esclavo

La verdad escondida sobre tu identidad en Cristo

Por John F. Macarthur (resumen) Despus de ms de cincuenta aos de traduccin, estudio, enseanza, predicacin y escritura a travs del Nuevo Testamento, pens que tena sus verdades muy bien identificadas y comprendidas, especialmente en el mbito de la teologa del evangelio del Nuevo Testamento. De hecho, clarificar el evangelio fue el nfasis ms importante y constante de mis escritos, desde el Evangelio segn Jesucristo, Avergonzados del evangelio, Difcil de creer y Verdad en guerra, hasta incontables sermones y artculos a travs de los aos. No obstante, a travs de todos esos esfuerzos, una perspectiva profunda y abarcadora, algo que domina el Nuevo Testamento y es crucial para el evangelio, se me escap y creo que a casi todos los dems. No fue sino hasta la primavera del 2007, durante toda una noche de vuelo a Londres mientras lea Slave of Christ [Esclavo de Cristo], de Murray J. Harris, que me di cuenta de que haba ocurrido un encubrimiento largo, de siglos, por los traductores del Nuevo Testamento al ingls que haba ensombrecido una revelacin clarificadora, previa y poderosa del Espritu Santo. Sin dudas el encubrimiento no fue intencional, al menos no inicialmente. A pesar de eso, sus resultados han sido dramticamente serios. Un encubrimiento en las traducciones del Nuevo Testamento al espaol? Era eso verdad? Por qu? Con que consecuencia? Nadie se haba dado cuenta de esto antes que Harris en 1999?. Tambin descubr en mis viajes alrededor del mundo que hay muchos otros traductores importantes de idiomas que han seguido el ejemplo de las versiones al ingls y han mantenido el encubrimiento: en espaol, Rusia, Rumana, Indonesia y las Filipinas. CAPITULO 1.-UNA PALABRA OCULTA Qu significa ser cristiano? Los primeros mrtires tenan muy claro lo que significaba ser cristiano. Sin embargo, pregunte hoy lo que significa y probablemente va a recibir una variedad de respuestas, aun de aquellos que se identifican con este sello. Para algunos ser cristiano es principalmente cultural, tradicional, titulo nominal heredado de una generacin previa, el efecto. Durante el imperio Romano, en griego Christianoi= Cristiano, era el que se identificaba como discpulo de Jesucristo, a diferencia de los Kaisarianoi= aquellos que eran del Csar. Cristiano es un seguidor incondicional de Cristo.
Esclavo: John F. Macarthur (resumen) Pgina 1

Una palabra que cambia todo. No obstante la Biblia utiliza una metfora con ms frecuencia que cualquiera de estas. Es una descripcin verbal que quiz usted no espera, pero es absolutamente crucial para entender lo que significa seguir a Jess. Es la imagen de un ESCLAVO. Una y otra vez, a travs de las pginas de Escritura, se hace referencia a los creyentes como esclavos de Cristo. Hoy las iglesias no omos mucho acerca de este concepto. Se habla del xito, de la salud, de la riqueza, de la prosperidad y de la bsqueda de la felicidad. Perdido en la traduccin La palabra para designarnos como seguidores de Jesucristo es CRISTIANOS, sin embargo en la biblia solo esta anotada esta palabra tres veces dos en el libro de los Hechos de los Apstoles y una en 1 epstola de Pedro. En cambio la palabra esclavo (doulos, en griego) aparece 124 veces. En vez de traducirse como esclavo, se uso el trmino ms suave, siervo. Pero un siervo se contrata (y escoge o cambia a su seor), en cambio el esclavo es comprado por precio y no puede cambiar de seor. Por qu no se tradujo como Esclavo la palabra doulos? Primero los estigmas conectados a la esclavitud en la sociedad occidental de la era colonial. Y segundo por una perspectiva histrica a finales de la poca medieval en que era comn traducir la palabra doulos del griego con la palabra servus del latn. Redescubriendo la palabra Aunque oculto en nuestras traducciones modernas, para los apstoles y las primeras generaciones de creyentes despus de ellos, estaba muy claro: Pablo lo usa en todas sus epstolas, esclavo (doulos) de Jesucristo. Ignacio (110 d.C), Policarpo (69-155 d.C.), Agustn (354-430 d.C.), en sus escritos se mencionaban a s mismos y a sus destinatarios como esclavos. Como lo hicieron claro estas voces de la historia, nuestra esclavitud a Cristo tiene implicaciones radicales por cmo pensamos y vivimos. Se nos ha comprado por precio, Pertenecemos a Cristo. Somos parte de un pueblo para su posesin propia. El cristianismo verdadero no es sumar a Jesucristo a mi vida, sino lo contrario, sumar nuestra vida a la de Cristo, sometindome enteramente a su voluntad y procurando agradarlo por encima de todo. CAPITULO 2.- HISTORIA ANTIGUA, VERDAD ETERNA. La esclavitud era una estructura social dominante en el imperio romano del primer siglo. Era tan comn que nunca nadie la cuestion seriamente como institucin. Aproximadamente un quinto de la poblacin del imperio eran esclavos. Los esclavos llegaban por las conquistas militares. Para los esclavos que trabajaban en las minas y granjas la vida era muy dura. Su calidad de vida dependa del carcter de sus amos. Los esclavos de la casa reciban ms honra que otros, pues trabajaban ms cerca de sus amos. Ser esclavo era estar en la posesin de otra persona, totalmente subyugado. Se consideraba como un objeto de propiedad. Fuera de Egipto La palabra hebrea para esclavo es ebed, aparece en el Antiguo Testamento 799 veces como sustantivo. Tambien en el Antiguo testamento sucede lo mismo la palabra esclavo (ebed) se traduce como siervo o criado. Sin embargo la septuaginta (traduccin al griego) usa el vocablo doulos o esclavo.
Esclavo: John F. Macarthur (resumen) Pgina 2

Cuando los israelitas clamaron a Dios por ayuda estando esclavizados en Egipto, Dios los liber de una manera tan espectacular como sobrenatural. La liberacin de Egipto no le dio autonoma al pueblo de Israel, en lugar de ello, esto los envi a un cautiverio diferente, los que haban sido propiedad de faran, ahora fueron propiedad de Dios, esclavos de Dios. Porque mis siervos (ebed) son los hijos de Israel; son siervos mos, a los cuales saqu de la tierra de Egipto. Yo Jehov vuestro Dios. Levtico 25:55 Los Hombres del Amo Cuando los apstoles utilizaron las imgenes de la esclavitud tanto para sus predicaciones como para escribir el Nuevo Testamento, eran plenamente conscientes de lo que eso significaba en trminos de la historia juda as como de la cultura romana. Desde el punto de vista de la cultura del primer siglo, la esclavitud sirvi como una ilustracin apropiada de la relacin del creyente con Cristo, relacin de sumisin completa y subyugacin al amo. Pablo, Pedro, Judas, Santiago, Juan, en sus escritos del Nuevo Testamento se hacen llamar doulos (esclavos) de Jesucristo. CAPITULO 3.- EL ESCLAVO BUENO Y FIEL No hay un concepto ms ofensivo en la actualidad que el que alguien sea esclavo. Por lo tanto presentar las buenas nuevas en trminos de la relacin esclavo-amo, va en contra de todo lo que nuestra cultura aprecia. La esclavitud en la enseanza de Jess Nuestro Seor ni apoyo ni denunci la institucin de la esclavitud tal y como existi en sus das. Sin embargo, la consider una analoga para ilustrar ciertas verdades acerca del evangelio y el reino de Dios: Los esclavos deberan estar trabajando, el esclavo no es mayor que su amo, todo esclavo es responsable de cmo trata a sus compaeros, se espera que el esclavo honre y obedezca a su amo. El discipulado al igual que la esclavitud implica una vida de auto negacin, una disposicin humilde respecto a su seor y sus compaeros, una devocin incondicional a su amo. Una ansa por servirle incluso en su ausencia, una motivacin de que su amo est satisfecho; etc. Aunque sus seguidores de Cristo fueron una vez esclavos del pecado, ahora reciben libertad espiritual y descanso para sus almas a travs de la relacin con El. En lo personal En todo el Nuevo Testamento se llama reiteradamente a los creyentes a abrazar la perspectiva de aquellos que pertenecen a Cristo y, por tanto amorosamente se someten a l como amo. Este tipo de perspectiva tiene implicaciones serias con cmo nosotros, como creyentes pensamos y actuamos. Considere, por ejemplo, los siguientes cinco paralelos entre el cristianismo bblico y la esclavitud del primer siglo: 1) 2) 3) 4) Propiedad Exclusiva del amo sobre el esclavo Sumisin Completa del esclavo al amo Devocin Singular del esclavo al amo Dependencia Absoluta del esclavo hacia su amo
Pgina 3

Esclavo: John F. Macarthur (resumen)

5) Responsabilidad Personal. Los esclavos tienen que rendir cuentas a su seor. CAPITULO 4.- EL SEOR Y AMO (PARTE 1) Qu es lo que la Biblia quiere decir cuando llama a Jess nuestro SEOR Y AMO (kirios en griego)? Jesucristo: Seor de su Iglesia. Los reformadores protestantes del siglo XVI, cuando rompieron con la iglesia Catlico Romana, adoptaron dos principios Solus Christus (Solo Cristo) y Sola Scriptura (la Escritura sola. Estos hombres fueron: Juan Hus, Lutero, Calvino, Knox, y otros hroes de la reforma protestante: negaron el seoro del Papa romano, condenndolo como un usurpador y se sometieron al Seoro de Jesucristo. CAPITULO 5.- EL SEOR Y AMO (PARTE 2) Cristo es cabeza de la iglesia (Ef.5:23, 4:15; Col 1:18, 2:19), despus de su humillacin y muerte, Dios lo exalto a lo sumo y le dio un nombre que es sobre todo nombre (Fil 2:19). Es aplastante el testimonio de las escrituras de que Jesucristo es Seor de todos la palabra griega para cabeza kephal designa rango primero o superior, algo supremo, principal o prominente. Su significado se superpone con la palabra kirios (Seor). El es la cabeza y la iglesia (aquellos que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, 1Cor:1:2). Los falsos maestros rechazan su seoro, pero los ministros fieles gustosamente se someten ellos mismos a la autoridad de Cristo y su palabra. Las corrientes actuales promueven una fe fcil, abogan por negar francamente la necesidad de arrepentimiento del pecador y de confesar a Jess como Seor y Amo en el sentido bblico de total sumisin. Se interesan por lo que entretiene a las multitudes y no por lo que dice la Biblia, apelan a la carne sin redimir. Los predicadores de la prosperidad convierten al hombre en amo y a Cristo en el genio de la botella obligado a garantizar salud, bienes, y felicidad a aquellos que les envan dinero suficiente a sus ministerios. Han incluido humor burdo, lenguaje grosero, adaptaciones de la peor msica mundana, buscan la popularidad, no la fidelidad a Cristo y a su Palabra. El Seor lo es de la iglesia, pero individualmente lo es de cada creyente. En los tiempos de Jess, un seor le poda encargar cualquier cosa a su esclavo. Si lo realizaba bien, el seor poda recompensarlo, o simplemente no hacer nada ya que haba hecho lo que se esperaba que hiciera; si fallaba, lo castigaba. CAPITULO 6.- NUESTRO SEOR Y NUESTRO DIOS Los apstoles entendieron que Jesucristo, cual Dios en carne humana, es mucho ms que cualquier kirios terrenal, lo entendieron como el seor de seores, con todo el principado y potestad (Col 2:9-10) Porque me llaman Seor, Seor? Cristo con su trabajo de redencin nos ha hecho su posesin suya. Los esclavos de Cristo deben creciendo en su obra, comprobando lo que es agradable a su Seor, siempre buscando la voluntad de su Seor, un pueblo celoso de buenas obras (1Cor 15:58, Ef 5:10, 17; Tito 2:14) Si me amis guardad mis mandamientos. El que me ama, mi palabra guardara (Juan 14:15, 23; 1 Juan 5:3)
Esclavo: John F. Macarthur (resumen) Pgina 4

No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos: mas el que hiciere la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos mucho milagros? Y entonces les protestar: Nunca os conoc; apartaos de m, obradores de maldad Mat 7:21-23 En compaa del Rey En los tiempos romanos ser esclavo de alguien con mucho poder o prestigio era algo honroso que los esclavos usaban en su nombre: esclavo de y seor. Derivaban su propio status de la posicin social de de sus amos. La diferencia contra los seores de esclavos de este mundo de todas las pocas, es que ser esclavo de Jesucristo es la bendicin ms grande imaginable. Es un Seor bondadoso, amable, el Dios del universo, carcter perfecto, amor infinito, poder incomparable, sabidura ininvestigable, su bondad mas all de toda comparacin. Como miembros de la familia de Dios, nos distinguimos simplemente por nuestra conexin a l. Ser su doulos es un honor incomparable. CAPITULO 7.- EL MERCADO DE ESCLAVOS DEL PECADO John Newton naci en 1725, en Londres. El fue hijo de un capitn de barcos. En 1744 contra sus deseos lo reclutan en la Marina de Guerra Real Britnica, rumbo a la India, ese tiempo le pareci insoportable, por lo cual en la primera oportunidad se pas, aprovechando las rdenes superiores a un barco mercante. Ese barco fue adquiriendo esclavos durante su viaje por las costas de frica, uno de los pasajeros haba hecho una fortuna con el trfico de esclavos, lo que a Newton le llevo a tomar la decisin de quedarse en frica y trabajar con l. No fue como lo imagin. A sus 19 aos de edad quedo esclavizado y vivi los peores momentos de su vida con su amo; durante 15 meses permaneci en cautiverio. Su padre, por la bsqueda a travs de sus amigos marineros dio con John, lo rescat y lo retorn a Inglaterra. Aun a sabiendas de los horrores del trfico de esclavos, nuevamente se dio de alta en barcos de esta categora con ruta en America. Despus de algunos aos, sufriendo una tormenta terrible en la que clam a Dios que lo salve, el procuro retirarse del negocio de esclavos, as quedo como cobrador de impuestos en Liverpool, poco despus se convirti en un predicador, posicin desde la cual siempre confeso que l fue cmplice del mercado de esclavos, mencionando su arrepentimiento. Pero adems el junto con otros personajes lucho porque el trfico de esclavos se declarara ilegal en el imperio britnico. Al final de su vida lo logro, en el ao de 1807, 10 meses antes de su muerte. Newton, como predicador compuso tambin mas de 300 himnos, uno de los cuales es el famoso amazing grace, conocido en espaol como Sublime Gracia: Sublime gracia del Seor Que un infeliz salvo, Fui ciego mas hoy miro yo, Perdido y l me hayo. Dios tena un plan para su vida, que conociera lo que un esclavo siente para compadecerse de ellos y entonces lucho por la prohibicin del trfico de esclavos. CAPITULO 8.- ATADO, CIEGO Y MUERTO Como vimos existen grandes diferencias entre el esclavismo del siglo primero y de la poca colonial. Pero los esclavos en el imperio romano es que no se no se distinguan de los hombres libres, ni por su apariencia fsica ni por su forma de vestir, tampoco estaba basada en su raza. Los esclavos romanos con frecuencia tenan la oportunidad de ganar su libertad, convertirse en ciudadanos y hasta en amos. Sin embargo tambin se practicaba
Esclavo: John F. Macarthur (resumen) Pgina 5

la crueldad por parte de algunos amos, al grado de que existieron muchas leyes para defender a los esclavos. Es con ese fondo cultural, que el Nuevo Testamento habla de la esclavitud al pecado, y del pecado reinante en el corazn humano. El pecado es el amo ms vil y ms atroz, como lo represento el faran cuando esclavizo a los hebreos. Es un tirano cruel, aflige a la raza humana, daa a la persona completa, infecta el alma, corrompe la mente, profana la conciencia, contamina los afectos y envenena la voluntad. Es el cncer destructor de la vida y condenador del alma que supura y crece en cada corazn humano no redimido como una gangrena incurable. Jess lo dijo: De cierto, de cierto os digo que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado Juan 8:34. La doctrina de la depravacin total, es la que describe este hecho de que el pecado esclaviza a la raza humana. Esta doctrina es atacada por incrdulos y hasta por creyentes, lo cual ha llevado a negarlo y esto ha resultado en todo tipo de errores de los que diluyen el evangelio. Como esclavos del pecado, todos los incrdulos son hostiles a Dios e incapaces de agradarlo en cualquier sentido. Su incapacidad se acenta por el hecho de que no solo estn atados al pecado; sino que tambin estn cegados por el pecado y muertos en l. Teniendo el entendimiento entenebrecido no pueden comprender la verdad espiritual por que el dios de este siglo ceg los entendimientos de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz de Cristo (2 Cor 4:4). La realidad cruda es que aunque el pecador pudiera cambiar la condicin de su corazn, lo cual la Escritura ensea es imposible (Jeremias 13:23), ningn incrdulo desear hacer tal cosa. Dejando a su razn y voluntad natural propias, el pecador no redimido siempre elegir la esclavitud al pecado por encima de la obediencia a Dios. Solo hasta que el Seor interviene, el pecador no tiene capacidad ni voluntad para abandonar el pecado y servir a Dios en justicia. CAPITULO 9.- SALVO DEL PECADO, ESCLAVIZADO POR LA GRACIA Es de la esclavitud al pecado que Dios salva a sus elegidos, rescatndoles del dominio de la oscuridad y transfirindoles como sus propios esclavos al reino de su Hijo (Colosenses 1:13). Cuando ambamos solo a nuestro pecado y a nosotros mismos, Dios nos am primero, al punto que respondimos a l en fe. Como dice el apstol San Juan, no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros y envi a su Hijo en propiciacin por nuestros pecados Nosotros le amamos a l por que l nos am primero (1 Juan 4:10, 19), de no ser por que Dios intervino, todava estaramos impotentes bajo el cautiverio del pecado. En la salvacin, el Dios trino acta soberanamente en aquellos que quiere rescatar, impartiendo vida a los corazones muertos y visin a las mentes ensombrecidas. Nos eligi, nos redimi y nos santific. Comprados por precio El Nuevo Testamento responde a la pregunta con la doctrina de la redencin, un concepto que toma prestado de las imgenes del mercado romano de esclavos y del xodo de Israel de la esclavitud de Egipto. La escritura usa un trmino griego, agoraz, y sus compuestos, significan comprar o adquirir: la palabra significaba gora, o mercado. El otro trmino es litro, que se refiere especficamente a el dinero del rescate (pagado) por la emancipacin de esclavos. Nuestra redencin en Cristo resulta en libertad y perdn del pecado. No solo se nos libera del cautiverio de nuestro anterior amo, sino que se nos exime de las consecuencias mortales del pecado, es decir de la ira eterna de Dios. Como dice en Romanos 8:1-2, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess. Salvos del pecado, esclavizados por su gracia Una de las clsicas paradojas cristianas es que la libertad lleva a la esclavitud y la esclavitud a la libertad. A diferencia del pecado, Cristo es un amo perfecto, amoroso y misericordioso. La carga del pecado es pesada y
Esclavo: John F. Macarthur (resumen) Pgina 6

abominable; Cristo dice Mi yugo es fcil y ligera mi carga (Mat. 11:30). El pecado atrapa a sus esclavos en la oscuridad y la muerte; Cristo brinda luz y vida a todos aquellos a quienes dio vida juntamente con l (Colosenses 2:13). El pecado desva, engaa y destruye; Cristo es el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6) La libertad entonces no es para pecar, sino para vivir como Dios quiere, en verdad y en santidad (1Ped 1:16) CAPITULO 10.- DE ESCLAVOS A HIJOS (PARTE 1) La doctrina de la eleccin soberana ensea que Dios en su misericordia infinita, decide salvar a esos pecadores a quienes dio su amor desde la eternidad. Nos rescato del pecado, transform nuestros corazones y nos transfiri al reino de su Hijo. Aunque una vez fuimos esclavos del pecado, ahora lo somos de Cristo y esclavos de justicia. En los tiempos romanos, el esclavo no elega a su amo; todo lo contrario. Sin embargo eso no termina ah. En la salvacin, los redimidos se convierten no solo en sus esclavos sino tambin en sus amigos (Juan 15:14-15) y en ciudadanos de su reino; ms notable an, llegan a ser hijos adoptivos en su familia. (Juan 1:12). Se habla de George Mller, un ministro de Dios quien junto con su esposa ejerci un ministerio de adopcin de nios hurfanos, en Bristol Inglaterra un poco despus de 1832; hizo un trabajo inmenso, el cual tiene mucha similitud con lo que Dios, rescata a los pecadores de la opresin y miseria del pecado. Intercambia sus harapos sucios por tnicas de justicia, los acoge en su casa, los invita a sentarse a su mesa y les promete un futuro glorioso. La extraordinaria naturaleza de la prctica hace del amor adoptivo de Dios por nosotros lo ms notable de todo, en esto l ha hecho lo ms inesperado al adoptar a todos sus esclavos como hijos propios y nombrarlos sus herederos (Romanos 8:17). El proceso romano de adopcin de esclavos consista en dos pasos: primero, pona fin por completo a las relaciones sociales y a la conexin legal del hijo adoptado con su familia natural. El segundo paso consista en convertirlo en un miembro permanente de su nueva familia. Una vez completada la adopcin, el nuevo hijo o hija, estaba entonces totalmente bajo el cuidado y control del nuevo padre. El padre anterior no tena ya ninguna autoridad sobre su antiguo hijo. Pablo estaba bien enterado de este proceso por ello lo escribi (Glatas 4:4-7: ya no eres ms esclavo -doulos-) CAPITULO 11.- DE ESCLAVOS A HIJOS (PARTE 2) En los ltimos aos, en los E.U. se han escrito cada vez ms libros sobre casos de adopcin infantil, en los que se mencionan casos en los que los pequeos que estaban en camino a un futuro desastroso, ahora con sus nuevos padres, gozan de bienestar y futuros promisorios. As tambin en el Nuevo Testamento se presenta el gozo y la maravilla de la adopcin humana por Dios. Hijos de ira, de desobediencia, esclavos del pecado, seguidores e hijos del diablo. (Efesios 2:3, 2:2, 5:6; Romanos 6:17; Juan 8:44) Con Dios esto es revertido. La adopcin y el Antiguo Testamento Hay varios ejemplos: Moiss adoptado por la hija del faran; Esther adoptada por su to Mardoqueo; La mas asombrosa es la que hizo David con Mefi-Boset; lisiado, hijo de Jonatn, nico descendiente del rey Saul que quedo con vida, David le dio la heredad que le corresponda a su abuelo Sal, incluso David lo llevo hasta su propia mesa. Hasta el nombre de Mefi-Boset significaba cosa vergonzosa. Obsrvese la misericordia que
Esclavo: John F. Macarthur (resumen) Pgina 7

David hizo con este personaje, puesto que Sal era el mayor perseguidor contra David. David es un modelo a escala muy pequea de lo que Dios hace con nosotros. Pablo uso las imgenes de la adopcin romana de su tiempo, sin embargo Pablo hubiera fcilmente utilizado pasajes del Viejo Testamento para ilustrar esta relacin de esclavo-Seor. Exodo 4:22, Deut 14:1-2; 32:5-6; Oseas 1:10; 11:1. En la familia para siempre Uno de los aspectos de la doctrina de la adopcin es que habla de una relacin permanente. En este sentido, es anloga con la escena de una corte moderna, en la cual un esposo y una esposa se convierten en padres adoptivos de nios que no son su descendencia natural. La relacin esclavo-amo es temporal, pero la relacin hijo-padre no lo es (Juan 8:35), Hijos y esclavos al mismo tiempo La maravillosa doctrina de la adopcin nos asegura que como creyentes en Jesucristo, somos ahora y para siempre miembros de la familia de Dios con todas las de la ley. El unignito hijo de Dios tomo forma de esclavo para que los esclavos del pecado puedan convertirse en hijos de Dios. (Filipenses 2:7). Seremos parte de su familia por siempre. Estaremos en su servidumbre gloriosa para siempre (Apocalipsis 22:3) CAPITULO 12.- LISTOS PARA RECIBIR AL AMO En Mateo 25, Jess ilustr una descripcin similar. Mientras que el Amo est afuera, espera que los esclavos supervisen su propiedad y favorezcan sus intereses. La imagen es clara. El amo representa a Cristo y su ausencia prolongada ilustra el tiempo entre su ascensin y su segunda venida. Los esclavos son creyentes profesos a quienes se les ha comisionado como mayordomos con varios recursos, habilidades, bendiciones y oportunidades. Un da a todos llamar a dar cuenta de su mayordoma. Un esclavo solo teme el regreso de su amo si ha sido desleal, pero para los esclavos de Cristo que han trabajado duro y han servido bien, la llegada del Amo es un momento de gran celebracin. Para ellos representa la entrada a su gozo y el inicio de una gran recompensa. Los que creyentes que dedican sus vidas a actividades temporales y sin valor deben esperar de Cristo una recompensa mnima, sus obras son poco ms que madera, heno y hojarasca. Aunque no hemos estado all, somos ciudadanos del cielo. Una vez caminamos de acuerdo al prncipe de este mundo, pero la conversin nos transfiri al reino de Cristo. Bajo la ley romana la liberacin formal por parte de un amo ciudadano romano otorgaba la ciudadana al ex-esclavo. Por tanto los esclavos de ciudadanos romanos, una vez libres, llegaban a ser ciudadanos romanos: Si era por muerte del Amo, era por testamenta (testamento); si su amo estaba vivo, se hacia la emancipacin por vindicta (vara, se le tocaba con una vara en el juicio). Para los romanos, ser ciudadano era, en un sentido muy real, ser parte de una familia extendida. Aunque no tenemos ms obligaciones con nuestro antiguo amo (el pecado), tenemos la obligacin de servir a Aquel que nos libert, es decir a Jesucristo, quien es simultneamente nuestro Amo, Patrn, nuestro Padre y nuestro Prncipe soberano. La ley del cielo es nuestra ley, los intereses del cielo son nuestros intereses y los ciudadanos del cielo son nuestros compatriotas. Ya sea que vayamos a l al morir o que venga por nosotros en el rapto, pronto estaremos con l para siempre.

Esclavo: John F. Macarthur (resumen)

Pgina 8

CAPITULO 13.- LAS RIQUEZAS DE LA PARADOJA En la Biblia hay muchas paradojas, tales como :  La salvacin es gratis, pero costosa  Para ser realmente ricos, debemos ser pobres en espritu  Para encontrar la vida, hay que perderla  Para ser sabio, hay que abrazar la locura del evangelio  A quienes lloran, se les consolar  Quienes dan, recibirn  Los menores, sern los mayores  Los humildes, se les exaltar  Los postreros, sern los primeros  De todo lo malo que sucede a los Cristianos, Dios lo transforma en bien  Que Dios es uno en tres personas  Jesucristo es completamente Dios y completamente hombre  A esas paradojas se agrega la siguiente que si queremos dejar de ser esclavos del pecado, debemos ser esclavos de Cristo. La verdadera libertas solo puede encontrarse mediante la esclavitud de Cristo. Una vez fuimos esclavos desgraciados del amo ms cruel que se pueda imaginar: el pecado. Pero Dios intervino, siendo rico en misericordia, nos escogi, nos dio su amor y nos rescat del control de nuestro dueo anterior. Los esclavos de Cristo son su posesin, El es su Dueo y Amo, merecedor de la lealtad incuestionable de ellos y su obediencia absoluta. No solo nos hizo esclavos de justicia sino tambin ciudadanos de su reino, amigos de su mesa y hasta hijos adoptivos de su familia. En respuesta alabaremos su nombre glorioso por siempre y para siempre. Aunque los cristianos ciertamente y por sus propias decisionescaen en pecado de vez en cuando, nunca ms son esclavos del pecado como lo fueron antes de ser rescatados y libertados por Cristo. El pecado no tiene ya poder para controlarlos. Cuatro paradojas convincentes: 1. La esclavitud en Cristo trae verdadera libertad, nos libra de la excesiva libertad o libertinaje que tenamos cuando ramos esclavos del pecado. En la esclavitud de Cristo hay amor. Esto impide que la libertad se convierta en licencia desenfrenada y previene a la esclavitud de convertirse en cautiverio servil. Su yugo es fcil y ligera su carga. 2. La esclavitud pone fin al prejuicio: de la raza, de la condicin econmica, de la condicin poltica, de la condicin de edades; todos somos consiervos unos de los otros y tenemos un solo Amo, Jesucristo. 3. La esclavitud magnifica la gracia: porque siendo esclavos de pecado y perdidos en todos los sentidos, el nos llama a la vida eterna, distinguindose esta por la calidad y no por la cantidad. 4. La esclavitud ilustra la salvacin: En la eternidad pasada el eligi a aquellos a quienes salvara. En nuestra vida actual l nos rescat de la esclavitud del pecado y nos envo al reino de su Amado Hijo, el trabajo expiatorio de Cristo en la cruz nos redimi de modo que nos adquiri y habindonos comprado por un precio, ahora somos su posesin.

Presentar a Cristo como Salvador, pero no como Seor, es un evangelio incompleto. Ser Cristiano es ser ESCLAVO (doulos) de Cristo. Si somos esclavos de Cristo, Dios nos adopta y nos hace co-herederos con Cristo !!!!!!
FIN DE RESUMEN
Esclavo: John F. Macarthur (resumen) Pgina 9