ESCOLA SUPERIOR DE GEOPOLTICA E ESTRATGIA Reunio Mensal de Atualizao e Debate 28/10/2004 Notas sobre o Fundamentalismo Islmico.

Notas sobre o Fundamentalismo Islmico. 1. O Fundamentalismo uma tentativa que as religies fazem de retornar s suas origens, por sentirem que a doutrina principal est sendo submetida a alteraes muito profundas, que podem fazer a religio modificar-se. Sendo a religio islmica uma revelao dita divina e sendo o seu profeta Maom, uma figura perfeita, nada do que ele colocou e terminou como parte da doutrina pode ser alterado, sob pena de ser considerado blasfmia, perjrio ou ao da divindade do mal, Satans. 2. O fundamentalismo , assim, uma espcie de reao de defesa do organismo religioso e tambm, em especial no caso do Islan, entendido como uma espcie de Renascimento, ou seja, ao voltar s suas origens, a F experimenta uma nova Era, uma revigorao, portanto, Renasce. 3. O Fundamentalismo Islmico no o nico fundamentalismo religiosos que aflora na cena poltica internacional, nos nossos dias, mas o que mais chama a ateno do Ocidente, em especial depois do ataque de 11 de setembro de 2001, quando este movimento, radical, resolveu dar por iniciada uma guerra aberta contra o Ocidente e, em especial, contra os Estados Unidos e o seu modo de viver. 4. Os Fundamentalismos religiosos so, atualmente: a) o Islmico b) o Hindu c) o Judaico O Fundamentalismo Islmico ser o objeto principal desta palestra, pelo que, faremos, agora, uma rpida apresentao sobre os outros fundamentalismos, ressaltando, desde j, um carter muito particular:

O Fundamentalismo Islmico est em choque com os outros Fundamentalismos, quer o Hindu quer o Judaico. 5. O Fundamentalismo Hindu tenta solapar as prprias bases do Estado da ndia, cuja Constituio laica e admite diversidade de crenas. Os partidos Shiv Sena e, em especial o Partido Bharatya Janata desejam implantar um Estado puramente Hindu, em que todos os habitantes teriam que seguir aquela religio. Seu principal alvo, atualmente, o Islan. De notar que, at os tempos do Governo do Raj, isto , o ViceReino das ndias Britnicas, a classe governante e mais rica na ndia era constituda pelos muulmanos. Foram os ingleses que derrotaram na ndia o poder do Gro Mongol e reavivaram, de forma pensada, o passado hindu, produzindo um Renascimento religioso e cultural. No curso de sua histria recente, a ndia vem observando o Partido do Congresso (de Gandhi e Nenhru), aos poucos, perder o poder, que passou para o Partido Janata (um dos membros desse partido foi quem assassinou Gandhi), que ganhou as eleies em 1998 e, desde ento, est no poder. este partido que transformou a ndia em potncia nuclear, desenvolveu grandes foguetes, colocou satlites em rbita e militarizou o pas, mais ainda, j por volta de Prof. Fernando G. Sampaio -1-

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1990, o ambiente poltico se tornou favorvel a ataques contra os muulmanos. Em 1992, em Ayodha, os militantes hindus, religiosos, atacam e destroem a mesquita local, de Babri Masjid e na esteira da onda de violncia que se segue, so mortas mais de duas mil pessoas. A mesquita, deve-se recordar, estava construda em cima de um antigo templo Hindu e era um smbolo da opresso e imperialismo do Islan na ndia. A guerra que se trava desde 1947-48 na Cachemira e j parte antiga desta disputa entre os hindus e os muulmanos. 6. Em Israel, o Fundamentalismo est associado a grupos radicais religiosos, em especial o Kahane Vive e o Eyal (Fora Judaica Combatente). Eles defendem a existncia da Grande Israel, isto , que toda a Palestina e mais alguns outros territrios sejam ocupados pela expanso colonialista judaica. Eles defendem que os territrios da Cisjordnia, com suas antigas cidades de Hebron, Jeric e Nablus, so herana judaica, pela vontade de deus... Eles pensam em reviver os tempos bblicos do mtico Reino do Rei David. O assassino de Itzhak Rabin, em 1995, era membro ativo da Eyal e executou seu ato dentro da idia que o Primeiro-Ministro era um traidor de Israel, por querer entregar territrios ocupados aos muulmanos, quando aquilo seria, na verdade, terra de Israel. Como se sabe, Israel tambm conta com bombas atmicas e foguetes de alta capacidade. 7. Observamos que o Fundamentalismo Islmico est em choque com outros fundamentalismos, alm de em choque com o Ocidente, em especial os Estados Unidos. Entretanto, o Mundo Islmico j foi uma Civilizao brilhante, durante a Idade Mdia, tendo depois entrado em decadncia. Ponto importante: Durante a Idade Mdia e at um pouco depois, o Islan utilizou os mesmos conhecimentos que o Ocidente. 8. No podemos desconhecer que os princpios gerais do conhecimento do Mundo Islmico so iguais aos fundamentos do saber ocidental: a saber, ambos tem suas bases na Grcia Antiga e, no mximo, no perodo helenstico. Fala-se muito em cincia adiantada dos rabes, entretanto, procura-se esquecer que, na realidade, o que eles fizeram foi copiar a maior parte dos autores clssicos, notadamente em filosofia e histria natural. As escolas de sabedoria do Islan eram, essencialmente, escolas de tradutores, de mantenedores de uma tradio. E, ao contrrio dos ocidentais, eles no souberam romper com estas tradies. Diz Sherwood Taylor: As descobertas novas do mundo rabe foram poucas; tem eles quer ser considerados mais como mantenedores da cincia do que como criadores dela. Absorviam as idias aliengenas com espantosa rapidez e a maneira pela qual assimilaram a cultura grega constitu uma belssima conquista; isto no impede que eles no tenham criado uma nica concepo grandiosa A teologia muulmana considerava todos os acontecimentos como atos diretos de deus, ponto de vista este que renega toda lei cientfica, tornando crvel o miraculoso. A maneira cientfica de encarar o mundo era, portanto, algo estranho ndole Prof. Fernando G. Sampaio -2-

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muulmana e, conforme j se poderia esperar, grande nmero de cientistas que floresceram sob os rabes, no eram de sangue rabe, mas sim srios, persas e judeus. (Pequena Histria da Cincia, F. Sherwood Taylor, Martins Editora, So Paulo, 1944, p. 76). Portanto, as limitaes para a compreenso da natureza e da humanidade em geral, no Mundo Muulmano, so as mesmas limitaes da antigidade clssica, sem o refinamento de suas grandes especulaes. Os rabes limitam-se a copiar e comentar, no avanando. Alm disto, tal como no mundo clssico, os rabes tambm possuem a instituio da escravatura, o que uma grande fora que trava o desenvolvimento tcnico. O professor Rene Taton e outros, assim apresentam est questo: para os rabes, a cincia , sobretudo, o conhecimento da lei religiosa... entre os povos conquistados, as ndias e a Prsia trouxeram uma importante contribuio. Mais importante, porm, foi a herana da Grcia Antiga e do pensamento helenstico. Os alexandrinos constituram um corpus das cincias que os bizantinos conservavam e comentavam. J havia muitas tradues siracas, que facilitaram, mas tambm influenciaram, as primeiras tradues rabes. Destarte, apesar de uma receptividade bem mais ampla, a cincia rabe no passa, no fundo, de uma continuao da cincia grega. Os grandes sbios, como Galeno e Ptolomeu, remanesceram como os mestres dos rabes... no se pode desprezar a influncia da ndia e da Prsia. A cincia hindu, em particular, foi bem estudada e suas obras importantes traduzidas ou adaptadas. Porm, a opinio, segundo a qual a cincia rabe resulta de um amlgama ou de uma interfecundao dos conhecimentos cientficos de todas as naes, no resiste anlise. A estrutura do pensamento cientfico dos rabes inteiramente grega... um exagero falar de uma sntese de vrias culturas... (Histria Geral das Cincias, volume III, direo geral da redao de Rene Taton, Difuso Europia do Livro, S.P. , 1959, p.22). 9. Assim, os rabes, embora posteriores, ficaram mentalmente restritos ao pensamento do mundo antigo, que tinha desaparecido. O mesmo, verdade, se deu com a cincia e o conhecimento em geral no Ocidente e muitas cpias de livros gregos chegaram at o Ocidente pelas escolas de tradutores muulmanos, em especial na Espanha. Mas, o Ocidente soube romper, verdade que com muita dificuldade, estas amarras. Ao questionar a sabedoria do antigos e procurar, por demonstraes e experincias, questionar a validade da totalidade dos ensinamentos da Grcia Antiga e do perodo helenstico, o Ocidente soube fundar a verdadeira cincia e aperfeioou a tcnica. Assim, enquanto o mundo rabe permanecia prisioneiro do saber dos Antigos, o Ocidente utilizou este saber como uma base para partida rumo a indagaes mais profundas e soube, assim, despertar para um Renascimento, que o levou a muitas revolues, tanto no pensamento como no mundo prtico, disto resultando, no s cincia, tcnica e maquinrios, mas tambm, uma outra ordem econmica, agressiva e muito florescente. Prof. Fernando G. Sampaio -3-

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10. J a idia de Renascimento um conceito em que o Ocidente contrasta, de forma notvel, com o Mundo Muulmano. De fato e veremos depois exemplos maiores o Renascimento para o Islan a volta s suas origens, um fundamentalismo, no uma projeo para um outro sistema, mais complexo e mais aperfeioado. Renascimento, para a cultura muulmana, fazer o tempo voltar atrs, no rumo dos acontecimentos primordiais de sua f. Isto se d sempre que est f muulmana questionada, posta em dvida ou se enfraquece internamente. Assim, os sistema muulmano tende a uma circularidade, a um tempo circular, como dizia Mircea Eliade e volta, sempre ao ponto de origem. Podemos bem entender, ento, que tal concepo no permite uma fuga para o futuro, a busca de novos caminhos e tende, assim, a perpetuar erros e atrasos. 11. Mircea Eliade, autor dos mais conhecidos e autoridade em histria das religies e mitologia, assim coloca esta questo do tempo circular: No fundo, encarada na sua verdadeira perspectiva, a vida do homem arcaico, reduzida repetio dos atos arquetpicos ou seja, as categorias e no aos acontecimentos, repetio contnua dos mesmos mitos primordiais, etc, se bem que se desenrole no tempo, no suporta sua carga, no se sujeita irreversibilidade, em suma, ignora aquilo que, justamente, caracterstico e decisivo na conscincia do tempo. Tal como o mstico e o religioso em geral, o primitivo vive num presente contnuo. E neste sentido que podemos dizer que o homem religioso um primitivo, pois repete gestos de um outro e, por essa repetio, vive continuamente num presente a-temporal. (Mircea Eliade, O Mito do Eterno Retorno, Edies 70, Lisboa, 1978, p. 100/101). A cultura muulmana, tendo em vista que sacralizou o conhecimento dos Antigos, tornando-os dogma que colocou ao lado das revelaes religiosas do Alcoro, passou a viver um presente contnuo, com um olho voltado para o passado, para aquilo que j se tinha como dado e era considerado imutvel. Esta tendncia marcante do pensamento religioso do Islan termina por contaminar sua maneira de pensar e viver no mundo, que o faz viver num presente a-temporal, tanto que, ainda hoje, fala em cruzados e francos e lembra Saladino e suas batalhas, com corcis e cimitarras, como se v nos cartazes e na arte popular muulmana, voltada contra o Ocidente, em particular. 12. Sob o ponto de vista da lgica interna, o Islan est plenamente certo, pois, devemos lembrar que no adequado a uma religio altamente organizada, admitir a incerteza e tolerar as inovaes, pois que isto abre caminho para os questionamentos e as chamadas heresias... Este o grande drama do mundo muulmano. Consiste em no ter sabido, num dado momento, separar a religio da vida laica, considerando tudo uma realidade s. Por isto, a civilizao muulmana terminou por estagnar. 13. Outro ponto que devemos observar, nestas breves notas sobre o fundamentalismo islmico, a questo, justamente, das heresias.

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O principal movimento que cindiu o modo de pensar do Islan, foi uma heresia, depois mais ou menos acomoda no seio da doutrina tradicional. Trata-se do chamado Sufismo (que pode vir de os que vestem a l, roupa grosseira dos ascetas e monges). O sufismo surgiu como uma reao puritana ao ambiente de liberdade sexual, uso de drogas e bebidas e licensiosidade e relaxamento geral dos costumes, que se seguiu ao xito da expanso imperialista do Islan, que o levou a conquistar a maior parte do Imprio Romano do Oriente (Bizncio) e o outrora poderoso Imprio Persa. A devoo e o esprito simples do homem do deserto, viu-se enfraquecido e modificado, diante da suntuosidade da vida urbana em cidades muito antigas e sofisticadas, a maior parte das quais, abriu suas portas ao invasor rabe, recebendo-o como libertador, pois grassava, na poca, uma controvrsia religiosa no mundo cristo, que em grande parte no queria admitir que o chamado Jesus Cristo fosse um deus ou filho de um deus. Estas doutrinas, que admitiam que Jesus era um simples profeta, como antes dele os profetas do Velho Testamento, constituam-se no ponto forte das controvrsias, que no admitiam, tampouco, a existncia do chamado Esprito Santo e, muito menos, admitiam que a conhecida Virgem Maria poderia ser me de deus. Como pode Deus ter Me, exclamavam! A doutrina religiosa dos muulmanos, admitindo que s Al era deus e Maom o seu profeta (detalhe, o ltimo profeta) na linha de Abrao at Jesus, seduziu a mente popular, que admitiu de boa vontade os exrcito rabes e passou a aceitar o Islamismo, em lugar do cristianismo, que era, ento, a religio principal da regio (ao lado do zoroastrismo). Os sufistas, cujas prticas eram ascticas e incluam sesses de flagelao, transes com drogas e verdadeiras orgias, surgiram como uma reao estranha ao distanciamento da vida simples que a elite rabe agora experimentava. Sua grande diferenciao, em relao ao viver das elites era que eles pensavam que se deveriam reunir em mosteiros e estabelecer ordens monacais, iguais as crists. No existem dvidas que o sufismo foi, tambm, uma reao influncia crist e, na fronteira com a ndia, uma reao influncia budista, ambos sistemas religiosos que pregavam renncia aos bens desta vida e pregavam a vida em comunidades de monges. Diz Fazlur Rahman que: estes ascetas e pregadores populares exerceram uma poderosa influncia sobre as massas... usavam diversas fontes, crists, judias, gnsticas e, mesmo, budistas e zorostricas... o nome sufi vinha do grosseiro material que estas pessoas vestiam, como sinal de ascetismo e renncia. Suas prticas simples, transformaram-se em elaborados conceitos espirituais, com a introduo da msica e da dana, e ameaou a posio da mesquita como centro do servio religiosos... uma das introdues, ao que parece com influncia crist, foi a idia do Mahdi, o enviado de deus, a fuso desta doutrina messinica com a doutrina crist do Segundo Advento era uma evoluo natural... os sufistas, para justificarem estas rupturas, formularam, isto , inventaram verbalmente, afirmaes, muitas vezes bastante fantasistas e desprovidas de qualquer verdade Prof. Fernando G. Sampaio -5-

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histrica, que atriburam ao Profeta. O resultado foi uma campanha anti-sufista... que reprova em geral, no Islan, o ascetismo absoluto e especialmente o monasticismo e o afastamento do mundo, alm, de realar a superioridade de um sbio sobre um asceta... estes esforos evitaram que o Sufismo desse o passo seguinte: o estabelecimento de ordens completamente monsticas, o que evitou a destruio de toda a estrutura do Islamismo. (Fazlur Rahman, O Islamismo, Arcdia, Lisboa, 1970, p. 186/187). 14. O Sufismo foi, portanto, moderado e suas doutrinas adaptadas ao sistema geral do Islan, permanecendo, porm, sempre, grupos sufitas que eram divergentes. No entanto, a ameaa de um grande cisma, com o advento de um islamismo que seria similar ao cristianismo, em sua prtica medieval, foi evitado. Mas, os sistemas sufis, com suas extravagncias, perduraram, meio admitidos. Diz Rahman: a msica, a dana e outros movimentos violentos do corpo, danar, girando, sobre um calcanhar, os dervixes danadores, com os olhos fechados e os braos abertos. Noutra ordem ainda mais extremistas, alm disso tudo, rasgavam as vestimentas e realizavam outros atos msticos, como, por exemplo, comer vidros, prticas que tem sido atribudas s influncias xamanistas, trazidas pelas invases dos Mongis... No sculo V / XI tinha-se generalizado a crena nos milagres dos santos... acrescido demagogia espiritual de muitos sahyks sufis, isto abriu s portas a toda espcie de aberraes, das quais o cahalatanismo no era a menor. Madjubs, isto , aqueles que esto perpetuamente em transe, desequilibrados, mendigos, parasitas, dervixes exploradores, todos proclamavam a f em Maom, no auge do Sufismo. O islamismo estava merc de delinqentes espirituais. A crena em milagres... a beno, a venerao e adorao dos tmulos dos santos e das relquias... peregrinaes aos tmulos, as vezes acompanhadas de feiras... (O Islamismo, p. 211/212). Como se verifica a maior parte so prticas adotadas pelo cristianismo, e, em especial depois da instituio das ordens de monges e da santificao de seus fundadores ou lderes principais. No Sufismo, o sistema evolui para a instituio de um Guia ou Chefe Espiritual, de cada sub-grupo. Assim, o Sufismo acabou virando um culto de personalidades, como nas modernas igrejas pentecostais eletrnicas. Quem no tinha um Guia, um Chefe Espiritual, era considerado, quase um abandonado de deus, ou at um sem deus (e, portanto, ateu). O filsofo rabe Al Ghazali, assim colocou a questo: O discpulo deve necessariamente poder recorrer a um diretor que o guie acertadamente. Porque o caminho da F obscuro, mas os caminhos do Demnio so muitos e visveis e aquele que no tem um Guia ser conduzido pelo Demnio. Por est razo, o discpulo deve seguir o seu Guia como um cego na margem de um rio segue o seu condutor, confiando-se inteiramente a ele, nunca o contrariando em questo alguma e sujeitando-se a segui-lo em absoluto. Saiba ele que a vantagem que tira do erro de seu Guia, se este errar, maior do Prof. Fernando G. Sampaio

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que a vantagem que tira de sua prpria razo, se a tiver. (Rahman, O Islamismo, p. 212). 15. Este tipo de culto acabou por levar ao fanatismo e a diviso, de sorte que o Islan acabou por intervir, atravs das autoridades, que, no devemos esquecer, so tanto religiosas quanto civis, j que os intrpretes da lei so homens da f e a lei o Alcoro e a memria sagrada. Em 922, o filsofo sufi Al-Hallaj foi o objeto mais evidente desta reao. Acusado de ter afirmado que era o prprio deus (eu sou a verdade, teria dito), foi preso e condenado em Bagdah. Acusado de feitiaria, entre outros desvios, foi aoitado, enforcado, decapitado e seus restos queimados. O sufismo tinha ido muito longe, em seu ascetismo e prticas de xtase. Eles acreditavam que podiam se incorporar ao verdadeiro deus e, com isto, dispensavam as oraes, as esmolas, as peregrinaes at Meca, a ida at a mesquita, as madrassas e todo o sistema oficial de funcionamento do Islan. 16. Foi em razo destes desvios de seita e da vida acomodada e libertina que se praticava nas cidades, to bem retratado nas Mil e Uma Noites, que surgiu a reao fundamentalista. Aqui, convm lembrar que o incio destas famosas histrias rabes diz o seguinte: o rei, ao cabo de dez dias, terminados os preparativos, despediu-se da rainha e, seguido de oficiais, dirigiu-se ao pavilho real... com o qual se entreteve at meia-noite, mas, querendo mais uma vez abraar a rainha, a quem amava muitssimo, voltou sozinho ao palcio e encaminhou-se imediatamente para o aposento dela que, no esperando rev-lo to cedo, recebera em seu leito um dos mais humildes servidores da casa. Deitados havia tempo, dormiam os amantes profundamente... o rei entrou sem o menor rudo, desejo de surpreender a rainha por quem se julgava ternamente amado... (As Mil e Uma Noite, verso de Antoine Galland, Edigraf, S.P., sem data, volume I, p. 19.) Os costumes estavam, portanto, afrouxados e significativo que todo o cerne da histria diga respeito s mulheres e ao tratamento que lhes dispensado, por traies reais e infundadas. 17. No de esquecer, tambm, a lamentao do chefe carata Abu Hanza: povo do Hedjaz: procuras injuriar-me conta de meus companheiros dizendo que eles so jovens? No eram tambm jovens os Companheiros do Profeta?... Por Al, estes so jovens que so velhos em sua mocidade. Tm os olhos fechados s tentaes do mal; os seus ps evitam com asco os caminhos da luxria. Eles esto emagrecidos pela adorao incessante de Al... (O Islamismo, p. 230). Choviam, portanto, as acusaes sobre todo o tipo de desvios de normas do Alcoro, embora seja verdade que o homossexualimo no estivesse de todo proibido pelo Profeta. Mas, fosse como fosse, o certo que veio a reao fundamentalista, que exigia a volta a um passado mtico, bem ao incio, aos tempos da fundao do Islamismo, Prof. Fernando G. Sampaio -7-

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afirmando-se que os tempos puros eram, apenas, os trs primeiros sculos, com os Califas legtimos e, depois, tudo havia cado em decadncia. 18. O fundador do movimento puritano de reforma e de volta s origens (aos fundamentos da religio) foi Muhammad ibn Abd al-Wahhab, que viveu de 1703 a 1792 da nossa Era. Num livro chamado O Livro da Unidade, ele atacou ferozmente as teorias populares do sufismo, atacou a crena nos santos e nas relquias, at mesmo as peregrinaes e adorao dos tmulos dos santos, negando que eles tivessem poder para interceder diante de Al. Ao mesmo tempo, atacou a corrupo dos costumes nas cidades, a licensiosidade e a liberdade das mulheres. No dizer de Fazlur Rahman: atacou a organizao do islamismo medieval e considerou essencial recuar aqum das autoridades religiosas medievais, passando a reconhecer apenas duas autoridades em matria religiosa; o prprio Alcoro e a Suna do Profeta, a coleo de suas palestras, juntamente com os Precedentes dos Companheiros do Profeta... Eles aceitaram o Ijma, ou seja, o consenso dos trs primeiros sculos do Islamismo como norma obrigatria... Uaabismo, efetivamente, transformouse num termo genrico, aplicvel no apenas ao movimento particular iniciado por al-Wahhab, mas a todos os tipos de fenmenos anlogos, ao longo de todo o mundo muulmano, que advogassem a purificao da f, rejeitando aditamentos degradantes e que insistissem no pensamento original no assunto de religio ou, at mesmo, em julgamentos mais ou menos independentes... Assim, eles rejeitaram at mesmo o mtodo de raciocnio analgico para interpretarem o Alcoro e a Suna... Isto resultou num ultra-conservantismo e quase absoluto literalismo... mas o aspecto mais importante do Uaabismo era a sua motivao moral: tratava-se de uma violenta reao contra a degradao moral em que a comunidade do Islan se tinha deixado cair gradualmente, ao longo dos sculos, durante os quais o Sufismo Popular se tinha tornado fator preponderante... o movimento pode ser resumido como uma afirmao do monotesmo e da igualdade entre os homens combinada com diversos graus de reinterpretao da herana positiva e real da tradio islmica para a reconstruo da sociedade muulmana... ( p. 270 / 271 ).

19. O fundador desta seita uaabita viajou extensamente pelo mundo muulmano, mas acabou fazendo uma aliana com o chefe militar de um osis, no chamado Nedj, uma das regies da pennsula da Arbia Saudita. O nome deste chefe era precisamente Abd al Aziz ibn Saud que props uma aliana com o pregador. A seita seria uma exclusividade do cl militar dos Saud e al-Wahhab aceitou. Assim, f e conquista militar se aliaram e foram, aos poucos, dominando toda a pennsula arbica, com poucas excees, dando o nascimento ao reino dos Saud, depois da conquista de Meca e Medina, j no final do sculo XIX, incio do sculo XX. Com isto, surgiu o reino hoje milionrio da Arbia Saudita,

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como propagador das doutrinas uaabitas, que so puritanas e tendem a buscar os fundamentos da f nos incios do movimento muulmano. Esta escola que formou Osama Bin-Laden! Bin-Laden , pois um uaabita, um pregador, um iluminado dentro desta linha de pensamento religioso que procura afastar do ncleo das crenas islmicas todo e qualquer acrscimo, que venha por contaminao com o cristianismo ou com o budismo. Observem que as prticas sufis, que quase chegaram ao monasticismo (instituio budista e crist ), quiseram impor os tipos de crenas em milagres, relquias, santos e seus tmulos, que so objeto de devoo no mundo ocidental, no cristianismo, tanto oriental quanto catlico, mas mais no mundo catlico. Assim, chegamos s razes do fundamentalismo radical islmico. um movimento que data de pregaes do sculo XVIII e teve seu apogeu militar no final do sculo XIX e alcanou a riqueza agora, no sculo XX, depois da aliana entre Washington e Riad, em torno do petrleo da Arbia Saudita. Comenta Rahman: Uma parte da oposio ao Uaabismo devia-se inegavelmente ao fato de suas doutrinas ameaarem a frouxido moral e os cultos supersticiosos da religio popular que at a maioria dos ulems acabara por desculpar, seno aceitar inteiramente. Por conseguinte, a reforma Uaabita no sofria apenas a oposio das massas, mas, inicialmente tambm de muitos ulems que desejavam preservar o patrimnio do islamismo medieval. Mas, a maior parte destas oposies atribui-se atividade poltica dos Uaabitas e, especialmente ao seu violento militarismo. ( p. 272 ). Fazulur Rahman define o uaabismo como uma reforma de ultra extrema-direita do islamismo . este movimento de reforma que confronta, atualmente, o ocidente e ele que ganha prestgio e adeptos no Mundo Muulmano.

Notas finais: lembrar o grupo iraqueano Monotesmo e Guerra Santa, que representa a Al-Quaeda na guerra interna naquele pas. A questo do Monotesmo, j analisada em A expanso imperialista do Islan e as Heresias Crists. Lembrar, ainda, que o modo de vida do Islan tradicional est sendo solapada pela propaganda americana e ocidental em geral. Eles dizem que a propaganda do ocidente uma iluso perigosa e fora de sua realidade, de seu alcance e que despertam a inveja e a insatisfao, que corrompem a simplicidade do mundo muulmano. Comentar estas questes. Responder s perguntas.

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