Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular Para la Educacin Escuela Nacional de Msica Juan Manuel Olivares

Realizado por: Diego Morles C.I.: 25.784.482 Esttica de la Msica

Santa Ana de Coro, Diciembre de 2013

Introduccin
Para hablar de esttica musical hay que mencionar las definiciones exactas de lo que significa esttica y de cmo esta misma definicin puede encajar en un mbito musical. La esttica es una sub-disciplina de la filosofa que habla sobre la belleza formal y del sentimiento que esta despierta en el ser humano; ergo esttica musical no es ms que belleza fundamentada en la msica. La esttica hanslickiana es calificada generalmente como formalista. Es esto exacto? En un sentido, s: Lo bello no tiene en absoluto ninguna finalidad, porque es pura forma, la cual, aunque puede ser utilizada para los ms diversos fines, segn el contenido con el que se llene, no tiene ella misma otro fin que a s misma. La pura forma (el producto sonoro), contrapuesta al sentimiento como supuesto contenido, es precisamente el verdadero contenido de la msica, es la msica misma La palabra esttica ser usada para ser sealada en el sentido de "reflexin acerca del arte". Esta no tuvo su aparicin sino hasta el siglo XVIII al emplearla Baumgarten (17141762) siendo en ese momento reconocida como la teora de la sensibilidad. Existe as desde los tiempos de la prehistoria y la antigedad, en la historia, principalmente en historia literaria, resulta difcil delimitar un periodo, ya que el periodo carece, en la realidad, de principio y de fin. La creacin de una obra de arte cualquiera ha de suponer siempre una cierta direccin de las energas del hombre, y esta direccin corresponde a todo aquello que esperamos de la esttica. En el siglo XVIII la msica instrumental era considerada trivial en comparacin con las bellas artes (pintura, danza, escultura) con el argumento de que la msica no involucra la comprensin suficiente y carece de propsito moral, de que la combinacin del genio y el gusto que combina las ideas y la belleza no se lograba en la msica y que por ende esta deba ser acompaada con palabras como se da en la pera, encasillando as a la msica como un recurso meramente decorativo que solo serva para adornar otros fines artsticos. Para el siglo XIX este ideal comienza a transfigurarse ya que surge una nueva teora de la msica como arte de imitacin, ganando as un papel ms representativo entre las bellas artes. Se considera entonces a la msica como una imitacin de la naturaleza, inclusive una superacin de la naturaleza misma, pues selecciona sus mejores rasgos, descartando todo lo desagradable que pueda presentar la realidad y lo transforma. No es tal la fascinacin por el objeto imitado por la msica sino la forma como el artista lo representa, el estilo, el modo,

que hace que sea conmovedor y placentero, en menos palabras el genio del artista para representar una realidad diferente pero igual o ms espectacular que la misma.

Desarrollo
1. La Esttica en la Prehistoria Hacer referencia a la esttica prehistrica resulta complicado desde el punto de vista de no poseer autores en el arte prehistrico, en la tradicin occidental contamos con el legado de la palabra escrita a partir de los papiros mesopotmicos, persas, egipcios, hebreos y griegos. Algunos estudiosos al remontarse a los orgenes del arte prehistrico y considerar principalmente el Paleoltico Superior clsico han intentado explicar el nacimiento de la pintura a partir del gusto por la ornamentacin por lo que descubrieron lo que une lo til y desinteresado: la preocupacin esencial del arte ha de consistir en agradar a los dems. Proponindose as la hiptesis que los hombres se sintieron atrados por el efecto que produca el pintar sus propios cuerpos y las marcas dejadas en sus refugios los hizo aplicar sistemticamente los colores sobre las paredes, aunque esto no explica el carcter particular del arte paleoltico, siendo posible que la simetra haya nacido principalmente del tatuaje, por lo que lo decorativo ha sido una etapa de necesidad entre la modificacin de los objetos de la naturaleza y la libre creacin artstica. Los pueblos primitivos no crean ms hasta que lo vean: el relieve, la intensidad del tono, en una palabra: una justeza en la sensacin. Entre los prehistricos, hallamos al lado de representaciones muy exactas y por entero realistas una serie de imgenes inexactas. Pero en este caso existe, la insuficiencia del artista cuando traduce su visin proveniente entre la imagen y su traduccin se interponen creencias y tradiciones mgicas. La percepcin no es completamente pura, interviene un aspecto afectivo, contino y fuerte, en todas las tomas de conciencia: todas las representaciones son msticas. En el hombre prehistrico, la memoria estaba extensamente desarrollada desde todo punto de vista. En las cavernas no haba modelos; todo tena que representarse por memoria visual, en todos los artistas notables y en algunos de ellos perfecta. El artista prehistrico reproduce con frecuencia los movimientos ms fciles, pone un crculo para representar el ojo. Para l, ha de no tratarse de un estudio, sino de un smbolo. Descuidando los detalles y no traduce ms que aquello que Ie resulta interesante. Siendo en un principio expuesto el origen del arte reside en la sensacin, el recuerdo y el mimetismo.

El artista, impregnado de las nociones msticas, no distingue, o casi no distingue entre la existencia y la no existencia, entre el Yo y el No Yo, desde el punto de vista metafsico. EI hombre primitivo se siente msticamente unido a su grupo social y a la especie animal o vegetal de la que el cree haber descendido, y en general hasta se siente ligado a todo lo que esta fuera de l y que percibe como si fuese el mismo; su principio de identidad era, pues, vacilante. Hay una estilizacin en el arte prehistrico, pero esta estilizacin seguramente se presenta, si no como un mejoramiento, al menos como una bsqueda de tipo esttico.

2. La Esttica en la Antigedad Hesodo habla exclusivamente de la belleza externa: los rasgos y los colores. Es bello aquello cuya armona asombra a la vista, Hesodo entrevi la relacin entre lo bello y el bien. En l, la primera concepcin del bien se refiere a la calidad de lo til: tales das son buenos para la siembra, o propicios para el nacimiento de hijos varones; la esperanza y el pudor son buenos para los indigentes; tal instrumento es bueno para hacer tal cosa. Hesodo adivino igualmente una de las diferencias ms radicales entre la belleza y el bien: lo til y lo mediato. Toda idea de utilidad presupone un medio (un objeto) y un fin, es decir, dos elementos. La belleza no presupone estos dos elementos: es un acto nico, total y global. Es la primera antinomia entre lo bello y lo bueno. Uno de los ms notables testimonios sobre los problemas musicales de la Antigedad, se refiere as a Homero quien ense que la msica es til al hombre, demostrando que nos sirve en numerosas circunstancias. Pseudo Plutarco expone que Homero nos indica cuales son las circunstancias ms apropiadas para la prctica de la msica. Se puede advertir que la funcin de la msica no es siempre entendida del mismo modo en La Ilida y en La Odisa. Segn el pasaje de Pseudo Plutarco la msica parece concebirse sobre todo, con una funcin utilitaria, sin embargo desde el punto de vista de Quirn nos lleva a una poca anterior, en donde la msica se conceba estrechamente ligada e integrada a otras artes, como la medicina, la brujera la danza y la gimnasia. De este modo la msica no solo abarcaba la recreacin sino tico-cognoscitiva, por otra parte el canto serva para congraciarse con la divinidad. En Hesodo, la fuente de la belleza se encuentra en la mujer.

En Homero, es la naturaleza, evocando el recuerdo de la teologa primitiva. Lo bello es ante todo la hermosura lquida, el mar, las fuentes, las flores. Homero se refiere al artista y habla de la belleza de la obra, ligada a la belleza del cuerpo. Despus la belleza se desliga y es la belleza de la armadura, del canto, de la danza y la msica, La naturaleza aparece as en dos visiones: en primer lugar, la belleza se identifica con la naturaleza; y en segundo trmino, Homero libera el concepto de belleza, vuelve a enfrentarse a la naturaleza y Ie aplica un sentido antropomrfico que de ninguna manera tena al comienzo. La primera acepcin de la palabra "bien" es "til" entre los griegos. En Homero, no existe nexo alguno entre lo bello y lo bueno (en cuanto til). Desde luego, algunas cosas tiles son bellas, y hay cosas bellas que son tiles; quiz todo objeto bello sea a la vez til, pero lo opuesto no es vlido: una cosa no es bella por el mero hecho de ser til. Lo bello es lo que se presenta a la vista; las tierras hermosas no son bellas por el abono o por la siembra, sino por el color de las cosechas. La esttica de Homero est siempre ligada a normas de decencia y conveniencia exteriores. Dice una y otra vez: "Para m, para ti, etc." En Homero, lo que conviene es algo que sea armonioso; es el trato, la armona que el hombre establece entre el ambiente y los seres. Los poetas liricos comprenden tres grandes escuelas: los liricos erticos, los heroicos y los elegiacos Para los poetas lricos erticos lo bello parece identificarse con lo justo y la belleza moral ocupa su lugar al lado de la belleza corporal. Adems no ignoran que la belleza est ligada a cualidades fsicas, ms para ellos, las cualidades morales son preponderantes: "La belleza del alma la eleva por encima de todo." Entre Ios poetas picos, Ia naturaleza es algo muerto, objetivo, sin duda animado por dioses y diosas mas esta concepcin de la belleza era ingenua con ellos no hay antropomorfizacin de la naturaleza, mientras que para los liricos, los paisajes son estados de nimo, la naturaleza se espiritualiza y humaniza. Los liricos elegiacos insisten en la belleza fsica, pero comienzan a establecer categoras y hablan de una jerarqua Simnides considera que el bien primero es la salud, en seguida la belleza y por ltimo la bondad (la hermosa sabidura). Teognis se queja de ser a la vez hermoso y virtuoso. Existe, pues una psicologa con categoras. A diferencia de los picos y erticos que son optimistas los elegiacos son pesimistas, preguntndose as por la esencia de la vida. Para Esquilo, el hombre es dbil y se halla sometido a las necesidades.

La escuela pitagrica fue la primera en darle lugar a la esttica. Pitgoras descubri que segn la longitud de una cuerda se obtena la octava, la quinta y la cuarta, entendiendo que detrs de cada sonido slo existan relaciones de carcter numrico. Le llev a establecer sin ms que el acorde de dos sonidos es un acorde de dos nmeros determinados simples, debido a que no entenda dicho fenmeno. La influencia esttica del pitagorismo en el platonismo fue ejercida en forma cudruple por el formalismo, el nmero y la medida, las figuras y la perfeccin geomtrica, por Ia teora del alma-armona que, en Platn, adopta la forma moral de un temperamento y una mesura de las virtudes por la teora de las Ideas y del esplendor de los modelos; y, finalmente, por la participacin e imitacin de los nmeros por parte de las cosas. Para Scrates, es bello lo que es til y no lo es ms que en cuanto til. Scrates lleva su doctrina al extremo; para l, hasta las cosas feas pueden ser bellas si son tiles, y en este punto se ve forzado a contradecirse: mis ojos son feos, pero pueden mirar de lado, por lo tanto son ms vivos y mviles, y en consecuencia ms hermosos. Para los filsofos griegos, la belleza natural est muy por encima de la belleza artstica. La naturaleza, que ha sabido crear la vida, es ms grandiosa que todos los artistas. La armona se entenda entre los pitagricos como la unificacin de contrarios, Pitgoras fue el primero segn Aecio en llamar cosmos al conjunto de todas las cosas, debido al orden que existe en este. Si el cosmos es armona, tambin el alma es armona para los pitagricos. La Esttica de Pitgoras

Pitgoras y la esttica pitagrica supone el punto de partida de una visin del pensamiento musical que concibe a la msica como parte de las matemticas, la estudia desde una ptica muy racional y abstracta. La dota por tanto de un gran prestigio para el futuro y tambin anticipa y preludia todo el tema del ethos y de la purificacin o catarsis que relaciona cada tipo de msica con un carcter (susceptible, por tanto, de ser temida y de ser objeto de legislacin, prohibicin, restricciones como ocurrir con Platn o con la Iglesia en el Medievo la msica puede mejorar o corromper el alma y hay que controlarla) y con su orientacin directa y exclusiva hacia el alma del ser humano. Se inaugura una esttica de la msica que combina lo racional/matemtico con su poder de influencia en el estado de nimo, carcter humano y con tintes quasi mgicos y supersticiosos. La msica est, jerrquicamente, muy por encima del resto de las artes y este estatus privilegiado se mantendr durante muchos siglos llegando hasta la Edad Media, donde ser una de las disciplinas fundamentales de las primeras universidades. La Esttica de Aristteles

La "potica" es el nico que se ha conservado. Es el ms antiguo de los tratados estticos; es una obra especializada que trata los problemas especficos de la fbula y del lenguaje potico, incluyendo observaciones generales sobre la esttica. Las observaciones sobre la belleza y sobre el arte, se encuentran en su "Fsica" y su "metafsica" y las experiencias estticas las trata en su "tica". Las discusiones con respecto a problemas particulares predominan sobre las que tratan teoras de carcter general. Trata la msica, la belleza y la poesa, de modo genrico. Su obra esttica comprende, por una parte, consideraciones prcticas acerca de la creacin artstica y, por la otra, un captulo sobre la ciencia del arte. Segn Platn La armona es celestial por cuanto que participa de la naturaleza divina, de la naturaleza de lo bello y de cada cosa excelsa. Aristteles no concibe lo bello y el bien como categoras prcticas o tcnicas, sino que les atribuye un valor csmico o metafsico. Las condiciones fundamentales del arte son: el conocimiento, la eficiencia, y las capacidades innatas; ha de ser un conocimiento general que incluye las reglas de comportamiento, y que se adquiere mediante una generalizacin de experiencias. La habilidad se obtiene con la prctica, con lo que el arte puede y debe ser aprendido. En su divisin de las artes, pone como punto de partida la relacin entre arte y naturaleza. El arte, imita o realiza lo que la naturaleza es incapaz de hacer por si sola. La imitacin fue uno de los conceptos principales de su teora, y la base de su divisin artstica. La imitacin es para el hombre una actividad natural, basada en sus tendencias innatas y que le proporciona satisfaccin. La teora aristotlica de la imitacin se aparta tambin del naturalismo al exigir que el arte represente nicamente las cosas y acontecimientos que tienen un significado general y que son tpicos. Aristteles sostiene que el arte representa sobre todo lo preciso. En una obra de arte no son importantes los objetos particulares que el artista imita sino el nuevo conjunto que con ellos crea. Dicho conjunto no se evala comparndolo con la realidad sino tomando en cuenta su estructura interna y su resultado. Lo bello moral es, en Aristteles, una esttica del bien. Distingue tres clases de bien: el csmico, el prctico y el til. Aristteles afirma La msica no se practica para lograr un nico tipo de beneficio que de ella pueda derivarse, sino para cumplir con mltiples usos, puesto que puede servir para la educacin para el reposo, la elevacin del espritu y la interrupcin de las fatigas.

La Esttica de Platn

Platn (427-348 a.C.) fue probablemente pintor y ciertamente frecuentaba a artistas, como al pintor Parrhasios y al escultor Cleitos. El gran inters de su pensamiento resulta que la msica es uno de los ejes centrales de su filosofa. Oscila en cuanto a la msica como suprema forma de belleza y de verdad, Platn se desva de cualquier filn pitagrico en donde el arte se considera junto con la msica como objetos de satisfaccin sensible. Platn considera la msica como ejercicio efectivo de un arte, en Las Leyes se habla de la msica como instrumento educativo indispensable junto a la gimnasia. Incluyendo que la msica debe juzgarse por el placer que proporciona, pero no, sin embargo, por el placer del primero que se nos presente, yo dira que este arte ser el ms bello si agrada a los mejores y a los que tienen suficiente formacin, y ser sobre todo bello aquel arte que agrada a un hombre que se seala entre todos por su virtud y por su educacin. Para Platn belleza y sabidura se enlazan estrechamente hasta identificarse por completo la una con la otra en el nivel ms elevado, justamente la msica. Encontramos en Ias diversas obras de Platn sucesivamente tres tipos de belleza jerarquizados: 1) La belleza de los cuerpos, a la que se refiere casi exclusivamente en el Hipias. La belleza del cuerpo es parte de la belleza inferior. Platn Ia clasifica entre las cualidades inferiores la salud, la fuerza, la riqueza. Aqu Platn no abandona el mbito de lo sensible. 2) La belleza de Ias almas, que nos encontramos sobre todo en el Fedro. Es la virtud, y la belleza autntica no se manifiesta ms que en ella. 3) Para los sabios, existe la belleza en s. Para Platn, el concepto de pureza no significa unicidad, sino homogeneidad; se asocia con naturalidad al concepto de transparencia y se aplica a la pureza y a la hermosura del alma. La belleza suprema est ligada a la Idea de lo verdadero y del bien. Defina el concepto de lo bello de forma inductiva e intentaba aclarar las cualidades comunes para todo el concepto de belleza. Lo bello es lo conveniente (lo til y lo que sirve pueden ser considerados como variantes de la conveniencia) y lo bello es un placer para la vista y los odos. Platn tuvo en cuenta ambas definiciones, pero no las acept. Ambas haban sido utilizadas en la filosofa pre-platnica; la belleza es lo conveniente, es definicin socrtica. Las objeciones que hace Platn son: lo adecuado puede ser un medio para llegar a lo bueno, pero no puede constituir lo bueno por s mismo, mientras que lo bello siempre es bueno; en segundo lugar, podemos apreciar los objetos por la utilidad o en s mismo. Su teora del arte no est muy estrechamente unida con su teora de lo bello. La mayor belleza la reconoce en el universo y no en el arte. Se sirve del concepto

griego del arte, que comprenda tanto la pintura y la escultura como las artes tiles; era arte todo lo que el hombre produce con habilidad y para algn fin. Conforme a tal entendimiento del arte, inclua en l tambin la tcnica, pero no la poesa, ligada est a la inspiracin. La parte idealista y la moralista de Platn, comprenda la poesa como un fenmeno psicolgico excepcional. El primer argumento de Platn en contra del arte provena de la teora del conocimiento y de la metafsica y el segundo de la tica. Platn censura a las artes plsticas por su labor deformadora y a la poesa y a la msica por su labor moralizadora. Los argumentos de Platn se basaban en sus teoras personales; su crtica no fue una evaluacin esttica del arte sino, una demostracin de que el arte es intil en el aspecto moral cognoscitivo.

La Esttica de Aristxeno

El estudio de la msica para Aristxeno tiene un carcter no solo terico (estudio de la armona), sino tambin prctico (el estudio de la rtmica de la mtrica y de la composicin). El odo y el intelecto son las facultades que deben intervenir en la prctica musical. La experiencia musical ha de tener su fundamento en los sentidos pero su objetivo incluso para Aristxeno fue la percepcin. Concluyendo que la msica tiene una cualidad esttica y en segunda estancia tico. Los escritos de los neoplatnicos se retoman la idea del valor tico de la msica, la msica segn Porfirio tendra su origen en un mundo superior. El neoplatonismo de Plotino sirve de transicin a la Edad media, su pensamiento del mundo antiguo an, ser utilizado por la nueva cultura cristiana.

3. La Esttica en la Edad Media Los primeros tericos medievales usan la terminologa de los tericos griegos, sobre todo a lo referente a las definiciones de los modos y al sistema de los tetracordios, Boecio simboliza el puente que enlaza la Edad Antigua con la Edad Media, por ser el filsofo que transmiti la sabidura musical de los griegos. Alcuino define la msica como disciplina que trata de los nmeros que se descubren en los sonidos En los primeros tiempos, la msica medieval recibe dos influencias palpables: Influencia hebrea. Se recoge el modo hebreo de cantar a base de largos melismas y la importancia del canto en el culto. Influencia grecorromana. Del mundo clsico

se hereda la teora musical con su sistema modal y la valoracin tica y educativa de la msica expresada por Platn. No hay en el Medievo una esttica propiamente dicha: el desinters, que constituye para nosotros el rasgo esencial, se desconoce en absoluto. En esta poca, el arte se confunde por un lado con el oficio, y por el otro con la contemplacin divina orientada hacia el paraso y utilitaria tambin ella. En la Edad Media, en el mbito del pensamiento esttico-musicolgico, la referencia a la teologa, hecha por parte de los tericos de la poca se traduce en la elaboracin de escalas, teoras armnicas y ms tardes teoras rtmicas que se justifican siempre en funcin de motivaciones filosfico-cosmolgicas. Los estticos de la Edad Media se ocuparon en establecer una divisin de las artes. La esttica medieval comprende un perodo muy amplio, de casi mil aos. Segn los lmites cronolgicos tradicionalmente establecidos, este periodo histrico abarca desde el siglo V al XV. Sin embargo, a pesar de su amplio desarrollo temporal, fue siempre una esttica cristiana, lo que le permiti acomodar y conciliar ideas procedentes de otras fuentes y sistemas a su doctrina religiosa. El pensamiento de San Agustn inaugura una nueva etapa de la filosofa y de la esttica: la filosofa y la esttica cristiana de Occidente. San Agustn naci en el ao 354 y muri en el 430. Por esta razn, algunos estudiosos se han planteado si debe considerarse el ltimo de los grandes pensadores de la Antigedad o el primero de los medievales. Actualmente se piensa que esta cuestin est mal planteada porque, en realidad, San Agustn perteneci a las dos pocas. Comenz entonces un proceso de transformacin de actitudes frente a la vida y el mundo: el hombre dej de preocuparse por las cuestiones terrenales para interesarse por su salvacin personal. Estas nuevas actitudes dieron lugar a la participacin de nuevas religiones, sectas y sistemas filosficos. Uno de los resultados ms originales de esta poca fue el neoplatonismo de Plotino, que tena su propia esttica.

Conclusin
En la Antigedad se atribuy la gnesis del arte a la imitacin de la naturaleza. Con diferentes interpretaciones, esta doctrina ha estado vigente hasta la actualidad. Ha sido en nuestro siglo cuando el artista plstico ha tendido a independizarse de toda referencia realista. Platn expuso la teora imitativa con un significado literal. Aristteles le confiri un carcter nuevo: el objeto de la poesa lo constituira mejor lo universal que lo particular. Esta tesis es tambin fcilmente aplicable a las artes plsticas. Aun cuando autores como Burke continen adscritos a un concepto estrecho de la mimesis, normalmente es la versin aristotlica la que encuentra mayor difusin, no slo en la eleccin de la temtica, sino en la interpretacin del objeto singular. Algunas de las cuestiones de la esttica de la msica incluyen el lirismo, la armona, el hipnotismo, la emotividad, la dinmica temporal, la resonancia, la alegra y el color, sin embargo, ha habido una fuerte tendencia en la esttica de la msica para destacar la estructura musical como el ms importante elemento esttico de la experiencia musical. La estructural musical supondr entonces un concepto para clasificar a la msica como buena o mala (clasificaciones necesarias para establecernos en el mundo musical) ya que si la estructura carece de movimiento, ser una pieza aburrida; si carece de credibilidad entonces no tendr sentido; as como frases trilladas usadas en un composicin que hacen que carezca de originalidad, que anula la verdad expresin de la emocin en la msica. La esttica musical hace referencia a un aspecto general de una pieza que nos permite identificar como perteneciente a una poca o estilo en particular, as podemos escuchar una obra del renacimiento y saber que pertenece a dicha poca al estudiar las caractersticas que posee y que la hacen particular de ese momento. As pues se puede decir que las artes no pertenecen a un concepto universal, cada poca y cada cultura interpreta las manifestaciones artsticas desde su punto de vista dependiendo de sus valores y de la forma en como vivan. Dicho esto estara mal juzgar una obra musical por no comprender su esttica, ya que los valores son distintos para cada cultura y lo que est mal para uno podra ser smbolo de perfeccin para otro, as mismo ocurre con las dems ramas del arte. La esttica no es un trmino exacto porque no siempre representa lo bello para todas las sociedades