones de los hombres se hallaban impresionados; la compasin hacia su debilidad se una de extrao modo la admiracin de su poder sin lmites; un movimiento de gratitud, de simpata y de sorpresa que ninguna otra causa se hubiera podido despertar, se apoderaba de las almas; y cuando, relacionando los actos del Cristo con sus palabras, vean sus discpulos que el mismo desinters que precida su vida era el principio que prescriba l la suya, su gratitud se manifestaba en gozosa obediencia, el desinters engen-
draba el desinters, y la ley, lo mismo que el legislador, veanse grabados en los corazones mediante una misma inseparable veneracin." i . IV Estas ltimas palabras nos llevan considerar un nuevo rasgo, quiz el ms hermoso, de la fisonoma de Jesucristo. Ouiero decir, su santidad perfecta, la perfeccin inmaculada y soberana de su vida en medio de un mundo lleno de pecados y de manchas. Hemos contemplado ya su entendimiento, su corazn, su voluntad, sus actos; demos un paso ms. Contemplemos su conciencia. Habindola contemplado Pascal, se sinti presa de una especie de deslumbramiento, y su mano conmovida lanz sobre el papel estas palabras que ofrecen sublime desorden:' 'Jesucristo fu dulce, paciente, santo, santo, santo los ojos de Dios, terrible para los demonios, sin pecado alguno. Oh! con qu gran pompa y prodigiosa magnificencia se ofrece los ojos del corazn y de aquellos que ven la sabidura." H ah efectivamente, el rasgo divino, y cuanto hasta ese momento hemos estudiado palidece ante la santidad de Jesucristo.
i EcceHomo, id., ibid.
Pero lo que ms me llama la atencin en esa santidad nica, no es la maravillosa eflorescencia de todas las virtudes, alcanzando cada una de ellas, su ideal en armonioso conjunto, No: es algo ms delicado, ms humano lo que en l busco y no lo encuentro. Busco all el pesar del pecado, el triste recuerdo de pasadas faltas, igualmente las santas lgrimas del arrepentimiento, las firmes resoluciones de obrar mejor; todo ese lado divino del alma y de la conciencia humana, H ah lo que busco y no lo encuentro. Cosa extraa! Encuentro en l las ms elevadas cimas de la santidad, y no encuentro la base. Qu significa esto, y quin me explicar este misterio? San Juan deca que "aqul que se cree sin pecado es vctima de la ms grosera ilusin." San Pablo se llamaba "el primero de los pecadores, un hombre vendido al pecado y en quien no se hallaba bien alguno." M. de Maistre deca: " N o s lo que es el corazn de un malvado; slo conozco el de un hombre honrado: es espantoso." As se explican todas las conciencias sanas. Imagnese un santo, aun el mayor de todos y pnganse en sus labios estas palabras: "Soy santo, en m no hay pecado!" A l punto cae de su pedestal, y la conciencia, indignada, se vuelve contra l y le arranca su corona. Es honor del hombre el no realizar el sueo de Ja
santidad como no realizar los dems sueos; el de tenerse impotente ante el ideal del bien como ante el ideal de lo bello; y en el momento en que estampa sobre el lienzo una obra maestra,^ como en el momento en que su noble corazn, rompindose, produce una virtud, el indignarse contra s mismo y exclamar llorando: "Jams llegar a h " . H aqu sin embargo, una excepcin. Hay un hombre que dijo cierto da: " S o y santo;" un hombre que dijo: "Quin de vosotros me argir de pecado?" Hay un hombre, el ms humilde, ms puro, ms clarovidente de todos, que dijo: "Sed santos como yo soy santo;" sin que esa extraa afirmacin, veinte veces repetida, haya quitado nada la aurola que rodea su frente. Y no slo no se podra, en toda su vida, sorprender un solo momento de vacilacin en la afirmacin serena de su perfeccin absoluta, sino que este hombre, que por donde quiera aparece con el ms vivo sentimiento de la culpa, que ansia el arrepentimiento de toda la humanidad; que pasa su vida clamando en las plazas pblicas: "Convertidos, haced penitencia;" que, tocando los ojos de los ciegos, los miembros de los paralticos, parece no conmoverse ms que por sus pecados; Id en paz, vuestros pecados os son perdonadas... Id, no volvis pecar! ."este hombre, digo, no deja nunca traslucir la ms leve malicia de que pueda necesitar perdn para
s mismo. Jams golpea su pecho; jams derrama una sola lgrima de arrepentimiento, ni en el huerto de las Olivas, ni en el Glgota; jams se duele de uno solo de sus pensamientos, ni de una sola de sus acciones. Dice sus discpulos: " Vosotros, cuando oris, habris, de decir: "Padre Nuestro, que estas en los cielos, perdnanos nuestras deudas." Jams ruega l de esa manera. Finalmente, hombre como nosotros, obrando como hombre, viviendo, sufriendo, muriendo como hombre; ms dir, tentado como hombre, rodeado de culpas, tenindolas el ms vivo horror, ansioso de la salvacin de toda la humanidad, en ninguna parte se le ve ocupado de su propia salvacin. Posee una conciencia virgen, inmaculada, dotada de una serenidad y de una paz sublimes, en la cual no se halla ni un pesar, ni un remordimiento, ni un temor; y la pura respiracin de su pecho, la inefable luz de su mirada, la tranquilidad divina de su alma murmuran sin cesar: "Santo, santo, santo, inocente, separado de los pecadores." Esta conviccin que Jesucristo tena de la pureza perfecta de su alma, la tienen igualmente todos sus contemporneos, aun los que ms de cerca se le aproximan. Ou digo! cuanto mayor es la familiaridad en que viven con l, ms prosternados se nos ofrecen en una admiracin sin igual. La perfeccin de su Maestro les impresiona, desde el primer da, con una persua-
cion instantnea y que no deja de ir en aumento. Se hallan sus pies, y arrastran all consigo al mundo. No que, como hemos advertido se deshagan en alabanzas, en gritos de admiracin acerca de sus virtudes; ni aun piensan en eso. Refieren humilde, sencillamente, sin frases, sm comentarios, lo que han visto. Mas lo que han visto es tal, que cuando se lee el Evangelio, las palabras de Pascal, en su penetrante emocin, suben al corazn involuntariamente: "Jesucristo fu humilde, paciente, santo santo, santo los ojos de Dios, sin pecado alguno." Es la impresin que sus mismos enemigos experimentaban. Comprendiendo, con este instinto superior del odio, que ninguna falta es compatible con el ministerio que l se atribuye pasan el tiempo espindole y tendindole lazos.' Como viajero retrasado en noche de invierno se ve seguido por manada de lobos: si da un paso en falso, est perdido. De este modo Jess cruz la vida, rodeado por los fariseos que tratan de arrancarle una frase, un acto imperfecto culpable, y la prueba de que no lo consiguen, est en que acaban por la violencia. En cuanto l, siempre puro y amable, siempre tranquilo, resplandeciente de paz interior, slo contesta sus emboscadas con esta frase adornada de tan real santidad: "Quin de vosotros me convencer de pecado?" Nadie lo haba di
cho antes de l, y nadie se atrevi repetirlo despus. Y este reto no lo dirige tan slo sus enemigos de Jerusaln; lo dirige la humanidad de todos los tiempos y de todos los siglos. Sobre esta frase asienta su Iglesia. A h est su base grantica. Tiene por piedra angular el diamante de la pureza inmaculada de Jess. Supngase, efectivamente, que se llegase descubrir una impostura en la vida de Jesucristo; una cada; qu digo! una de esas faltas que millares se encuentran en esta vida: tendramos la Iglesia destruida. De esta majestuosa fbrica de la cual han brotado, al calor de la virtud de Jesucristo, tantas virtudes, nada quedara. Hecho nico, que levanta Jesucristo hasta una altura inconmensurable por encima de los ms grandes hombres de este mundo. Porque cul de ellos se vi sin pecado? Cul ofreci su pureza inmaculada como base para una obra que cuenta dieciocho siglos? Quin ha identificado de tal manera su vida con la belleza moral, que alejarse de ella es alejarse del bien, y el copiarla es alcanzarlo? En este concepto, Jesucristo no tiene parecido ni rival. Es nico, y, por slo el hecho de su pureza inmaculada, se nos ofrece, entre los dems hombres, como en sublime soledad. Hay necesidad de aadir ahora que la santidad de Jess no es puramente negativa? Lo
que la caracteriza, no es tan slo la ausencia de todo pecado; es el brote de todas las virtudes Todas se hallan en El, y cada una de ellas alcanza su desarrollo total, llena su ideal por entero es tan perfecta en flores, frutos y aromas, qu todo el esfuerzo de las grandes almas consistir en seguir de lejos esa marcha, ese progreso, sin alcanzar jams l. Y aun cuando cada virtud se halle en El en su pleno y absoluto desarrollo no daa a la virtud contraria; la llama De suerte que en Jesucristo no se ve nunca una sola virtud a la vez: vense siempre dos, enteramente opuestas, tan hermosa la una como la otra de lo cual resultan los contrastes ms inesperados, que acaban por resolverse, como hemos visto, en las cualidades de su mente y de su corazn en una perfecta armona. Quin, por ejemplo' fue mas austero que Jesucristo? Y no obstan te, quin fu ms tierno? Quin le aventaja en el sentimiento de su gloria interior? Y sin embargo, quin fu ms humilde? "Esta unin del espritu de humildad, en su forma ms profunda y ms delicada, con la conciencia de una gloria incomparable y divina, deca Channing es el sello distintivo ms maravilloso de este maravilloso carcter." 1 Ahora mismo admirbamos en El al inocente, al inmaculado; en dnde hallar, sin embargo, un penitente ms aus1 Discours sur le caradre du Christ.
tero? Quin como l ha conocido la miseria humana? y quin alguna vez am ms al hombre? quin le despreci menos? quin esper de l ms? " E n cuanto m, dice M. Guizot, nada me admira ms, en los Evangelios, que aquel doble carcter de severidad y de amor, de austera pureza y de tierna simpata que aparece y vive constantemente en los actos y palabras de Jesucristo." 1 Finalmente, tmense todas las virtudes, las bellezas de alma ms opuestas y ms contradictorias al parecer. Ctese una y se ver brotar la otra; y en tanto que uno se pregunta cul es la ms hermosa, se las ver fundirse en tan perfecta proporcin, en tan pura armona, que quedaramos encantados. * Todo eso sin que se vea esfuerzo ni vaco. No hay en l esos momentos en los cuales vuelve encontrarse el hombre; tampoco esos instantes en los cuales el hombre se hace superior s mismo mediante honroso esfuerzo, pero que no es durable. Sube sin trabajo la cumbre de las ms elevadas virtudes. O, ms bien, no sube, est all, con perfecta naturalidad, con singular sencillez. Digo singular, porque esa naturalidad y esa sencillez forman su verdadera originalidad. Juan Bautista seguramente es una de las ms grandes almas que se han visto.
i GuizoT, Mditations sur Vessence de la 1864, p. 274Religin
Prase uno lleno de emocin ante ese gigante de la penitencia. Mas nada original hay en l. Es continuador del tipo proftico; se parece Elias, Eliseo; su santidad es del mismo orden. Jesucristo es enteramente otro. All, nada de piel de una bestia rodeando los rones, nada de miel silvestre, ni austeridades que amedrenten. Todo es sencillo, llano, comn; pero, si bien se mira, se advertir una virtud que sobrepuja todo, jugueteando; un fondo intenso de humildad, de desprendimiento, de penitencia, de desprecio del mundo, de caridad con los hombres, de unin con Dios, que 110 parece casi nada al primer golpe de vista, pero que en seguida desespera los que intentan acercrsele Es en el orden de las virtudes, lo oue son en la esfera del pensamiento, aquella sencillez, aquel buen gusto, aquella flor de belleza, aquella sobriedad exquisita que se advierte en los ms grandes genios de la Grecia. Creese que no hay ms que cortar la pluma para escribir como ellos, y al momento se sabe, arrojndola con enfado, lo que cuesta alcanzar esa naturalidad. Adems, como el dolor es la piedra de toque de la perfeccin, ste no se le ha negado. Todas las pruebas van sobre l para hacer brillar todas las virtudes. Haba dicho: Bienavenhirados los pobres! y h ah que se le expone desnudo en una cruz, sin lograr que se altere la
chrttitnne;
serenidad de su rostro. Haba dicho: Bienaventurados los mansos! y se le ata una columna, se ve inhumanamente flagelado, abofeteado, insultado, sin que de l se logre una queja. Haba dicho: Bienaventurados los misericordiosos! y cuando Judas le entreg con un beso, cuando Pedro le niega, cuando los verdugos le escupen en el rostro, no tiene ms que una frase, una mirada, un ruego, las palabras del perdn y del amor. Haba dicho: Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia! y despus de haberlo dado todo ai mundo: su entendimiento, su corazn, su vida, recibiendo en cambio el suplicio y la infamia de la cruz, siente el extremecimiento de la dicha. A h ! es una hermosura, cuando se practica el bien en este pobre mundo, el no pedir la recompensa. Doblamos la rodilla ante los que de s mismos se olvidan sacrificndose, y ante los que, ms dichosos an, se ven olvidados por aquellos quienes ms amaron. Mas verse odiado por ellos, por ellos perseguido; hacer el mayor bien posible: dar los hombres la propia vida por entero, la irs pura, la ms elevada de todas; no recibir por ello recompensa; no recoger sino la ingratitud; sucumbir bajo el peso de los beneficios hechos, sentirse por ello dichoso; jams se vi nada tan grande en el mundo. S, veo la divinidad de Jesucristo. Le contemplo en la cruz, habiendo obrado el bien, merced al
impulso del amor ms puro que jams se vi, habindolo hecho al precio de los mayores sufrimientos, y pagado con la ingratitud; y digo que ah est la cumbre sublime de la belleza moral y de la virtud. Qu es la muerte de Scrates comparada con sta? Qu vale el ideal del justo, que padece, de Platn, comparado con esta realidad? Comprendo perfectamente la frase de Rousseau: " S i la vida y muerte de Scrates son de un sabio, la vida y muerte de Jess son de un Dios!" Cuando conmovido por una virtud tan elevada, tan constante, tan sostenida en la vida y en la muerte, tan sencilla al mismo tiempo y tan natural, y en una palabra, tan perfecta, inquiero cul era su causa; cuando, despus, de haber seguido el curso de ese hermoso ro, trato de remontar hasta su fuente, y, para comprender al hombre exterior que me asombra, de penetrar hasta el hombre interior, sabis lo que encuentro? Dirase que hay en l, en lo ms intimo de su alma, no s que husped invisible que no le abandona. Jams me deja solo, dice, hablando de El. En tanto que los hombres imponen silencio, para recoger sus palabras, l tambin lo impone; mases para escucharlo.. Ha bla con l como un confidente. Contempla su faz, para todos invisible, menos para l mismo. Es un trato ntimo con otro; hasta el punto de que en los momentos solemnes, como un hom-
bre que pensase en alta voz, deja escapar frases que no son sino fragmentos desprendidos del misterioso coloquio que se contina interiormente. Bien saba Yo, deca l en la tumba de Lzaro, que T me oyes siempre. Y en el huerto de las Olivas: Sifuera posible que este cliz se apartase de M! No obstante, no se haga mi voluntad, sino la tuya. Y en la cruz: Por qu me has abandonado? Dirase que hay otro l mismo sobre l, y sin embargo, su igual, quien adora en silencio, quien ama sobre todo lo dems, del cual es amado, y con el cual vive en aquella tierna unidad de la cual dijo: El y Yo no somos ms que uno. Adems, no hace misterio de esta intimidad interior. Es inagotable cuando intenta hacer conocer sus discpulos la inefable relacin que le une con Aqul invisible ms vivo, ms presente, ms familiar, ms visible para l que el ms tierno de sus Apstoles: Mi Padre, as es como le llama, me ama Como mi Padre me conoce, as conozco Yo mi Padre Las palabras que os digo, no las digo de M mismo; las he aprendido de mi Padre Mi alimento consiste en hacer la voluntad de mi Padre Yo y mi Padre no somos ms que uno; y una porcin de palabras semejantes que en seguida veremos. Mas, cul es, pues, esa relacin que existe entre l y su Padre, esa plena y perpetua morada de Dios en l? No es ms que la relacin
que nosotros mismos tenemos con Dios, relacin ms elevada ciertamente, pero semejante? Es otra cosa? Quin nos lo dir? Quin lo sabe. sino El? Vamos, como podemos, dlo extenor lo interior; sospechamos, entrevemos; pero, al llegar cierto lmite, la mirada expira.' Si Dios esta all, que lo diga. Hemos penetrado hasta el tabernculo! Oh, Dios, abridlo! Decid si estis en l! Oh, Jess! no sois ms que un santo, un justo, un hombre ms tierno, ms profundamente unido con Dios? Hay otra cosa? Hay ms? Hablad, hablad. Y a es tiempo, .y nuestros corazones, preparados para oros, respondern vuestras palabras con el silenci de la adoracin y con el gozoso mpetu del amor.
V' Era ya singular y sorprendente revelacin de su verdadera naturaleza aquel gran nombre de Hijo del hombre, del cual hablbamos poco antes, que Jess usaba sin cesar, y que se encuentra ms de ochenta veces en los Evangelios. Porque de dnde le habra podido venir aquella singularidad sublime de no ser nicamente un hijo del hombre, como todos los descendientes de Adn, sino de ser e! Hijo del hombre, el hombre perfecto, en quien se cumple, y slo por esta vez, el ideal humano? Cmo slo l ha realizado cuanto encierra la idea del hombre?
bre que pensase en alta voz, deja escapar frases que no son sino fragmentos desprendidos del misterioso coloquio que se contina interiormente. Bien saba Yo, deca l en la tumba de Lzaro, que T me oyes siempre. Y en el huerto de las Olivas: Sifuera posible que este cliz se apartase de M! No obstante, no se haga mi voluntad, sino la tuya. Y en la cruz: Por qu me has abandonado? Dirase que hay otro l mismo sobre l, y sin embargo, su igual, quien adora en silencio, quien ama sobre todo lo dems, del cual es amado, y con el cual vive en aquella tierna unidad de la cual dijo: El y Yo no somos ms que uno. Adems, no hace misterio de esta intimidad interior. Es inagotable cuando intenta hacer conocer sus discpulos la inefable relacin que le une con Aqul invisible ms vivo, ms presente, ms familiar, ms visible para l que el ms tierno de sus Apstoles: Mi Padre, as es como le llama, me ama Como mi Padre me conoce, as conozco Yo mi Padre Las palabras que os digo, no las digo de M mismo; las he aprendido de mi Padre Mi alimento consiste en hacer la voluntad de mi Padre Yo y mi Padre no somos ms que uno; y una porcin de palabras semejantes que en seguida veremos. Mas, cul es, pues, esa relacin que existe entre l y su Padre, esa plena y perpetua morada de Dios en l? No es ms que la relacin
que nosotros mismos tenemos con Dios, relacin ms elevada ciertamente, pero semejante? Es otra cosa? Quin nos lo dir? Quin lo sabe, sino El? Vamos, como podemos, dlo extenor lo interior; sospechamos, entrevemos; pero, al llegar cierto lmite, la mirada expira.' Si Dios esta all, que lo diga. Hemos penetrado hasta el tabernculo! Oh, Dios, abridlo! Decid si estis en l! Oh, Jess! no sois ms que un santo, un justo, un hombre ms tierno, ms profundamente unido con Dios? Hay otra cosa? Hay ms? Hablad, hablad. Y a es tiempo, .y nuestros corazones, preparados para oros, respondern vuestras palabras con el silenci de la adoracin y con el gozoso mpetu del amor.
V' Era ya singular y sorprendente revelacin de su verdadera naturaleza aquel gran nombre de Hijo del hombre, del cual hablbamos poco antes, que Jess usaba sin cesar, y que se encuentra ms de ochenta veces en los Evangelios. Porque de dnde le habra podido venir aquella singularidad sublime de no ser nicamente un hijo del hombre, como todos los descendientes de Adn, sino de ser e! Hijo del hombre, el hombre perfecto, en quien se cumple, y slo por esta vez, el ideal humano? Cmo slol ha realizado cuanto encierra la idea del hombre?
Y cmo se cree l y se llama, causa de eso, la cabeza de la humanidad, la cual slo l puede levantar, curar, iluminar, condicin de que l se una? " E l Padre le di todo poder, porque & el Hijo del hombre."El Hijo del hombre vino buscar y salvar lo que haba perecido." 2 " S i no comis la carne del Hijo del hombre, y si no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros." 3 " Q u e aqul que quiera ser el mayor sea vuestro servidor, pues el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y dar la vida en rescate de muchos. 4 Todos estos textos y otros muchos, que expresan unos su elevacin sobrehumana por encima del nivel universal, otros su interesante condescendencia y su voluntario abatimiento para llegar hasta nuestra raza cada, forman, a nuestro ver, el frontispicio y como el prtico brillante de su divinidad. Pero si se deca Hijo del hombre, se deca, ms claramente an, Hijo de Dios, su Hijo nico, engendrado del Padre antes de todos los siglos, bajado del cielo, y nico capaz de volver El y de hacer ir con l al gnero humano. HIJO DE DIOS, es el nombre que todos murmuran en torno de l, sin despertar en esta al1 2 3 4 JOAN, V, 27. MATTH. X V I I I , 11. JOAN, V I , 53MATTH., X X . 27.
ma tan humilde el menor asombro ni la menor resistencia. Pedro cae de rodillas y le dice: " T eres Cristo, Hijo de Dios vivo." 1 Marta: " S . Seor, creo que eres el Cristo, Hijo de Dios vivo, que has venido este mundo." 2 Toms, despus de haber tocado las llagas de sus pies y de sus manos: " T eres mi Seor y mi Dios." 3 Y todos los apstoles, cuando hubo calmado la tempestad: "Verdaderamente eres el Hijo de Dios." 4 Qu responde Jesucristo todo eso? Por ventura se asombra? Acaso seextremece dolorido indignado, al ver que se da la criatura el nombre sagrado incomunicable de Dios? Tres aos ms tarde, cuando los pueblos, conmovidos por la doctrina y milagros de Pedro y de Bernab, se arrojan sus pies para adorarles, Pedro se indigna, Bernab rasga sus vestidos, y del honrado corazn de los dos Apstoles brota una exclamacin: "Hermanos mos: qu hacis? nosotros no somos ms que hombres." Recordemos tambin las delicadas precauciones tomadas por Juan Bautista para no engaar al pueblo. Dice sin cesar: " N o soy el Cristo: no soy Aqul quien esperis." Y quin ignora la clera de Moiss, y su noble
1 MATTH. , X V I , 13-17.
2 JOAN, X I , 27.
3 ID., X X , 28. 4 MATTH., X I V , 25.
indignacin, y el cuidado de ocultar su sepultura, para no arrebatar Dios la gloria que le pertenece? Aqu nada hay parecido. Todos le llaman Dios. Y este Sr, tan puro y tan humilde, tan santo, tan perspicaz, se deja tranquilamente llamar Hijo de Dios y adorar como tal. Y110 solamente acepta este ttulo, sino que felicita, aclama y recompensa quienes se lo dan. "Bienaventurado eres, dice Simn, luego que confiesa la divinidad del Cristo; porque no es la carne, ni la sangre, es decir, la preocupacin, la ignorancia y las pasiones, quienes ponen esta confesin en tus labios, sino mi Padre que est en el cielo. Y por eso te digo: Que t eres Pedro, y sobre est piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella."
1
Qu ms se quiere? Si Jesucristo no es Dios, no hay en eso una provocacin al crimen? Y para que no se pensase que aquel nombre de Hijo, no solamente lo tiene como nosotros, que somos hijos de Dios por adopcin, l manera de esos grandes hombres quienes se llama divinos, se presenta claramente como Unignito de Dios. Dice Nicodemo: " T a n t o am Dios al mundo, que le di su UNIGNITO. ut Filium suurn unignitum daret, el Unignito por naturaleza, unignitum a Patre, el H i j o que est en el seno del Padre, qui est in sinu Patri s. ' ' 1 Y lo que dijo Nicodemo en el secreto de una conversacin ntima, lo hizo tema ordinario de sus predicaciones en Jerusaln. Afirma su filiacin divina, absoluta y eterna, su unidad de esencia con el Padre, en tales trminos, que cada instante los judos se extremecen, se sublevan, se tapan los odos, cogen piedras para apedrearle. Y cuando Jess les dice: " A n t e vosotros hice varias obras buenas; por cul me apedreis?" saben m u y bien contestar: " N o es por ninguna buena obra, sino por tu blasfemia, pues que siendo hombre, te haces Dios." 2 L e llevan ante los tribunales, y ni ruegos, ni amenazas, ni splicas por parte de las almas conturbadas, ni la perspectiva del ltimo su1 ID, III, 16. 2 ID., X , 24-37.
Jesucristo hace todava ms que aceptar ese ttulo y felicitar quienes se lo dan; El mismo lo toma, provoca aqullos quienes quiere salvar curar que se lo den. Dice ai ciego de nacimiento: "Crees en el H i j o de Dios?" Y el ciego, levantando hacia l sus ojos recin abiertos, contesta: "Quin es, para creer yo en l?" Y Jess replica: " T u LO HAS VISTO, Y E L QUE TE HABLA, L ES." Vidiste eum, et quiloquitur tecum ipse est. Y entonces el ciego se prosterna y le adora. Et procidens adoravit eum.
2
1. MATTH., XVI, 13-17 2. JOAN, IX, 35-41-
plicio, le hacen variar un instante: " S i eres el Cristo, dnoslo." Y Jess contesta: " S i o s l o digo no me creeris." Los sacerdotes replican : "Eres, pues, el HIJO DE DIOS?""S, LO
SOY"
1
El gran sacerdote no se satisface con esta respuesta. Quiere plantear la cuestin con toda precisin, en toda su grandeza religiosa: " T e conjuro, en nombre de Dios vivo, que nos digas si eres el Cristo, Hijo de Dios." Y Jess contesta: " S LO S O Y . " Ego sum. 2 Le llevan Pilatos. De qu le acusan? Tenemos ley, y segn esta ley debe morir, porque se dice HIJO DE DIOS, quia Filium Dei se fecit. 3 El pueblo no entiende de otra manera su suplicio, y le insulta hasta en su agona con este significativo apstrofe: " E a , baja de la cruz, si eres el HIJO DE DIOS." Si Filium Dei es, descende de cruce. 4 As, Jess se dice Dios, Hijo de Dios, verdadero Hijo de Dios. No se contenta con aceptar este ttulo, y con felicitar y recompensar quienes se lo daban. l mismo lo tom, en secreto, en pblico, en las calles de Jerusaln y ante los tribunales. Muere antes que renunciar l. 1 Lue., XII, 67.
2 MATTH., X V I , 64. 3 JOAN, X I X , 4. 5. 4 MATTH., 40.
Muere por haberlo tomado. No hay que temer equivocacin en este punto. Es lo que confiesa la ciencia ms racionalista: " L a expresin Hijo de Dios, dice M. Salvador, era de uso corriente entre los hebreos para designar al hombre de elevada sabidura, de elevada piedad. Jesucristo no la empleaba en ese sentido. No hubiera ella causado tan viva sensacin:' Y aade: ' 'La cuestin ya suscitada en el pueblo era sta' Jesucristo se dice Dios? Mas el Senado, juzgando que Jess, hijo de Jos nacido en Beln, haba profanado el nombre de Dios, usurpndolo para s, simple ciudadano, le aplic la ley de la blasfemia; dict la pena capital." ' H aqu el hecho, y ciertamente da que meditar. Pero lo que llama la atencin ms an que la novedad, la audacia, la fuerza creciente de esa afirmacin, es, si as me atrevo decirlo, su intrepidez lgica. Efectivamente, Jess toma todos los ttulos de Dios; reclama todos los homenajes Dios debidos; y, 10 dir? ejerce todos los poderes de Dios. Hnos aqu en lo ms vivo de la cuestin; porque cabe discutir acerca de un nombre, sobre el sentido hebraico de una expresin, aunque en ciertas condiciones de claridad, de precisin, como la que acabamos de citar, la discusin sea muy difcil. Mas no es sa la cuestin. Jesucristo no solamente
1 Vie de Jesu-Christ, t. II, p. 217.
tom el nombre de Dios, de Hijo de Dios; se apropi sus funciones, sus actos, sus atributos necesarios y supremos. H ah el punto en que la buena fe y la atencin deben darse la mano para una solucin definitiva. Notemos primeramente que, llamndose Dios Jesucristo, se distingue claramente de Dios Padre que lo envi y cuyas obras vino cumplir, cuya voluntad se halla sumiso, al cual ruega, con el cual habla interiormente: Mi Padre me ama Mi sustento consiste en hacer la voluntad de mi Padre Lo que mi Padre agrada, lo hago siempre Rogar mi Padre Oh Padre, s que siempre me oyes! H ah perfectamente establecida la distincin. Se distingue de igual manera claramente del Espritu Santo, que en su bautismo se pos sobre l, que infundi sus discpulos, que prometi envirselo como espritu de verdad y de santidad con la plenitud de todos los dones:
Rogar MI P A D R E , y os enviar OTRO CONSO-
LADOR.Os digo la verdad; os conviene que me vaya; porque si no me voy, EL PARCLITO no vendr vosotros; pero si me voy, os lo enviar. Jess se distingue, pues, claramente del Padre y del Espritu Santo. Jams se distingue del Hijo. 1 Nunca habla de l como de un sr
i Los que se hallen versados en la crtica, fjense en la fuerza de esta observacin. (N. del T.)
distinto. l es este Hijo. Toma su nombre, y en un sentido que implica nada menos que la igualdad absoluta y substancial con el Padre y con el Espritu Santo. Oigase y medtese esta pgina tan luminosamente profunda: " Y o soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por M." Felipe le dice: "Seor, mustranos el Padre, y basta." Jess le dice: "Hace tanto tiempo que estoy con vosotros y no me habis conocido?" Felipe, el que me ve, ve tambin mi Padre. Cmo decs, pues! Mustranos al Padre? No creis que Yo estoy en el Padre, y que el Padre est en Mf Creed al menos causa de mis obras. En verdad, en verdad os digo, el que cree en M, har tambin las obras que yo hago, y las har mayores; porque voy al Padre, y todo lo que pidis al Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si me amis, guardad mis mandamientos, y Yo rogar al Padre, y os dar otro Parclito, para que more siempre en vosotros el Espritu de verdad que el mundo no puede recibir; porque no lo ve y no lo conoce. Si alguien me ama, guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y nosotros vendremos l, y nosotros permaneceremos en l." 1 H ah claramente las tres personas de la
1. JOAN, X I V , 6.
Santsima Trinidad. H ah su unin y su distincin. Y en estas tres personas, Jess es el Hijo. En calidad de tal, afirma su preexistencia real y consciente antes de que existiese el hombre; qu digo! antes de que el mundo comenzase. " En verdad, en verdad os digo, anes de que Abraham EXISTIESE (comenzase ser), EXISTO Y o . " 1 Y en la oracin de la Cena: "/Oh Dios! glorifieadme de nuevo con la gloria
que en 'Ti he tenido, ANTES DE QUE EL MUNDO
ejecuta l. Habla como Dios: dijo los antiguos, y Y o o digo, i Manda como Dios: Id; ensead todos los pueblos,- enseadles guardar todo lo que os he mandado. H AQU QUE
ESTOY CON VOSOTROS HASTA LA CONSUMACION-
EXISTIESE." 2 Y de ah todas estas expresiones extraas y sublimes: Yo soy la luz del mundo... El que me sigue no anda en tinieblas. Yo soy el camino, la verdad, y la vida... Yo soy el principio... Yo soy la resurreccin y la vida... Yo soy el pan vivo bajado del cielo. Frases que seran de un loco, si no fuesen de un Dios. Debieran haberle abrasado los labios, y las pronuncia con tranquilidad divina. En medio de tan nuevas declaraciones, no es posible descubrir en l el ms leve pensamiento de orgullo, de ambicin de vanidad. Habla, obra con la sencillez y el ascendiente de la ms patente verdad. Y no solamente toma todos los ttulos que slo Dios convienen; sino que, consecuente consigo mismo, todas las acciones de Dios las 1 Luc., VIII, 5-8. 2 Luc., XVII, 5.
DE LOS SIGLOS. 2 Perdona como Dios: Quin puede perdonar los pecados, decan los judos, como rio sea Dios?Para que, pues, sepis que tengo el poder de perdonar los pecados, levntate, Yo te lo mando." 3 y dirigindose la Magdalena le perdona todos los pecados que haba cometido contra Dios, como deuda contrada por ella con l, y atendiendo al amor que l tiene. Finalmente juzga como Dios: anuncia que vendr al fin de los siglos, en medio de las nubes, rodeado de poder y de gloria, y que, teniendo todas las gentes reunidas y temblorosas esperando sus pies la suerte de cada cual, dictar como soberano la sentencia difinitiva. 4 Y para coronamiento, despus de haber tomado todos los ttulos de Dios, despus de haberse atribuido todos sus poderes, reclama todos sus homenajes. La fe: Creis en Dios, creed tambin en M. 5 La oracin: Cuanto pidis mi Padre en nombre mo, lo har para
1 MATTH., V , 21. 2 MATTH., V , 28. 3 L u c . , V., 20-24. 4 MATTH., X X V , 31. 5 JOAN., X I V . 1,
que el Padre sea glorificado en el Hijo.1 El amor: quiere ser amado sobre todas las cosas, ms que un padre, ms que una madre, ms que una esposa, ms que los hijos, amado con un amor que no ceda ante la muerte. los que mueran por l les dar la vida eterna. 2 Cmo no sentirse conmovido al pensar en el noble corazn de donde salan tales palabras; en el grande y sublime pensamiento que las pronunciaba; en la conciencia pura, inmaculada, luminosa, en donde se haban formado? El ms sabio, el mejor, el ms santo de los hombres, resultara, pues, el ms perverso! El ms humilde y ms modesto resultara ahora el ms orgulloso! El hombre ideal, el hombre tpico, el que haba tenido todas las perfecciones de la humanidad, sera el ms dbil! Muy dbil en efecto; si no es ms que un hombre, l que se identifica, por su voluntad, por su esencia y por sus atributos, con el Dios infinito, en un sentido tan amplio, tan profundo, tan nico, que ningn hombre podra hacerlo un solo instante, sin incurrir en blasfemia y en locura! Y las palabras que en labios de otros nos sublevaran, las palabras que causaran horror las ms hermosas almas, las cuales jams nadie profiri, las encontramos enteramente natura-
les en boca de Jess. Todava le parecan l mas naturales. Se hallan tan admirablemente apoyadas por una vida y obras extraordinarias que los mismos que no creen en l no se atreven acusarle de fraude, de vanidad de ambicin. Esto choca con el humano sentir Y si despus de todas sas, se necesitare una prueba de la conciencia que de su divinidad tema, no exigira yo otras que su manera de proceder en la ejecucin de su gran obra. Para iluminar y curar los hombres, no tiene ms que un medio: consiste en ofrecerse al mundo como oojeto de fe, es decir, de amor, de admiracin, de adoracin; lo cual, para decirlo de paso, supone la conciencia de una superioridad tal sopea de tal absurdo, que nos vemos obligados a reconocer, en quien as habla, presuncin cuando menos en favor de sus derechos ser adorado por el gnero humano. S, para curar a la humanidad, p a r a curar sus llagas, para elevarla a la virtud, todas las virtudes. Jesucristo no conoce ms que un medio: l, l solo amado, conocido, adorado. Si ensea r 0 es para exponer un sistema, es para manifestar su espritu; si sufre, si muere, es para manifestar su amor. Y cuando dice en la cruz: Todo est consumado, es que efectivamente ha reve lado su alma entera, y que desde aquel momento nada le resta que hacer. Deja en pos de S discpulos; mas no se vaya creer que lo haga
1 ID., XIV, 14, 152 MATTH., X , 39.
para propagar sus ideas; es para predicarlo El mismo, para mostrarlo al mundo, hacerlo brillar como la luz, y, segn la misma expresin de que l se vale, servirle de testigos por toda la tierra. No da otra misin sus discpulos, y durante dieciocho siglos, su Iglesia no ha cumplido otra. Con frecuencia se ha intentado establecer un paralelo entre Jesucristo y esos grandes genios que, comol, han reunido y formado discpulos, y el nombre de Scrates se ha ofrecido por s mismo todos los entendimientos, porque tuvo tambin el honor de morir por la verdad. Mas la semejanza slo es aparente; la diferencia es profunda y radical. Scrates predicaba la verdad; Jesucristo se predicaba S mismo. Scrates juzgaba ilgica, ilegtima, toda adhesin su enseanza que hubiese procedido de la confianza en l, de la admiracin tributada su genio; Jesucristo quera que la conviccin de sus discpulos tuviera por base una fe absoluta en su palabra. Scrates, temiendo ser un obstculo la verdad, no se cansaba nunca de anonadarse y disimulaba cuidadosamente su superioridad, digno en eso de eterna memoria; Jesucristo, por el contrario, afirma sin cesar, con imperturbable serenidad, su superioridad absoluta y la necesidad de creer en l. Si Jesucristo no estuviese muy por encima de Scrates, deba serle muy inferior. Pero es que el uno en-
sea como hombre, y el otro como Dios. Y valindome del famoso giro de Rousseau, dir con gusto: Si la enseanza de Scrates y su manera de proceder para llevar las almas la verdad son de un sabio, la enseanza y procedimiento de Jesucristo son de un Dios.
VI Penetramos todava ms. Acabamos de ver que Jesucristo no se haba contentado con llamarse Dios, sino que haba exigido todos sus derechos y todos sus homenajes. Pero, entre esos homenajes, hay uno que exigi l con singular insistencia, que de soberana manera obtuvo, y que le seala con un rasgo exclusivo. Quiero hablar del amor que Jesucristo exigi de los hombres; amor tan completo, tan elevado, tan absoluto, tan heroico, que la sola idea de exigirlo supone la conciencia de la ms divina de las superioridades, y no se admira uno de que lo haya obtenido, habindose atrevido exigirlo. Y como si todo el buen sentido humano debiera ir por tierra cuando se trata de este Sr extraordinario, al propio tiempo que exiga el amor de los hombres, se profetizaba S propio su odio, un odio tan sublime como su amor. Y lo que l deca se cumpli. A la vez amado y aborrecido; adorado y escupido; objeto de un amor que llega hasta la locura, y de
para propagar sus ideas; es para predicarlo El mismo, para mostrarlo al mundo, hacerlo brillar como la luz, y, segn la misma expresin de que l se vale, servirle de testigos por toda la tierra. No da otra misin sus discpulos, y durante dieciocho siglos, su Iglesia no ha cumplido otra. Con frecuencia se ha intentado establecer un paralelo entre Jesucristo y esos grandes genios que, comol, han reunido y formado discpulos, y el nombre de Scrates se ha ofrecido por s mismo todos los entendimientos, porque tuvo tambin el honor de morir por la verdad. Mas la semejanza slo es aparente; la diferencia es profunda y radical. Scrates predicaba la verdad; Jesucristo se predicaba S mismo. Scrates juzgaba ilgica, ilegtima, toda adhesin su enseanza que hubiese procedido de la confianza en l, de la admiracin tributada su genio; Jesucristo quera que la conviccin de sus discpulos tuviera por base una fe absoluta en su palabra. Scrates, temiendo ser un obstculo la verdad, no se cansaba nunca de anonadarse y disimulaba cuidadosamente su superioridad, digno en eso de eterna memoria; Jesucristo, por el contrario, afirma sin cesar, con imperturbable serenidad, su superioridad absoluta y la necesidad de creer en l. Si Jesucristo no estuviese muy por encima de Scrates, deba serle muy inferior. Pero es que el uno en-
sea como hombre, y el otro como Dios. Y valindome del famoso giro de Rousseau, dir con gusto: Si la enseanza de Scrates y su manera de proceder para llevar las almas la verdad son de un sabio, la enseanza y procedimiento de Jesucristo son de un Dios.
VI Penetramos todava ms. Acabamos de ver que Jesucristo no se haba contentado con llamarse Dios, sino que haba exigido todos sus derechos y todos sus homenajes. Pero, entre esos homenajes, hay uno que exigi l con singular insistencia, que de soberana manera obtuvo, y que le seala con un rasgo exclusivo. Quiero hablar del amor que Jesucristo exigi de los hombres; amor tan completo, tan elevado, tan absoluto, tan heroico, que la sola idea de exigirlo supone la conciencia de la ms divina de las superioridades, y no se admira uno de que lo haya obtenido, habindose atrevido exigirlo. Y como si todo el buen sentido humano debiera ir por tierra cuando se trata de este Sr extraordinario, al propio tiempo que exiga el amor de los hombres, se profetizaba S propio su odio, un odio tan sublime como su amor. Y lo que l deca se cumpli. A la vez amado y aborrecido; adorado y escupido; objeto de un amor que llega hasta la locura, y de
un odio que llega hasta el furor; amor y odio que dieciocho siglos no han sabido satisfacer ni explicar. Oh Jess! voy como puedo, investigando vuestra divinidad. L a he visto primeramente transpirar, suave y como medio velada, travs de la deslumbradora belleza de vuestra fisonoma humana. Ahora parcenie que irradia. Las nubes se han disipado. El cielo est sereno. Brilla el sol; hablo del sol de vuestra divinidad, oh, Jess! Ayudadnos todava un poco, para que no nos armemos contra Vos con el nico recurso que nos queda: el cerrar voluntariamente los ojos y decir al mismo sol: no te veo. Hemos referido en esta historia las principales circunstancias en las cuales Jess ofreci la singular pretensin de ser amado, de ganar y conquistar todos los corazones. Pues bien, en esa pretensin advierto tres cosas que, reunidas, constituyen un fenmeno nico en la historia de los sentimientos humanos. Es la primera, que Jesucristo ha querido ser amado por todos. A y ! nos cuesta buen trabajo el vernos amados por algunos: cmo pensar en hacemos amar por todos? Y adems, quin lo ha pensado? Nadie, ni aun los fundadores de alguna religin; de tal manera, en este difcil asunto, senta cada cual su irremediable miseria! Y por otra parte, acaso, para ser dichosos, necesitamos vernos amados de todos? Cuando
nios, despertamos la vida, bajo las miradas de un padre, de una madre, rodeados de hermanitos y hermanas que juegan y cantan con nosotros; esto basta durante mucho tiempo as aspiraciones de nuestro corazn. Ms adeante, cuando hemos crecido, buscamos entre los compaeros de nuestra juventud algunas almas que simpaticen con la nuestra, y cuando hemos hallado una nos creemos dichosos Y por ultimo, cuando llega esa edad ms ardiente a la vez y ms formal, en la que aquellos primeros encantos y a no pueden bastar, qu es lo que se dice? Llegar da en que tenga yo una casa, un hogar tranquilo y puro, algunos pocos amigos, y si Dios permite que halle un cario noble, elevado, fiel, es lo bastante para mi dicha. Y cuando eso se posee, ciertamente pueden venir las borrascas, la pesada carga d los humanos quehaceres puede obligarnos doblar el cuello, mas no se sucumbe; porque se tiene un abrigo, un puerto y un sostn Tal es el corazn humano. Necesita torrentes de luz torrentes de gloria, torrentes de dicha. M tratndose del amor, que halle una gota, y basta! Cuando, pues, vemos Jesucristo entrando en el mundo de manera enteramente distinta declarando que quiere ser amado portados, sintese ya profundo asombro. Y no obstante, eso todava no es nada. No solamente quiere Jesucristo verse amado por to-
clos, sino que quiere que le ame cada cual sobre todas las cosas; exige el amor ms grande, el amor ms generoso; un amor que arranque al hombre de los placeres; que, en ciertas circunstancias, llegue hasta el testimonio de la sangre. Ou digo! pide al hombre un amor que haga palidecer todos los dems amores. Supongo que sois nio; amis vuestro padre y vuestra madre; les cubrs con vuestra veneracin; y no s por qu digo sois nio; pues hay edad alguna en la cual no se d al padre y la madre nuestra veneracin? Y aun parece que medida que adelantamos en la vida, cuando vemos que los aos pesan sobre sus cabezas venerables, y que tenemos conciencia de que no se nos conceden ya ms que por un instante, sintese que este afecto crece an, que se eleva hasta una especie de culto. Pues bien! tenis padre, tenis madre, les amis con toda la ternura de vuestra alma. H a y alguien que quiere ser ms amado que vuestro padre, ms que vuestra madre; es Jesucristo. El que avia su padre 6 su madre ms que M, no es digno de M. Sois madre, tenis sobre las rodillas ese tierno nio tan esperado, tan deseado, tan amado. Hay alguien que quiere ser ms amado que l, alguien al cual deberis, si necesario fuere, sacrificar ese nio: es Jesucristo. El que ama su hijo su hija ms que M, no es digno de M...
\ en ese afecto ms ntimo an, cuando las dos almas no forman ms que una, hay alguien que se cree con derecho para entrar en esos impenetrables repliegues y que quiere ser todava mas amado. El que ama su esposa ms que M, 7io es digno de M. Pero es posible? es una locura! El imponer tales condiciones es exponerse quedar solo abandonado, digamos la frase, al ridculo y al desprecio; y si de alguno lo obtuvieseis, sera una abominacin; pues para el hombre, por encima de su padre, de su madre, de su esposa y de sus hijos, no hay ms que Dios: todo" otro amor, superior se, resultara un sacrilegio Continuemos, sin embargo. Todo aqu desc o n e c t a ai humano discurso. No solamente quiere Jesucristo ser amado por todos, no slo quiere ser amado sobre todas las cosas, sino que de este amor tan grande, tan extrao, tan imposible, anuncia que lo obtendr despus de su muerte. No fu amado cuando vivo, v espera ser amado despus de su muerte! Cuando se hallaba en este mundo y posea en su faz todo el encanto que tratbamos de mostrar poco h no ha sabido hacerse amar. Porque quin se sacrific por l? Quin le acompa hasta el Calvario? Subi solo, y all, como dicen las Sagradas Escrituras, buscaba quien le consolase y no lo encontraba. Y habindose visto abandonado cuando vivo, negado cuando vivo, en-
tremado cuando vivo, no habiendo sido amado cuando vivo, soar para cuando haya ^ a p a recido, que ser amado con ese amor tan grande tan heroico, tan extraordinario, repitmoslo,'es cosa propia d e u n loco, m e n o s que no pa de un Dios. Mi' i Apenas conoca l , pues, el genero humano'' no saba, pues l , que el gran alimento ct^mor es la presencia, ni con qu facilidad el hombre olvida! Admito q u e P o r un ms ante a . o-unas lgrimas fieles nos sigan mas alia de la
t u m b a ;
r del amor que le profesamos? El hambre, la sed, la persecucin? No, no; nada arrancar jams de nuestros corazones la caridad de Jesucristo. E n vano han corrido los aos, y suceddose los siglos. El tiempo que destruye todas las afecciones, ha visto acrecerse sta. Das mismas revoluciones han sido impotentes contra ella. Ciertamente la Europa ha sufrido numerosas divisiones, convulsiones espantosas; se la dividi en mil porciones; pero existe una unidad que jams le fu arrebatada: es la unidad del amor Jesucristo. Foeio pudo arrebatar el imperio griego al cayado del romano Pontfice; pero no hizo que Jesucristo bajase del trono que ocupaba en el corazn de los pueblos orientales. Enrique V I I I pudo sepultar en el cisma la gran nacin inglesa; pero sobre ella se cierne Jesucristo, conocido, amado, servido y adorado. Lutero pudo separar la Germania de la unidad catlica; pero la Alemania ama siempre Jesucristo. Finalmente, aunque nosotros mismos hayamos pasado por algunas pruebas, despus de Voltaire y Rousseau, al otro da de la regencia y de la revolucin, aca-^ so Jesucristo no domina, no resplandece er las adoraciones de toda la Francia? "Jesucristo, dice el mismo Renn, se ve mil veces ms amado hoy, de lo que lo fu durante su vida." Pero Dios mo! me asalta una duda. Jesu-
pero en breve los que lloran vienen a
su vez dormirse en el mismo polvo; y llega un da en que el viajero indiferente pisa con el mismo pie & los que fueron amantes y a los que fueron amados. H " amo-' Y no habiendo sido amado en l a , i d a , soar que se haya de ser despus, hasta la conu m a c L d e l o s tiempos, oh! no. no esperaba yo semejante presuncin de un entendimiento tan luminoso, tan vigoroso y tan sano. y no obstante, por extraa que sea la pretensin ha sido excedida por el resultado. Apenas hubo l muerto, cuando el amor se despert sobre su tumba. S u cruz se v i b ^ d e l j SOS Vise aparecer una generacin entera de hombres, de mujeres, de jvenes, prendados de Jesucristo, entusiasmados de amor, que le bal a n , digmoslo as, de su suplicio, le besaban los p i s , ; que exclaman: Quin nos aparta-
cristo ha sido tan amado como l lo pretendi? Ha sido amado con ese amor triunfante que empuja el alma todos los sacrificios; con ese incomparable amor que deja eclipsados todos los dems amores? Si alguien lo duda, vaya llamar la puerta de uno de esos monasterios del Carmelo, cuya sola clausura causa miedo furor. Pregntese esa joven por qu, en la edad de la juventud y de las ilusiones, lo abandon todo para ocultarse tras de impenetrables rejas y bajo un vestido de sayal, y contestar: Amo Christum. H ah el amor de Jesucristo; ha sido tan grande, que form la Virgen cristiana. Cre la Hermana de la Caridad, la Hermanita de los Pobres. Form el Apstol. Form el Mrtir. Tom al hombre en su debilidad, en su egosmo, y coronndole con la triple diadema dla virginidad, del martirio y del apostolado, lo elev las cumbres ms divinas del amor. Todava hizo ms. Porque el sufrir, el morir, no son la cumbre del amor, porque no son el colmo del sacrificio. El colmo del sacrificio est en ver morir los seres amados! La ms alta cumbre del amor, cuando, por ejemplo, se trata de una madre, no est en dar la propia vida Jesucristo, sino en darle la vida del hijo. Y eso se vi. Madres hubo que han amado Jesucristo hasta ese punto: hasta el sacrificio de sus hijos! Jesucristo se atrevi pedir eso, y lo ob-
tuvo. S, acababa de morir, cuando ya las madres cristianas tomaban sus hijos, les ponan sobre sus rodillas, y les decan: ''Hijo mo, preferira verte muerto antes que verte infiel Jesucristo. " Y lo que decan, lo hacan. Acompaaban sus hijos ante los jueces; bajaban con ellos al Coliseo; suban al patbulo, los exaltaban con su entusiasmo, y, si teman que llegasen flaquear, se arrojaban sus rodillas diciendo: " H i j o mo, acurdate que te llev en mi seno, que te aliment con mi leche" por piedad con tu madre, no seas infiel Jesucristo." Lo que una mujer, una madre debe sufrir en un caso semejante, loque han sufrido una Felicitas, una Sinforosa y tantas otras que las han imitado, jams lengua humana podr decirlo; sintese nicamente que, para recompensar sacrificios tales, no ser demasiado el darles una dicha eterna, con sus hijos en sus brazos. A h ! me domina la emocin. Quin es, pues, el que ha podido lograr un amor semejante? Quin es el que, en un humilde lugar de la Palestina, pudo decir algn da: "Quiero ser amado por todos, quiero ser amado sobre todas las cosas," y que, habindolo dicho, lo alcanz hasta el punto deque todo amor palidezca ante el suyo? Repitmoslo: quin es? Y quin se atrever decir que se no era ms que un hombre? Es el gran argumento que impresionaba al
cautivo de Santa Elena en aquellos aos de gracias que Dios le haba dado para contemplar las cosas eternas, despus de haber barajado tanto las cosas temporales. Deca l: ' 'Jesucristo quiere el amor de los hombres; quiere lo ms difcil que hay de obtener; lo que un sabio pide en vano unos cuantos amigos, un padre alguna vez sus hijos, la esposa su esposo, un hermano otro; en una palabra: el corazn; eso es lo que quiere l para S Do exige, y lo consigue. De ah saco yo en conclusin su divinidad." Y aada: " H a b l a el Cristo, y en adelante las generaciones le pertenecen mediante lazos ms estrechos, ms ntimos que los de la sangre, mediante una unin ms sagrada, ms imperiosa que cualquiera otra. Enciende la llama de un amor que mata el propio, y que prevalece sobre todo otro amor.... Con frecuencia he pensado en ello, y es lo que ms admiro, y lo que me demuestra absolutamente la divinidad del Cristo." E insistiendo acerca del carcter que ahora mismo indicaba yo, que Jesucristo quiso hacerse amar despus de su muerte, deca: " H e cautivado las multitudes, que moran por m; pero tambin se requera mi presencia; la electricidad de mi mirada, mi voz, una palabra ma! Hoy que me hallo en Santa Elena, ahora que me veo solo y clavado esta roca,
en dnde estn los cortesanos de mi infortunio? quin se muere por m en Europa? En dnde estn mis amigos?" Y subiendo hasta Luis X I V , y dirigiendo al gran monarca una mirada desengaada de la vanidad de las cosas humanas, aada: " E l gran monarca no haba muerto an, y ya se vea abandonado, en la soledad de su dormitorio de Versalles, abandonado de sus cortesanos y quiz siendo objeto de sus risas. No era ya su seor; era un cadver; un fretro, una fosa y el horror de una cfescomposicin inminente. Esperemos un momento y h ah mi suerte; h ah lo que m mismo va sucederme. Qu abismo entre mi profunda miseria y el reino de Jesucristo, predicado, amado, adorado y viviendo en todo el universo!..." Y , antes de l, Pascal, cuando estampaba, en aquellos fragmentos de papel que se han recogido despus como reliquias, los relmpagos de su genio, escriba estas tres palabras que habran formado bajo su pluma tan admirable captulo: "Jesucristo quiso ser amado, lo fu, es Dios!" VII Por brillante que sea esta prueba, no la tenemos completa, si no le aadimos la segunda profeca de Jesucristo, no menos extraa que la primera, y no menos extraamente cumplida. < r
Jesucristo no solamente pidi el amor, y lo obtuvo; anunci que sera odiado, y obtuvo ese odio; y todava lo sufre. H ah la contra-prueba; y ah se encuentra, lo confieso, una cosa que me confunde ms todava. Que un artesano humilde, amable y pacfico, baje un da la plaza pblica y diga: ser odiado hasta el fin del mundo; que agrupe en torno suyo doce artesanos, tan amables y tan pacficos como El, y que les diga: Vosotros tambin seris odiados hasta la muerte; que dicte una doctrina elevada, noble, pura y les diga: hasta el fin del mundo esta doctrina suscitar rabiosos clamores; que, muriendo finalmente, en un suplicio que debiera haber enternecido todas las almas, anuncie que su cruz ser tambin objeto de odio, y que habr hombres que no podrn contemplarla sin saltar de clera; eso es, mi ver, incomprensible cosa. Porque, en fin, si es difcil hacerse amar, es, pues, tan fcil hacerse odiar? En uno de sus admirables discursos acerca de Jesucristo, deca el P. Lacordaire: "Quin fu amado entre los grandes hombres? Quin en la guerra? Quin en la sabidura? Quin? Nmbrenme uno que haya alcanzado el amor sobre su tumba." De buen grado me cojo esas palabras, y dir: Quin se vi odiado? Quin sobre el trono? Quin en la filosofa? Quin? Nombradme un hombre, un grande hombre,
un filosofo, un fundador de religin, que haya alcanzado el odio sobre su tumba. Que si algunos se han visto, un momento, perseguidos por la publica indignacin, el tiempo di un paso, llego el olvido, y se desvaneci el odio. Slo Jesucristo logr el honor de un odio inextinguible. Si, pues, me parece extrao que Jesucristo se haya profetizado el odio, todava encuentro ms extrao que esta profeca se haya cumplido. Porque, en fin, qu cabe odiar en Jesucristo? Su fisonoma? Pero manifiestamente no se vi jams aqu abajo otra cosa ms bella. Su doctrina, su Evangelio? Mas vosotros confesis que no hay libro comparable se. Qu es, pues, lo que odiis en Jesucristo? Diris: Es muy sencillo. Lo que odio, es la mentira, y una mentira es tanto ms odiosa cuanto juega un papel mayor. Dieciocho siglos ha, en el mundo apareci una impostura deslumbrante; h ah lo que odio. Ciertamente, si tuvierais la certeza de que Jesucristo es un impostor, comprendera ese sentimiento; pero cabe desafiar toda persona formal que tenga esa conviccin; y esto por mil razones, y particularmente por una: consiste en que hay en el mundo sobrado nmero de personas instruidas y de buena fe, convencidas de su divinidad. Bossuet, Pascal, Leibnitz, Grocio, Newton, todos los grandes hombres duran-
te dieciocho siglos haban estudiado, y no obstante, han doblado la rodilla ante Jesucristo; han credo en su divinidad y hecho esta creencia notables sacrificios en su vida. Pues media la diferencia entre los que no creen en Jesucristo y los que creen en l, de que los unos hacen sacrificios su fe y los otros no. Pero, sea: admito que Jesucristo es un impostor. Entonces lo que resulta falso es el amor que le tenemos. Lo que resulta verdadero, es el odio que le tenis. Lo que, por lo tanto, debe ser fecundo, lo que debe renovar al mundo, transformar los hombres y la sociedad, es el odio Jesucristo; porque si el amor, que se equivoc unindose esta quimera, este dolo, obra cosas tales, qu 110 har el odio que lo echa por tierra? Pues bien; qu ha hecho en favor del hombre ese odio Jesucristo? en dnde estn sus obras? qu pueblos arrebat del vicio y de la barbarie? qu almas consol? en dnde estn sus Hermanas de la Caridad, sus Hermanos de la Doctrina Cristiana? en dnde sus Hermanitas de los Pobres? Hay personas que carecen de pan: oh, odio Jesucristo! en dnde estn tus Limosneras? Hay personas que mueren en medio del dolor: en dnde estn tus Enfermeras? En dnde quiera que se padece, en donde quiera que haya lgrimas, oh, odio Jesucristo! te busco y no te encuentro.
Y si nada has hecho en favor del hombre, qu has hecho por Dios? Cuando has arrebatado Cristo de un corazn, has infundido en l mayor amor de Dios? A la hora presente hay todava naciones enteras encorvadas al pie de los dolos: Oh, odio Jesucristo! en dnde estn tus Apstoles? No pregunto en dnde estn tus Vrgenes, ni menos an en dnde estn tus Mrtires. Repitmoslo: de dnde proviene ese odio Jesucristo? Mahoma 110 fu odiado; Numa 110 fu odiado; Zoroastro no fu odiado; ningn fundador 1 de religin fu odiado. Nern, Tiberio, Domiciano, estos monstruos slo un instante han sufrido el odio. El odio no pudo cuajar, se agost sobre su tumba. Slo Jesucristo logr el honor de un odio inextinguible. En qu consiste eso? Vase: eso consiste en que solamente odiamos lo que nos sujeta, lo que nos sirve de obstculo, lo que nos abruma. Cuando Nern pesaba todava con toda la fuerza de su infamia sobre el mundo, concibo que haya sido odiado; y no me admiro de que Tcito no tuviera ms que un pesar: el de no poseer un buril bastante poderoso para marcarle eternamente con un
1 Hoy que ha tomado altsimo vuelo el estudio de la religin comparada, ranreceu leerse los captulos que al asunto dedica el P. Caussette en su obra Le bol sens de la Foi.'S. del T,
hierro candente. Mas hoy que Nern se halla tan lejano, que sus vicios duermen despreciados impotentes en sus huesos, quin odia a Nern? quin odia Tiberio? quin odia Domiciano? El odio, ciertamente, fuera demasiado : basta con el desprecio! Y Arrio, y Nestorio, y , antes de ellos, Ebin, Cerinto, todos ios grandes sofistas de los primeros tiempos, no me admira de que un San Juan, un San Policarpo, un San Ignacio sintiesen contra ellos indignada clera. Entonces eran poderosos, desgarraban Jesucristo, empequeecan la Iglesia: eran obstculos. Mas hoy que en esa gran lucha han sido vencidos; hoy que no son ms que muertas, inanimadas cenizas, y que sus errores no reduciran un nio, asombraos de que el odio haya desaparecido! 1 Y el mismo Voltaire, no adverts que nuestros sentimientos se han modificado con respecto l? He conocido en mi juventud un venerable anciano que haba vivido antes de la revolucin, que haba visto Voltaire en todo su apogeo, reinando, dominando, aplastando Jesucristo con su risa sardnica; no poda hablar
i Tngase bien en cuenta la observacin del autor: esos viejos errores nadie daaran hoy; por qu no enviar eso la Historia de la Iglesia, para dar cabida en la Teologa los estudios contemporneos?N. delT.
de Voltaire sin tener en sus labios algo de aquella clera que vibra en las obras del conde de Maistre. Mas nosotros que hemos visto reverdecer cuanto Voltaire haba pretendido destruir; renacer con ms grande esplendor cuanto l se imaginaba desbaratar; nosotros para quienes Voltaire es, la hora presente, un vencido; que sabemos que sus obras tan ledas por nuestros padres no lo sern por nuestros hijos, medida que l desciende, sentimos igualmente que la indignacin y la clera nos abandonan. Tal es el corazn humano! Odiamos cuanto nos sirve de obstculo, Ib que con su taln nos oprime. Mas el da en que ese taln no es ms que vil ceniza, qu queris que nos cojamos para odiar? El odio parte, y el desprecio ocupa su lugar. Solamente ante Jesucristo el odio nunca se debilit, como igualmente jams el desprecio lleg existir. Qu significa esto, sino que Jesucristo no cede nunca, nunca viene menos que sujeta las pasiones, que es rey siempre, y siempre vencedor? Mas no est todo ah. Hay en el odio algo mucho ms profundo. Alguna vez se desliza entre dos almas destinadas por Dios vivir juntas en ntima unin: y entonces llega ser horrible! Habis visto alguna vez el odio de dos hermanos? Cuando aparece entre esos dos seres, hijos del mismo seno, alimentados con la misma leche, que debieran de haber entrelazado sus ra-
mas durante su vida entera y prestarse mutua sombra, constituye algo que causa espanto, casi siempre algo que resulta irreconciliable. De igual manera, y mucho ms an, cuando se da entre dos esposos. A h ! si habis visto esto una vez en vuestra vida, debis saber que de todos los espectculos se es el ms triste. Mas en ese odio que aparece en donde el amor debiera florecer, habis notado algo extrao? Cuando un alma se di toda entera con verdadero afecto, y se encuentra vendida, abandonada, que se encuentra con un infiel, si le aborreciese, an lo comprendera. Si dijese con el poeta:
Te am demasiado para no odiarte,
sea en buen hora! Pero 110 son as las cosas. No es la vctima quien aborrece: quien aborrece, es el infame; quien aborrece, es el infiel; quien aborrece, es aqul que ha faltado todos sus juramentos. Y cuanto ms bella y ms pura es la vctima, ms la aborrece. Si fuera menos intachable, la odiara menos, porque ella le abrumara menos. Y si esa belleza, esa irreprochabilidad, llegase juntar ella beneficios; si los tuviese manos llenas; si hubiese colmado de ellos al ingrato; si todava siguiese hacindolo, entonces, como le dominara doblemente desde las alturas de su pureza y desde las de su amor, creara en su alma una pasin que con nada podra verse nunca satisfecha.
Pues bien; lo que vemos en la tierra, sucede alguna vez entre el hombre y Dios. Cuando se vi colmado de gracias, y su alma no es bastante grande para responder con la gratitud lo que Dios hizo en su favor, acontece que el amor, agrindose, se torna en odio, y Dios llega ser objeto de un furor irreconciliable. Es aquella pasin que hemos visto encenderse un da en aquel emperador que dej un nombre tan tristemente famoso: Juliano el Apstata. De las gradas del templo en el cual haba sido recogido y educado; de los beneficios divinos con que haba sido colmado; de las atentas predilecciones de la Iglesia que le haba conservado su corona, no poseyendo un corazn bastante grande para corresponder, se volvi contra ella, y en su alma se encendi el odio. No bastaba para destruir la Iglesia; quiso deshonrarla. Todas las fuerzas del imperio romano se emplearon en eso; y creciendo en odio, medida que iba viviendo, slo se detuvo el da en que sucumbi en los campos de la Persia, exclamando: Has vencido, Galileo! Es aquella misma pasin que nuestro poeta inmortal Racine present en una de sus obras maestras: en Atalia. Aquel carcter de traidor que de vez en cuando aparece para servir de descanso la grandeza y la nobleza de los dems personajes, qu es? De dnde procede? Quin le infiri el odio en el corazn? El pon-
tfice lo manifiesta, desde el comienzo, en un verso famoso: "Este templo le importuna, y quisiera su impiedad aniquilar al Dios quien dej abandonado." H ah el odio contra Dios! H ah el odio contra Jesucristo! Porque jams andan separados. El que ama Dios, ama Jesucristo. El que odia Jesucristo, odia Dios. A los ojos de la humanidad, no hacen sino uno en el amor y en el odio. Pues bien, despus de haber alcanzado una mancomunidad semejante, no comprendis que eso es ser Dios?
carse acerca de su propia naturaleza, oque, por falta de sinceridad, haya querido engaarnos! En ambos casos, Jesucristo desciende ms alia de S mismo y de todo. Nada queda en pie en su vida; nada ya se explica en su carcter Todo se conmueve y se contradice, y el nimo espantado retrocede ante las imposibilidades que unas sobre otras se amontonan. < 'Por ventura se da unin posible entre la luz y las tinieblas?" deca el poeta. No, evidentemente. No se podra hacer que juntos viviesen en un mismo lugar, en una misma alma, el sol y las tinieblas, la verdad y la mentira, la pureza absoluta y el fraude, la clara inteligencia, la intuicin sublime y la ilusin grosera. Son dos elementos que luchan. Si la luz est all, arrojar las tinieblas. Si el Cristo es lo que hemos visto, unsr tan puro y tan santo, tan absolutamente humilde y modesto, tan perfectamente apacible y dulce en su luz, libre de toda exaltacin, de todo entusiasmo, no pudo equivocarse acerca de su verdadera naturaleza. No pudo creerse Dios. No pudo decirlo, si no lo crea. H ah todo un aspecto de su carcter, el aspecto luminoso que excluye al otro, absoluta, radicalmente, como el sol excluye las tinieblas. No veis que en esa mente sublime, lmpida como el cielo,en ese gran corazn, del todo puro y transparente como el cristal, en ese carcter sano y vigoroso en todos conceptos, siempre entero y seguro de s mismo,
VIII Ante tales hechos, de pretensiones tan extraordinarias y aun ms extraordinariamente realizadas; sobre todo, ante las palabras tan claras, tan precisas, tan acordes, con las cuales afirm Jesucristo su divinidad, y exigi todos los homenajes, tan slo restan, los que se niegan creer, dos partidos que tomar: combatir el propio testimonio de Jesucristo, si tienen por ciertos los Evangelios, bien dudar dlos Evangelios mismos. Combatir el testimonio de Jesucristo, esto es, suponer que, por falta de luz, de clara inteligencia, hubiese :'podido, de buena fe, equivo-
tfice lo manifiesta, desde el comienzo, en un verso famoso: "Este templo le importuna, y quisiera su impiedad aniquilar al Dios quien dej abandonado." H ah el odio contra Dios! H ah el odio contra Jesucristo! Porque jams andan separados. El que ama Dios, ama Jesucristo. El que odia Jesucristo, odia Dios. A los ojos de la humanidad, no hacen sino uno en el amor y en el odio. Pues bien, despus de haber alcanzado una mancomunidad semejante, no comprendis que eso es ser Dios?
carse acerca de su propia naturaleza, oque, por falta de sinceridad, haya querido engaarnos! En ambos casos, Jesucristo desciende ms alia de S mismo y de todo. Nada queda en pie en su vida; nada ya se explica en su carcter Todo se conmueve y se contradice, y el nimo espantado retrocede ante las imposibilidades que unas sobre otras se amontonan. < 'Por ventura se da unin posible entre la luz y las tinieblas?" deca el poeta. No, evidentemente. No se podra hacer que juntos viviesen en un mismo lugar, en una misma alma, el sol y las tinieblas, la verdad y la mentira, la pureza absoluta y el fraude, la clara inteligencia, la intuicin sublime y la ilusin grosera. Son dos elementos que luchan. Si la luz est all, arrojar las tinieblas. Si el Cristo es lo que hemos visto, unsr tan puro y tan santo, tan absolutamente humilde y modesto, tan perfectamente apacible y dulce en su luz, libre de toda exaltacin, de todo entusiasmo, no pudo equivocarse acerca de su verdadera naturaleza. No pudo creerse Dios. No pudo decirlo, si no lo crea. H ah todo un aspecto de su carcter, el aspecto luminoso que excluye al otro, absoluta, radicalmente, como el sol excluye las tinieblas. No veis que en esa mente sublime, lmpida como el cielo,en ese gran corazn, del todo puro y transparente como el cristal, en ese carcter sano y vigoroso en todos conceptos, siempre entero y seguro de s mismo,
VIII Ante tales hechos, de pretensiones tan extraordinarias y aun ms extraordinariamente realizadas; sobre todo, ante las palabras tan claras, tan precisas, tan acordes, con las cuales afirm Jesucristo su divinidad, y exigi todos los homenajes, tan slo restan, los que se niegan creer, dos partidos que tomar: combatir el propio testimonio de Jesucristo, si tienen por ciertos los Evangelios, bien dudar dlos Evangelios mismos. Combatir el testimonio de Jesucristo, esto es, suponer que, por falta de luz, de clara inteligencia, hubiese :'podido, de buena fe, equivo-
no hay lugar alguno para una ilusin tan radical, tan asombrosa y para la embriaguez de un sueo semejante acerca de su naturaleza, y ms an parales miserables medios con que convencer de ello al mundo? H ah la evidencia misma. Es, vuelvo decirlo, el sol que excluye por entero las tinieblas. Si por el contrario creis que Jesucristo se equivoc, que por falta de clara inteligencia se crey Dios, que por falta de sinceridad quiso hacrnoslo creer, sea. Pero entonces ya 110 es santo; ya no es grande. Suprimid esta frase de Pascal: " F u humilde, paciente, santo, santo los ojos de Dios, terrible para los demonios, sin pecado alguno." No hay nada de eso. Tenemos todo lo contrario. Cmo sera humilde, y modesto, y perspicaz, si no siendo ms que un hombre se crey Dios? Cmo sera santo, si sabiendo que 110 lo era, sin embargo, 10 dijo? Cmo sera grande, si para hacerlo creer, emple miserables indignos medios? Pero qu, Jesucristo 110 fu grande! Cmo, no fu amable, modesto, humilde, divinamente hermoso en su vida y en su muerte, ideal y sublimemente puro en el ms leve aliento de su pecho, en el ms imperceptible latido de su corazn! Qu creer entonces? Qu decir? En dnde queda todava algo cierto, algo que pueda yo admirar, amar, venerar? En dnde est lo cierto, en dnde el bien, en dnde lo bello, si Jesucristo
no es ms que una ilusin, mentira, fraude, fealdad moral, unida por no s qu monstruoso misterio la ms divina grandeza que se vi jams? Medtese, medtese esto. Es forzoso sostener el carcter. No cabe inspirar juntamente el desprecio y el amor, la adoracin y la repugnancia. No hay medio. Tal como Jesucristo aparece en el mundo, es forzoso de toda necesidad que caiga por tierra, que nosotros caigamos sus pies. l es todo no es nada. Intentarais aminorar la dificultad alejando de Cristo la acusacin, y hacindosela los Apstoles y los Evangelistas? Diris que stos fueron los inventores de esa fbula y que nos la hicieron aceptar? Mas vais chocar con una porcin de imposibilidades. " S e necesita, adems, dice Bossuet, que la ms vigorosa persuasin que se vi sobre la tierra, y acerca del ms increble asunto, y en medio de las pruebas ms difciles, y entre los hombres ms incrdulos y tmidos, tenga una causa aparente. Da ficcin no va tan lejos, la sorpresa no dura tanto, la locura no guarda tanto orden. Porque, en fin, extrememos el razonamiento de los incrdulos: qu piensan acerca de nuestros santos Apstoles? Qu? Que haban inventado una hermosa fbula que se complacan en anunciarla al mundo? Pero la hubieran hecho ms verosmil. Que eran unos insensatos y unos imbciles que no se entendan entre s? Mas su vida, sus escritos,
sus leyes y la sagrada disciplina que lian establecido, y finalmente, el mismo acontecimiento, prueban lo contrario. Es un caso inaudito que tan mal inventa la sagacidad, que tan afortunadamente ejecuta la locura. Ni el proyecto nos ofrece hombres astutos, ni el xito personas desprovistas de sentido. Nos dicen ellos: " H e mos visto, hemos odo, hemos tocado con nuestras manos, y con frecuencia, y mucho tiempo, y varios reunidos, ese Jesucristo resucitado de entre los muertos." Si dicen verdad, qu cabe responder? Si inventan, qu pretenden? Qu ventaja, qu recompensa, qu premio por todos sus trabajos? Si algo esperaban, sera en esta vida despues de su muerte. Esperar en esta vida? Ni el odio, ni el poder, ni el nmero de sus enemigos lo consienten. Hlos, pues, reducidos al porvenir; y entonces, bien esperan de Dios la felicidad de sus almas, esperan de los hombres la gloria y la inmortalidad de su nombre. Si esperan la dicha que el Dios verdadero promete, claro es que no piensan en engaar al mundo; y si el mundo pretende figurarse que el afn de distinguirse en la historia haya consistido en halagar sus nimos groseros hasta en sus barcas de pescadores, dir tan slo una palabra. Si un Pedro, si un Andrs, si un Juan, en medio de tantos oprobios y persecuciones, han podido adivinar desde tan lejos la gloria del cristianismo y la que
les tributamos, no exijo nada ms poderoso para convencer todas las almas razonables de que eran hombres divinos, los cuales no solamente el espritu de Dios, sino tambin la fuerza siempre invisible de la verdad, hacan ver, en lo extremo de la opresin, la victoria segursima de la buena causa. 1 " H ah algunas de las dificultades expuestas con la lgica, el vigor intelectual y la elocuen ca de Bossuet. Pero hay otras, una sobre todo mayor que todas sas, absolutamente insoluble' que el mismo Rousseau haba entrevisto y q u la crtica moderna elev ya un grado 'tal de lucidez, que 110 admite rplica. Decs que los Apstoles son quienes inventaron el carcter del Cristo, su vida, su muerte, aquel plan, aquella fisonoma. Rousseau contestaba: " E l inventor sera ms asombroso que el hroe." La crtica moderna va ms all; dice ella: " E l inventor se hace imposible; para inventar el carcter de Jess, habra sido necesario ser Jess." Y a he citado, al hablar de los Evangelios los textos notabilsimos de Channing, de Goethe del autor annimo de Ecce Homo,* mostrando la imposibilidad en que se hallaban los Apstoles para crear un carcter que les es absolu 1 BOSSUET, Panegirique de Saint Andr 2 E n la coleccin de La Cohtroverss. ao de 1886 si no me equn-oco, se habla de una obra con este titul y alii puede verse el juicio de ella.N. del T.
tamente superior. Porque, same permitido insistir, no se trataba, como antes de ahora se deca, de inventar un hecho, el hecho de la resurreccin, por ejemplo, lo cual es ya imposible ni de vestir y arreglar algunos sucesos; se necesitaba crear un carcter capaz de sostenerse Pues bien, si los Apstoles lo hubiesen intentado, habran creado un carcter humano y probabilsimamente un carcter judo; un rab perfeccionado, como Hillel Gamaliel; a lo sumo un profeta, como Elias Juan Bautista, y si exaltndose por salir de los tipos conocidos, hubiesen extremado las proporciones, no hubieran creado un carcter vivo. Porque de crear un carcter como el que hemos visto desarrollarse nuestra vista, es decir, el ms extraordinario, el ms nuevo, el ms original, el menos conforme con todas las ideas del tiempo, opuesto todas las aspiraciones judas, el menos humano, en una palabra, por mejor decir, el ms sobrehumano, humano y divino la vez y no obstante, vivo, es de lo que ellos eran absolutamente incapaces. Llmanle hombre: donde pues, habran encontrado ellos la idea de aquella santidad perfecta, de aquella vida inmaculada, de aquella completa ausencia de faltas que no es propia del hombre? L e creen Dios- cmo le hacen tan dbil? No saben trazar una muerte incesante? "S, dice Pascal porque el mismo San Lucas presenta la
de San Esteban ms vigorosa que la de Jesucristo. i " y aquel inefable sermn de la montaa, y el de la Cena, y l a s profecas ae la ruma de Jerusaln y del mundo, y aquellas vivas intuiciones de la crisis del tiempo- si todo esto no proceda de Jess, quin, pues, habra podido crearlo? "Admitamos, dice Parker, que Platn y Newton no hubiesen existido nunca. Quin, pues, entonces ha obrado sus maravillas y tenido sus pensamientos? Para inventar un Newton, necesario fuera ser un Newton. Quin es el hombre que podra haber fabricado un Jess? Solamente hay un Jess que fuese capaz de eso." 2 Es, pues, imposible que un solo hombre haya concebido, haya inventado por entero un carcter como el de Jess, que traspasa tan por completo todos los datos del humano espritu. Cunto crece la dificultad al ver que en lugar de haber sido creacin de uno solo, lo fu de varios! Y no se diga que cada evangelista nos ofrece un Cristo distinto. Porque eso desde luego es falso; la prueba est dada. Adems, en esta hiptesis, en vez de un milagro, tendramos cuatro. Efectivamente, el Jess de cada Evangelista es admirable, inimitable, absolutamente superior al escritor que lo dibujaba.
T. PASCAL, Penses, II, 325. 2 TEODORO PARKER, Discours relatives la Religion, 1849.
sur des
matires
Adems, es completo. Fijmonos tan slo en el Jess de San Mateo: inutilicemos los otros tres Evangelistas; no hay duda que perderemos algunos tesoros. Mas el Jess de San Mateo bastar para que el mundo se postre en adoracin. Ahora reunidlos. Fundamos estos escritores de tan diferente gnero, estilo, lengua y punto de vista; resulta siempre el mismo Cristo, cuya radiante y sublime figura 110 se confunde jams con ninguna otra. En cuatro pginas diferentes Jesucristo aparece el mismo, divinamente hermoso en cada una, y en una y otra, tan superior sus humildes pintores, que muy lejos de poder crearlo, ni siquiera capaces eran de copiarlo. Es la confesin que Renn se le escapa, en uno de esos momentos en que la verdad se impone aun los que la niegan, como el sol que penetra travs de los prpados mal cerrados de los ciegos voluntarios. " M u y lejos de que Jess haya sido creacin dess discpulos, dice. Jess aparece en todo como superior ellos. Estos, excepcin de San Pablo y San Juan, eran hombres sin inventiva ni genio En suma, el carcter de Jess, lejos de haber sido embellecido por sus bigrafos, fic achicado por ellos r
1
de sus discpulos," como dice Parker, "si aun sobrepuja, como dice Channing, la inteligencia humana," no es, pues, creacin de ellos. Existe independientemente de ellos, antes que ellos, y msgrandeque ellos. Es, pues, enteramente real y enteramente histrico. E s la ltima palabra de la crtica moderna. 1 Qu decir ahora, para terminar este asunto, acerca de una hiptesis que alcanz momentnea boga en Alemania, y nunca en Francia, pesar de los esfuerzos que se han tentado con tal objeto? Porque si el genio francs tiene sus acos, le cabe la gloria de una claridad que no le permite acostumbrarse tales nebulosidades. Hablo de la hiptesis mtica de Strauss. Ni un escritor, ni varios, entindanse no, habran podido crear un carcter que sobrepuja tan entera y absolutamente los recursos del humano entendimiento; y s e pretende que haya salido de la incubacin lenta, profunda, inconsciente del pueblo! El libro ms bello que jams hubo iluminado, consolado y encantado la humanidad, habra sido creacin de todos es decir, de nadie! 2 Esa figura que ningn pin1 Vase acerca de este punto, la obra del Abate Vi gouroux, recientemente publicada, en la cual hace S 30 a r ( u e W e de^T del E v a n g S . - N a 2 Acerca de las bellezas literarias del Evangelio
Si son incapaces de embellecerlo, si hasta lo han achicado,' 'si es del todo superior la mente 1
RENN.
Vie d Jess, XXVIII, 45-
& * d d T
Abate
V e r n i o l e s
'***
cel, aun cuando fuese manejado por la diestra magistral de un Rafael, de un fray Anglico, de un Leonardo de Vinci, de un Van-Qyck, supo embellecer; que permanece ms bella que la belleza, se habra hecho enteramente sola! Habra salido, mediante sucesivos embellecimientos, del corazn y de las entraas de las primeras comunidades cristianas! Pero me ser permitido hacer aqu una sola pregunta: Esas comunidades, quin las form? Cmo han llegado ser cristianas? No es el Cristo conocido, amado, adorado como Dios y ccmo hombre, quien form el pueblo cristiano? Entonces cmo es, pues, el pueblo quien form al Cristo? No queris que proceda de la fecha histrica de los Evangelios. Sea! Pero no podis negar la fecha de los Hechos de los Apstoles, ni la autenticidad de las Epstolas de San Pablo. Pues bien, ambos monumentos llenos estn con Jesucristo, En ellos Jesucristo aparece como centro, lazo, cimiento y arquitecto de todas las primeras comunidades cristianas! Cmo, pues, habran sido ellas creadoras del Cristo, puesto que de l proceden ellas? Si son ellas quienc;, mediante sucesivas inconscientes pinceladas, han trazado esa sublime fisonoma que ha encantado al mundo, por qu, pues, ellas mismas han sufrido el encanto? Fuera de esto, 110 se discute ya este asunto. Est muerto. Ha sucumbido, no bajo los esfuer-
zos de la razn, porque lo ilgico y la sinrazn tienen tantos encantos para ciertos espritus! Dos hechos le dieron muerte: el descubrimiento de la traduccin siriaca de los Evangelios por el doctor Cureson, y el del Codex Sinaiticus por M. Tischendorf. Para una incubacin semejante, requirese tiempo. Pues bien; 110 lo hay. H ah lo que han demostrado esos dos trabajos arqueolgicos. Esto dej relegado el libro de Strauss la categora de los papeles viejos. IX Mas dejemos los Evangelios, en los cuales vive, en los cuales vivir siempre, sin vanos adornos, sin frases, en el estilo ms sencillo, la deslumbradora figura del Hijo del Hombre, belleza que bastar para defenderle de todas las dudas, y para llevar l un da otro todas las almas. Despus de todo, 110 tenemos otro medio para formarnos juicio acerca del carcter de Jesucristo. Podemos, adems, juzgarle por su obscuridad, como dice Parker, ms bien por la luz que ha proyectado sobre el mundo. Podemos apreciarle mediante los grandes efectos de su palabra, segn los resultados de su vida y de su muerte. Qu era el mundo antes de l? Qu vino ser despus? Probemos estimar el valor de la transformacin que le hizo sufrir, de la belleza intelectual, moral y religiosa que le
ha comunicado; habremos hallado la vez una nueva medida, bien exacta igualmente, de la grandeza de Jesucristo. ' Cosa admirable! Jesucristo form el mundo imagen y semejanza suya; por ese medio lo regener y transform. Los hermosos rasgos de s u mate y de su corazn, aquella elevacin de pensamientos, aquella ternura y aquella pureza de sentimiento, aquella amplitud de atectos que se advierte en los Evangelios, se encuentran reflejados en el mundo moderno, y es lo que forma su distincin y su superioridad con respecto al antiguo. El mundo antiguo se hallaba sumido en la idolatra, en la ignorancia de Dios, en una supersticin tan inveterada y tan profunda, que Platn con todo su genio se senta impotente para disiparla y clamaba por una intervencin celestial. Y ahora aquel Dios, a quien Jess llamaba su Padre, es el nuestro. Aquel culto puro, espiritual, aquella adoracin en espritu y en verdad, aquella hermosa religin, fundada sobre la pureza del corazn, sobre la paternidad y la fraternidad humana, es la religin de todos, aun de los ms humildes. Como Jess, nos vemos, nos sentimos hijos de Dios. Dios no est fuera ni lejos de nosotros; est en nosotros, vive en nuestros corazones y diviniza nuestras vidas. La existencia ms obscura, la ms olvidada de los hombres, tiene su salida hacia algn rincn del cielo. Y quin
dir hasta qu altura se han elevado, en ciertos hombres, las virtudes que resplandecan en el corazn de Jess: su humildad, su obediencia, su celo por la gloria de Dios, su amor las almas? Sin duda que en parte alguna fu igualado el divino modelo. Tampoco en ninguna parte entr el desaliento por no poder reproducirlo. Y como la naturaleza multiplica los esfuerzos, vara los matices y los colores, engendra millares de especies de rosas para realizar el tipo, cada una de las virtudes del Cristo ha creado durante dieciocho siglos, millares de hombres que han hecho los ms sublimes esfuerzos para probar reproducir algo de su inimitable belleza. El mundo sinti el aroma de tales pruebas, y le debi, adems de ese carcter de elevacin religiosa, una fecundidad sobrenatural de la que el mundo antiguo ni siquiera tuvo presentimiento. Mas no es el nico rasgo que de su fisonoma dej impreso Jess en la sociedad moderna. Jess, que no vea ms que su Padre en el cielo, en la tierra no vea sino las almas. Para El no haba grandes, ni pequeos, ni ricos ni pobres, y dir con el Apstol, hombres, ni mujeres, ni nios. Vanas apariencias, velos difanos, travs de los cuales su mirada tan pura slo vea esta cosa tan augusta, q U e s e llama un alma. Pues este carcter de elevada espiritualidad, es la segunda nota del mundo
moderno. Hacia el trmino del mundo antiguo los hombres slo se pagaban de vanas apariencias, nicamente estimaban los ricos, los poderosos; hollaban los dbiles, las mujeres, los nios; pisoteaban los pobres. De pronto, h aqu una maravilla. Las almas ascienden suavemente al primer puesto. Y en consecuencia la mujer se rehabilita, no obstante su debilidad; el nio se rehabilita, aun aqul cuya dbil constitucin condenaba ser lanzado al arroyo; el esclavo se rehabilita, guardando sus cadenas que en breve dejar; el pobre se rehabilita, viendo al rico que toca con respeto sus harapos. Es una revolucin inaudita, inesperada, irresistible. Los grandes, los fuertes, pasan al segundo rango. Vense delicadezas infinitas con respecto los pequeos, y una sociedad nueva se funda sobre el respeto al nio, el honor de la mujer, el amor al pobre, sobre la dignidad de todos en una santa igualdad. Y como uno de los rasgos de la belleza del Hijo del Hombre es la universidad de su amor; como no es dado pensar en l, sin verle clavado en la cruz, con los brazos extendidos para abrazar al mundo, las barreras de las nacionalidades vinense al suelo; la patria, sin dejar de ser amada para el corazn del hombre, hcese menos exclusiva; enrindense faros lo largo de los mares, en las costas, all donde la antigedad se aprovechaba de los naufragios; la pa-
labra hostis, ya no tiene sentido; la humanidad nace, es decir, la gran Repblica de los hermanos separados aun por los intereses y las lenguas, mas teniendo lo menos tres lazos que les unen travs de las montaas y de los mares: el lazo de la sangre, el lazo de la fe y el lazo del amor. Y esto no es ms que el comienzo. Vase el ms divino, el rasgo real de la belleza de Jesucristo, impreso en la sociedad moderna. Tiene ella algo de infinito como l, algo de inconmensurable, algo de insaciable, que constituye su honor y su belleza; porque de ah nace su progreso. Observad al mundo antiguo: all todo es perfecto en su gnero. Cada hombre realiza su ideal, realiza lo bueno y lo bello, tal como su naturaleza lo concibe. En el mundo moderno, por el contrario, el trmino no se logra. Todo se dirige una belleza, que llamar quimrica, puesto que nadie la alcanza, y cada alma gime por no poder llegar ella. Od, od al mundo antiguo: en el arte, en la filosofa, en la poesa, qu acento de satisfaccin! Encontr, realiz lo bello: es dichoso. Qu diferencia del prolongado suspiro, del incesante gemido del mundo moderno! " A h ! si pudiera yo alcanzar la belleza absoluta! Si me fuera dado hallarla verdad eterna! Si pudiera yo hacer vivir en m el bien, lo bello, lo noble, lo santo!" El mundo antiguo edificaba sus templos, le-
yantaba sus estatuas, escriba sus dramas, sus gloriosas epopeyas, de un modo definitivo: era completo. El moderno, ni en su arte, ni en su filosofa, ni en su poesa tiene nada que considere como acabado. No tiene nimos para terminar ninguna cosa. En tal manera posee un ideal que traspasa toda realidad! Posesin de la belleza satisfecha: h ah el Partenn; aspiracin inmensa del amor no satisfecho: he ah la Catedral de Colonia; 1 est igualmente sin terminar! Y en dnde terminarla? Y cmo terminarla? Y en dnde colocar la ltima piedra? La ltima piedra! no existe; no puede existir. Mientras estemos aqu abajo de nada puede decirse: est terminado. He considerado, siempre con asombro, la extraa concepcin de los hroes divinizados en Homero. Se hallan en los Campos Elseos, coronados, recompensados, pero no felices; estn llenos de pesares. Y qu echan de menos? La tierra que dejaron, esta vida, esta luz que aqu abajo tenan. Por grandes que sean, sienten que no son ms que sombras. La luz, la belleza, la vida, para ellos, est en este mundo. L a obscuridad est all arriba, en donde se encuentran ellos. Odles, od Aquiles. Acaso desea ms
i El conocido poeta alemn, Don Juan Fastenrath, escribi una hermosa composicin ella dedicada. V. La Walhalla N . del T .
crecido resplandor? No echa de menos su fuerza, su valor de antes. Y todos sucede otro tanto: sombras infortunadas que viven mirando esa tierra que dejaron, y para quienes todo su consuelo est en volver andar errantes entre los vivos. Nosotros, por el contrario, en este mundo nuevo de Jesucristo, travs de todos los esplendores de la creacin y del arte, no nos vemos saciados; soamos una belleza, ms grande que todas las bellezas, la cual no esperamos alcanzar aqu abajo. A u n all arriba, cuando all nos encontremos, apenas si alcanzaremos vernos satisfechos; iremos de claridad en claridad, buscando siempre algo ms hermoso, conservando nuestro afn, nuestra sublime aspiracin, mas no nuestro dolor; porque la sed, no renacer sin cesar, sino para verse sin cesar saciada. H ah el espritu humano, en el mundo moderno. Se vi directamente cambiado. Este gran fenmeno histrico, acerca del cual 110 insisto ms, supone manifiestamente un acontecimiento extraordinario correlativo y que obr la transformacin. Debe haber ah un momento en el cual termina el mundo antiguo; en el cual comienza el moderno. Cul fu ese momento? Cul fu el primer paso, de ese progreso sin trmino? Quin abri esa ra? No hay ms respuesta que una: Jesucristo. Es absolutamente cierto que el mundo antiguo termina
en la cruz del Salvador, ni antes, ni despus; y que el moderno comienza entonces. La cruz es el punto de parada, de la cada, el punto de arranque de la renovacin, y si Jesucristo es Dios, todo se comprende y se explica. Pero si Jesucristo no es Dios; si ha susbtituido una idolatra otra idolatra; si minti, y si con esa mentira, con esa ilusin, regener al mundo, entonces nada entiendo del asunto. Todas las nociones de certeza, de verdad, de justicia, de virtud, y lo dir, de causa y de efecto, se obscurecen en mi cabeza, y hasta la idea de Dios se cubre con un velo. Es lo que deca Napolen: " P o r ltimo, y es mi postrer argumento, no hay Dios en el cielo, si un hombre pudo concebir y ejecutar con entero xito el plan gigantesco de arrebatar para s el culto supremo, usurpando el nombre de Dios." Y aado yo, si pudo, usurpando el nombre de Dios, y sumergiendo al mundo en la idolatra, regenerarlo.
esta cuestin: quin nos mostrar el bien? Cuando la carga del pecado llev el malestar al corazn de la humanidad, Dios envi su Hijo la tierra, en socorro del hombre que sucumba; apareci en mitad de los tiempos y en el centro del muudo, lleno de gracia y de verdad, libre de todo error y de toda culpa, inocente y santo, practicando todas las virtudes, rebosando principalmente el ms tierno amor Dios, la ms divina piedad con respecto al hombre, y sellando la vida ms pura con una muerte sublime. Se le ve hombre, mas, travs de la ideal belleza de su humanidad, transpira la luz de su divinidad; muy suave primero, despus ms viva, luego escapndose en rfagas, y muy presto deslumbrante. Aparece lleno de vida divina, y la humanidad, unindose l, halla en su mente, en su corazn, en su fuerza, en su vida entera, un engrandecimiento en la suya. Qu puede haber ms sencillo, ms lgico, ms digno de Dios, ni ms honroso para el hombre? Supongamos, no obstante, que Jesucristo no sea Dios; que el hroe de este drama no sea ms que un iluso inocente un impostor hbil: qu se gana con eso? Nos vemos as libres del misterio? A l contrario, en vez de uno, tenemos diez, tenemos mil; un caos de inexplicables obscuridades, de contradicciones de las cuales no saldremos. S; si Jesucristo no es Dios, si no es ms que
X Si, y por aqu termino; si Jesucristo es Dios, todo se sigue, todo se encadena: su vida, su doctrina, los milagros y los prodigiosos efectos de su paso por la tierra y hasta el momento y el lugar de su aparicin. Cuando se hubo cumplido el tiempo, cuando la fe de la infancia del mundo se debilit, y todos los labios proponan
en la cruz del Salvador, ni antes, ni despus; y que el moderno comienza entonces. La cruz es el punto de parada, de la cada, el punto de arranque de la renovacin, y si Jesucristo es Dios, todo se comprende y se explica. Pero si Jesucristo no es Dios; si ha susbtituido una idolatra otra idolatra; si minti, y si con esa mentira, con esa ilusin, regener ai mundo, entonces nada entiendo del asunto. Todas las nociones de certeza, de verdad, de justicia, de virtud, y lo dir, de causa y de efecto, se obscurecen en mi cabeza, y hasta la idea de Dios se cubre con un velo. Es lo que deca Napolen: " P o r ltimo, y es mi postrer argumento, no hay Dios en el cielo, si un hombre pudo concebir y ejecutar con entero xito el plan gigantesco de arrebatar para s el culto supremo, usurpando el nombre de Dios." Y aado yo, si pudo, usurpando el nombre de Dios, y sumergiendo al mundo en la idolatra, regenerarlo.
esta cuestin: quin nos mostrar el bien? Cuando la carga del pecado llev el malestar al corazn de la humanidad, Dios envi su Hijo la tierra, en socorro del hombre que sucumba; apareci en mitad de los tiempos y en el centro del mundo, lleno de gracia y de verdad, libre de todo error y de toda culpa, inocente y santo, practicando todas las virtudes, rebosando principalmente el ms tierno amor Dios, la ms divina piedad con respecto al hombre, y sellando la vida ms pura con una muerte sublime. Se le ve hombre, mas, travs de la ideal belleza de su humanidad, transpira la luz de su divinidad; muy suave primero, despus ms viva, luego escapndose en rfagas, y muy presto deslumbrante. Aparece lleno de vida divina, y la humanidad, unindose l, halla en su mente, en su corazn, en su fuerza, en su vida entera, un engrandecimiento en la suya. Qu puede haber ms sencillo, ms lgico, ms digno de Dios, ni ms honroso para el hombre? Supongamos, no obstante, que Jesucristo no sea Dios; que el hroe de este drama no sea ms que un iluso inocente un impostor hbil: qu se gana con eso? Nos vemos as libres del misterio? A l contrario, en vez de uno, tenemos diez, tenemos mil; un caos de inexplicables obscuridades, de contradicciones de las cuales no saldremos. S; si Jesucristo no es Dios, si no es ms que
X Si, y por aqu termino; si Jesucristo es Dios, todo se sigue, todo se encadena: su vida, su doctrina, los milagros y los prodigiosos efectos de su paso por la tierra y hasta el momento y el lugar de su aparicin. Cuando se hubo cumplido el tiempo, cuando la fe de la infancia del mundo se debilit, y todos los labios proponan
un hombre, no ms que un judo crucificado, es inexplicable que se haya credo en El, credo en l durante su vida, credo en l despus de su muerte; que se haya credo que era el Hijo de Dios, su Unignito nacido de una Virgen, resucitado de entre los muertos, que subi los cielos la vista de quinientos discpulos. Esto es inexplicable. Cmo, sois hombre, hijo de hombre, y os decs Dios, y os obligis proceder como Dios! Pero habis pensado en ello? No sostendris ese papel durante un cuarto de hora! Seris descubierto antes de terminar vuestro primer discurso! Y 110 obstante, se crey que l era Dios, y sus enemigos que le vigilaban, que le espiaban, no nan hallado un solo punto vulnerable, uno solo de esos momentos en los cuales el hombre aparece y se manifiesta. La cosa es inexplicable. Y lo que lo es mucho ms, es que eso se haya credo con la intensidad de fe, con el ardor, elevacin, pureza y generosidad heroica que en ello se puso. Y no han sido unos cuantos; fu el mundo entero quien ha credo, iba decir, quien ha credo hasta la pasin, hasta la locura, hasta el sacrificio de todo y aun de la vida. Cuntense, si es posible, los millones de mrtires que, durante dieciocho siglos, bajo todos los cielos, en todas las civilizaciones, han corrido la muerte como una fiesta, inflamados por una fe invencible en la divinidad de Jesu-
cristo; los solitarios, que todo lo han dejado por l, y cuya vida fu un prodigio de abnegacin, de paciencia y de sacrificio; las vrgenes que, renunciando los ms nobles goces de la tierra, lo tomaron por esposo y le consagraron sus puros y virginales pensamientos; tantas santas esposas, tantas madres amantes, tantas inocentes jvenes que le debieron la belleza de su alma; y aqullos, tambin innumerables, que, con los ojos llenos de lgrimas, han recibido el dolor en un corazn sumiso y consolado; y, aquellos tambin, que han generosamente recomenzado su vida para l y han subido con firme paso hasta las speras cumbres de la penitencia. Porque lo que es enteramente inexplicable, si Jesucristo 110 es Dios, no es nicamente que se haya credo en l, que se haya credo en l hasta la pasin, hasta el martirio; sino que se haya hecho una regeneracin creyendo eso. Lo que es enteramente inexplicable, es que esa mentira ese sueo, como queris, haya destruido al paganismo, dado muerte la religin de los sentidos, y purificado la infestada atmsfera del mundo antiguo. Es que haya producido los ms grandes caracteres y las ms elevadas virtudes: Santa Ins y Santa Cecilia, San Agustn y Santo Toms, Carlomagno y San Luis. Es que haya producido la Europa cristiana; que haya creado la Iglesia. Es que despus de trans-
curridos dieciocho siglos, calme todava las pasiones, inspire los herosmos, enjugue las lgrimas, cure los ms inconsolables dolores, transfigure las muertes ms desoladas. Lo que es inexplicable, es que haga todo eso, y solamente l lo haga. " A h ! exclamaba antes de ahora un gran orador; si quisiera darme yo una idea de la verdad digna de ella, ira postrarme al pie de la cruz; me dira que no es ms que un sueo, un error, una mentira consciente inconsciente, y al ver las lgrimas por ella enjugadas, los dolores consolados, los infortunios mitigados, las virtudes inspiradas, los sacrificios creados, me dira: Oh Dios mo! si el error hace cosas tales, qu har la verdad cuando haya llegado su reino!" Mas, me atrevo an pronunciar el nombre de verdad? Qu es la verdad? En dnde se halla? En dnde se la encuentra en materia histrica? Si no creis en Jesucristo, en quin creeris? En Csar, en Alejandro, en Scrates? " M a s los hechos de Scrates, de los cuales nadie duda, se hallan menos probados que los de Jesucristo." En dnde se le encuentra en materia de religin? El Cristianismo no es ms que una mentira, sea. Con mayor razn el paganismo, el mahometismo y el budismo. Nada queda, en los archivos religiosos de la humanidad, ms que unos errores sucedindose otros, y la sed ms divina de la humanidad ha resultado un en-
gao. Queda la religin natural, me diris; pero hay, en la religin natural, un solo dogma, un solo precepto que descanse sobre bases ms profundas y ms slidas que la divinidad de Jesucristo? Es necesario adorar Dios, decs; es necesario rogarle. Y por qu? Porque lo quiere el sentido ntimo; porque la humanidad lo ensea. Mas hace dieciocho siglos tambin la humanidad dice que es necesario adorar Jesucristo, y el sentido ntimo declara que tiene razn al hacerlo. Repitmoslo; en dnde, pues, se halla la verdad? En dnde en materia de filosofa, de moral, de jurisprudencia y de economa poltica? Creis en la propiedad, en la transmisin legtima del fruto de vuestro trabajo, y tenis razn para creer en eso. Mas ese hecho de la propiedad, base del mundo social, no descansa sobre pruebas ms verdaderas, ms numerosas, ms ciertas, ms irrefutables que la divinidad de Jesucristo. Si Jesucristo no est demostrado, no hay cosa que lo est, y la mano que lo derriba de su pedestal, quiranlo no, lanza tambin Dios del suyo. Porque, en fin,' desde lo alto de su trono, Dios vi el triunfo d la mentira y el mal; vi un simple mortal arrogarse la divinidad; vi al mundo desvanecido, fascinado, cayendo los pies de ese falso dios y lo ha permitido! Permiti que el mundo, en vez de corromperse en esa idolatra, en esa adoracin de la mentira, se regenerase ah. Per-
miti que las flores ms puras germinasen en ese muladar; y no intervino en ello! Vi la humanidad en la imposibilidad de distinguir la verdad del error, pues que si la verdad se halla en alguna parte, resulta estril, en tanto que el Cristianismo, que es error, mentira, adoracin de un dolo, resulta fecundo, benfico, y posee una irradacin de bondad y de belleza. Vi eso, y no tendi su mano la humanidad, que es hija suya! Oh Dios mo, Dios mo, en qu abismo se cae, en qu confuso caos gira el espritu humano, cuando rehusa la luz que le habis preparado! Y qu angustias se prepara, si ama la verdad, si siente que no puede vivir sin ella! Errante en medio de las tinieblas, estrellndose con mil problemas insolubles, no tarda en experimentar la ms dolorosa de las tentaciones: la que consiste en cerrar los ojos y aun no intentar ver. Sobre la almohada en que tan mal descansa, en la que se agita su alma doliente, vela el espritu de las tinieblas, y en las horas de insomnio, djase or una voz: "Echa un lado todas esas cuestiones; abandona todas sus investigaciones; cierra los ojos; procura olvidar y dormir." Oh Jess! apiadaos de esas almas dolientes, de esos pobres y nobles investigadores de la verdad. No han huido de la luz; no han deseado las tinieblas; y, aun cuando las hubiesen buscado, es propio de un corazn como el vues-
tro, oh Jess! vencerles fuerza de amor. Que de vuestros pies y de vuestras manos atravesadas, de vuestro corazn abierto, parta un rayo de luz, por dbil que sea! Que vean, ohJess! y sern salvos. Pues Vos mismo sois la prueba ms brillante de la Religin por Vos establecida; y, para iluminar la inteligencia ms obscura, como para curar el corazn ms enfermo, basta con que se le muestre JESUCRISTO.
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S l o Jesucristo s a l v a r la sociedad moderna: H a h mi Dios! H ah mi R e y ! {Ultimaspalabras de Chateaabriant.)
Este folleto es un fragmento de la monumental v sin igual obra, en su gnero, de Monseor Bougaud obispo de Laval (q. e . p. d.) El Cristianismo v los' tiempos presentes." Ojal el infinito poder y voluntad santa de Dios NuestroSeor,muevan los corazonesde los que esta obra leyeren, y los animen hacer la mayor propaganda posible de la misma, procurando que su lee-
tura se extienda por todas partes, con todos sus parientes, amigos y conocidos, pasando al efecto cada folleto de lector lector, y de familia familia. Y si se trata de los poderosos y ricos, no olviden que Dios Nuestro Seor da ciento por uno; y que, si ven por su mayor honra y gloria, y provecho muy grande, incalculable, de la Sociedad, mandando imprimir por su cuenta algunos millares de ejemplares de estas lneas, l les llenar de inmensos beneficios y les dar su infinita gloria. As sea.
Las obras de Monseor Bougaud se hallan de venta en la "Librera Religiosa" de Jos L. Vallejo, S. en C., S. Jos el Real nm. 3, y en la de los Sres. Montero Herrero & Ca., 2a Cinco de Mayo, 4.
Si se desea la reimpresin de este folleto, ocrrase la Imprenta de Jos Ignacio Durn y Ca. Chavarra nm. 10.Mxico, D. F.

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Slo Jesucristo salvar la Sociedad Moderna. H ah ini Dios! H ah mi Rey! Ultimas palabras de Chateaubriant moribundo.

MEXICO. ENTA DE JOS IGNACIO DURAN Y CIA

LICEWCIA. TOIM^ :7 U WVfi4 5E g p s r f o i i

H E M E T H E R I I V A L V E R D E TELLEZ Episcopi Leonensis

FONDO EMETERIO VALVERDE Y TELLEZ

H E M E T H E R I I V A L V E R D E TELLEZ Episcopi Leonensis

FONDO EMETERIO VALVERDE Y TELLEZ

mwm Mverte 'i Tette?

esas frmulas subsisten no penetradas, y

Emile ou VEducation, l i v r e V I . Seniimentsde Napolonsurle Chtis3 v o l . , p. 3 7 1 .

Discours sur le car adere du Christ Du Passageretdu Permanent dans le

3 ID., X X , 28. 4 MATTH., X I V , 25.

1. MATTH., XVI, 13-17 2. JOAN, IX, 35-41-

1 ID., XIV, 14, 152 MATTH., X , 39.

pero en breve los que lloran vienen a

Vie d Jess, XXVIII, 45-

S l o Jesucristo s a l v a r la sociedad moderna: H a h mi Dios! H ah mi R e y ! {Ultimaspalabras de Chateaabriant.)

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