UNVERSDAD DE GUADALAJARA

CENTRO UNVERSTARO DEL SUR

DVSN DE CENCAS, ARTES Y HUMANDADES
DEPARTAMENTO DE CULTURA, ARTE Y
DESARROLLO HUMANO
LCENCATURA EN PSCOLOGA
4to SEMESTRE
ANTOLOGA PARA LA ASIGNATURA:
BASES TERICAS DE LA DINMICA DE GRUPOS
Elaborado por:
Mtra. Mara del Consuelo Aldrete Chvez y
Mtra. Martha Leticia Rujano Silva
Ciudad Guzmn, Municipio de Zapotln el Grande Jalisco
1
PRESENTACN
La presente Antologa tiene como objeto apoyar al Docente y a los Estudiantes
de la materia de Bases Tericas de la Dinmica de Grupos, a travs de una
seleccin de temas y bibliografas acordes con el programa de la materia.
Lo anterior facilitar el trabajo en el aula y la elaboracin de los reportes de
lectura, ya que por las caractersticas de la materia se requiere consultar diferentes
libros y autores.
Cabe sealar que los diferentes temas planteados en el programa se
organizaron en esta antologa conforme al orden del programa buscando la
actualizacin de los mismos.
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2
NDCE
Unidades Temticas

Unidad I. Teora Psioana!"ia....................... 5
a) Fundamentos de Psicoanlisis..................10
b) Psicologa de las masas....................... 12
- Concepcin del alma y de la vida anmica de las masas
segn Le Bon.......................... 14
- Sugestin y libido..................... 16
- Dos masas artificiales: iglesia y ejrcito .......... 17
- El instinto gregario...................... 19
c) El grupo operativo................................................................................ 21
- Concepto, normas y etapas del grupo operativo....................... 21
- Aprendizaje y grupos operativos............................................... 21
Unidad II. Teora de! Ca#$o.............................................................................. 25
a) Concepto y fundamentos de la teora de Campo................................. 26
b) El grupo "T........................................................................................... 38
c) Cohesin conformismo y desviacionismo............................................. 42
Unidad III. La Pro$%es"a de !a Tera$ia G&s"a!a................................................ 44
a) Principales conceptos de la terapia...................................................... 45
b) Cmo se trabaja con los grupos en la terapia Gestalt?...................... 46
Unidad I'. Teora (%#anis"a.............................................................................. 50
a) Conceptos y fundamentos..................................................................... 51
b) La orientacin de Carl Rogers............................................................... 57
c) Qu es un grupo de encuentro?.......................................................... 66

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UNIDAD I. TEORA PSICOANALTICA
4
Teora Psioana!"ia.
Psioan)!isis, nombre que se le da a un mtodo especfico para investigar los
procesos mentales inconscientes y a un enfoque de la psicoterapia. El trmino se
refiere tambin a la estructuracin sistemtica de la teora psicoanaltica, basada en
la relacin entre los procesos mentales conscientes e inconscientes.
E! inonsien"e* la primera de las aportaciones de Freud fue el descubrimiento de la
existencia de procesos psquicos inconscientes ordenados segn leyes propias,
distintas a las que gobiernan la experiencia consciente. En el mbito inconsciente,
pensamientos y sentimientos que se daban unidos se dividen o desplazan fuera de
su contexto original; dos imgenes o ideas dispares pueden ser reunidas
(condensadas) en una sola; los pensamientos pueden ser dramatizados formando
imgenes, en vez de expresarse como conceptos abstractos, y ciertos objetos
pueden ser sustituidos y representados simblicamente por imgenes de otros, an
cuando el parecido entre el smbolo y lo simbolizado sea vago, o explicarse slo por
su coexistencia en momentos alejados del presente. Las leyes de la lgica, bsicas
en el pensamiento consciente, dejan de ejercer su dominio en el inconsciente.

Bi+!io,ra-a
Garca M. J. y Moreno R. (1998) Conceptos Fundamentales de Psicologa.
Espaa: Editorial Psicologa y Educacin Alianza.
a) Fundamentos de Psicoanlisis
El psicoanlisis lo maneja como un proceso en el cual los sentimientos,
pensamientos y necesidades inconscientes se hacen conscientes.
Esto a travs de algunas tcnicas propuestas por Sigmund Freud como son: la
asociacin libre, interpretacin de sueos y el anlisis de transferencias y la
interpretacin de las resistencias.
En la psicoterapia psicoanaltica se trabaja con diversas modalidades: el anlisis de
cada individuo, el anlisis del grupo como un todo, la mixta donde los problemas se
encaran tanto en forma individual como grupal.
Una de las funciones del terapeuta de grupo ya dentro de la terapia, es detectar a
tiempo una resistencia para que no obstruya el anlisis ni individual ni grupal.
5
Dar el tiempo necesario al paciente para que tome la iniciativa antes de hacerlo el
terapeuta.
La traduccin del inconsciente es una de las herramientas bsicas ya que es la
misma asociacin libre, es decir, la comunicacin sin censura, hasta donde sea
posible cualquier cosa que se le venga a la mente al paciente.
A$or"aiones de! $sioan)!isis a !os ,r%$os
Si,#%nd .re%d
Freud realiz aportaciones importantes al estudio de los grupos, contempla a los
procesos grupales como simples extensiones de las actividades de la mente del
sujeto; visualiza la forma en la que se modifica la dinmica individual en el grupo, sin
pretender explicar las fuerzas inmanentes, caractersticas de los grupos.
En su comentario Freud de 1909 al trabajo de Alfred Adler "Psicologa del marxismo,
Freud sugiri que el mejor acceso a la psicologa del yo, poda ser la investigacin de
los desrdenes de la sociedad. Comenz a plantearse el fundamento psicoanaltico
para la psicologa de grupo.
El punto de vista de Rozitchner es que el psicoanlisis muestra el momento en que lo
social, considerado como un todo, se mediatiza en la parte, del individuo. Le Bon
observ el surgimiento de una especie de mente colectiva en el individuo agrupado,
desvanecimiento de la individualidad y homogenizacin.
El grupo se caracteriza por su impulsividad, sentimientos muy simples y exagerados,
volubilidad e impremeditacin, as como falta de consideracin por la
autopreservacin, intolerancia a la demora, pensamiento en imgenes, ausencia de
perseverancia, de lgica y facultad crtica.
El grupo est sujeto al poder mgico de las palabras, que pueden desencadenar o
acallar las ms formidables tempestades.
Freud no ve en la conducta grupal la aparicin de algo nuevo, sino la emergencia de
lo reprimido, gracias al anonimato del sujeto inmerso en la masa y a su relacin
especial con el lder, que posibilitan la emergencia de:
A/ Sentimientos de impotencia. B/ Un estado de "fascinacin, similar al del
hipnotizado con respecto al hipnotizador, debido a sugestibilidad recproca entre los
miembros del grupo. C/ Contagio emocional e induccin a la actuacin, hasta el
grado de sacrificar el inters personal al colectivo. Y D/ prdida de inhibiciones
sociales que convierten al individuo en una criatura guiada por el instinto, con la
responsabilidad, violencia, entusiasmo y herosmo de los seres primitivos.
Freud reconoce que tambin el grupo es capaz de altos logros como el lenguaje, el
folklore, la abnegacin, altruismo y devocin a un ideal. Si bien la capacidad
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intelectual del grupo siempre es inferior a la del individuo, su conducta tica puede
elevarse por encima de la de sus miembros o sumergirse muy por debajo de ella.
Para comprender las fuerzas que mantienen unido al grupo, Freud compara dos
masas artificiales, la iglesia y ejercito. En ambas existe la ilusin de tener cabeza
(cristo o el comandante) que aman a todos los miembros del grupo por igual.
La desintegracin del grupo provoca pnico. Los lazos mutuos dejan de existir, y el
individuo, retornando a su posicin narcisista, slo se ocupa de s mismo.
El espritu de grupo, los sentimientos sociales, la conciencia social, el sentido del
deber y de justicia se basan en la transformacin en lo contrario de un sentimiento
hostil (envidia), en un lazo positivo: la identificacin, por el influjo del lazo afectivo
comn con una persona externa al grupo, el lder, al que no se aplica la demanda de
igualdad.
0i!-ren R. Bion
Estudia las tensiones que se desarrollan durante la inmersin en la experiencia
grupal el observ que lo que dice y hace el individuo dentro del grupo ilumina tanto
su personalidad, como la opinin que tiene del grupo; as como este es incapaz de
enfrentar sus tensiones emocionales sin creer que dentro de l hay una especie de
Dios totalmente responsable de lo que sucede.
Bion se enfrent con la negatividad de los miembros del grupo cuando intent
hacerlos conscientes de su hostilidad contra l. La falta de intimidad, producen
problemas distintos de los que se originan en la mentalidad grupal.
El grupo pretende que su lder sea un mago, o se comporte como si lo fuera, el
sentimiento de seguridad que se deriva del grupo de dependencia esta ligado en
forma indisoluble con sentimiento de inadecuacin y frustracin. Los grupos intentan
tomar lo que desean de la terapeuta, forzndolo a travs de maniobras
manipuladoras, explotadoras, los miembros evitan percatarse de su hostilidad
demandante y proyectar defensivamente su self infantil dependiente.
Si,#%nd (einri1 .o%!2es
Foulkes suscribe el punto de vista de A. Freud con respecto a la situacin bipersonal
del psicoanlisis y por ende, llama a su enfoque grupal analtico o grupo anlisis y no
psicoanlisis grupal.
Considera que los conceptos psicoanalticos pueden aprovecharse en el contexto de
grupo para facilitar la terapia, pero insiste en que los procesos que les corresponden
son equivalentes, ms no idnticos, a los observados en la situacin psicoanaltica
individual.
7
Foulkes destac la importancia del reflejo en espejo como factor teraputico
especfico del grupo, concepto dinmico basado en procesos complejos de la
observacin de aspectos del s mismo en los dems y de reclamo de las partes
proyectadas a travs de los procesos de identificacin.
ODonnell seala que la teora y el mtodo psicoanaltico adolecen,
fundamentalmente, de dos fisuras que exigen una redefinicin para implementarse
con eficacia en el campo de la psicoterapia grupal:
a/ Teora, tcnica y prctica psicoanalticas, tienen un enfoque en esencia
individual e intrapsquico.
+/ La teora psicoanaltica, quizs por ocuparse en principio de lo conflictivo,
da poco lugar a lo creativo, lo imaginario, lo lcido, vas regas para la transformacin
de conductas inadecuadas.
Bi+!io,ra-a
sabel Daz Portillo, Bases de la terapia de grupo, Editorial Pax Mxico, Primera
Edicin, Mxico, 2002, Pg. 35-97.
Garca M.J. y Moreno R. (1998) Conceptos Fundamentales de Psicologa. Espaa:
Editorial Psicologa y Educacin Alianza.
Gr%$o "era$&%"io $sioana!"io
Para los psicoanalistas individuales ha sido difcil aceptar la terapia de grupo como
un procedimiento respetable, con bases tericas congruentes, campo de aplicacin
de la teora psicoanaltica que puede instaurar cambios estructurales en los
pacientes.
Bejarano, A. (1972), por el contrario, reafirma el carcter psicoanaltico del enfoque
grupal, al recordar que para Freud, el psicoanlisis se basa esencialmente en: a) la
teora del inconsciente vinculada con las de la resistencia y la represin; b) la
existencia de una sexualidad infantil y preedpica; c) considerar a la resistencia y la
transferencia como ejes del tratamiento.
Bi+!io,ra-a
sabel Daz Portillo, Bases de la terapia de grupo, Editorial Pax Mxico, Primera
Edicin, Mxico, 2002, Pg. 35-97.
8
PSICOTERAPIA PSICOANALTICA
La Psicoterapia Psicoanaltica se podra definir como el proceso en el cual los
sentimientos, pensamientos y necesidades inconscientes se hacen conscientes.

Estos incluyen tcnicas tales como la asociacin libre, la interpretacin de sueos, el
anlisis de transferencia, interpretacin de las resistencias y de las relaciones con el
terapeuta para obtener contenidos de material inconsciente.
Se trabaja con diversas modalidades: el anlisis de cada individuo en el grupo; el
anlisis del grupo como un todo; y una tercera modalidad que es la mixta, donde los
problemas se encaran tanto en forma individual como grupal.
En la psicoterapia de grupo la tcnica que predomina es la interaccin libre. Dentro
de la estructura del grupo psicoanaltico no se permiten las actuaciones ni de la
agresin fsica dentro o fuera del grupo.
El analista focaliza su atencin e interpretacin en la relacin entre la situacin
presente (el aqu y el ahora) y el pasado del paciente, al hacerlo as es capaz de
investigar las causas genticas de la enfermedad del paciente.
Caractersticas de la psicoterapia analtica de grupo, segn Bion, Ezriel y Foulkes
Siete u ocho integrantes se renen durante una hora y media, y se sientan en forma
circular con el analista.
Al no brindrsele un programa a desarrollar, ni indicaciones precisas, todas las
contribuciones surgen espontneamente de los pacientes.
Las comunicaciones del grupo son consideradas como equivalentes a las
asociaciones libres del paciente individual en la situacin psicoanaltica.
El terapeuta mantiene una actitud similar a la que asume el psicoanalista en el
tratamiento individual, al interpretar los contenidos, procesos, actitudes y relaciones
Todas las comunicaciones son importancia central, tanto para la curacin como para
la actividad teraputica del analista y se consideran como partes de un campo de
interacciones.
Todos lo miembros deben tomar parte activa en el proceso teraputico
Los objetivos que se persiguen adems de los ya mencionados, son: la redistribucin
de la libido, el fortalecimiento del yo, de modo que pueda manejarse con las
demandas y presiones tanto internas como externas, la regulacin de la censura, que
proviene del supery, y la correccin de la autoimagen.
Bi+!io,ra-a
Gonzlez J. (1999) Psicoterapia de Grupos. Mxico. Manual Moderno
9
b) Psicologa de las Masas
Psio!o,a de #asas
Rama de la psicologa orientada a la comprensin de la conducta de las personas
dentro de grandes grupos, multitudes y sociedades, y a la relacin de dicha conducta
con la base biolgica y el entorno cultural.
Segn los expertos en la psicologa de masas, la visin que una persona tiene de su
identidad depende de la capacidad para meditar sobre sus propias acciones, as
como de la capacidad para responder a las acciones de los dems.
Las teoras de la psicologa de masas intentan explicar la influencia que ejercen las
acciones de grandes grupos sociales sobre la identidad, el nivel social y el papel del
individuo, reforzndolo o subvirtindolo, y cmo esa influencia repercute a la hora de
participar en modas, tendencias, poltica, movimientos y religiones.
La psicologa de masas abarca principalmente tres reas: la naturaleza social de los
individuos, sus interacciones con los dems y su representacin del mundo social. El
objetivo de la psicologa de masas es estudiar cmo preservan los individuos el
poder de elegir frente a las presiones externas de grupos sociales o de la autoridad.
E3o!%i4n 1is"4ria
Desde la antigedades han existido diversas teoras acerca del modo que tienen las
personas de relacionarse. Filsofos griegos como Platn y Aristteles expusieron
teoras sobre la mejor manera de organizar las sociedades.
El estudio de la psicologa de masas en tiempos modernos comenz en el siglo XX,
antes de la primera Guerra Mundial, con la obra del psiclogo britnico William
McDougall y continu en la dcada de 1940 con la del psiclogo alemn Kurt Lewin.
Tambin influyeron las ideas del socilogo y filsofo mile Durkheim y las teoras de
los fundadores del psicoanlisis, Sigmund Freud y Alfred Adler. Durkheim desarroll
el concepto de anomia, tipo de alienacin que se produce cuando un individuo no
tiene la sensacin de pertenecer a una comunidad. Sostena que ello era
consecuencia y causa, al mismo tiempo, de una ruptura del orden social, y que
tambin reflejaba los cambios en la divisin del trabajo, desde los papeles
claramente definidos dentro de las economas agrarias hasta la especializacin de la
mano de obra en la sociedad industrial. Segn Durkheim, se da la paradoja de que
en los tiempos modernos el individualismo se ha convertido en la base de la
solidaridad social. Freud y Adler estudiaron los orgenes inconscientes de la
conducta humana: Freud hizo hincapi en los deseos sexuales y Adler, en el deseo
de poder y dominacin.
10
En la dcada de 1930, George Herbert Mead subray la importancia de la aceptacin
social de la opinin que sobre s misma tiene cada persona. Este tema contina
siendo fundamental en la obra multifactica de Michel Foucault, que examin
algunos aspectos del individualismo tales como la represin de la fuerza creativa por
parte de la sociedad, la sexualidad humana y las nuevas formas de control social.
El psiclogo social Erich Fromm estudi cmo el sentimiento de separacin genera
una gran ansiedad. Se inicia en la infancia con la experiencia de la separacin de la
madre. La ansiedad de la separacin puede canalizarse de diferentes modos: de un
modo creativo, mediante un trabajo y unas relaciones productivas, o bien de un modo
destructivo, mediante una regresin a rituales primitivos, violentos e incluso
orgisticos. Al identificarse con movimientos de masas, el individuo exterioriza sus
problemas internos. La conformidad puede actuar como un consuelo y una reduccin
de la ansiedad; el individuo puede sentirse cmodo formando parte de una multitud.
Fromm observ que esta tendencia se daba en el autoritarismo y en las dictaduras;
los investigadores actuales la observan en el fenmeno de los aficionados violentos
al ftbol.
Bi+!io,ra-a
Freud, S. (2000). Psicologa de las Masas. Tr. Ballesteros, L. y De la Torre.
Espaa. Editorial Alianza.

- Concepcin del alma y de la vida anmica de las masas segn Le
Bon.
Segn Le Bon, cualesquiera que sean los individuos que la componen y por
diversos o semejantes que puedan ser, su gnero de vida, sus ocupaciones, su
carcter o su inteligencia, el slo hecho de hallarse transformados en una multitud
les dota de una especie de "alma colectiva, en virtud de la cual sienten, piensan y
actan de manera enteramente distintita a que fuera de forma asilada.
Ciertas ideas y ciertos sentimientos no surgen ni se transforman en actos, sino
en los individuos constituidos en multitud. La masa psicolgica es un ser provisional
compuesto de elementos heterogneos, como las clulas de un cuerpo vivo
formando por su reunin un nuevo ser que muestra caracteres muy diferentes de los
que cada una de tales clulas posee.
Le Bon piensa que en multitud se borran las adquisiciones individuales,
desapareciendo as la personalidad de cada uno de los que la integran. Lo
inconsciente surge en primer trmino y lo heterogneo se funde en lo homogneo.
Diremos que la superestructura psquica, tan diversamente desarrollada en cada
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individuo, queda destruida, apareciendo desnuda la uniforme base inconsciente
comn a todos.
La aparicin de los caracteres peculiares a las multitudes se nos muestra
determinada por diversas causas.
La primera de ellas es que el individuo integrado en una multitud adquiere, por
el slo hecho del nmero, un sentimiento de potencia insensible, merced al cual
puede permitirse ceder a instintos que antes, como individuo aislado, hubiera
refrenado forzosamente. Y se abandonar tanto ms gustoso a tales instintos cuanto
que por ser la multitud annima y en consecuencia irresponsable, desaparecer para
el sentimiento de la responsabilidad, poderoso y constante freno de los impulsos
individuales.
La segunda causa, el contagio mental, interviene igualmente para determinar
en las multitudes la manifestacin de caracteres especiales y al mismo tiempo su
orientacin.
Una tercera causa, la ms importante, determina en los individuos integrados
en una masa caracteres especiales, a veces muy opuestos a los del individuo. Me
refiero a la sugestibilidad, de la que el contagio antes indicado no es, adems, sino
un efecto.
La personalidad consciente desaparece, la voluntad y el discernimiento
quedan abolidos. Sentimientos y pensamientos son entonces orientados en el
sentido determinado por hipnotizador.
La desaparicin de la personalidad consciente, el predominio de la
personalidad inconsciente, la orientacin de los sentimientos y de las ideas en igual
sentido, por sugestin y contagio, y la tendencia a transformar inmediatamente en
actos las ideas sugeridas, son los principales caracteres del individuo integrado en
una multitud. Perdidos todos sus rasgos personales para convertirse en un autmata
sin voluntad.
La multitud es impulsiva, verstil e irritable y se deja guiar casi exclusivamente
por lo inconsciente. La multitud es extraordinariamente influenciable y crdula.
Carece de sentido crtico y lo inverosmil no existe para ella. Piensa en imgenes que
se enlazan unas a otras asociativamente, como en aquellos estados en los que el
individuo da libre curso a su imaginacin sin que ninguna instancia racional
intervenga para juzgar hasta qu punto se adaptan a la realidad sus fantasas.
Los sentimientos de la multitud son siempre simples y exaltados. De este
modo, no conoce dudas ni incertidumbres. La multitud no reacciona sino a estmulos
muy intensos. Para influir sobre ella es intil argumentar lgicamente.
En la reunin de los individuos integrados en una masa desaparecen todas las
inhibiciones individuales, mientras que todos los instintos crueles, brutales y
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destructores, residuos de pocas primitivas, latentes en el individuo, despiertan y
buscan su libre satisfaccin. Pero, bajo la influencia de la sugestin, las masas son
tambin capaces del desinters y del sacrificio por un ideal.
Mientras que el nivel intelectual de la multitud aparece siempre muy inferior al
del individuo, su conducta moral puede tanto sobrepasar el nivel tico individual
como descender muy debajo de l.
En las masas, las ideas ms opuestas pueden coexistir sin estorbarse unas a
otras y sin que surja de su contradiccin lgica conflicto alguno. Ahora bien: el
psicoanlisis ha demostrado que este mismo fenmeno se da tambin en la vida
anmica individual, as en el nio como en el neurtico.
Las multitudes no han conocido jams la sed de la verdad. Piden ilusiones, a
las cuales no pueden renunciar. Dan siempre la preferencia a lo irreal sobre lo real, y
lo irreal acta sobre ellas con la misma fuerza que lo real. Tienen una visible
tendencia a no hacer distincin entre ambos.
MC Dougall enumera cinco condiciones principales para que la vida anmica
de las masas se eleve de nivel.
La primera condicin bsica es cierto grado de continuidad en la persistencia
de las masas.
La segunda condicin es que se haya creado en los individuos de la masa una
determinada representacin acerca de la naturaleza, funcin, operaciones y
exigencias de aquella, de suerte quede ah pueda derivarse para ello un vnculo
afectivo con la masa en su conjunto.
La tercera es que la masa est en relacin con otras formaciones de masas
semejantes a ella.
La cuarta, que la masa posea tradiciones, usos e instituciones, en particular
los que se refieren a la relacin de sus miembros entre s.
La quinta, que dentro de la masa exista una articulacin, expresada en la
especializacin y diferenciacin de las operaciones que corresponden al individuo.
Le Bon dice que los directores de multitudes es menos satisfactorio y no deja
transparentar tan claramente lo normativo. Opina que en cuanto un cierto nmero de
seres vivos se rene, trtese de un rebao o de una multitud humana, los elementos
individuales se colocan instintivamente bajo la autoridad de un jefe. La multitud es un
dcil rebao incapaz de vivir sin amo. Tiene una tal sed de obedecer, que se somete
instintivamente a aqul que se erige en su jefe.
Pero si la multitud necesita a un jefe es preciso el mismo posea determinadas
aptitudes personales. Deber halarse tambin fascinado por una intensa fe (en una
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idea), para poder hacer surgir la fe en la multitud. Asimismo deber poseer una
voluntad potente e imperiosa, susceptible de animar a la multitud, carente por s
misma de la voluntad. En ltimo anlisis, ve la causa de su influencia, en las ideas
por las que ellos mismos se hallan fascinados.

- Sugestin y lbido
En la masa hay aumento del afecto y decrecimiento del pensamiento porque
los individuos que la forman tienden a nivelarse y esto lo logran porque cancelan sus
inhibiciones pulsionales.
Le Bon sostiene que el aumento del afecto y el decrecimiento del pensamiento
se debe a la sugestin recproca entre sus miembros y al prestigio del conductor. MC
Dough tambin se refiere a la sugestin y contagio que se da en la masa que induce
en nosotros el afecto.,
Le Bon reduce todas las singulares de los fenmenos sociales, dos factores: la
sugestin recproca de los individuos y el prestigio del caudillo. Pero el prestigio no
se exterioriza precisamente sino por la facultad de provocar la sugestin.
Mc. Dough en su principio de induccin primaria del afecto pareciera omitir la
sugestin cuando se refiere al afecto que surge en el individuo que lo recibe de otros,
pero a su vez, cuantas veces rechazamos ese afecto, y esto en la masa no sucede.
Mc. Dough tambin se refiere a la sugestin y contagio que se da en la masa que
induce en nosotros el afecto.
Sugestin: producir influjos sin una base lgica suficiente. La sugestin es un
fenmeno primario irreducible un hecho fundamental de la vida anmica humana.
Libido: energa, magnitud cuantitativa, pulsiones de amor (sexuales) con la
meta de unin sexual. Tambin tiene en cuenta el amor filial, hacia objetos, as
mismo, a ideas. En la palabra amor (con todas sus aceptaciones) el lenguaje cre
una sntesis. Lbido es un trmino perteneciente a la teora de la efectividad.
Designamos con l la energa de los instintos relacionados con todo aquello
susceptibles de ser comprendido bajo el concepto de amor.
En el alma de las masas, se dan vnculos de amor, ocultos tras la sugestin de
la masa se mantiene cohesionada por algn poder (amor). Si el individuo abandona
su peculiaridad en la masa y se deja sugerir por otros lo hace por amor a los otros.

Le Bon dice que todos tenemos un modo de actuar y que al entrar en un grupo
perdemos nuestra alma individual y se convierte en un alma colectiva. Los mismos
procesos de la psicologa de las masas slo que aqu de manera ms directa.
14
El individuo integrado en una multitud adquiere, por el slo hecho del nmero,
un sentimiento de potencia insensible, merced al cual puede permitirse ceder a
instintos que antes, como individuo aislado, hubiera refrenado forzosamente. Y se
abandonar tanto ms gustoso a tales instintos cuanto que por ser la multitud
annima y en consecuencia irresponsable, desaparecer para el sentimiento de la
responsabilidad, poderoso y constante freno de los impulsos individuales.
Bibliografa
Freud, S. (2000). Psicologa de las Masas. Tr. Ballesteros, L. y De la Torre.
Espaa. Editorial Alianza.

- Dos Masas Artificiales: glesia y Ejrcito

Hay masas muy efmeras y las hay en extremo duraderas, homogneas, que
constan de individuos de la misma clase. La iglesia y el ejrcito son masas
artificiales, esto es, masas sobre las que acta una creacin exterior encaminada a
preservarlas de la disolucin y a evitar modificaciones de su estructura. En general
no depende de la voluntad del individuo entrar o no a formar parte de ellas, y una vez
dentro, la separacin se haya sujeta a determinadas condiciones, cuyo
incumplimiento es rigurosamente castigado.
Caractersticas de las masas: efmeras, duraderas, homogneas,
heterogneas, naturales, artificiales (para su cohesin requieren una compulsin
externa), sin conductor (dirigente) y con conductor (dirigente).
En la iglesia y en el ejrcito reina, cualesquiera que sean sus diferencias en
otros aspectos, una misma ilusin: la ilusin de la presencia visible o invisible de un
jefe (Cristo, en la iglesia catlica y en el ejrcito un general en jefe), que ama con
igual amor a todos los miembros de la colectividad.
De esta ilusin depende todo, y su desvanecimiento traera consigo la
disgregacin de la iglesia o del ejrcito, en la medida en que la coercin exterior lo
permitiese.
Para todos los creyentes (multitud) es Cristo un bondadoso hermano mayor,
una situacin del padre. En el lazo que une a cada individuo con Cristo hemos de ver
indiscutiblemente la causa del que une a los individuos entre si. analgicamente
sucede en el ejrcito.
El jefe es el padre que ama por igual a todos los soldados, razn por la cual
estos son camaradas unos de otros.
15
Desde el punto de vista de la estructura, el ejrcito se distingue de la iglesia en
el hecho de hallarse compuesto por una jerarqua de masas de este orden: cada
capitn es el general en jefe y el padre de su compaa, y cada suboficial, de su
seccin. La iglesia presenta as mismo una jerarqua, pero que no desempea ya en
ella el mismo papel econmico, pues ha de suponerse que Cristo conoce mejor a sus
fieles que el general a sus soldados y se ocupa ms de ellos.
En la iglesia y el ejrcito se halla el individuo doblemente ligado por lazos
libidinosos en primer lugar, al jefe (Cristo o el general) y adems a los restantes
individuos de la colectividad.
El fenmeno del pnico, observable en las masas militares nos demuestra
tambin que la esencia de una multitud consiste en los lazos libidinosos existentes
en ella. El pnico se produce cuando tal multitud se disgrega y se caracteriza por el
hecho de que las rdenes de los jefes dejan de ser obedecidas,. Rotos as los lazos
recprocos, surge un miedo inmenso e insensato.
Cuando un individuo integrado en una masa en la que surgido el pnico
comienza a no pensar ms que en si mismo, demuestra con ello haberse dado
cuenta del desgarramiento de los lazos afectivos que hasta entonces disminua a sus
ojos el peligro.
El miedo pnico presupone el reglamento de la estructura libidinosa de la
masa y constituye una justificada reaccin al mismo. La palabra "pnico no posee
una determinacin precisa e inequvoca. A veces se emplea para designar el miedo
colectivo, otras es aplicada al miedo individual y a aquellos casos en los que la
explosin del miedo no se muestra justificada por las circunstancias.
El miedo del individuo puede ser provocado por el individuo puede ser
provocado por la magnitud del peligro o por la ruptura de lazos afectivos
(localizaciones de la libido).
El pnico significa disgregacin de la multitud teniendo por consecuencia la
cesacin de todas las consideraciones que antes se guardaban recprocamente los
miembros de la misma.
Toda religin, aunque se denomine religin de amor para con todos aquellos
que no pertenezcan a ella. En el fondo toda religin es una religin de amor de sus
fieles y en cambio, cruel e intolerante para aquellos que no la reconocen.
Bibliografa
Freud, S. (2000). Psicologa de las Masas. Tr. Ballesteros, L. y De la Torre.
Espaa. Editorial Alianza.
16
- El nstinto Gregario
En las masas comunes, (no organizados o artificiales) se da una regresin del
individuo (de su actividad anmica) al estadio de salvaje o del nio dado que las
caractersticas de esta masa son iguales; falta de autonoma del individuo, reaccin
uniforme de todos los individuos ante un estmulo, decae intelectual, exteriorizacin
de los afectos y su descarga en la accin y sugestin que ejerce tanto el conductor,
como los dems sujetos entre s; sugestin recproca para estos fenmenos.
Trotter habla de un instinto gregario; es la tendencia de todos los seres vivos
que empieza por la libido a unirse con otros; dado que el hombre se siente
incompleto cuando est solo; por ejemplo el beb cuando llora; es primario y no
susceptible de descomposicin. Otras pulsiones que considera primarias: las de auto
conservacin, de nutricin y sexuales.
El instinto gregario origina la sugestionabilidad y no tiene en cuenta al
conductor. Esto se lo objeta Freud dado que no hay masa sin jefe. La angustia del
beb se calma slo cuando aparece su madre, no cualquier otro (el conductor que es
obligatorio para que haya masa). En consecuencia no se observa en el nio un
sentimiento de masa o gregario hasta que no tiene otro hermano por el cual siente
una hostilidad (celos) por el amor de los padres; como este nuevo nio tambin es
amado por los padres y esta hostilidad que lo perjudica, se identifica con el nio;
surge as su sentimiento de masa.
Rivales entre si, al comienzo, se identifican por su amor parejo hacia el mismo
objeto. Se produce una transmudacin y sustitucin de celos por el sentimiento de
masa; se deja de lado la envidia originaria y surge la justicia social; todos renuncian a
algo por igual.
El sentimiento social es primer hostil que se transforma en ligazn de
identificacin. En la masa hay muchos iguales que se identifican entre s con un
nico superior a ellos. En consecuencia el hombre es un animal de horda que tiene
un jefe, no un animal gregario.
La masa y la horda primordial: Freud apela a la descripcin que hace Darwin
de una horda gobernada por un macho fuerte.
El totemismo incluye el comienzo de la religin, la eticidad y la estratificacin
social se relacionan con el violento asesinato del padre y la horda paterna se
transforma en una comunidad de hermanos. La masa es un renacimiento de la horda
primordial dado que en sta se dan las mismas caractersticas que en la masa (un
conductor, el padre aumenta afectividad). El hombre primordial se conserva en cada
individuo y la horda primordial se conserva en cada multitud (o masa).
17
La psique ndividual es paralela a la social dado que en la horda estaban los
individuos (todos iguales) y el padre que era libre, que no estaba ligado
libidinosamente amaba a los otros en cuanto se serva de ellos. Un grado (paso) en
el interior del yo. En la masa el hombre resigna su ideal y lo permita por el de la
masa corporizada en el conductor. El conductor debe si o s saber conservar su
vanidad narcisista. No debe haber una gran distancia entre el yo y el ideal del Yo.
Cuando decrece la depresin y melancola.
En el nacimiento pasamos del total narcisismo a la percepcin de un mundo
externo. Como el aparato anmico no soporta el contacto permanente con el mundo
exterior, al dormir regresamos al estado de verificacin del objeto.
El reprimido busca salir a la conciencia, salteando la resistencia para satisfacerse.
Puede colarse a travs de la significacin; algo que se parece a lo reprimido,
inconsciente que se cuela en el discurso; actos fallidos de lo reprimido, o sonidos
significativos, chistes, sueos.
El humor produce satisfaccin por que se relaciona con la sexualidad.
El ideal del yo son todas las restricciones que debe obedecer el yo; cuando hay
tensin entre el yo y el ideal de yo surgen la culpa y el complejo de inferioridad y
cuando algo del yo coincide con el superyo, se produce la sensacin de triunfo en el
individuo. Cuando estos casos suceden en los extremos niveles, los enfermos se
encuentran en una oscilacin entre la mana y la depresin.
El aumento de distancia entre el yo y el ideal del yo; causa la depresin
porque el ideal del yo denigra al yo, lo exige por dems. El decrecimiento de
distancia entre el yo y el ideal del yo; causa mana porque el ideal del yo se confunde
en uno solo porque al no haber autoreproche nada lo perturba.
Existen melancolas simples (las que se producen una sola vez o se repiten) o
melancolas que se producen por la prdida del objeto creado.
En el instinto gregario encontramos la manera ms primitiva del actuar del ser
humano.
En las masas comunes se da una regresin del individuo al estadio de salvaje
o del nio dado que las caractersticas de esta masa son iguales; falta de autonoma
del individuo, reaccin uniforme de todos los individuos ante un estmulo, decae
intelectual, exteriorizacin de los afectos y su descarga en la accin y sugestin que
ejerce tanto el conductor, como los dems sujetos entre s; sugestin recproca para
estos fenmenos.
Por ejemplo, en el momento en que se suscita un temblor, se encuentran en el
tercer piso de un edificio mil personas, en una junta ejecutiva muy importante, todas
comienzan a gritar y el pnico se apodera de todos los presentes. El coordinador de
la reunin piensa en lo que puede hacer y slo se le ocurre salir corriendo antes que
otros pueden salir e impedirle el paso.
18
Aunque sepa que lo correcto es mantener la calma, no correr y no bajar
escalones ni por el ascensor a l no le importa nada, slo quiere salvar su vida. No le
importa si los dems la libran o no.

Bibliografa
Freud, S. (2000). Psicologa de las Masas. Tr. Ballesteros, L. y De la Torre.
Espaa. Editorial Alianza.
c) El Grupo Operativo
- Concepto, normas y etapas del grupo operativo
- Aprendizaje y grupos operativos
La tcnica de grupo operativo nos sita en la problemtica del "que hacer, del
"saber hacer en la psicologa social pichoniana. El grupo operativo de aprendizaje
teora creada por Enrique Pichn-Rivire en la dcada de los '60- inaugura una
nueva lnea de trabajo y de reflexin en torno a la posibilidad de utilizar la grupalidad
como instrumento para el cambio.
La tcnica persigue la integracin de aspectos intelectuales y vivnciales en el
proceso del grupo. Al mismo tiempo que los participantes del grupo estudian y
discuten la teora, visualizan los diversos obstculos que surgen espontneamente
en s mismos y en los dems. Esto resulta en una sntesis que posibilita
posteriormente la identificacin de los fenmenos grupales al que los participantes se
integran ms tarde, como coordinadores.
Se plantea as una nueva metodologa totalizadora en la que el pensar y el
sentir sobre el tema se armoniza en el trabajo grupal. A su vez, se dispone tambin
de un instrumento para intervenir en procesos institucionales cuando el grupo
operativo se ampla con los desarrollos del anlisis institucional que brinda una
lectura de la problemtica del poder en la que se centran las instituciones.
LOS GRUPOS OPERATI'OS ESTN DIRIGIDOS A:
Estudiantes, cientficos de ciencias sociales en general (psiclogos, mdicos,
socilogos, trabajadores sociales, etc.).
Catedrticos, docentes, maestros, pedagogos.
Toda persona interesada en aprender sobre los grupos y de los grupos.
19
LA PARTICIPACIN EN GRUPOS OPERATI'OS PERMITE:
Aprender sobre el proceso de conformacin de un grupo.
Visualizar los roles implcitos que cada quien asume en un grupo.
niciarse en la lectura de los fenmenos grupales.
Detectar los obstculos personales para relacionarse socialmente en
situaciones colectivas.
Aprender sobre los procesos de formacin de coordinadores grupales.
PRCTICA* T5CNICA 6 M5TODO
El grupo operativo es una prctica, ms especficamente es una praxis ya que
se lleva a cabo en l una produccin social de saber pero al mismo tiempo se
reflexiona sobre dicha prctica. Pero tambin es una tcnica y tiene
conceptualizaciones muy precisas al respecto. Pero en ello no se agotan las
dimensiones que en este dispositivo se producen. En el grupo operativo se trasmite
un "como hacer, un "saber hacer que implica un mtodo y con ello un determinado
posicionamiento subjetivo respecto de la tarea y de sus condiciones grupales de
produccin. Para el coordinador incluye un posicionamiento de escucha mltiple, de
recepcin y lectura de un saber producido colectivamente, de una tica en relacin
al objetivo o proyecto grupal.
El grupo est compuesto en promedio por quince personas adultas, para las
cuales no existen requisitos de estudios previos y que se agrupan procurando la
heterogeneidad posible entre ellas, de modo de enriquecer la tarea de la variedad de
sus experiencias.
Se renen una vez por semana a lo largo de dos cuatrimestres. Escuchan
primero una clase terica de una hora, que posteriormente analizan y discuten en
grupo durante una hora y media, con la presencia de un coordinador cuya tarea es
trabajar sobre los obstculos que enfrenta el grupo en su proceso de aprendizaje.
Sus intervenciones, bsicamente sealamientos e interpretaciones, estn dirigidas a
hacer explicitas las ansiedades subyacentes, movilizadas por la temtica, y contribuir
a su elaboracin.
Se estimula tambin a los alumnos a que recurran a sus experiencias
personales y a que tengan una participacin activa, concibindose como
protagonistas de su proceso de aprendizaje.
Aclarando que por no participantes se quiere significar que no hablan en el
grupo. Se debera decir en rigor no parlantes. Es un ejemplo ms del lenguaje como
valor propio de la organizacin.
El coordinador supervisa su trabajo con una persona de mayor experiencia.
20
Papel del Facilitador
No es el Maestro tradicional si no que adopta actitudes que:
- Favorecen las relaciones interpersonales
- Es un ser humano que se relaciona con otro ser humano de quien puede aprender
y quien puede compartir conocimientos.
- No es el conocedor de todo, sino que admite que desconoce informacin.
- Facilita un clima de libertad para el aprendizaje.
Papel de los Miembros
- Son responsables de su aprendizaje y se hacen cargo de sus emociones a
expresar.
GRUPO OPERATI'O
Es un conjunto de personas con un objetivo comn al que se integran
operando en equipo. Sirve para fomentar en los alumnos un aprendizaje responsable
y autnomo el cul, va hacer que los participantes logren aprender a aprender.
El iniciador de sta tcnica fue Pichn Riviere. Su obra se inicia en el
psicoanlisis. Tiene bases del principio del vnculo y trata de explicar la estructura de
la visin del mundo de cada individuo. nicia el estudio de la Psicologa Social y parte
del materialismo dialctico, que seala que el hombre se crea en la praxis.
PROCESO GRUPAL
Dentro del proceso de enseanza aprendizaje, se va dar conforme a los roles
o conductas que en ese momento tenga cada individuo. Partiendo del conocimiento
de estos dos elementos es como se va construyendo un aprendizaje grupal. Se debe
tomar en cuenta la facilidad que cada integrante tenga para asumir sus actitudes y
los momentos por los cuales estn pasando.
Cada persona con su propio rol va a tener ciertas cualidades las cuales se
complementarn con las de otro, formando as un aprendizaje tanto personal como
grupal, es decir, alimentando la totalidad del proceso.
En el proceso de comunicacin se integran los roles de cada integrante
buscando un alto rendimiento grupal, una integracin de la informacin, contenidos,
aprendizaje y de las distintas personalidades de los individuos, entonces cada uno de
ellos va alterando sus roles.
El grupo operativo es para que el grupo busque sus conocimientos, el cul
parte del reconocimiento de la estructura del sujeto. ste parte de un objetivo de
aprendizaje.
21
Debe existir una integracin, intereses comunes, objetivos comunes,
permanencia y dar motivacin, a pesar de que los intereses se vayan conformando
dentro del mismo grupo.
APRENDI7A8E 6 GRUPOS OPERATI'OS.
El grupo operativo llega a lograr una relacin ptima que enriquece la
personalidad y la tarea, as como rectificar los estereotipos y las distorsiones de las
personalidades de los individuos, las cuales no van a causar cosas negativas si
saben guiar, al contrario se debe sacar provecho de stas para lograr el aprendizaje.
Se puede lograr un alto grado de elaboracin y funcionamiento de los niveles
ms integrados y superiores del ser humano con un rendimiento que no se puede
alcanzar operando individualmente, es decir, se debe optimizar en el individuo sus
procesos mentales superiores, situacin a la que no podra llegar el solo.
Para que el alumno logre aprender a aprender debe de controlar un proceso
de aprendizaje, debe de darse cuenta de lo que hace, ya que si no lo hace, trabajar
sobre sus errores, captar las exigencias de la tarea, planificar, evaluar e identificar
aciertos y dificultades, emplear estrategias de estudio pertinentes a cada situacin y
evaluar los logros obtenidos y por ende corregir sus errores.
En el grupo operativo el aprendizaje, segn Pichn Reviere se va dar en la
interaccin con los dems, reproduce una comunicacin participativa, el hombre crea
su propio conocimiento y por lo tanto el aprendizaje. Tambin se ocupa de la salud
mental, por medio de factores intrnsecos y extrnsecos.
Bibliografa
Morales, J. F. (1999) Psicologa Social. (2.Ed.) Madrid. MC. Graw Hill.

22
UNIDAD II. TEORA DEL CAMPO
23
a) Concepto y Fundamentos de la Teora de Campo
A Lewin se debe el trmino campo psicolgico o espacio vital. El espacio vital,
en su definicin ms simple, es la totalidad de factores psicolgicos efectivos para
una persona dada, en un momento concreto y puede representarse grficamente.
Este concepto no se refiere al mundo de los objetos reales, ni tampoco al de
las personas de carne y hueso, sino a las complejas relaciones que afectan al
individuo y que no tienen, forzosamente, una base real. Por ejemplo, si un nio cree
que hay un tigre, forma parte de su espacio vital, aunque todos los dems insistan en
que es puramente imaginario. El espacio vital engloba, adems, todos los aspectos
24
que influyen en la conducta del individuo (metas, situaciones que debe evitar,
barreras que limitan sus movimientos.
Lewin seal tambin como elementos de peso los conflictos. Consideraba
que existan tres tipos de conflictos bsicos que generaban frustracin, y les asign
las siguientes categoras: aproximacinaproximacin, aproximacinevitacin, y
evitacinevitacin. En el primer caso, el individuo se propone dos metas que son
incompatibles entre s (casarse y seguir manteniendo su libertad de soltero, por
ejemplo). El segundo conflicto se presenta cuando aparece una meta que es
deseada y rechazada al mismo tiempo (desear algo vehemente y tener miedo a sus
consecuencias). Por ltimo, el conflicto de evitacin-evitacin aparece cuando se
presentan dos alternativas igualmente indeseables (defender algo con lo que no se
est de acuerdo, o correr el riesgo de ser mal visto en el crculo donde uno se
desenvuelve). Estos conflictos se caracterizan por una vacilacin entre las
alternativas o por abandonar el campo.
PRINCIPALES ATRIBUTOS DE LA TEORA DE CAMPO
-El empleo de un mtodo constructivo ms que clasificatorio.
-El inters en los aspectos dinmicos de los hechos.
-Un enfoque psicolgico antes que fsico.
-Un anlisis que parte de la situacin global.
-La distincin entre problemas sistemticos e histricos.
-La representacin matemtica del campo.
LA ORIENTACIN DE LA TEORA DEL CAMPO: 9URT LE0IN
Kurt Lewin (1890 1947) naci en Mogilno, un pequeo pueblo rural de la
Prusia Oriental.
En 1921, Lewin entra como profesor en el nstituto de Psicologa de Berln. Su
buena reputacin como profesor y como investigador despert incluso el inters de
estudiantes de Estados Unidos, que no duraron en aterrizar en su Universidad para
seguir sus enseanzas e investigaciones. Un extenso nmero de estudios se
realizaban bajo la supervisn de Lewin, que trabajaban, principalmente con el
recuerdo de tareas inacabadas, sustitucin de tareas, nivel de aspiraciones, saciedad
y clera y que se publicaron en Psychologische Forschung, una revista de la
Universidad de Berln dedicada a la psicologa experimental. Aparte de estos
trabajos, la reputacin de buen profesor tambin provena de las buenas relaciones
que mantena con sus alumnos. Lewin y sus alumnos se reunan regularmente en la
cafetera para tratar de todos estos temas. En uno de estos encuentros, Lewin
observo que el camarero poda cumplir con un amplio pedido pero no poda
recordarlo cuando le peda que lo repitiese despus de haber pagado a la cuenta.
Esto le llevo a un experimento realizado por Bluma Zeigarnik para comprender que el
contexto de las metas provoca un estado de tensin psicolgica que no se libera
hasta que se ha alcanzado la meta. Las metas no realizadas continan produciendo
25
tensin y un deseo de acabar la tarea. En consecuencia las tareas inacabadas sern
recordadas casi el doble que las realizadas. Esto se ha llegado a conocer como el
efecto Zeigarnik.
Pero el aumento del nazismo haca difcil a los profesores judos mantener sus
puestos universitarios y Lewin no tuvo otra opcin que emigrar a Estados Unidos en
1933.
En una carta Kohler expresaba as sus sentimientos:
Si actualmente creo que no existe otra eleccin para mi que no sea emigrar,
comprenders que este pensamiento ciertamente no es fcil para mi cuando pienso
en dejar a mis padres y parientes, dejar la casa que hemos construido, ir hacia un
futuro incierto, abandonar la estructura cientfica que tardara muchos aos en
reconstruir, en el mejor de los casos, entonces seguramente a raz de tal decisin no
esta el deprecio de las vulgaridades o el miedo a las molestias personales, sino una
realidad social decisiva y aplastante (Lewin, 1933 1986).
En Estados Unidos fue profesor en Stanford (California), Cornell (Nueva Cork)
y, ms tarde en 1935, en la Universidad de Lowa, encargndose del instituto de
investigacin sobre el comportamiento del nio hasta 1939. Fue en este periodo
cuando Lewin se entrego casi por completo al campo de la psicologa de los grupos.
Este cambio se debe a diversos factores. Collier, Minton y Reynolds (1996) los
concretan en tres. En primer lugar, se hacia cada vez mas evidente que los factores
sociales eran una de las fuentes primarias de conflicto y de frustracin,
especialmente en los nios. Para comprender temas como el conflicto, la sustitucin
de metas, por ejemplo, era necesario tomar en cuenta los factores sociales. El
inters de Lewin por la psicologa de los grupos se basaba tambin en la creciente
preocupacin por los problemas sociales, que era general en los aos treinta. Lewin
pensaba que muchos problemas sociales como el racismo, la agresin, eran
problemas dentro y entre los grupos y que a veces era ms fcil cambiar la conducta
del grupo que la de un individuo. Un tercer factor que contribuy al cambio de
perspectiva de Lewin fue la relacin con sus alumnos. En el prologo a su libro sobre
psicologa topolgica, Lewin admite que siempre fue incapaz de pensar de forma
provechosa como una persona aislada.
En 1938, Lewin realiz junto con Lippitt y White, su famosa investigacin sobre
el efecto que los lderes autocrticos, democraticotas y laissez-faire ejercan sobre el
clima grupal. En el grupo autocrtico aparece la hostilidad, la agresin y la
frustracin, mientras que en el grupo democrtico emerge la solidaridad y el espritu
de grupo. El estilo laissez-faire o dejar hacer produjo similares resultados que el
estilo autocrtico. Las diferencias existentes entre estos tipos de lderes fueron
tomadas por Lewin como una prueba clara de la superioridad del lder democrtico.
Este experimento fue un acontecimiento en psicologa social, por que mostr que era
posible manipular el clima social a travs de la representacin de papales y
estudiarlo experimentalmente.
26
En 1939 Lewin inicio la investigacin sobre ambientes industriales. Su inters
en esta rea, como ya hemos visto, se remonta a la dcada de los aos veinte. En
1939 se le present la oportunidad de ayudar a aumentar la produccin de la
Harwood Manufacturing Company, situada en comunidad rural en Virginia. Esta
planta pagaba unos sueldos relativamente altos, pero tenia una elevada tasa de
reajuste de personal y baja productividad. Despus de reunir a los trabajadores y
valorar su situacin, Lewin pens que la baja productividad se deba en parte al
hecho de que los trabajadores locales vean como poco realistas las metas puestas
por al administracin. En consecuencia no se sentan obligados a cumplirlas. Lewin
introdujo una fuerza externa para romper el equilibrio casi estacionario en el que se
hallaba el grupo que se resista a cambiar y alcanzar el estndar establecido. Mando
traer unos sesenta trabajadores especializados de una factora vecina que haba
cerrado. Estos trabajadores no tuvieron ninguna dificultad para alcanzar las cuotas
de produccin y muy pronto los trabajadores locales elevaron su nivel de produccin
hasta alcanzar cotas equivalentes. Se animo a la empresa para que proporcionase a
los trabajadores mayor control mediante la discusin de grupo y los trabajadores
elevaron gradualmente las cotas y alcanzaron niveles aun ms altos de produccin.
Esto condujo a la realizacin de otros estudios sobre auto administracin,
entrenamiento de liderazgo y superacin de la resistencia al cambio. Estas
investigaciones contribuyeron a cambiar el acento en la simplificacin de las tareas a
favor de la motivacin social y a crear el campo de la conducta organizativa.
Cuando Estados Unidos interviene en la segunda guerra mundial, la
investigacin de Lewin se orient hacia problemas ms relacionados con ella. En
colaboracin con Mead realiz un estudio sobre el habito alimenticio de los
americanos en una primera fase de este estudio, se demostr que las madres eran
las principales responsables del tipo de alimentos consumidos. Los maridos y las
mujeres simplemente coman lo que les preparaban las madres. Se animo a grupos
de mujeres a que comprasen y preparasen diversas carnes como parte del esfuerzo
de guerra. Algunos grupos de mujeres escucharon una conferencia de un experto,
mientras que otros participaron en la discusin de grupos. La discusin de grupo
demostr ser ms eficaz un tercio de las madres que participaron en la discusin de
grupo haban servido al menos una de las carnes sugeridas, mientras que solo un
tres por ciento del grupo de la conferencia haba seguido los consejos del experto
ste y otros estudios apoyaron la idea de que era ms fcil cambiar las actitudes
dentro de los grupos que hacerlo individualmente. Los grupos estimulan la
participacin, establecen normas y sirven como fuente de comparacin social.
Todos estos trabajos culminaran en la creacin de Research Center for Group
Dinamics en 1946 bajo la direccin de Lewin y con la participacin de figuras tan
relevantes en la psicologa social como Len Festinger, Stanley Schachter, Ronald
Lippitt, Alex Bavelas, Dorwin Cartwright y Morton Deutsch. En el verano de 1946
Lewin realiza su primera tentativa en grupos de formacin con la ayuda de K.D.
Benne, L.P. Bradford, R. Lippitt, M. Deutsch, M. Horwitz y M. Seeman. Aqu naci la
idea de grupos de formacin o T- groups: no solo se trata de interactuar en el seno
27
de los grupos, sino de aprender y concienciar las actitudes que cada uno adopta
frente al otro y establecer una comunicacin sobre tales hechos.
Su inesperada muerte, un ataque cardiaco un 11 de febrero de 1947 le impidi
institucionalizar estos encuentros. Sern sus discpulos los que asuman esta labor.
Leland Bradford cre el first national training laboratory in group development (NLT).
Donde se desarrollaron las tcnicas del T- Group como mtodo de formacin en las
relaciones humanas.
!l pensamiento "e#iniano
El pensamiento de Kurt Lewin se sustenta en los principios de la gestalt.
La Gestalt nace oponindose a dos tendencias bsicas de la psicologa de su
tiempo. En primer lugar, hacer frente al fracaso conductista, que intentaba explicar el
comportamiento humano prescindiendo de los fenmenos de la experiencia subjetiva
y que adoptaba una posicin extremadamente reduccionista ante el fenmeno
humano. En segundo lugar, oponerse al mentalismo que rechazaba los hechos
objetivos del comportamiento.
En primer lugar la Gestalt reivindica una concepcin holstica de la naturaleza
el comportamiento y los hechos reales forman un todo indisociable y como tales hay
que tratarlos. No es posible la comprensin de un hecho reducindolo a unas pocas
variables. La descripcin de los procesos psicolgicos solo ser correcta cuando
incluya el campo total de acontecimientos en el que se circunscriben as, Lewin
insistira en que la conducta de una persona es funcin tanto de ella misma como de
su ambiente.

Frente a una descripcin particular de los elementos que constituyen una
determinada realidad el pensamiento holstico trata de hallar la relacin (ley que
determina que dichos elementos (como un todo) adopten la configuracin presente
ya que esta relacin puede determinar otras posibles configuraciones de dichos
elementos.
La consecuencia ms importante del Holismo es la posibilidad de adoptar
puntos de vista ms macros en el anlisis psicosocial. En otras palabras el holismo
nos permite pensar en la persona, el grupo, la organizacin, la sociedad, etc., como
sistemas poseedores de propiedades globales en sentido microscpico
prescindiendo de su realidad microscpica en segundo lugar, la Gestalt frente a una
concepcin mecnica reivindica la naturaleza dinmica de los procesos psicolgicos.
El pensamiento mecnico considera la persona como un sistema pasivo gobernado
por las restricciones que impone su medio ambiente en cada momento determinado.
Desde esta perspectiva, para comprender el comportamiento humano solo es
necesario describir la naturaleza del entorno al que se produce. Se rechaza por
consiguiente las explicaciones basadas exclusivamente en las condiciones del
entorno. En suma, cada individuo se comporta en funcin tanto de sus tendencias
naturales como de las condiciones del entorno.
28
Por ultimo el isomorfismo psicofsico. El orden de la experiencia subjetiva es
idntico al orden de los procesos fsicos subyacentes a ella. Para la Gestalt, todos
los fenmenos de la experiencia (sentimientos, emociones, percepciones, ideas,
opiniones, etc.) son manifestaciones de procesos fsico-qumicos en el cerebro
igualmente ordenados.
Partiendo de la idea gestaltista de que la Psicologa debe estudiar la totalidad
de la experiencia Lewin toma el concepto de campo que los gestaltistas haban
utilizado en el estudio de la percepcin y lo introducen en el rea de la motivacin de
la personalidad, que fue, inicialmente, el objeto de su psicologa topolgica. La
inclusin de ese concepto y de la idea de totalidad desemboca en el concepto de
espacio vital, definido como el conjunto de factores mutuamente dependientes que
forman parte de la experiencia psicolgica. En el espacio vital estn incluidos tanto la
posicin de la persona como su ambiente psicolgico, es decir, el ambiente tal y
como es percibido por la persona. El postulado central de la teora del campo es que
la conducta es funcin de la interaccin entre la persona y el ambiente. Con ello,
Lewin se hace eco de la importancia de los factores ambientales en la determinacin
del comportamiento sin renunciar, como haban hecho los conductistas, a la
consideracin de variables de carcter cognitivo.
La exposicin sistemtica, de la teora del campo no es tarea fcil mxime si
consideramos la poca sistematizacin de Lewin en su exposicin y la ambigedad
con la que utiliza algunos de sus conceptos centrales. Segn Lewin (1951/1978) las
principales caractersticas de la teora del campo son: el empleo de un mtodo
constructivo ms que clasificatorio; el inters en los aspectos dinmicos de los
hechos; un enfoque psicolgico antes que fsico; un anlisis que parte de la situacin
global; la distincin entre problemas sistemticos e histricos; la representacin
matemtica del campo (p. 68).
Lewin preocupado por el estado de la teorizacin de la Psicologa, considera
que sta debe seguir el mismo proceso de evolucin que las dems ciencias, que
consiste, segn l, en la situacin progresiva de una metodologa clasificatoria de un
mtodo constructivo. En su trabajo !l conflicto entre las perspectivas aristotlicas $
galileanas en la psicologa contempornea (1913 / 1969) toma como modelo la
evolucin de la fsica y afirma que la psicologa debe realizar la misma transicin
desde una perspectiva aristotlica (caracterizada por la utilizacin de conceptos
clasificatorios, adopcin de un enfoque cuantitativo y estadstico y la formulacin de
leyes basadas en la frecuencia de ocurrencia de los fenmenos) a una perspectiva
galileana (caracterizada por la utilizacin de conceptos dinmicos, por el uso del
enfoque cualitativo y por el empleo de leyes basadas en la utilizacin de conceptos
genticos). El mtodo gentico o constructivo se caracteriza porque las relaciones
entre los fenmenos no se establecen en virtud de su similitud si no la forma en que
se derivan unos de otros.
La pretensin de Lewin es que en Psicologa se produzca una evolucin
similar, y ese es, de hecho, el objetivo metodolgico y epistemolgico de la teora
del campo.
29
La esencia del mtodo constructivo es la representacin de un caso individual
con el auxilio de unos pocos elementos de construccin. En psicologa se pueden
emplear como elementos la posicin psicolgica, las fuerzas psicolgicas y otros
conceptos similares. Las leyes generales de la psicologa son enunciados acerca de
las relaciones empricas entre estos elementos constructivos o algunas de sus
propiedades. Es posible construir un nmero infinito de constelaciones de acuerdo
con estas leyes; cada una de estas constelaciones corresponde a un caso individual
en un momento dado. De esta manera puede llenarse el vaci entre generalidades y
especificidades, entre leyes y diferencias individuales (Lewin, 1951/1978, p. 69).
Por tanto, para Lewin, lo importante es encontrar aquellos conceptos que
puedan servir como elementos de construccin en psicologa, identificar unos pocos
constructos cuya combinacin pueda ayudarnos a explicar cualquier fenmeno
psicolgico. Los conceptos utilizados por Lewin como elementos de construccin de
su teora del campo pueden ser divididos en dos grandes grupos: los derivados de su
representacin topolgica del espacio vital, a los que Deutsch y Krauss (1965/1984)
denominan conceptos estructurales, y los que tienen su origen en su psicologa
vectorial, los conceptos dinmicos, segn la clasificacin utilizada por Deutsch y
Krauss.
La consideracin de un enfoque cualitativo en el estudio de los fenmenos
psicolgicos le lleva a introducir en la psicologa la utilizacin de la topologa:
La Psicologa debe ocuparse de una multitud de hechos coexistentes que estn
interrelacionados y en una posicin relativa uno respecto del otro; en trminos
matemticos, tiene que ocuparse de un espacio en psicologa, una geomtrica no
cuantitativa que comenz a desarrollarse hace poco, la topologa puede emplearse
satisfactoriamente para tratar problemas de estructura y posicin en el campo
psicolgico. Este espacio permite la representacin dentro y fuera de cierta regin, la
relacin entre las partes y el todo y un gran numero de caractersticas estructurales
(Lewin, 1951/1978, p. 146).
De esta concepcin topolgica surge una serie de conceptos estructurales,
como los de regin, subregiones, vas de acceso, barreras, posicin y estructura
cognitiva. Tanto la persona como el ambiente se encuentran divididos, segn Lewin,
en regiones. En el caso e las personas, hay una serie de regiones centrales, menos
accesibles y que son las partes integrantes de la personalidad, y un conjunto de
regiones perifricas, ms superficiales y ms susceptibles de ser afectadas por el
ambiente. Cada regin se encuentra, a su vez, dividida en distintas subregiones. Las
vas de acceso simbolizan la posibilidad de paso de unas regiones a otras, mientras
que las barreras representan obstculos para acceder a las mismas. la posicin es
definida como la relacin espacial de las diferentes regiones (por ejemplo, la
presencia de una persona a un grupo) y la estructura cognitiva es la posicin relativa
de las diferentes partes de un campo tal y como estas son percibidas por la persona.
Estos conceptos estructurales, aunque necesarios, nos son suficientes para
explicar los fenmenos psicolgicos de carcter dinmico, por lo que la psicologa
30
topolgica debe ser complementada con una psicologa vectorial, en el que los
conceptos bsicos son los de locomocin, fuerza, tensin y valencia. La locomocin
es el movimiento desde unas regiones a otras. Tal movimiento esta determinado por
la valencia, definida como el atractivo o rechazo de las diferentes regiones del
campo. En virtud de esta valencia, las regiones contienen vectores de diferente
intensidad que representan la fuerza ejercida por cada una de ellas. Los cambios en
la estructura del campo desencadenan una tensin que la persona tendera a reducir.
Esta tendencia al equilibrio es una aplicacin al campo de la motivacin de la ley
gestltica de la buena forma, segn la cual la persona tiende a percibir los estmulos
de la mejor forma posible. En este sentido, Lewin considera que la comprensin de
un determinado hecho no puede hacerse atendiendo exclusivamente a la subregion
involucrada, sino que necesita considerarse todo el conjunto de fuerzas que
simultneamente inciden sobre el sistema. (Vase Figura)
Figura: %epresentacin del espacio vital& sus campos de fuer'as $ locomocin del sistema(
Lewin propone que la magnitud del conflicto es proporcional a la magnitud
absoluta de las fuerzas de dicho campo.
Considerando las fuerzas que pueden incidir sobre una misma posicin, Lewin
distingue tres tipos de conflicto: 1) aproximacin-aproximacin, cuando las dos
fuerzas de atraccin son opuestas entre si y de igual magnitud; por tanto, la
consecucin de una impide la consecucin de la otra; 2) aproximacin-evitacin,
cuando existe una fuerza de atraccin y otra de repulsin hacia una misma posicin
( por ejemplo, cuando se desea alcanzar un objetivo, pero no se esta dispuesto a
pagar el precio que se requiere), y 3) evitacin-evitacin, cuando se esta sometido a
dos fuerzas opuestas de rechazo; por ejemplo una esta en la disyuntiva de aceptar
una invitacin desagradable o tener que ofender a un amigo si no acepta dicha
invitacin.
31

B
G
F I
C
E
D
A
H
Otro aspecto importante de la teora del campo es la inclusin del principio
gestaltista de contemporaneidad, segn el cual la conducta es el resultado de los
factores estructurales y dinmicos del espacio vital presente: cualquier conducta o
cualquier otro cambio en un campo psicolgico depende solamente del campo
psicolgico en ese momento. Esta afirmacin ha levantado un sinfn de
controversias, aunque hay autores, como, por ejemplo, Carpintero (1933), que no
encuentran justificadas estas crticas, casi siempre derivadas de una interpretacin
incorrecta de su pensamiento. Por una parte, este planteamiento fue interpretado
como un ataque al planteamiento terico del psicoanlisis, que sostiene la
importancia de la infancia en la conformacin de la personalidad adulta, y por otra,
como un menosprecio injustificado por los efectos del aprendizaje propugnado por
otras grandes corrientes. Lewin seala al respecto:

Este principio ha sido destacado, desde el comienzo, por los tericos del
campo. Ha sido frecuentemente mal entendido e interpretado en el sentido de que
los tericos del campo no se interesan por los problemas histricos o por el efecto de
las experiencias anteriores. Nada ms errneo. En verdad, los tericos del campo
estn muy interesados en los problemas histricos y evolutivos y, ciertamente, han
contribuido para ampliar el mbito temporal del experimento psicolgico. el efecto
del pasado sobre la conducta puede ser solo indirecto; el campo psicolgico pasado
es uno de los orgenes del campo presente y ste a su vez influye en la conducta.
Unir sta con el campo pasado presupone, por tanto, que se conozca
suficientemente como ha cambiado el campo en aquel momento el hecho pasado y
si en el inter otros hechos han modificado el campo otra vez o no (Lewin, 1943).
En mi opinin, el tratamiento que Lewin hace de la historia en la teora del
campo es complejo, y una compresin adecuada del mismo requiere considerar su
relacin con los conceptos lewinianos de casualidad y legalidad. Es cierto que Lewin
rechaza la utilizacin de factores del campo pasado para explicar el comportamiento
actual, y en este sentido su posicin es histrica y se encuentra fuertemente
enfrentada con la derivada de otros enfoques tericos, como el psicoanlisis, que
subraya la importancia de los hechos pasados en el desarrollo del comportamiento
presente. Sin embargo, la dependencia que se establece entre el comportamiento y
los factores que estn presentes en el campo en un momento dado implica que el
comportamiento es producto de la estructura social concreta en la que la persona se
encuentra inmersa, es decir, del momento histrico concreto. En suma esta posicin
no implica renunciar a la influencia de los hechos pasados, puesto que estos
determinan tanto el espacio psicolgico como la direccin de las fuerzas dentro del
mismo y, por tanto, puede decirse que todos los hechos del pasado quedan
reflejados en la situacin del presente.
Tambin el futuro contribuye a la determinacin de la conducta actual pero
solo en la medida en que las metas propuestas y deseadas, aunque no alcanzadas
todava, estn presentes en el campo actual; esto es, forman parte del espacio vital
del individuo o del grupo en el momento presente, con lo que, en ultima instancia, el
comportamiento depende exclusivamente del presente. Bien entendido que este
presente hay que tomarlo con una cierta perspectiva temporal que incluya tanto el
32
pasado reciente como el futuro inmediato. Amplitud de dicha perspectiva depender
del nivel de anlisis de la situacin. En general, cuanto ms macroscopico sea el
anlisis, mayor ser la duracin temporal a considerar y viceversa.
De la dinmica de la personalidad a la dinmica grupal:
La significacin histrica de la teora del campo para la psicologa de los
grupos radica en su definicin gestltica de los grupos, que posibilito el que estos
fueran considerados como unidad de anlisis bsica y el impulso que dio a la
utilizacin de la experimentacin en psicologa social. El concepto de grupo es el que
sirve de puente a Lewin para pasar de la psicologa individual a la psicologa social.
Su concepcin gestltica del todo como algo diferente de la suma de las partes le
permite asumir de forma cientfica el polmico concepto de grupo.

Pero hemos de convenir con Fernndez Ros (1987) que la teora del campo
no es tanto una teora de la personalidad, o una teora de grupos, o una teora del
cambio social, cuanto una forma de acercarse a la realidad, que se aplica primero a
la comprensin de la dinmica individual para, posteriormente, ampliar su concepcin
a las unidades sociales y al propio cambio social. As, los conceptos que antes
hemos visto, creados todos a propsito de la dinmica individual, tienen su aplicacin
a la dinmica grupal y social (Lewin, 1978). Es ms, difcilmente se puede
comprender la dinmica grupal sin tener en cuenta su concepcin sobre la dinmica
individual. En lo que sigue exponemos algunos conceptos bsicos de indudable
trascendencia para la dinmica grupal: interdependencia, satisfaccin de
necesidades, espacio vital del grupo, etc.
La importancia que el grupo tiene para Lewin queda suficientemente
demostrada en esta afirmacin suya: el grupo es lo nico en que una persona se
sustenta (Lewin, 1940 p.101). Lewin concibe el grupo a partir de la interdependencia
entre sus miembros:
La concepcin del grupo como un todo dinmico debe incluir una definicin
del grupo que se base en la interdependencia de los miembros (o mejor, de las
subpartes del grupo). Me parece muy importante este punto, por que muchas
definiciones del grupo toman como factor constituyente la similitud de los miembros
del grupo ms que su interdependencia dinmica (Lewin 1951/1978, pp. 142-143).
Y en otro lugar afirma de forma taxativa:
No es la semejanza o la ausencia de ella lo que determina si dos individuos
pertenecen al mismo o a diferentes grupos. Lo determina la interaccin social u otros
tipos de interdependencia. Se define ms adecuadamente un grupo como un todo
dinmico basado ms bien en la interdependencia que en la similitud (Lewin, 1936, p.
184).
Aspecto este de la similitud que provocara una importante crtica de Turner.
33
Para Lewin el grupo no se define por la proximidad o similitud de sus miembros, sino
por las relaciones de interdependencia entre los mismos. La interdependencia es el
factor decisivo y superior a cualquier otro (similitud entre los miembros, igualdad de
objetivos, enemigo comn, sentimiento de pertenencia, etc.) que se puede adoptar
para definir un grupo. Por tanto, la condicin sine )ua non para la existencia de una
interdependencia: esto significa que un cambio en el estado de alguna de sus partes
afecta al estado de cualquier otra parte. El grado de interdependencia de las
subpartes de los miembros de un grupo varia desde una masa sin cohesin alguna
hasta una unidad compacta (Lewin, 1939). Definido as el grupo, un da puede ya
considerarse como grupo si existe una interdependencia entre los miembros. Esta
graduacin de interdependencia es un antecedente claro del concepto de borrosidad
de McGrath, como veremos ms adelante.

Esta interdependencia surge de la tendencia de los individuos a asociarse en
grupo para satisfacer sus necesidades. El grupo, definido a partir de la
interdependencia, constituye una necesidad para el individuo, puesto que
interdependencia significa dependencia mutua es decir, necesidad mutua del otro.
El grupo, en este sentido, no es un hecho caprichoso e irrelevante, sino que surge de
una necesidad. Determinadas necesidades pueden satisfacerse mejor dentro de la
actividad organizada de un grupo, mientras que otras solo pueden satisfacerse
perteneciendo y actuando dentro de un grupo social.
En cualquier caso, la satisfaccin de necesidades dentro de un grupo solo
puede acaecer si se establecen lazos de interdependencia, entre sus miembros.
Considerado el grupo como el elemento sustentador del individuo, la mayora de las
metas sociales pueden reducirse al inters de pertenecer o evitar algn grupo.
Lewin extiende el concepto de espacio vital referido al individuo al fenmeno
grupal. En este caso, el espacio social o campo social representa el campo de
fuerzas a las que esta sometido el grupo como unidad de anlisis. Este espacio
social tiene las mismas propiedades que el espacio psicolgico individual, donde el
grupo, como un todo, constituye el punto de aplicacin del sistema de fuerzas. El
espacio vital de un grupo consiste en el grupo y su ambiente tal como ste existe
para el grupo. As considerado, el espacio vital se define de manera que en un
momento dado incluyan todos los hechos que tienen existencia y excluya aquellos
que no la tienen para el individuo o grupo estudiado. La existencia para el individuo o
grupo se define desde un punto de vista pragmtico. Lewin atribuye existencia a
todo lo que tenga efectos demostrables. (Cartwright, 1978).
Lewin plantea el equilibrio que debe existir en todo grupo entre los objetivos de
cada individuo y los grupales. En un extremo, el individualismo supone la destruccin
del grupo; en el otro extremo el individuo sucumbe a las exigencias del grupo (por
ejemplo a los grupos sectarios). En definitiva la pertenencia a un grupo no significa
que se deba estar en completo acuerdo con los objetivos, intereses y normas del
grupo, ya que es necesario que el grupo preserve una cierta libertad individual para
que ste pueda satisfacer sus propios intereses. Cualquier desajuste o desequilibrio
entre las necesidades del grupo y las del individuo conducir a la insatisfaccin
34
individual o a su frustracin, que desembocar en el abandono del grupo o en su
destruccin.
Anteriormente definimos el conflicto como el equilibrio en el sistema de
fuerzas, siendo su resultante nula. A nivel de grupo, el grado de conflicto depende
fundamentalmente del nivel de tensin o de su atmsfera grupal. Entre las causas de
tensin, Lewin enumera como importantes: 1) el estado de insatisfaccin de las
necesidades individuales; 2) una limitacin en el espacio libre del individuo dentro del
grupo; 3) la existencia de barreras externas que impidan abandonar situaciones
desagradables; 4) la existencia de contradicciones entre los objetivos de los distintos
miembros del grupo y la capacidad de acuerdo y de compromiso dentro del grupo; 5)
cuanto ms central sean las necesidades, mayor ser la probabilidad de que el
conflicto sea ms importante. El carcter de centralidad en una necesidad viene dado
por su grado de decadencia o hipersaciedad.
Mecanismos como atender a las necesidades de todos sus miembros, tener en
cuenta las opiniones y sus problemas personales, favoreciendo la comunicacin
intragrupal, as como un mayor sentimiento de pertenencia e identificacin grupal,
favorecen la resolucin del conflicto en el grupo.

El hecho de que cada individuo pertenezca a varios grupos simultneamente,
lo que puede originar que existan contradicciones o intereses contrapuestos entre
estos distintos grupos puede generar conflicto inter e intragrupal. Lo importante del
conflicto para Lewin en su positividad funcional en el desarrollo de las relaciones intra
e intragrupales, tal y como demuestran sus trabajos (Lewin, 1948).
Para Lewin ya que el individuo no puede aislarse del grupo al que pertenece,
no puede esperarse ningn cambio en el individuo si previamente no se ha alterado
la estructura del grupo al que pertenece. Es decir, es mucho ms fcil producir un
cambio previamente individual si previamente se produce un cambio en los
estndares o normas del grupo al que pertenece. Cualquier esfuerzo causado por el
individuo sin alterar los valores grupales conduce a una mayor resistencia al cambio
por parte de esta diferenciacin de resultados, segn dirijamos nuestras fuerzas a la
persona o al grupo, ha sido estudiada experimentalmente en diferentes contextos
(industria, grupos vecinales, prejuicios raciales, etc.). Los datos muestran (Lewin,
1943, 1948; Horwitz, 1954; Bennet, 1955; Pennington, Harare y Bass, 1958; Collins y
Guetzkow, 1964, etc. , recogidos en Fernndez Ros, 1987) una consistencia
suficiente que nos permite afirmar que para cambiar las actitudes y conductas
individuales fuertemente enraizadas es preciso cambiar el grupo al que se pertenece
el individuo en este fenmeno parecen influir varios factores (Fernndez Ros, 1987):
1) a travs de la decisin grupal se cambia el estndar del grupo, con lo que el
individuo puede (debe) comportarse de acuerdo al nuevo estndar; 2) al participar en
las decisiones del grupo sobre que metas alcanzar , cada miembro puede percibir la
posicin del grupo en la consecucin de los mismos, y 3) por el hecho de participar
en la decisin grupal, las fuerzas inducidas tienden a convertirse en fuerzas propias,
es decir, el individuo estabiliza su comportamiento de acuerdo con los nuevos
estndares sin necesidad de los campos de fuerzas externas.
35
Lewin seala que la estrategia para el cambio grupal pasa por tres estadios
bsicos: a) descongelamiento o reduccin de tensin grupal (disminucin del
conflicto); b) desplazamiento hacia el nuevo nivel (resolucin del conflicto), y c)
congelamiento de la nueva situacin. El cambio, segn lo concibe Lewin, puede
lograrse a base de sumar fuerzas que actan en la direccin deseada o a base de
mermar las que lo impiden. Con la primera estrategia estamos tensionando el
sistema por encima de los niveles deseados y el resultado ser un nuevo equilibrio
casi estacionario, pero muy amenazado de inestabilidad. Con la segunda tctica, el
nuevo equilibrio ser de baja tensin y, por tanto, ms estable esta dinmica de
cambio a nivel grupal tambin es extensible a los cambios sociales. Lewin (1947)
seala que:
"Muchos aspectos de la vida social pueden considerarse como procesos cuasi
estacionarios. Pueden enfocarse como estados de equilibrio cuasi estacionario en el
precio significado de una constelacin de fuerza cuya estructura puede ser bien
definida. Estas fuerzas deben identificarse y tendrn que ser medidas
cuantitativamente un anlisis conceptual suficiente es un prerrequisito para este
paso. El tratamiento cientfico de las fuerzas sociales, presupone recursos analticos
que se adecuen a la naturaleza de los procesos sociales y que tcnicamente sirvan
como puente a un tratamiento matemtico. El medio bsico para este fin es la
representacin de las situaciones sociales como campos sociales.
Para conseguir este objetivo, Lewin propone una estrecha colaboracin entre
las Ciencias, Economa, Sociologa y Psicologa. Todo esto pone de manifiesto que
Lewin el terico por antonomasia no se limitaba a especular. Toda su teora de
campo ha sido elaborada pensando en su utilidad prctica.
Bibliografa
Snchez, J. (2004) Psicologa de los *rupos( +eoras& Procesos $ ,plicaciones.
Mxico. MC Graw Hill.
Ta+!a de on"enidos de 9%r" Le:in ; !a Teora de! Ca#$o
Entre los psiclogos de la escuela de la Gestalt se encuentra Kurt Lewin
(1890-1947). Psiclogo nacido en Alemania, profesor en la Universidad de Berlin
Al igual que otros cientficos alemanes, se traslad a los Estados Unidos en
1933 donde continu su carrera docente en diversas Universidades, dedicndose a
investigar sobre la influencia de la motivacin, la personalidad y la psicologa social
en el aprendizaje. Quera concentrarse en los deseos y las metas en relacin con la
personalidad.
36
Lewin introduce el concepto de espacio vital para definir la totalidad de los
hechos que determinan la conducta de un individuo dado, en un momento
determinado.
No se trata del espacio geogrfico sino del espacio que contiene todo lo que le
afecta al sujeto, est o no en su espacio fsico. Es decir que se trata del ambiente de
la persona tal como lo percibe subjetivamente, su campo.
Por la forma en que se comporta una persona podemos saber qu es lo que
hay presente en su espacio vital, o sea cmo afecta su conducta el ambiente.
En el espacio vital tienen importancia las metas que busca una persona, lo
que trata de evitar y las barreras que lo separan de esos objetivos.
A los propsitos que desea alcanzar el individuo, Lewin le otorga una valencia
positiva y a todo lo que quiere evitar una valencia negativa, representados en el
diagrama del espacio vital con los signos + o respectivamente. Las barreras se
destacan con lneas ms gruesas.
Estos diagramas topolgicos pueden utilizarse para representar todos los
elementos significativos de cualquier situacin vital.
Agreg vectores cuya longitud indica la intensidad de cada tendencia u
obstculo.
Lewin afirma que la psicologa topolgica o teora del campo, determina cuales
son las conductas posibles y cules las imposibles de cada sujeto.
El conocimiento del espacio vital que describe Lewin, nos permite predecir
razonablemente qu har el individuo.
Tambin investig las formas en que los hechos exteriores pueden producir
cambios en el espacio vital y mostr mucho inters por describir cmo podra
cambiar las actitudes de la gente de la mejor manera posible. Su teora es muy
importante en el campo de la Psicologa Social y para el anlisis de los fenmenos
de conflicto.
Lewin rechaza los intentos de explicar la conducta presente por las
circunstancias pasadas. Para l la conducta en el momento actual depende del
espacio vital en el momento actual.
Sus obras principales fueron "Una teora dinmica sobre la personalidad;
"Principios de la Psicologa Topolgica y "Teora del Campo en Ciencias Sociales.
37
Esta teora fue inspirada por la teora de la relatividad y la teora cuntica en
pleno auge en esa poca; y puede aplicarse en el campo de la publicidad con el
propsito de cambiar hbitos de consumo.
Debido a la amplia repercusin que tuvo este tema para muchos de mis
lectores, a continuacin amplo los conceptos vertidos en la publicacin anterior.
Kurt Lewin (1890-1947), al igual que otros psiclogos de la Gestalt, emigr
desde Alemania a los Estados Unidos, pero su inters era diferente a los de sus
colegas en algunos aspectos. Mientras stos se interesaban en los procesos de la
percepcin, el aprendizaje y el pensamiento, Lewin estudiaba !a #o"i3ai4n* !a
$ersona!idad ; !a $sio!o,a soia!.
Lewin quera concentrarse en los deseos y las metas en s, estudindolos en
relacin con la personalidad. Quera un sistema terico para predecir la conducta
motivada de un individuo particular y hall la respuesta en el concepto de es$aio
3i"a!.
E! es$aio 3i"a! puede definirse como la totalidad de los hechos que
determinan la conducta de un individuo dado, en un momento determinado. Se lo
representa conceptualmente como un espacio bidimensional en el cual se mueve el
individuo.
Este espacio contiene a la persona misma, las metas que busca, las "metas
negativas que trata de evitar, las barreras que restringen sus movimientos y los
caminos que debe seguir para obtener lo que quiere.
E! es$aio 3i"a! no se lo debe confundir con el espacio geogrfico o fsico
sino el mundo tal como afecta al individuo. En consecuencia, un objeto que ese
individuo ignora o que no influye en l no aparecer en su espacio vital aunque est
cerca suyo y algo que no est pero que l cree que est all y lo hace reaccionar
como si estuviera, ese algo estar presente.
Por ejemplo: si un nio cree en la existencia de un fantasma, aunque todos los
dems insistan en que no es posible, ese fantasma est incluido en su espacio vital.
Tambin e! es$aio 3i"a! puede estar formado por cosas que para la persona
son inconscientes.
Por ejemplo: en el caso de un joven que quiere un trabajo en una empresa
multinacional y cree tener mritos para ocuparlo; pero que siempre que se presenta
la oportunidad de la entrevista de admisin encuentra una excusa para no
presentarse
Despus que esto le ocurre varias veces, su familia comienza a sospechar
que existe algo que le impide buscar un puesto administrativo, quizs la falta de
38
confianza en s mismo, profundamente arraigada, o sus dudas inconscientes sobre
su propia capacidad.
Lewin afirma que en este caso existe una <+arrera= en su espacio vital entre
l mismo y la meta de un trabajo administrativo. Sin embargo, este joven insiste en
que quiere ese puesto y que lo solicitar en cuanto se presente la oportunidad
adecuada.
Segn lo que esta persona dice no percibe ninguna barrera importante entre l
y la meta del puesto administrativo, pero segn lo que hace vemos que s percibe
dicha barrera porque acta como si all estuviera.
Por lo tanto, si acta como si existiera la barrera, entonces la barrera est en
su espacio vital. Es decir que $or !a -or#a en >%e se o#$or"a %na $ersona
$ode#os sa+er >%& es !o >%e 1a; $resen"e en s% es$aio 3i"a!.
Significa que e! es$aio 3i"a! es e! a#+ien"e "a! o#o a-e"a s% ond%"a.
ncluye la persona en s y su ambiente conductual.
En el es$aio 3i"a! tienen particular importancia las metas que busca la
persona, las cosas o situaciones que trata de evitar y las barreras u obstculos que
restringen su movimiento hacia las metas o que lo separan de las mismas.
Lewin represente e! es$aio 3i"a! mediante diagramas bidimensionales.
Cualquier lugar, objeto o situacin en que el individuo acta como si quisiera
alcanzar se dice que tiene valencia positiva y se representa en el diagrama con el
signo ms.
Todo lo que el individuo quiere evitar se dice que tiene valencia negativa y se
representa por el signo menos.
Las barreras se representan por lneas gruesas que separan una parte del
espacio vital de otra.
Por ejemplo: e! es$aio 3i"a! de un poltico puede incluir la gobernacin de su
estado como una valencia positiva y la eleccin como una barrera porque depende
de los votos.
En el diagrama, las distancias entre el poltico, la eleccin y la gobernacin no
tienen significado particular en el espacio vital que el diagrama representa.
Lo que es importante en el espacio vital son !as re,iones que el poltico tiene
que atravesar para alcanzar su meta y las dificultades para pasar de una regin a la
otra (o sea las barreras).
39
Como la geometra corriente le pareci inadecuada para representar el
espacio vital, Lewin recurri a un tipo especial de geometra conocida como
"o$o!o,a.
La "o$o!o,a es llamada tambin <,eo#e"ra de !a !)#ina de ,o#a= porque
el espacio topolgico puede estirarse en cualquier direccin sin que se produzca
ninguna diferencia.
La "o$o!o,a se ocupa nicamente de los lmites entre las regiones, no del
tamao o formas de las mismas o de las distancias de un lugar al otro.
Lo importante es qu regiones tiene que atravesar para alcanzar la meta.
En el caso del poltico, la regin final antes de la regin de la gobernacin es
la de ser candidato.
Antes de sta puede haber caminos alternativos: quizs uno sea el de la
intendencia de una gran ciudad y otro el de un escao en el Congreso.
Es"as re,iones son $ar"es si,ni-ia"i3as de! es$aio 3i"a!. Son posiciones
que puede ocupar el individuo.
Las valencias positivas y negativas son atributos de ciertas regiones como la
valencia positiva de la gobernacin.
Si la barrera es impenetrable esta persona no puede entrar en la regin
siguiente y queda bloqueado cualquier camino que vaya a esa regin o la atraviese.
Estos diagramas topolgicos pueden utilizarse para representar todos los
elementos significativos de cualquier situacin vital.
Las barreras pueden ser fsicas, intelectuales o sociales, y las regiones por las
que debe pasar una persona pueden ser lugares, status sociales, actividades u otras
situaciones que necesariamente se presenten al individuo como secuencias.
Las regiones topolgicas en el espacio vital de una persona y las barreras
existentes entre las mismas indican qu camino puede seguir (subjetivamente). Las
valencias positivas y negativas de diversas regiones sugieren cul de los caminos
posibles es probable que siga realmente.
Lewin tambin quera ser capaz de indicar tambin la fuerza relativa de las
tendencias, para alcanzar o evitar diferentes puntos en el espacio vital.
Para lograrlo agreg 3e"ores a su sistema.
40
Un vector es una fuerza que opera en cierta direccin. Se representa por una
flecha cuya direccin indica la direccin de la fuerza, mientras que la longitud seala
la intensidad de la misma.
Esto hace posible mostrar cul de las fuerzas que acta sobre un individuo es
la ms intensa.
Lewin afirma que !a $sio!o,a "o$o!4,ia determina cules son las
conductas posibles y cules las imposibles, pero no nos dice cul es la que ocurrir
definitivamente.
Sin embargo, cuanto ms conocemos acerca de los detalles del espacio vital
de una persona, tanto ms podremos reducir el margen de posibilidades que se le
ofrecen.
Por consiguiente, una informacin mayor mejorar nuestras predicciones,
hasta que eventualmente pueden llegar quizs a ser casi perfectas.
?%iere deir >%e %an"o #)s onoe#os so+re !o >%e ree !a $ersona
s%+@e"i3a#en"e* o sea s% es$aio 3i"a!* #)s -)i! ser) $redeir s% ond%"a.
Lewin trat que su sistema fuera capaz de manejar la gran variedad de
situaciones humanas existentes.
Su anlisis vectorial y topolgico completo es bastante complicado y la
mayora de estos detalles tcnicos, para una mayor informacin, se encuentran
descritos en su libro "Principles of Topological Psychology.
Segn esta teora, $ara de"er#inar !a es"r%"%ra de! es$aio 3i"a! de %n
indi3id%o de+e#os o+ser3ar s% ond%"a e in-erir de !a #is#a 4#o de+e ser
esa es"r%"%ra ; a $ar"ir de e!!a $odre#os $redeir 4#o ser) s% ond%"a en
e! -%"%ro.
Referencia: Psicologa en Lnea (2007, 11 Junio) Kurt Lewin y la Teoria dek Campo.
Mico. !is"oni#le en$ %&&"$''"sicologia.laguia2000.co('gene)al'*u)&+le,in+-+la+&eo)ia+.el+
ca("o
b) El grupo "T
Su nombre proviene del ingls training, que significa entrenamiento. Los
grupos T (de entrenamiento) son primordialmente sistemas sociales en los que las
operaciones y el aprendizaje se enfocan apropiadamente a la conducta humana.
Los grupos T nacen en EEUU en 1946, como consecuencia de un plan de
investigaciones dirigido por Kurt Lewin. Se utilizan sobre todo en la capacitacin
administrativa y desarrollo organizacional.
41
Los grupos T implican un proceso de aprendizaje, expresable como un cambio
de conducta. Cada miembro puede usar a los dems como espejo de la conducta
propia para modificarla, mediante un proceso de retroalimentacin. El aspecto
positivo es que aumenta el autoconocimiento y posibilita el desarrollo personal y el
negativo es que puede despertar emociones dolorosas, al tener que explorar
conductas pasadas y considerar nuevas formas de comportarse.
De acuerdo a Giba, Bradford y Benne, podemos definir al Grupo T como "un
grupo relativamente inestructurado en el cual los individuos participan para
aprender. El aprendizaje est enfocado al mismo individuo, a los dems
participantes, a las relaciones interpersonales, a los procesos de grupo y a los
sistemas sociales mayores.
As como en otras tcnicas, la seleccin del lugar de trabajo y el arreglo fsico
del mismo, tienen una gran importancia en el desarrollo del trabajo grupal. En estos
casos la disposicin del local debe favorecer la comunicacin interpersonal y el
conductor no debe ocupar un lugar preponderante sino debe quedar intercalado con
el resto del grupo.
Se sugiere elegir un sitio especfico de reunin y, de ser posible, un sitio nuevo
o que resulte poco familiar para los participantes. A esta situacin la denominamos
"isla cultural, y su propsito es aislar al individuo del contacto con sus experiencias
cotidianas. De acuerdo a Sanabria, en estas condiciones se consigue que la persona
disponga de mayor cantidad de tiempo para pensar y sentir todo aquello que ocurre
en el grupo.
La labor en este tipo de grupos requiere que durante las horas de trabajo
queden excluidos los roles sociales, los ttulos, y, en general, cualquier situacin que
tienda a marcar diferencias entre los individuos. Se recomienda solamente el uso de
los nombres propios. Debido a que se busca una participacin ms activa de los
dems miembros, el rol del conductor tiende a ser ms pasivo, y sus intervenciones
como conductor son poco frecuentes. Todas estas consideraciones hacen posible
que el grupo se desarrolle en una atmsfera permisiva y libre.
Con respecto al tiempo podemos decir que los grupos T son de duracin corta,
dos semanas en reuniones de varias horas al da. Sin embargo, hay ocasiones en
que la duracin puede prolongarse varios meses con sesiones distribuidas de
acuerdo a los intereses del grupo. Esto debe quedar claro a partir de la primera
sesin y se establece de acuerdo a los intereses y necesidades del grupo.
Una vez elaborado un plan de trabajo, y de acuerdo a los temas
seleccionados, se buscan los mtodos ms eficaces basados en el supuesto de que
las habilidades en las relaciones interpersonales se aprenden mejor a travs de
eventos en los que los individuos participan y se comprometen directamente en ellos
(Gottschalk y Davison).
42
Las metas generales son: proporcionar a los participantes una capacitacin
relacionada con sus necesidades internas, sus valores, sus percepciones y sus
potencialidades, ayudndolos a descubrir y a percatarse de sus dificultades en sus
patrones de participacin, as como a experimentar conductas ms interrogadoras
con la ayuda de los dems participantes (Benne, Bradford y Lippitt).
En funcin de estos objetivos generales, Benne, Bradford y Lippitt han
identificado siete reas especficas de aprendizaje para la persona:
ncremento del conocimiento, habilidad y sensibilidad para percibir las
reacciones y expresiones emocionales, tanto personales como las de los
dems miembros del grupo.
Aumento de la habilidad para percibir y para aprender los efectos de las
acciones propias a travs de la captacin de los sentimientos personales y de
los sentimientos de los dems.
Desarrollo y clasificacin de valores y metas personales, acordes a
aproximaciones objetivas y cientficas, en base a las acciones y decisiones
personales del grupo.
Mejoramiento de la capacidad de "verse a s mismo, y captacin de
conocimientos que hacen congruente la relacin de los valores, metas y
actitudes personales con actuaciones conscientes.
Adquisicin de conductas ms satisfactorias y adecuadas en relacin con el
medio ambiente.
Transferencia del aprendizaje ocurrido en el laboratorio a situaciones
cotidianas.
Crtica del propio proceso de aprendizaje, o sea, "aprender cmo aprender.
Sin embargo, estos mismos autores sealan que, de acuerdo a las
caractersticas del ser humano, este aprendizaje puede verse impedido por barreras
personales e intragrupales. Las ms frecuentes son:
Bsqueda de respuestas tempranas y fciles.
Conflicto entre lo nuevo y los patrones de conducta ya establecidos.
Resistencia al rompimiento de patrones de conducta establecidos y a la
internalizacin de nuevos.
Resistencia para compartir sentimientos y conductas de otros.
Falta de habilidad para evaluar conductas.
Estructuras conceptuales pobres para planear la direccin del cambio.
Rechazo para aceptar o ayudar a los dems.
Reacciones defensivas por falta de seguridad. ncapacidad de trasladar las
experiencias de la sesin a los de la vida cotidiana.
Para vencer estas barreras, se sugiere una buena seleccin de los
participantes; procurar que stos estn lo suficientemente motivados para seguir
43
adelante pese a las trabas que puedan suscitarse, y tener la capacidad de aprender
de la experiencia de grupo T. Por ejemplo:
Los candidatos deben ser personas que no padezcan disturbios emocionales
serios, capaces de enfrentarse a nuevas experiencias (algunas de las cuales
pueden resultar molestas y poco satisfactorias), y poseer la capacidad para
valorar y aplicar dichas experiencias.
Capacidad para comprender a los dems, y as ayudarse mutuamente en la
obtencin de la meta comn.
Deseos de un conocimiento ms ntimo de la propia persona con el propsito
de encontrar un significado ms profundo de la vida.
Lakin seala tres grupos de personas no aptas para participar en grupos T:
Personas que bajo la tensin de la crtica se tornan muy ansiosas o muy
agresivas.
Aquellos que bajo la tensin de sus propios sentimientos, los proyectan tan
intensamente sobre los dems, que hacen que sus compaeros se sientan
vctimas de ellos.
Sujetos que tienen una autoestima tan baja que su necesidad de reafirmacin
es prcticamente insaciable.
La cantidad ideal de los participantes en un grupo T flucta entre ocho y
diecisis personas. De acuerdo a los objetivos que se persiguen los grupos pueden
ser homogneos o heterogneos en cuanto a edad, sexo, ocupacin, escolaridad,
estado civil, etc.
Como ya dijimos anteriormente, el rol del conductor puede aparecer como un
papel pasivo o poco activo, pero no hay que olvidar que depende en gran parte del
conductor y de la forma en que l maneje el grupo, el que los miembros alcancen sus
objetivos; por lo tanto es necesario que l tambin cumpla con ciertas caractersticas
expuestas por Bradford, Gibb y Benne:
En relacin con su formacin profesional:
Debe ser una persona que tenga amplios conocimientos, especialmente
sobre las ciencias de la conducta y las sociales.
Que est sensibilizado y familiarizado con procesos y estructuras del
grupo.
Que conozca las teoras del aprendizaje y de la comunicacin.
Que tenga habilidad para formar una atmsfera de confianza en el grupo.
En relacin a su experiencia profesional:
Tener conocimiento de s mismo. Preferentemente haber tenido una
experiencia en algn tipo de psicoterapia en donde haya participado como
paciente.
44
Haber tenido una supervisin previa en el manejo de grupos o por lo
menos haber participado como miembro de varios grupos T.
Lakin sugiere:
Conocimientos en teoras de la personalidad, psicopatologa y dinmica de
grupos.
Una extensa prctica supervisada.
Alguna maestra o algn grado equivalente en las reas antes
mencionadas.
Adems, el conductor debe haber pasado en el transcurso de tres aos por las
siguientes experiencias:
Participar como miembro por lo menos en dos grupos bien conducidos.
Observar sesiones de grupo y reunirse posteriormente con el conductor del
mismo para discutir la forma de interaccin de los participantes y otros
procesos de importancia.
Haber conducido cinco grupos bajo supervisin.
Haber estado en psicoterapia o tener alguna equivalencia experimental en
autoanlisis.
Haber sido evaluado por conductores experimentados en relacin a su
personalidad y formacin profesional.
Su funcin como lder debe mantenerse al da, actualizndose en
conocimientos, con supervisiones peridicas que pongan nfasis en su
tica, su rol y sus funciones.
Si bien la forma de realizacin de los grupos T consiste en la seleccin del
grupo, sus temas y el entrenamiento de los participantes de acuerdo a los objetivos,
es necesario recalcar que el grupo para por ciertas etapas que representan su
desarrollo y que se inician con la confrontacin personal y culminan con soluciones a
los problemas que se han presentado.
Es de esperarse que la situacin inicial sea de incertidumbre. Esta fase
presiona al grupo a estructurarse y a controlar la ansiedad. Esto trae como
consecuencia la bsqueda de un tema comn.
La actitud del conductor es en este momento pasiva, y esto conduce a los
integrantes a una participacin ms activa en la bsqueda de la satisfaccin de sus
necesidades. En esta etapa aparecen personas que perciben al conductor como
ineficaz, mientras que otros individuos tienden a tomar un rol ms activo tratando de
implantar el camino a seguir.
Una vez que los participantes han tenido la oportunidad de intervenir de una
manera abierta y permisiva, aparecen por primera vez en el grupo como una
45
integracin en donde ya nadie se encuentra aislado, y el papel del conductor, que
anteriormente fue percibido como dbil, ahora se presenta como permisivo.
En esta fase, la atmsfera del grupo se torna agradable, no hay angustias y
cualquier tensin tiende a disiparse. Este proceso grupal exige que esta etapa
prosiga su desarrollo y aparece una fase de aparente regresin a la angustia. Surge
la etapa ms difcil en la cual cada individuo siente que su autoestima est en
peligro.
Cuando se supera esta etapa llega a un nivel de comunicacin profunda, lo
que trae como consecuencia un alivio a la tensin. Esta etapa, que es la ltima y la
que debe ser completada si se desea alcanzar el xito en esta tcnica, se caracteriza
por la aceptacin de las diferencias entre los miembros, el logro de acuerdos
obtenidos despus de discusiones racionales, y el percatarse del involucramiento
emocional que ha surgido en cada uno de los miembros del grupo. El resultado es un
entendimiento ms profundo de la forma en que piensan, sienten y se comportan las
otras personas.
Bibliografa
Harold, K. y Sadock, B. (1998) +erapia de *rupo. (3. Ed.) Espaa. Mdica
Panamericana, S. A.
http://victorian.fortunecity.com/operatic/88/artculos/art089.htm
c) Cohesin Conformismo y Desviacionismo
La cohesin ha sido definida por Sport (1975) como: "el campo total de fuerzas
motivantes que actan sobre los miembros para mantenerlos en el grupo.
La mayora de los autores esta de acuerdo en que la cohesin del grupo se
refiere al grado en que los miembros de un grupo desean permanecer en l.
Este campo total de fuerzas motivantes est determinado por diversos
factores humanos tales como la estimacin hacia otros integrantes del grupo, la
admiracin profesional, las perspectivas de aprendizaje, el sentido de proteccionismo
y muchos otros ms.
Esta cohesin puede manifestarse en una atmsfera agradable, en la
cooperatividad, en la integracin del grupo y, en general, en unas relaciones
humanas ms o menos satisfactorias.
46
La cohesin se refiere al grado de atraccin que experimenta la persona hacia
los dems miembros del grupo y puede ser apreciada mediante la tcnica de anlisis
conocida como test sociomtrico.
Dentro de los grupos existe la cohesin, aquello que mantiene unido al grupo.
Esta cualidad depende de las personas para poder darse. Si no existe dentro del
grupo un respeto, admiracin, los deseos de aprender, la confianza y un ambiente de
proteccin no se pueden generar.
El Conformismo se traduce por la presencia o el surgimiento de norma y
modelos colectivos especficos. En los grupos institucionales estos modelos
adquieren la forma de costumbres a las cuales los recin llegados deben someterse
en forma ms o menos espontnea para integrarse al grupo.
La funcin colectiva del conformismo toca simultneamente las zonas
operativas y afectivas de la cohesin pues permite al grupo perseguir sus metas y
mantenerse como tal. El conformismo es la parte opuesta a la cohesin.
Y el desviacionismo es la completa desorganizacin de lo que se pudo haber
formado en algn momento. Toda conducta que se aparta de las normas puede ser
considerada como una desviacin.
Las desviaciones no se refieren simplemente a toda variacin en las
conductas, sino a variaciones que se sitan fuera del campo de las conductas
toleradas en general por el grupo.
El desviante puede definirse como un miembro de un grupo determinado, que
solo o en compaa de una minora elige de modo ms o menos deliberado,
transgredir o transformar las normas de ese grupo en el plan prctico o en el
ideolgico y que provoca las reacciones ms o menos violentas de la mayora
conformista contra l.
Bibliografa
Gonzlez, J. J. Monroy, A. y Kupferman, !( (1994). -inmica de *rupos.
+cnicas $ +cticas. (2.) Mxico. Editorial Pax Mxico.
47
UNIDAD III. LA PROPUESTA DE LA
TERAPIA GESTALT
a) Principales Conceptos de la Terapia
La terapia Gestalt subraya el aqu y el ahora de la existencia, las relaciones y
el aprendizaje.
48
La terapia Gestalt fue creada por Frederick Perls.
La eficacia en las tareas parte de Kurt Lewin y de la tradicin de Carl Rogers y
el empleo del grupo pequeo como instrumento de educacin emocional para el
crecimiento individual.
La terapia Gestalt tiene una orientacin basada en lo interpersonal y en la
teora general de sistemas, que le ha permitido ampliar sus fronteras al mbito de
terapia de grupo.
La interaccin inevitable y continua entre la persona y el medio es una premisa
bsica de la teora Gstalt y se integra en relacin con la interaccin grupal.
En los aos 70s algunos terapeutas de Gestalt haban empezado a integrar
los procesos grupales con las tcnicas individuales y surge el grupo interactivo
(Frew, 1988). En este modelo los participantes interactuaban entre s y con el
terapeuta, todos formaban parte del proceso teraputico y la atencin se enfocaba
hacia el aprendizaje interpersonal mediante la experimentacin de nuevas
conductas.
El Cleveland Gestalt nstitute subrayaba cuatro principios bsicos en la terapia
Gestalt (Zinker, 1977):
1) La experiencia del aqu y el ahora
2) La conciencia grupal
3) El contacto activo entre los miembros
4) El empleo de experimentos programados
Se contempla al lder del grupo como el catalizador que trasforma a los
miembros individuales en una comunidad.
TEORA
La formacin de Gestalt es un proceso continuo. Las necesidades dominantes
acceden a la conciencia y se organizan, actan y satisfacen; luego se desvanecen
sobre el fondo, permitiendo que asomen a la superficie nuevas necesidades. Por
ejemplo, el gradual desarrollo de la sensacin de hambre se organiza en la
conciencia como "Tengo hambre; el sujeto se pone "en movimiento y hace lo
necesario para comer, una vez, satisfecha la necesidad se desvanece. Este ciclo se
repite sin fin, dando lugar a comportamientos dirigidos hacia la supervivencia y la
satisfaccin. De manera que la formacin Gestalt es dinmica y continua, y las
motivaciones proceden de la necesidad de completar la gestalt emergente.
El ciclo gestalt se caracteriza por sensacin, conciencia, excitacin creciente,
actividad, contacto y retirada. En condiciones de salud los ciclos son vigorosos y
continuos, con emergencia de configuraciones claras. El buen contacto se
caracteriza por la conciencia del self y del entrono, por la plena expresin del propio
49
self& por experimentar ms que pensar, por la expresin completa y por la actividad y
plena responsabilidad del propio self : "Yo soy yo
PATOLOGA
La ansiedad aparece cuando la gestalt incompleta amenaza con emerger a la
conciencia de la persona a tomar contacto con el entorno. La ansiedad es una seal
para adoptar maniobras ms contundentes que bloqueen el impulso.
La salud surge con la creciente conciencia de s mismo, la plena expresin del
self y el mximo contacto con el entorno.
b) Cmo se Trabaja con los Grupos en la Terapia Gestalt?
Dentro del conjunto de tcnicas grupales que se han demostrado eficaces en
las dinmicas de grupo de la Gestalt, destaca por aportar una actitud en el modo
estar y de concentrarse con uno mismo.
En el nfasis, en la toma de conciencia, el contacto a travs de los sentidos, la
vivencia del aqu y el ahora, concentrarse en la experiencia, en la percepcin, en la
emocin y en los actos, gestos, tics, posturas. Son elementos que apuntan a un
aprendizaje, a un entrenamiento para reconocer mejor los mensajes del cuerpo, a
diferenciar las fantasas de la realidad, a hacernos responsables de nuestras virtudes
y deficiencias, reconociendo la distorsin de la realidad que produce nuestro carcter
y las consecuencias limitantes.
Definir un grupo como gestaltico es slo plantearse un objetivo, madurar
emocionalmente la palabra, el cuerpo y la emocin, son tres ejes de los cuales el
grupo se relaciona y aprende.
La labor teraputica es educar para favorecer la madurez, resolver los
problemas es la responsabilidad de cada uno con la Gestalt, se procura no caer en
paternismo, de resolver problemas, se considera ms importante dotar de recursos a
la persona para que encarne los problemas de la vida confiando en sus capacidades
y reconociendo sus lmites.
Adecuar las experiencias para una mayor asimilacin es la labor del terapeuta.
En terapia Gestalt de grupo se considera que las transacciones se producen
atravesando fronteras, entre el grupo y su miedo circundante, entre los miembros del
grupo y entre las fronteras que separan partes diversas de cada individuo.
Grupo de trabajo Gestalt. Bsicamente se emplea para el entrenamiento de
terapeutas.
50
MODELOS DE GRUPO
Grupo de trabajo Gstalt . Se emplea para el entrenamiento de terapeutas,
el nmero de personas de un grupo oscila entre ocho y veinte o ms, los conductores
del grupo pueden ser varios terapeutas cada vez, la duracin va de una hora por
semana un encuentro continuado durante un mes. Se alienta la interaccin grupal y
se presenta atencin al proceso de grupo mientras dura el aprendizaje experiencial.
Maratn o grupo Gestalt de larga duracin. Consiste en un grupo
teraputico que puede reunirse desde todo un da hasta varias semanas cada vez.
Suelen dirigirlo los mismos terapeutas durante todo el maratn, los pacientes pueden
ser entre 8 y 20 o ms. En la fase inicial y de terminacin pueden hacerse ejercicios
Gstala para proporcionar estructura, reducir la ansiedad y ganar tiempo. Los
pacientes pueden ser aquellos que estn atascados en la terapia personas que
tengan un asunto particular sobre el que quieren hacer un trabajo focal, otros que
estn iniciando su terapia o, sencillamente personas que acuden al maratn como su
nica forma de terapia.
Grupos de terapia Gstalt . Suelen iniciarse de ocho a diez miembros y uno
o dos lideres, se renen durante una semana con duracin de una hora y media,
suelen ser abiertos y de duracin ilimitada, heterogneos en su composicin y se
prolongan bastante tiempo. Antes de iniciar ah una orientacin previa individual,
donde se detalla el contrato de grupo de cada miembro. Estos grupos son
especialmente eficaces para personas inhibidas o muy intelectuales, que estn
desconectadas de s mismas.
PAPEL DEL TERAPEUTA
El terapeuta es el creador o el constructor de un sistema social teraputico, el
protector de la frontera del grupo y la persona que establece las normas dentro del
mismo. El terapeuta es un artista que entrelaza aspectos intrapsquicos,
interpersonales y de grupo: tienden puentes para remontar los trastornos de lmites y
transforma el conjunto de miembros en una comunidad. El papel del terapeuta es el
de una persona real.
El terapeuta de un grupo Gestalt establece las normas de comportamiento
dentro del grupo mediante modelos, explicaciones y sutiles confrontaciones, las
normas son valores inconfundiblemente Gestalt y proporcionan su peculiaridad a
este tipo de terapia de grupo. Entre las normas se destaca la importancia del aqu y
el ahora de la experiencia de cada persona, entre personas y dentro del grupo en su
conjunto; tambin se subraya la toma de conciencia psquica y corporal. Dnde
sientes eso? Qu esta haciendo tu cuerpo en este momento? Qu vez en el otro?
Qu te pasa cuando miras al otro?
El terapeuta interviene en las fases de desarrollo del grupo y de los temas
grupales que han surgido. Una vez establecidos los limites y lograda la cohesin del
grupo, todos los factores curativos actan eficazmente, tanto el trabajo intrapsquico
51
como el interpersonal, hay que prestar atencin a la ruptura de los limites del grupo
de forma que puedan conservar su cohesin.
La terminacin precipita una gama de situaciones del pasado irresueltas en
cada miembro del grupo, as como sentimientos y pensamientos entre los miembros.
El terapeuta debe aglutinar en el aqu y ahora de la experiencia de
grupo esos diverso hechos, tanto del pasado como del presente. Lo ideal es que
cuando se ha puesto fin en el grupo, no haya quedado nada por expresar, conforme
se han ido finalizando todos los asuntos.
T5CNICAS
Cuando determinados experimentos se aplican reiteradamente se denominan
tcnicas, por ejemplo, se le pide a un paciente que ha estado hablando de su mujer
que imagine que ella est sentada en una silla vaca frente a l; se le anima a
dirigirse a su imaginaria esposa, con lo que surge el aqu y el ahora. El diseo de un
experimento al margen del proceso continuado del paciente o del grupo es el aspecto
creativo o de la terapia Gstalt es entonces cuando el terapeuta pasa a ser artista. Lo
que se constituye en centro de la terapia no es el experimento en s mismo sino el
proceso que impide completarlo felizmente (Perls, 1951).
Son tres los experimentos generales para las intervenciones creativas del
terapeuta:
EA$eri#en"os on !os !#i"es* suponen crisis controladas en que los
pacientes pueden ensayar nuevos comportamientos con los dems. Ejemplo, una
persona muy complaciente puede decir "no quiero a un miembro del grupo que
haca demandas irracionales. Si el paciente lo expresa con sentimiento y energa ha
completado una gestalt.
EA$eri#en"os de re$resen"ai4n ; re#e#orai4n* son el principal
instrumento para poner fin a situaciones irresueltas del pasado y temores
catastrficos respecto al futuro. Los de rememoracin permiten retroceder y
reactualizar crisis del pasado en la seguridad del aqu y el ahora.
EA$eri#en"os eA$!ora"orios* se disea para investigar la conducta variable
de un paciente y ver que ocurre.
A"i3idades "era$&%"ias o#%nes* hay temas con los que todo mundo
puede identificarse, como el abandono, desconfianza, competencia y el miedo a la
intimidad. El desarrollo de estos temas en forma de experimento puede hacerse
mediante metforas, narracin de historias, fantasa, representacin de roles e
improvisacin (Zinker, 1977).
Teora ; T&nia de !a Tera$ia Ges"a!" a$!iada a! ,r%$o
52
La Gestalt, como terapia, se practica en diferentes contextos y con objetivos
muy variados; por ejemplo, como individuo, parejas, familias, grupos reguladores,
grupos de desarrollo personal e incluso en empresas (Ginger, 1993).
El enfoque Gestalt implica el estudio del comportamiento y sus relaciones
dentro de un contexto nico, se concluye que teniendo un buen entrenamiento en
esta disciplina, es posible vivenciar el aqu y el ahora de cada situacin que se
presente, tambin una amplia gama de alternativas capaces per se de satisfacer
algunas necesidades tanto biolgicas como psicolgicas que conjunten la maravilla
de vivir en el presente (Salma y Villarreal, 1992).
La teora Gestalt asume que el organismo humano y su medio ambiente, que
incluye a otras personas, forman una sola unidad indivisible, lo uno no ocurre sin lo
otro.
T&nias de !a Tera$ia Ges"a!" A$!iada a! Gr%$o
Las tcnicas gestlticas son flexibles en tanto que permiten al terapeuta de
grupo desarrollar su propia personalidad y acoplarla a cada encuentro existencial con
su paciente.
A continuacin se explicaran las propuestas hechas por Salama y Villarreal
(1992), las cuales pueden dividirse en tres grandes areas: supresivas, expresivas e
integrativas.
Tcnicas Supresivas
Consisten en dejar de hacer todo cuanto sea necesario para descubrir la
experiencia que esta detrs de una determinada actividad, y pueden tomar forma de:
/ada: Es importante experimentar la nada ya que es el puente entre la
evitacin y el contacto. Segn Perls (1976) la terapia Gestalt es la transformacin de
un vacio estril en uno frtil. Cuando se tiene la compulsin de que la nada tiene que
ser algo, esta deja de ser tal. Una vez que la nada es aceptada todo lo dems vendr
por aadidura, esta se convertir en una pantalla e la que es posible ver las cosas,
un fondo en el que surge libremente una figura y donde el darse cuenta tiene lugar.
0ablar 1acerca de2: Por lo general, se aplica la regla de no hablar acerca de
durante la terapia para evitar la deflexin. Esta regla implica evitar dar explicaciones
a la conducta ara justificarla, un diagnostico personal no cientfico, o recoger
informacin dudosa para dar una interpretacin. Al reducir la deflexin el paciente
tendr mayor disponibilidad para vivencia lo que le este sucediendo en el presente.
Manipulacin: la manipulacin de la que otras personas son objeto, es ms
bien la manipulacin de uno mismo dirigida hacia el otro. Perls (1876) la llamo juegos
que implican la esperanza de lograr la meta, o de aventajar; conllevan competencias
y dejan de ser un acto natural de expresin.
53
En la terapia Gestalt, siempre se pude el cumplimiento de la regla de oro:
expresar vivencias o experiencias, mas que imperativos o juicios.
Tcnicas Expresivas
Al invitar al paciente a expresarse, el terapeuta estimula es este lo que si es;
cuando la persona sea capaz de expresar lo que hasta ese momento se haba
atrevido, no slo estar revelado su ser a otro sino tambin a s mismo. Las tcnicas
expresivas pueden resumirse en tres principios:
!xpresar lo no expresado o iniciacin de la accin. este principio es aplicado
en distintas modalidades, que a continuacin se explican.
Maximi'ar la expresin. consiste en provocar situaciones o
estructuradas o no previstas por el paciente, el cual se har responsable de
sus acciones en tanto no existan reglas de interaccin o alguna conducta
especifica esperada. En la medida en que una situacin no este estructurada,
el individuo se confrontara con sus propias elecciones.
!xpresar lo )ue se siente. en todas las personas existe la necesidad de
expresarse para lograr una participacin mas activa, por lo cual se le pide al
paciente que manifieste lo que esta sintiendo.
0acer la ronda. aqu se le pide al paciente que exteriorice lo que quiera
a cada miembro del grupo, o se le brinda una frase determinada segn el
contexto y dependencia de lo que este intentando solucionar en ese momento.
+erminar o completar la expresin. se dice que existe una situacin en la que
la Gestalt no se ha cerrado o completado, cuando el paciente presenta el sentimiento
de no haber terminado; las palabras que nunca se dijeron, las cosas que no se
hicieron y que alguna vez se quiso realizar o decir, dejan una huella amarga que
enlaza el pasado con el presente de la persona; son asuntos inconclusos. El
terapeuta implementa, como tcnica, el invitar al paciente a actuar sus fantasas sin
descuidar el aqu y el ahora.
3uscar la direccin $ hacer la expresin directa
%epeticin. el propsito es intensificar el darse cuenta de una accin o
una frase determinada del paciente.
!xageracin $ desarrollo. va mas all de la repeticin, puesto que la
mayora de las veces se da de manera automtica despus de esta, un gesto
se volver mas claro y preciso, algo dicho gritara o se susurrara, con un
incremento del tono emocional inicial.
+raducir. consiste en expresar con palabras alguna conducta no verbal,
as el paciente logra hacer explicito lo que antes era explicito y adems
integrar una sensacin de totalidad.
,ctuacin e identificacin. la conducta de pensar es una accin
simblica e incompleta hasta que se actual, lo cual es entendido como
completar la expresin total. Cuando el paciente pueda identificarse con todo
54
lo que l es, ya sea bueno o malo, estar asumiendo la responsabilidad de s
mismo y empezar a sentirse integrado.
Tcnicas Integrativas
El objetivo de estas tcnicas es integrar las partes desorganizadas del
paciente, y son las que describen enseguida.
!ncuentro intrapersonal. se trata de poner en contacto las diferentes s%+B;os
intrapsquicos al pedirle al paciente que haga hablar sus distintos caracteres. Para
este tipo de dilogos puede utilizarse la si!!a 3aa y la si!!a a!ien"e, sobre las que
el paciente se sentara de manera alterna cuando cambie el papel. De los encuentros,
quiz los ms significativos son el $o debera y el $o )uiero. La integracin slo
puede alcanzare cuando cesa la necesidad de control entre estas dos fuerzas.
,similacin de pro$ecciones. su objetivo es que el paciente incorpore lo que
ha disociado, reconociendo como parte de su experiencia aquello que ha rechazado.
Esta tcnica ha sido utilizada en el trabajo con sueos y pesadillas, ya que
gestlticamente los sueos tambin se ven como proyecciones que hay que asimilar.
Tcnicas de Perls
Adems de las tcnicas supresivas, expresivas e integrativas, descritas con
anterioridad, Perls (1976) propone las siguientes tcnicas gestlticas:
-escorte'ando la cebolla. esta tcnica intenta que las personas profundicen
en sus conflictos para poder superarlos. Aqu el terapeuta centra su atencin en un
hecho determinado y trata de profundizar como en capaz o cortezas, para lo cual se
vale de preguntas y seala al paciente cundo sus respuestas no son autnticas.
Silla caliente. aqu se siente al paciente en una silla frente a los dems y se le
invita a expresarse o revelar sus conflictos ms ntimos. Esta tcnica se emplea para
llevar a cabo una terapia individual en un ambiente de grupo, donde se asigna a un
paciente que est listo para trabaja sobre un problema. El autor supone que la
presencia de otros aumentar la eficacia de las autorrvelaciones del paciente, por lo
que induce la presin social para continuar con los compromisos que llevan al
cambio.
Silla vaca. Se utiliza para ayudar al paciente a aclarar sus sentimientos,
actitudes o creencias y a reconciliar (logro cerrado) polaridades en conflicto. Se
sienta al paciente sobre una silla vaca y se le alienta a iniciar un dilogo, expresando
pensamientos y sentimientos en conflicto, cambiando de silla por cada parte que
tome. Al hacerlo, el paciente imagina a otra persona en la silla vaca y se estimula el
dilogo con ella, primero hablando para s mismo y luego cambiando de silla para
responder a la persona imaginada. Esta tcnica puede emplearse para aclarar la
relacin con otras personas.
55
Psicodrama. el objetivo a seguir en el psicodrama gestltico es desarrollar en
el individuo la capacidad para construir un espacio transicional, donde pueda jugar
tanto con sus patologas como con las partes sanas de su personalidad.
Esta tcnica se puede utilizar a nivel preventivo o teraputico. La tarea se
centra tanto en la integracin de los aspectos fsicos, emocionales, racionales del
individuo (a partir del desarrollo de su capacidad creadora), como en la
reestructuracin de la situacin conflictiva total, para que nuevas alternativas de
interaccin que antes no eran posibles (debido a la organizacin que tena el campo
individuo-ambiente) puedan surgir recreando la relacin de esa persona consigo
misma y con el mundo que le rodea.
Desde la perspectiva gestltica, la creatividad se enfoca desde el proceso a
travs del cual se estructura la interaccin con la realidad; es el cmo de una
determinada actitud ms que el por )u o las causas latentes.
El individuo se comporta con patrones fijos de interaccin que le perimten una
mayor economa y rapidez de respuestas, pero a la vez actan como un
impedimento en la reordenacin y bsqueda de la nueva informacin enriquecedora
de su mundo interior. Este modo creativo de enfrentamiento con la realidad puede
ser aprendido proporcionndole al individuo formas alternativas de procesar la
informacin, para que su conducta sea menos fija, rgida y estereotipada, y por p
tanto menos predecible.
Bibliografa
Harold, K. y Sadock, B. (1998) +erapia de *rupo. (3. Ed.) Espaa. Mdica
Panamericana, S. A.
TERAPA GESTALT APLCADA A GRUPO
Pag. 89, 90, 98, 99, 100, 101 y 102
PASARLO.
UNIDAD I'. TEORA (UMANISTA
56
a) Conceptos y Fundamentos
El abordaje humanista existencial debe su existencia al telogo dans Soren
Kierkegard, nacido en 1813 y muerto en 1885. Destacaba que toda la vida es
incierta; uno puede definir relaciones lgicas, pero stas no diseada sobre las
experiencias personales. Subrayaba que el cristianismo puede resolver la difcil
situacin humana.
57
El abordaje humanista, intenta llegar a las races bsicas de la personalidad
humana. Esta orientacin contrasta con otros tipos de terapia dirigidas a reducir o
suprimir los sntomas neurticos.
El psicoterapeuta de grupo con orientacin existencial, sirve con su
autenticidad de modelo para que el paciente cambie hacia un modo de relacin ms
genuina con el mundo, dejando atrs la autodestructividad y las relaciones de
dependencia.
La teora freudiana mantena apartado al analista de la vida presente. La
terapia se ha distanciado del concepto de terapeuta con espejo para acercarse ms
al del terapeuta como observador participante.
Mejorar los sntomas y aliviar la ansiedad son objetivos deseables pero
limitados. En el abordaje existencial, el inters siempre se centra en la visin que el
paciente tiene del mundo.
Kierkegard destacaba que toda la vida es incierta uno puede definir relaciones
lgicas pero stas no dicen nada sobre las experiencias personales. Subraya que el
cristianismo puede resolver la difcil situacin humana. Por su parte no se crea
capaz de dar respuestas, slo de plantear preguntas. Cada persona deba ser quien
encontrara la solucin a sus problemas.
TEORA
El abordaje humanista existencial intenta llegar a las races bsicas de la
personalidad humana. Mejorar los sntomas y aliviar la ansiedad son objetivos
deseables pero limitados. El inters se centra en la visin que el paciente tiene del
mundo.
TEORAS EN CONTRASTE
En la terapia psicodinmica al insight se refiere a la creciente conciencia del
paciente acerca de su inconsciente y a la aceptacin de parte de su self que haban
sido reprimidas y negadas. El abordaje existencial va ms all de la trasferencia. Los
psicoterapeutas existenciales hablan de la persona perdida. Su modo de abordaje
plantea preguntas acerca de la capacidad de recuperacin psicolgica del paciente,
que desempea un importante papel en la interpretacin.
Todos los pacientes buscan reciprocidad social y el terapeuta debe orientarse
hacia la autocuracin subyacente en el interior de cada quien. Esa auto curacin se
pone en marcha mejor con la experiencia de grupo existencial.
Goldberg pasa por alto el hecho de que el terapeuta como cualquier otra
persona continua buscando el sentido de la vida.
58
Erick Erikson subray que la vergenza es el resultado de una crisis de
confianza entre la madre y el nio, pero que puede surgir una crisis ms amplia
cuando los valores tradicionales son reemplazados por el vicio.
Erick Froom, Harry Sullivan y Karen Horney han sealado la soledad propia de
una cultura competitiva, en la que muchas personas estn aisladas.
ASPECTOS CLNICOS
El terapeuta puede subrayar que la soledad es consecuencia de los efectos
negativos del paciente sobre las dems personas. Con este abordaje se pretende
incidir en los aspectos interpersonales.
Los pacientes ms susceptibles de un abordaje existencial son lo que
expresan su falta de sentido de la vida y que arrastran una larga historia de tropiezos
en su bsqueda de objetivos. Las terapias basadas en un abordaje intelectual
ignoran las quejas del paciente acerca de su vaco.
El abordaje existencial en la terapia de grupo pone de relieve los conflictos con
el medio cultural al que pertenece la persona.
PAPEL DEL TERAPEUTA
Desde el primer encuentro grupal este tipo de terapia pone nfasis en la
condicin humana. El terapeuta tiene su visin personal de la vida pero anima a que
cada miembro del grupo encare su irrepetible individualidad. El terapeuta estimula la
autenticidad y alienta a los pacientes a arriesgarse en sus vidas.
Los terapeutas omniscientes que por necesidad personal tienden a ser
moralizantes o dirigir al grupo, no estn dispuestos a implicarse en la exploracin a
que obliga un abordaje de tipo existencial.
El terapeuta existencial promueve en el grupo un clima al que cada miembro
contribuye, en que sea posible encarar las ambigedades y paradojas de la vida. El
terapeuta va a ser desafiado, ridiculizado o en ocasiones, amado, de forma que no
conviene que se refugie en el papel de doctor.
En un abordaje existencial, el terapeuta realmente sabio debe valorar la propia
sabidura de los pacientes.
Muchos clnicos opinan que la interpretacin es un proceso de atribuir
significado en vez de encontrarlo. Pero los seres humanos generan significados,
antes de servir de simples depositarios de los mismos.
Freud utiliz la metfora de la arqueologa aplicada al psicoanlisis. Su
objetivo era escarbar ya, ms de dar un significado al margen de los que el paciente
le contaba.
59
Utilidad significa ayuda y apoyo. Cambio quiere decir llegar a ser distinto, y
este es el objetivo del abordaje existencial. La terapia eficaz debe facilitar una
relacin de confianza y esperanza y aportar estmulo para el crecimiento continuado,
an tiempo despus de que la experiencia de la terapia formal haya finalizado.
M5TODOS
Cuando los pacientes llegan a la terapia y se sienten abrumados por los
sntomas, al principio puede parecer poco relevante hablar sobre el sentido de la
vida. Pero el terapeuta debe investigarlo de forma que el paciente se vea confrontado
con su desesperanza existencial. El terapeuta debe reforzar la asuncin por parte del
paciente de que cada uno es responsable de su propia vida. Maslow (1953),
descubri el miedo al xito del paciente ansioso o deprimido como a la retirada ante
la responsabilidad de una actividad propia competente.
Diferencias Culturales - Las personas de diferente cultura llegan al
psicoterapeuta con un sistema de valores y de creencias distintos. El terapeuta del
grupo discute los diversos valores culturales en el grupo y debe ser consciente de las
distintas realidades culturales. Si los pacientes proceden de un medio cultural distinto
con cdigos de aproximacin y visiones sobre la vida diferentes a los de un terapeuta
formado en Europa o Estados Unidos, los resultados teraputicos pueden resultar
escasos, a menos que exista respeto y aprendizaje mutuos.
Los abordajes cognitivo conductuales en la terapia se usan para tratar
patologas inmediatas. La terapia existencial destaca la importancia de una
exploracin personal, incluso despus de haberse resuelto los problemas especficos
que llevaron a consultar al paciente. En la terapia existencial de grupo se plantea un
encuadre en que los pacientes desarrollan la confianza en el terapeuta y en los
dems miembros del grupo, de forma que la experiencia de crecimiento permita
reanudar una experiencia que se haba bloqueado.
La persona o paciente no da explicaciones de su tragedia solo le da a conocer
por ejemplo la perdida de un hermano pero del grupo, muestra o debe mostrar el
apoyo, pero sin invadir su intimidad es decir desde lejos pero mostrar que ah estn.
Donal W. Winnicott puso de relieve la importancia de las relaciones y de un
entorno sostenedor, subray tambin la importancia del juego como parte del
crecimiento.
Terminacin - Nunca se alienta a los pacientes a volver a terapia. Cuando
alguien se siente listo para irse, la partida no debe ser repentina, pero tampoco
debera haber regresado. El sentimiento de que el terapeuta siempre estar ah es
poco realista y contradice el sentido de la vida y su finitud. Debe alentarse al paciente
no volver sino tendr su mirada hacia delante. El nfasis se pone en el potencial
humano
RESULTADOS
60
El punto de vista existencial se limita a unos cuantos clnicos que practican
terapia de grupo. La actual se orienta hacia la terapia de grupo a corto plazo. El
terapeuta de grupo existencial acepta que las personas necesitan ayuda para
superar los efectos emocionales de acontecimientos traumticos pero cada persona
dispone de una va propia y exclusiva para recuperarse despus de un shock
emocional. La relacin teraputica debe ser de colaboracin, dirigida a dar un
empujn a quien se siente disminuido en su dignidad y seguridad (Ochberg, 1991).
Se alienta la actividad fsica, llevar una alimentacin adecuada, la espiritualidad y el
humor, todo ello encaminado a la sanacin de la persona en su globalidad. Se
destaca la importancia del humor en el trabajo con grupos, ya que el humor permite
al paciente asumir la incertidumbre de la vida.
La cohesin grupal como el factor ms curativo de la terapia de grupo. La
conciencia de que "todos estamos en el mismo barco resulta fundamental en la
terapia de grupo.
Sea cual sea el abordaje utilizado en terapia, todo paciente debe haber tenido
alguna experiencia de gratificacin bsica en sus relaciones humanas. Este es el
factor de pronstico ms preciso para garantizar al menos su efecto teraputico
mnimo. Si todas las experiencias de los comienzos de la vida del paciente fueron
negativas, hay escasas posibilidades de obtener resultados teraputicos positivos.
La posibilidad de beneficiarse de la terapia conciente es la capacidad para
sustituir la ilusin si se hace caso omiso de la personalidad del terapeuta de grupo. El
carcter tanto del terapeuta como del paciente.
Existencialismo: el hombre como ser responsable de su propia existencia y,
por tanto, la felicidad. La libertad caracteriza a cada persona, nica y original y la
hace responsable de sus actos.

La persona ha de ser educada en cuanto a sentimientos y personalidad y debe
adquirir conciencia de s misma, de sus necesidades y de su capacidad para actuar
por y para sus intereses.
El hombre no es esclavo de los estmulos externos e internos que dirigen su
vida, porque es capaz de crear sus propios estmulos. Esta creatividad ha de ser la
herramienta que desarrolle sus potencialidades, todo ese conjunto de posibilidades y
capacidades que le son propias.
Bibliografa
Harold, K. y Sadock, B. (1998) +erapia de *rupo. (3. Ed.) Espaa. Mdica
Panamericana, S. A.
61
6o: es el concepto de s mismo. Est integrado, por una parte, por las
percepciones del $o, y por otra parte, por la percepcin de las interacciones
entre el $o y otros individuos, adems de vivencias, relacionadas a estas
percepciones. El $o o concepto de s mismo, encausar la conducta y
percepciones de la persona; es decir, influye en el modo en que el individuo
percibe el mundo externo.
Tendenias de a"%a!iCai4n: tendencia innata de crecimiento orgnico; es la
fuerza que enfatiza el crecimiento y manutencin del organismo.
Tendenia a !a a%"o a"%a!iCai4n: ligada a la tendencia de actualizacin
innata e inherente del $o, que promueve su expresin y evolucin.
'a!orai4n or,ans#ia: aptitud innata para elegir un curso de accin
mediante una cualidad afectiva positiva o negativa. Depende de la tendencia
de actualizacin, y es entorpecida por las condiciones de vala.
Inon,r%enia: Rogers la define como divergente entre el concepto del $o y
las experiencias reales del $o. El individuo que cae en incongruencia puede
presentar tendencias a emociones negativas tiene un autoconcepto
distorsionado e incompleto en relacin con su personalidad.
Condiiones de 3a!a: exigencias requeridas para obtener respeto. mpulsa
los valores de la intro$eccin. Estas condiciones obstruyen la realizacin del
proceso de valoracin orgnica.
In"ro;ei4n: integracin de normas y valores externos, a nuestro concepto
individual; es la principal causa de incongruencia
Res$e"o $osi"i3o ondiiona!: aceptacin e inters hacia el individuo, slo si
cumple con las condiciones de vala. Favorece el proceso de incongruencia
Res$e"o $osi"i3o inondiiona!: implica la total aceptacin de y hacia un
individuo, sin basarse en el cumplimiento de las condiciones de vala. Segn
Rogers, es una de las tres caractersticas que un terapeuta exitoso debe
poseer.
Ansiedad: condicin de tensin, producida por el sentimiento, no plenamente
consciente, de inconsistencia entre el concepto propio y una experiencia.
Los psiclogos humanistas y existencialistas han intentado formular teoras de
la naturaleza humana que se basan en atributos humanos $ problemas existenciales
caractersticos ocasionados por la condicin de ser humano, han rechazado los
modelos tpicos usados por los psiclogos que representan a los seres humanos en
trminos mecnicos o biolgicos. Gordon W. Allport, Carl Rogers, Abraham Maslow y
Erich Fromm, los representantes del movimiento humanstico-existencial, han
rechazado el modelo maquinal de los seres humanos, el modelo animal, el modelo
patolgico y el modelo del nio como caracterizaciones inapropiadas de la naturaleza
humana insatisfecha. El modelo animal conceptualiza a la naturaleza humana como
una computadora complicada. El modelo animal considera a la gente como
simplemente el ms complejo de los animales, regido por una motivacin reductora
de impulsos y que evita el dolor. El modelo patolgico enfatiza los aspectos no
relacionales e inconscientes de la personalidad. El modelo del nio considera al
adulto humano sencillamente como un nio ms complejo.
62
Todos estos modelos pasan por alto los cambios radicales que ocurren de la
niez a la edad adulta en cuanto a motivacin, cognicin, crecimiento del yo, y el
desarrollo de las habilidades. Segn los psiclogos humansticos-existenciales, una
teora adecuada de la personalidad debe tomar en cuenta estos atributos y el
significado que tiene para vivir como seres humanos. Adems, los humanos han
creado un ambiente socio cultural, que a su vez les afecta fuertemente. Los
psiclogos humanistas se muestran favorablemente dispuestos al papel penetrante
de las fuerzas socio y culturales que forman el comportamiento humano, pero
provienen contraponer demasiado nfasis en tales determinaciones del
comportamiento.
Si se quisiera construir una teora de la personalidad que mostrara en forma
adecuada nuestra naturaleza humana, nos enfrentaramos a la difcil y retadora tarea
de determinar cules componentes incluira en la teora y cunta importancia
conceder a cada una. Haramos hincapi en los impulsos biolgicos y los asuntos
egostas? Cunta importancia daramos a las emociones negativas como el odio, la
envidia, los celos y el miedo? Se hara una distincin entre la naturaleza animal y
una naturaleza ms elevada de la gente? Cul sera un desarrollo total y el
funcionamiento ideal y qu condiciones ambientales se requeriran para promover
estos ideales? Qu lugar les daramos a las tendencias innatas y cunta
importancia se asignara a los potenciales de aprendizaje? El aprendizaje es un
proceso tan determinante en los seres humanos que su naturaleza debera ser
claramente delineada.
Los psiclogos humanistas afirman que sus teoras incluyen componentes
capaces de abarcar mucho ms de la naturaleza humana que otras teoras. Por
ejemplo Maslow estudio los "ms altos alcances de los potenciales humanos en un
estudio de los autorrealizadores. Rogers se ocup de estudiantes universitarios, que
experimentaban problemas de adaptacin a la vida y actualmente estudia una gran
variedad de problemas normales de los adultos en su trabajo de grupo. Allport y
Fromm tambin han enfocado sus esfuerzos sobre personas normales, que luchan
por superarse. Las teoras psicodinmicas y egosociales fueron agrandadas hacia lo
anormal, aun cuando Erikson s tena algunos puntos de vista sobre formacin de
virtudes humanas. Quienes se adhieren a las teoras sus determinantes
psicodinmicos y egosociales, pero que tambin incluyen constructos y postulados
que amplan el alcance de sus teoras para incluir tambin las personalidades
normales e ideales.
Los psiclogos humanistas han incluido a sus teoras la idea del yo como un
agente libre. Sostienen que pueden controlar nuestros propios destinos, si las
condiciones no son demasiadas restrictivas. Tambin contemplan a los seres
humanos como los poseedores de la capacidad de examinarse y producir cambios
inducidos por ellos mismos. Podemos interpretar, criticar, vigilar y evaluar
racionalmente nuestro propio comportamiento. Podemos evaluar los
comportamientos tanto presentes como pasados y hacer planes para el futuro.
Tambin podemos anticipar las consecuencias del comportamiento actual a largo
63
plazo. Mucha gente en realidad no funciona a estos niveles, pero el hecho de que
pueden, en las condiciones adecuadas, constituyen un gran reto para los cientficos
del comportamiento y los dirigentes de nuestras comunidades.
Suprimir cualquiera de los ingredientes que los tericos humanistas proponen
segn insisten, y los resultados sern algo menos que un ser humano o, ciertamente,
menos que un ser humano completamente funcional. Pintan a los seres humanos
como con un potencial mucho mayor para vivir efectivamente que los otros tericos.
Su punto de vista de la anormalidad es tambin mucho ms amplio, porque
comprende todo aquello que no sea ideal. Las deficiencias de los atributos humanos
son la causa de los trastornos del comportamiento.
b) La Orientacin de Carl Rogers
Enmarcada dentro de la llamada "tercera fuerza", la psicoterapia "rogeriana"
es el enfoque que mayor influencia ejerce actualmente sobre los psicoterapeutas y
consejeros norteamericanos, an por encima de la terapia racional-emotiva de Albert
Ellis y del psicoanlisis freudiano. Al respecto, en un estudio realizado en EE.UU.
entre 800 psiclogos y orientadores, se encontr que los psicoterapeutas propuestos
como los de mayor influencia fueron, en primer lugar, Carl Rogers, en segundo lugar,
Albert Ellis y en tercer, Sigmund Freud (Huber y Baruth, 1991).
Catalogada de especulativa y anticientfica por sus detractores, y vista como la
terapia ideal por sus seguidores, el enfoque rogeriano ha pasado por diversas
transformaciones, que van desde la simple propuesta de una hiptesis de trabajo
-producto de la labor de consejera que su autor desarrollara en los aos treinta-
hasta la elaboracin de una teora de la personalidad. El desarrollo de esta
concepcin descans tambin sobre una considerable cantidad de investigaciones
que fueron guiando su desenvolvimiento, clarificando las dudas y dando validez
emprica a las hiptesis que planteaba.
Sin embargo, a pesar de ello, hay quienes piensan que esta psicoterapia se
basa solamente en buenas intenciones, en deseos filantrpicos provenientes de la
filosofa existencialista, y en la bondad del carcter del propio Rogers. Este
razonamiento responde, creemos, ms a la ignorancia que a las caractersticas
intrnsecas del enfoque.
LA (IPOTESIS CENTRAL DE LA PSICOTERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE
En sus libros 4rientacin psicolgica $ psicoterapia, Psicoterapia centrada en
el cliente y !l proceso de convertirse en persona, Rogers realiza una serie de
planteamientos tendientes a esclarecer su posicin frente al proceso teraputico, la
personalidad y la naturaleza humana.
64
En dichos textos establece la siguiente hiptesis como eje de toda su
concepcin psicolgica: "Que el individuo tiene la capacidad suficiente para manejar
en forma constructiva todos los aspectos de su vida que potencialmente pueden ser
reconocidos en la conciencia" (Rogers, 1972, 1978).
Dicha hiptesis es, a nuestro entender, el planteamiento esencial del enfoque,
y, a su vez, lo que genera mayores polmicas.
Vemosla con mayor detenimiento. Rogers asume -en base a datos
empricos, segn dice- que existe en todo ser humano una tendencia innata a la
actualizacin, esto es, al desarrollo progresivo y a la superacin constante, si se
encuentran presentes las condiciones adecuadas (Rogers y Kinget, 1971). Algo
similar a la autorrealizacin, tambin innata, que proponen Maslow y May y todos los
dems psicoterapeutas humanistas (Frick, 1973), y a la autorregulacin organstica
de Perls (Perls, 1987).
El hombre, dice Rogers, es positivo por naturaleza, y por ello requiere respeto
absoluto, especialmente en cuanto a sus aspiraciones de superacin (Di Caprio,
1976). De ello se desprende que est contraindicado para el psicoterapeuta realizar
todo tipo de conduccin o direccin sobre el individuo; todo tipo de diagnstico o
interpretacin, porque ello constituira un atentado contra las posibilidades del sujeto
y contra su tendencia a la actualizacin. Se exige, o mejor dicho, se recomienda,
situarse en el punto de vista del cliente, asumir su campo perceptual y trabajar en
base a ello como una especie de alter ego. ncluso la palabra "cliente" es asumida de
una manera especial: el cliente es aquella persona que responsablemente busca un
servicio y participa del proceso teraputico de la misma manera; aquella, conciente
de su capacidad de desarrollo no utilizada, que no va "en busca de ayuda" sino que
trata de ayudarse a s misma.
Se descartan del lenguaje rogeriano los trminos paciente, enfermo, curacin,
diagnstico, etc., porque connotan dependencia, limitacin y falta de respeto por la
persona.
Esta actitud frente a la dignidad del paciente, la aceptacin incondicional y el
respeto que se le tiene cobran una importancia tal que se les consideran factores que
favorecen u obstaculizan (de faltar) la adquisicin del enfoque centrado en el cliente.
Aceptacin y respecto deben estar enraizados en la personalidad del terapeuta,
formar parte esencial de su ser, y ello pasa, antes que nada, por aceptarse a s
mismos.
En sntesis, la hiptesis central propone que el ser humano puede, si se le
presentan las condiciones adecuadas, desarrollarse o actualizarse, ampliar sus
capacidades y ser conciente de lo que experimenta a fin de poder auto controlarse.
"No se puede manejar eficazmente lo que no se percibe concientemente", propone
Rogers. De all la necesidad de ampliar el concepto de s mismo del cliente, su self, y
de incluir en l todo (o casi todo) lo que vivencia. Pero no se pretende hacerlo
65
actuando sobre l sino, como dice Kinget, "acompandolo" en la experiencia,
brindndole las condiciones requeridas y dndole seguridad (Rogers y Kinget, 1971).
LA TERAPIA
A estas alturas de la exposicin, un terapeuta no versado en el enfoque
rogeriano podra argir que no se ha dicho nada nuevo hasta el momento, dado que
todos los enfoques buscan en mayor o menor medida favorecer la capacidad de
crecimiento, y que todo psicoterapeuta que amerite tal ttulo debe comenzar por
aceptar y tratar de comprender a sus pacientes. Sin embargo, no se trata slo de
tener piadosamente en cuenta dichos aspectos, haciendo gala de humanitarismo o
de haber tenido un buen entrenamiento. Dichos aspectos SON la base del enfoque y
constituyen, antes que nociones gaseosas, actitudes plenamente asimiladas de las
que se van a desprender las tcnicas.
Parafraseando a Claudio Naranjo (1991) cuando habla de la terapia gestltica,
la psicoterapia centrada en el cliente no est conformada bsicamente por tcnicas
sino, esencialmente, por actitudes del terapeuta, las mismas que pueden ser
instrumentalizadas de diversa manera.
Se consideran as dos factores: 1) La actitud que tiene el terapeuta, su
filosofa operacional bsica frente a la dignidad y la significacin del individuo
(hiptesis bsica), y 2) Su instrumentalizacin a travs de mtodos adecuados.
Las actitudes del terapeuta deben ser trasmitidas de manera indirecta,
impregnadas en las comunicaciones pero no formuladas abiertamente en ninguna de
ellas. A veces esto no es comprendido planamente y por esta razn algunos asumen
que la actitud centrada en el cliente consiste en ser pasivos e indiferentes, en "no
entrometerse". Pero ello de plano es incorrecto y, ms an, es nocivo, porque la
pasividad de hecho es asumida como rechazo; adems, suele terminar por aburrir al
sujeto al ver que no recibe nada.
El enfoque plantea ms bien que el terapeuta debe ayudar a clarificar las
emociones del cliente, ser un facilitador en el proceso de hacerlas concientes, y por
ello manejables y no patolgicas. Pero no asumiendo un rol de omnisapiente y
todopoderoso, que lleva al cliente de la mano dicindole "Yo te acepto" y
devolvindole "masticadito" el material que ste le proporciona.
Si hay respeto sincero y absoluto, procurar ms bien que sea el cliente quien
dirija el proceso. En este caso las intervenciones del terapeuta se plantearn como
posibilidades, casi como ecos del material expuesto, y no como juicios de valor,
afirmaciones o interpretaciones.
La imagen del eco puede servir para comprender el fenmeno: un eco es una
reproduccin amplificada y modulada (que implica una adecuada percepcin y una
buena dosis de empata frente a lo reproducido), algo que suena igual y diferente al
mismo tiempo, y que permite al emisor una recaptacin novedosa y ms completa
66
del mensaje emitido (ahora es a la vez emisor y receptor de s mismo, y ya no slo
emisor). Adems, el eco supone un "algo" en comunidad con nosotros, otra persona
(un alter-ego) que nos escucha y reproduce y/o reformula nuestros mensajes en un
ambiente de aceptacin.
En este dilogo con el terapeuta (que es en esencia un dilogo conmigo
mismo) empiezo a sentirme aceptado, puesto que diga lo que diga, haga lo que
haga, slo recibo como eco empata y calidez, en lugar de consejos, diagnsticos o
interpretaciones; as, me doy cuenta paulatinamente que no soy tan malo, tan raro o
diferente como crea, y empiezo a permitir que mi capacidad de crecer se vaya
abriendo paso.
A semejanza de la dicotoma gestltica figura-fondo, en esta psicoterapia se
persigue que el fondo (el campo experiencial no conciente, lo oculto, lo temido) pase
a ser figura (conciencia, parte del self, del s mismo). El Yo "engorda", se vuelve ms
eficaz en el manejo de la realidad interna, consumiendo menos energas en la
construccin de defensas que lo protejan contra la angustia.
En cuanto a los detalles del proceso psicoteraputico, Rogers planteaba lo
siguiente: "Digamos, de entrada, que no existe una distincin precisa entre el
proceso y los resultados de la terapia. Las caractersticas del proceso corresponden,
de hecho, a elementos diferenciados de los resultados" (Rogers y Kinget, 1971).
Segn Rogers, cuando las condiciones teraputicas estn presentes y se
mantienen, es decir que:
- Existe una relacin de contacto entre cliente y terapeuta;
- Una situacin de angustia y desacuerdo interno en el cliente;
- Una situacin de acuerdo interno en el terapeuta;
- Sentimientos de respeto, comprensin, aceptacin incondicional y empata en el
terapeuta; entonces se pone en marcha, motivada por la tendencia innata a la
actualizacin, cierto proceso que podemos catalogar de teraputico, el mismo que
constara de las siguientes caractersticas:
- Aumento en el cliente de la capacidad para expresar sus sentimientos de modo
verbal y no verbal.
- Estos sentimientos expresados se refieren ms al Yo.
- Aumenta tambin la capacidad de distinguir los objetos de sus sentimientos y de
sus percepciones.
67
- Los sentimientos que expresa se refieren cada vez ms al estado de desacuerdo
que existe entre ciertos elementos de su experiencia y su nocin del Yo.
- Llega sentir concientemente la amenaza que lleva consigo este estado de
desacuerdo interno. La experiencia de amenaza se hace posible gracias a la
aceptacin incondicional del terapeuta.
- Gracias a ello el cliente llega a experimentar plenamente (al convertir el fondo en
figura) ciertos sentimientos que hasta entonces haba deformado o no confesado.
- La imagen del Yo (s mismo, self) cambia, se ampla, hasta permitir la integracin
de elementos de la experiencia que no se hacan concientes o se deformaban.
- A medida que contina la reorganizacin de la estructura del Yo, el acuerdo entre
esta estructura y la experiencia total aumenta constantemente. El Yo se vuelve capaz
de asimilar elementos de la experiencia que antes eran demasiado amenazadores
para que la conciencia los admitiera. La conducta se vuelve menos defensiva.
- El cliente es cada vez ms capaz de sentir y admitir la aceptacin del terapeuta sin
sentirse amenazado por esta experiencia.
- El cliente siente una actitud de aceptacin incondicional respecto a s mismo.
- Se va dando cuenta que el centro de valoracin de su experiencia es l mismo.
- La valoracin de su experiencia se hace cada vez menos condicional, y se lleva a
cabo sobre la base de experiencias vividas. El cliente evoluciona hacia un esta-do de
acuerdo interno, de aceptacin de sus experiencias.
EL TERAPEUTA* CARACTERSTICAS 6 .ORMACIN
Rosemberg sintetiza brillantemente la participacin y el rol del terapeuta en el
proceso antes mencionado: "El terapeuta es la verdadera persona que realmente
comprende las vacilaciones y debilidades del cliente y las acepta, sin intentar
negarlas o corregirlas. Acepta, aprecia y valora al individuo ntegro, dndole,
incondicionalmente, seguridad y estabilidad en las relaciones que necesita para
correr el riesgo de explorar nuevos sentimientos, actitudes y conductas. El terapeuta
respeta a la persona tal como es, con sus ansiedades y sus miedos, por lo que no le
impone criterio alguno sobre como debe ser. La acompaa por el camino que ella
misma se traza, y participa como elemento presente y activo en este proceso de auto
creacin, facilitando en todo momento la percepcin de los recursos personales, y de
los rumbos seguidos en el camino, tal y como la persona los vivencia" (Rogers y
Rosemberg, 1981; Pgs. 75-76).
Las caractersticas personales que Rogers considera necesarias en todo buen
terapeuta que intente instrumentalizar su enfoque son las siguientes:
68
a) Capacidad emptica; b) Autenticidad; c) Consideracin positiva
incondicional.
Ello induce a pensar que el terapeuta centrado en el cliente no puede ser una
persona comn y corriente, sino alguien especial, que cuenta con la tranquilidad y la
coherencia internas propias de la persona autorrealizada, autorrealizacin que
intentar contagiar al cliente. Sin embargo, no debe verse al terapeuta como una
persona superior; es alguien que sencillamente ha logrado dar libre paso a su
capacidad de actualizacin, y que por lo mismo puede manejar con ms eficacia y
productividad su campo experiencial y ayudar a que los otros tambin lo hagan.
Los rasgos mencionados no son innatos o imposibles de aprender. Rogers y
Kinget (1971) consideran que hasta una persona autoritaria puede desarrollar
actitudes no directivas; lo principal, el inicio digamos, es el deseo real de querer
adoptarlas. El proceso restante viene solo y se adquiere en la prctica teraputica,
aunque puede ser catalizado a travs del entrenamiento.
ACERCA DE LA .ORMACIN DE LOS TERAPEUTAS
Rogers, (1972) establece cuatro fases en la formacin de terapeutas
centrados en el cliente.
La primera fase hace hincapi en el esclarecimiento de las actitudes del
aspirante a terapeuta, antes de centrarse en los aspectos tcnicos. El deseo de
querer ser terapeuta rogeriano debe ser resultado de un proceso de descubrimiento
personal que no puede ser fomentado desde fuera de ninguna manera.
La segunda fase hace nfasis en las tcnicas una vez que se han aclarado las
actitudes del estudiante.
La tercera fase considera justo proporcionar al estudiante una experiencia
propia de la terapia, si es posible haciendo que l mismo se someta a ella en
condicin de cliente.
La cuarta fase seala que el estudiante debe ejercer la prctica
psicoteraputica desde el momento mismo en que sta sea practicable.
APLICABILIDAD DEL EN.O?UE ROGERIANO
Las experiencias teraputicas, de consejera y orientacin, desde la
perspectiva rogeriana, abarcan una amplia gama que va del trato de personas
69
normales, en condiciones pedaggicas o vocacionales, hasta la psicoterapia en
psicticos esquizofrnicos (Rogers y otros, 1980).
Hay aplicaciones de esta concepcin en diversas reas como la clnica, la
educacin, las relaciones de pareja, la ludo terapia, la dinmica de grupos (los
famosos grupos de encuentro), etc. Cubre un amplio espectro de edades, desde
nios de dos aos hasta ancianos. Y esto es posible, creemos, porque el enfoque no
directivo o centrado en el cliente constituye adems de una tcnica, aplicable a tal o
cual problema, una concepcin del ser humano y de las relaciones interpersonales.
Por ello trasciende los linderos del consultorio para conformar una teora sobre el
"buen vivir", esto es, sobre el vivir plenamente, en constante superacin, abiertos a
todas las experiencias, sin miedo, con capacidad de eleccin y de responsabilizarnos
por lo elegido.
La teora de Rogers est enmarcada dentro de los modelos de realizacin.
Propone la existencia y desarrollo de una fuerza; la tendencia a la actuali'acin, cuya
expresin indicar la eficacia del modo de vida. Este modelo enfatiza el alcance de
cualidades individuales internas. Las exigencias de la vida individual y social son
distintas, lo que implicara conflicto. Rogers aporta que cuando se presenta conflicto,
es porque se existe en un sistema social algo inhumano y castigador. Este conflicto
amenazara la autoactualizacin y dara paso a un estilo de vida conformista.
Cuando Rogers habla del conflicto entre el individuo y su contexto social, se
embarca en el concepto de defensa o deformacin de la fuerza central, la tendencia
a la autoactualizacin. El conflicto no es inevitable y se define vida ideal como un
proceso de trascender a la sociedad. Las caractersticas que un individuo debe
desarrollar son la espontaneidad, autoconfianza, individualidad, apertura a la
experiencia, imaginacin y profundo autoconocimiento.
La vida existencial se presenta en un individuo que funciona de manera
integral. Rogers afirma que el yo y la personalidad nacen de la experiencia, y que por
ende, nos transformamos en participantes y observadores de la experiencia
organsmica.
La valoracin organsmica sera una caracterstica de un individuo integral;
abierto a su experiencia, lo que le permitir fundamentar su comportamiento en los
datos percibidos en una situacin. Estos datos: exigencias sensoriales, sus
complejas necesidades personales, recuerdos de alguna situacin previa,
percepcin, entre otros, le permitirn a todo su organismo y a su conciencia
participante, evaluar la situacin. Luego de esta complicada labor analizara y
descubrira la conducta que debera tomar, tratando al mismo tiempo, de satisfacer
todas sus necesidades. Por tanto, el individuo debe incorporar sensaciones,
memoria, aprendizaje previo, y condiciones viscerales, en el proceso de toma de una
decisin con respecto de un curso de accin.
70
El ser humano procura percibir las experiencias de un modo coherente con su
concepto de yo; sirviendo este concepto como punto de referencial para valorar y
revisar las experiencias organsmicas reales.
Rogers supone una necesidad de consideracin universal positiva, que se
desarrollara a medida que evoluciona la conciencia del yo. Esta necesidad se
traduce en el deseo de ser aceptado y querido por quienes se considera importante
en la vida.
A veces el individuo es aceptado de manera condicional y otras, es aceptado
por derecho propio y se le reconoce incondicionalmente. Adems de que todo
individuo debe ser aceptado positivamente en su entorno, debe aceptarse a s
mismo. Esta necesidad de autoconsideracin, surge de las experiencias individuales
que se asocian con el requerimiento de respeto positivo incondicional. Si se presenta
esta situacin, la necesidad de consideracin positiva y autoconsideracin, no sern
divergentes de la valoracin organsmica. Se dara as, un ajuste psicolgico y
funcionamientos plenos.
En el campo psicolgico total, que abarca todas las experiencias psicolgicas,
existe una fraccin consciente y una inconsciente. Por lo tanto la estructura
conceptual del $o, puede que corresponda o no al $o real. En el inconsciente, las
experiencias psicolgicas no se encuentran simbolizadas, es decir, no se encuentran
viables al $o consciente. Si se da el caso de que todas las experiencias psicolgicas
se presenten consistentemente, el individuo presenta una concepcin del $o,
congruente con su $o real.
La valoracin organsmica depende de la tendencia a la actuali'acin, de las
experiencias concordantes afectivamente, ya sean percibidas satisfactorias o no,
placenteras o displacenteras. Si el proceso de valoracin organsmica funciona
correctamente, el individuo promueve el bienestar vivencial. Pero este proceso no es
indudable, ya que podemos aprender a disfrutar de algo que no nos hace bien.
Rogers presupone que una individualidad saludable, lleva a cabo sus
elecciones basadas en sentimientos positivos o negativos; es decir, debiramos ser
capaces de basarnos en nuestras intuiciones y presentimientos para tomar una
decisin. El terico denomina esta situacin confian'a de tipo orgnico. El individuo
debe confiar en sus tendencias de crecimiento, las que en todo caso y a pesar de
todo, no son infalibles. En algunas oportunidades, la evaluacin racional supera a la
organsmica. Es otras palabras, un individuo integral creer en su propio organismo,
en sus impulsos e intuiciones hacia la accin que desarrolla, ya que no evolucion
bajo condiciones de vala. Por el contrario, una persona inadaptada y confusa,
desarrolla una vida truncada por la necesidad de satisfacer las normas impuestas por
las condiciones de vala es decir, desarrollar conceptos de evaluacin acerca de
modos de su comportamiento que sean o no meritorios.
La intro$eccin obstaculiza el proceso de valoracin organsmica. La
estructura individual se desarrolla en base a valores y normas externo. La
intro$eccin influye al individuo al momento de tomar una decisin, la cual podra ser
71
incongruente con sus necesidades organsmicas. La valoracin organsmica se ve
restringida por las intro$ecciones inconscientes con las necesidades reales del
individuo, proceso que puede conllevar a anormalidades. Para subsanar esto, se
debe conseguir que el concepto del $o sea congruente con el $o real.
Si los sentimientos hacia experiencias reales son incongruentes con el valor
de la intro$eccin, con la finalidad de mantener el concepto propio, el individuo debe
rechazar o deformar sus verdaderos sentimientos para ser verosmil. Si en alguna
ocasin las defensas decaen, el individuo experimentar sus sentimientos
verdaderos, resultando un estado de ansiedad. Desarrollo y funcin de la
personalidad se ven restringidos, ya que el individuo no puede moverse libremente
cuando su concepcin del conocimiento propio no se aproxima a la realidad.
Las condiciones de vala pueden ocasionar una deformacin del concepto del
$o y favorece la incongruencia entre el $o real y el concepto de $o. Estn siempre
presentes y en muchas situaciones se consideran seal de buen ajuste. Es decir,
tratando de amoldarse a las condiciones de vala, un individuo puede obviar su
espontaneidad y deseos personales, y restringirse a un patrn que puede no
corresponder a su verdadera naturaleza; limitando el funcionamiento de su
personalidad.
El individuo que cae en incongruencia posee un concepto propio
distorsionado, y si no es congruente con las necesidades reales del yo, puede
conllevar frustracin, comnmente relacionada con emociones negativas y
comportamiento antisocial. Frecuentemente, padres y maestros, trasmiten a los nios
la idea que no estn bien o que no les gusta el modo en que stos se comportan,
enfatizan una autoevaluacin negativa, que terminar por desalentar sentimientos
positivos hacia el $o, al evaluarse como malo o inferior, el nio interpreta y
distorsiona las interpretaciones externas sobre su conducta, desarrollando una
concepcin propia negativa. Cuando una persona trata de expresar un sentimientos
verdadero, generalmente es reprimida y obligada a obviar este sentimiento, lo que
implica quitar algn aspecto vital de la personalidad.
Las reacciones ms superficiales a la incongruencia, son los sentimientos de
restriccin, cautela y estancamiento. Las ms profundas y serias pueden ser
sentimientos de ficcin, superficialidad y de ausencia de personalidad, vaco. La
negacin y distorsin empeoran cualquier situacin.
Cuando las experiencias estn de acuerdo con las condiciones de vala
adquiridas por la persona, son percibidas conscientemente; en cambio. Las que no
son consistentes con las condiciones de vala, pueden ser distorsionadas y negadas
en la conciencia. Entonces, cuando la incongruencia, entre el concepto de s mismo y
su consideracin de una situacin, es excesiva, puede presentarse un mal
funcionamiento de las defensas. Rogers plantea que una conciencia inquisitiva de las
experiencias puede ser conflictiva para el yo, por ende puede ser evitada, par no
hacerla consciente y eliminar una potencial fuente de ansiedad o de colapso
psicolgico. Un individuo bajo incongruencia debe restringir sus experiencias vitales
72
ya sean interiores o exteriores. Si se traspasan las barreras defensivas, deber
enfrentarse a una situacin que contradice su concepcin del yo y no podr negarla.
Pero podra reaccionar mejorndose de la impresin y aumentando sus defensas,
con la consecuencia de aumentar la distorsin de su personalidad.
'I'ENCIA EDISTENCIAL
Para superar la incongruencia o no caer en ella, y alcanzar una personalidad y
vida ideales, Rogers propone como clave el descubrimiento del $o real, en base al
conocimiento de experiencias sensitivas y viscerales; ya que este conocimiento le
permite a un individuo saber qu ocurre en su entorno y en s mismo; un alejamiento
de apariencias y obligaciones, evitando cualquier situacin que no sea consistente en
su $o real; participar en la experiencia, ya sea interna o externa; seguir los caminos
que se sienten bien; ser autentico, real y genuino; confiar en nuestro organismo
(valoracin organsmica), sentimientos, intuiciones, emociones y motivos; actuar sin
demasiadas represiones.
"La persona que est abierta a todas sus experiencias puede considerar todos
los componentes porque al menos estn disponibles.
'ENTA8AS
Su mtodo centralizado en el cliente (paciente), se ha difundido ampliamente
a campos tan distintos a la psicologa, como lo son: negocios, industrias,
ministerios y enfermera, etc.
El mtodo rogeriano se puede utilizar no slo de forma individual, sino tambin
en dinmica de grupo y de movimiento potencial humano.
Rogers ha abierto el campo de la psicologa, el asesoramiento y la
psicoterapia, a la investigacin cientfica; todo esto mediante el procedimiento
de grabacin de sesiones y anlisis de respuestas de clientes y terapeutas.
La teora de Rogers da luces sobre varios de los principales puntos de la
visin humanstica y fenomenolgica de la personalidad, en la que se enfatiza
la realidad percibida por el individuo, sus experiencias subjetivas y la lucha
organsmica por la autorrealizacin, el potencial de crecimiento y el logro de
libertad.
c) Qu es un Grupo de Encuentro?
73
Los grupos de encuentro se enfocan sobre todo al desarrollo personal, as
como al incremento y mejoramiento tanto de la comunicacin como de las relaciones
interpersonales, pues no las consideran finalidades secundarias. En la actualidad,
estos grupos tienen aplicacin en mbitos tales como la industria, la iglesia, las
esferas gubernamentales, las relaciones raciales, la familia, la psicoterapia y otros.
Al hablar del proceso grupal es necesario mencionar que los grupos de
encuentro se inician sin una estructura especfica; pero que sta se establece de
manera rpida en el transcurso del tiempo durante el cual se da el encuentro entre
sus integrantes, constituyendo lo anterior una experiencia emocional intensiva. Su
naturaleza perentoria facilita que sus miembros, en un lapso que va de algunas
horas hasta semanas, muestren efectos y actitudes de cordialidad, simpata, ternura
e incluso atraccin sexual o de seduccin, que en un principio se presentaron como
ansiedad, irritacin, inseguridad y evasin. Este rpido giro se debe a que en el
grupo no se exige el compromiso de continuar la relacin grupal a largo plazo, con lo
que las barreras impuestas por la moral se flexibilizan, de la misma manera que las
reglas de buena compostura social. Sin embargo, existen grupos de encuentro a
largo plazo que tienen el mismo objetivo: el mejoramiento de s mismo y de sus
relaciones interpersonales.
En los grupos de encuentro se utiliza la siguiente metodologa tcnica:
Co#ienCo: reai4n de! !i#a
Se suele promover la interaccin en el grupo de manera informal y poco
estructurada, con comentarios tales como: "Espero que al finalizar estas sesiones
grupales nos conozcamos unos a otros mucho ms ahora, o "Me siento inquieto,
pero de alguna manera me tranquilizo cuando los veo a ustedes igual que yo y
entiendo que todos nos hemos embarcado en lo mismo, por dnde empezamos?
(Rogers, 1972).
La confianza real en el grupo es muy importante puesto que permite actuar en
el con libertad y tranquilidad, aunque al inicio la interaccin llegue a experimentarse
con cierta ansiedad, esto ser superado con la ayuda del facilitador, liberndose de
tensiones al resto del grupo. Cuando habla cada integrante se le escucha con suma
atencin, sensibilidad y respeto, sin importar si lo expresa superficial, muy personal,
absurdo, hostil o cinicote, le atiende por atreverse a manifestar algo autentico de si
mismo y por lo que en ese momento diga de manera externa. Por tal motivo se
intenta descifrar no slo el significado, sino sobre todo los sentimientos que los
sucesos que relata despiertan en el individuo.
El objetivo de los grupos de encuentro es crear un clima que brinde al
individuo seguridad emocional; es decir, el facilitador le har sentir que pase lo que
pase estar a su lado en los momentos de dolor, coraje o alegra. Si percibe, gracias
a su intuicin, el sufrimiento o temor de algn participante, le dar alguna seal
verbal o preverbal para indicarle que ha percibido su estado de nimo y que lo
acompaa en su dolor o miedo.
74
Ae$"ai4n de! ,r%$o.
Es necesario aceptar al grupo como es y a sus integrantes como son, al igual
que dejar que este siga el curso que desee, adoptando incluso una modalidad de
intelectualizacin o de cerrarse a la expresin emocional. Es mejor no presionar al
grupo para que este alcance un nivel que no tiene, puesto que no dara buenos
resultados.
En general, el paso a niveles profundos sucede en forma paulatina, por lo que
el facilitador requiere de mucha paciencia para no interferir con el proceso natural del
grupo.
Ae$"ai4n de! indi3id%o.
Es vlido que el participante se comprometa o no con el grupo, ya que la
experiencia ha mostrado que un individuo puede beneficiarse del encuentro grupal
pese a su aparente falta de participacin, siempre y cuando el silencio o mutismo de
ste no encierre un dolor o una resistencia no expresada.
Se aceptan las comunicaciones tal cual se manifiestan, es preferible creer a
expresar una sospecha sistemtica sobre la persona. El individuo debe tener libertad
para exponer, de manera completa, parcial, deformada o equitativa, sus experiencias
y emociones: e invariablemente tendr razn, a sabiendas de que no siempre es
objetiva, por que sa es su verdad. La verdad est en el contenido o en el proceso
que utilizan para comunicarse. Aunque se responde ms a los sentimientos actuales
que a las declaraciones referentes al pasado, se busca que ambas estn presentes
en la comunicacin.
Co#$rensi4n e#$)"ia
La accin ms importante del facilitador es intentar comprender el significado
exacto de lo que cada integrante comunica, es decir, el sentido que tiene para la
persona que se atreve a comunicarlo.
Cuando la conversin gira en torno a una intelectualizacin, se eligen los
elementos propios de la persona y se responde a ellos refirindose al individuo
mismo. De la misma manera, si un integrante interroga con insistencia a otros sobre
algn comentario expuesto con anterioridad, se explora lo que le hace sentir al que
pregunta, para que verbalice sus propias inquietudes removidas por los dems y que
no se atreve a expresar con libertad.
Al formularse una pregunta al facilitador, ste debe determinar si es real (en
cuyo caso podra contestarla) o contiene algn otro mensaje mucho ms importante
que la necesidad de dar una respuesta directa a la misma. El facilitador, dentro de
los grupos de encuentro, promueve que las personas que forman el grupo "se
pongan en los zapatos del otro y l mismo lo hace, en tal forma que pueda sentir lo
que el otro siente.
75
A"%ai4n aorde on !os sen"i#ien"os
En los grupos de encuentro el facilitador aprende a expresar de manera libre
sus sentimientos persistentes, tal y como surgen en un momento dado. Aunque esta
expresin no se de al inicio, puesto que sus sentimientos aun no se han establecido,
en general, el facilitador llega a sentir una genuina preocupacin por el grupo en su
conjunto y por cada miembro en particular; y a pesar de ello no garantice una
relacin permanente, ste es un sentimiento surgido en el aqu y ahora.
En-ren"a#ien"o ; rea!i#en"ai4n
El facilitador confronta de manera abierta a los individuos con respecto a
determinar las facetas de su conducta, pero slo aquellas relacionadas con los
sentimientos que estos reconocen como propios. Para esta labor el facilitador confa
en sus propios sentimientos, palabras, impulsos y fantasas, y emplea adems
elementos conscientes, ciertas facultades intuitivas e inconscientes. Cuando
confronta a alguien es importante que utilice material muy concreto, ofrecido antes
por el propio paciente y si ste se mostrara contrariado ante esa confrontacin o la
de otros, se le ayudara a salir de ese aprieto.
EA$resi4n de !os $ro+!e#as de! -ai!i"ador
Cuando el facilitador se siente inquieto por algo relacionado con su vida
privada, puede manifestarlo en el grupo si ello contribuye a promover la expresividad
grupal, sin descuidar su labor profesional. La falta de libertad de expresin de loa
problemas personales susceptibles puede acarrear dos consecuencias, la primera,
no escuchar a los dems de manera adecuada; la segunda, que los miembros del
grupo perciban su tranquilidad, sintindose responsables de la situacin. En casos
ms graves es mejor que el facilitador busque solucin a sus problemas mediante la
consulta con sus colaboradores o con un terapeuta.
E3i"ai4n de !a $!aneai4n $re3ia ; de s%s e@eriios
En los grupos de encuentro lo ms importante es la espontaneidad, todo
procedimiento planeado de antemano resultara ineficaz para propiciar un encuentro
interpersonal genuino. Nada es truco si surge con autntica espontaneidad y se
permite expresar lo que se siente en realidad en un momento determinado.
E3i"ai4n de in"er$re"aiones o o#en"arios aera de! $roeso
Los comentarios referentes al proceso grupal en su conjunto, o relativos a un
integrante en particular, tienden a acarrear algunas desventajas puesto que los
miembros del grupo se sienten molestos, observados e incluso enjuiciados, por lo
que disminuyen su movilidad y se viven como una especie de masa y no como
individuos. Es preferible que los comentarios de esa ndole surjan con espontaneidad
por parte de alguno de los integrantes.
En este enfoque se consideran innecesarias las interpretaciones de las causas
del comportamiento individual, puesto que son tomadas como meras conjeturas de
76
alto nivel que slo valen cuando estn sustentadas por la experiencia de alguien que
goce de autoridad.
Po"enia!idad "era$&%"ia de! ,r%$o
La experiencia rogeriana indica que los grupos pueden ser tanto o ms
teraputicos que el propio facilitador ante una actuacin muy grave, como lo es el
caso de individuos con conductas psicoticas o extraas. Las personas que no son
profesionales de la salud mental poseen un nivel teraputico propio que puede
manifestarse en condiciones propicias como los grupos de encuentro.
Mo3i#ien"os ; on"a"os -sios
Al igual que el respeto de las actitudes y conductas esperadas del facilitador,
sus movimientos fsicos deben expresarse de manera espontnea, es decir puede
desesperanzarse, levantarse, moverse, etc., puede responder al contacto fsico
siempre y cuando su respuesta sea espontnea, autntica y no promueva esta forma
de conducta de manera consciente.
Por otra parte, de las caractersticas del facilitador se tendra que decir que
ste debe ser experimentado y poseer actitudes y convicciones inherentes a su
labor.
E"a$as de !os Gr%$os de En%en"ro:
E"a$a de rodeos
Al comienzo, el facilitador expresa a los integrantes que en la experiencia
grupal tendrn una libertad desacostumbrada y que todos (junto con l) dirigirn el
encuentro. Esto provoca un periodo de confusin inicial, de silencio embarazoso, de
una interaccin superficialmente corts, de frustracin y de gran continuidad, al tener
una serie de preguntas que nadie responde.
Resis"enia a !a eA$resi4n o eA$!orai4n $ersona!
Es probable que en el transcurso del periodo anterior, algunos integrantes
revelen actitudes muy personales, lo cual tiende a provocar reacciones ambivalentes
en los dems miembros. Cada quien puede mostrar a los otros su aparente manera
de actuar, con temor y ambivalencia, y slo dispone, en forma gradual, de una parte
de su propio yo privado.
Desri$i4n de sen"i#ien"os de! $asado
Se describen en el pasado, en all $ entonces, sentimientos que en cierto
sentido son actuales y corresponden al a)u $ ahora.
EA$resi4n de sen"i#ien"os ne,a"i3os
La primera expresin de un sentimiento genuino significativo, que surge en el
a)u $ ahora, suele darse en actitudes negativas dirigidas hacia otros miembros o
hacia el coordinador del grupo, debido quizs a que sta es una de las mejores
formas de poner a prueba la libertad y la confianza que merece el grupo. Adems,
77
los sentimientos profundamente positivos son mucho ms difciles y peligrosos de
expresar que los negativos.
EA$resi4n ; eA$!orai4n de #a"eria! $ersona!#en"e si,ni-ia"i3o
A pesar de que un miembro del grupo hay tenido experiencias negativas, si
llega a comprender que se es su grupo y que all existe cierta libertad (aunque
riesgosa), entonces este individuo se mostrar y se revelar a s mismo en forma
significativa. Todo esto provoca un clima de confianza, donde la persona se juega la
seguridad afectiva de permitirse que el grupo conozca facetas ms recnditas de su
persona.
EA$resi4n de sen"i#ien"os in"er$ersona!es in#edia"os den"ro de! ,r%$o
Tarde o temprano, en el proceso interviene la manifestacin explicita de los
sentimientos inmediatos de alguno de los integrantes, dirigidos hacia otro, los cuales
pueden ser positivos o negativos y se exploran en un clima de creciente confianza.
Desarro!!o en e! ,r%$o de !a a$aidad de a!i3iar e! do!or a@eno
Esta capacidad se hace evidente cuando las condiciones del grupo facilitan el
ejercicio de la facultad para percibir, comprender y aceptar el sufrimiento de los otros.
Cada miembro del grupo posee estas actitudes facilitadotas de la interaccin, en
diferente grado.
Ae$"ai4n de s #is#o ; o#ienCo de! a#+io
La aceptacin de s mismo constituye o representa el comienzo y las bases
del cambio. Se refleja en los miembros del grupo al experimentar una sensacin de
mayor realidad y autenticidad, lo cual implica un vnculo ms profundo con sus
propios sentimientos, cualidades y defectos. De ah que dichas personas ya no se
encuentren organizadas de manera tan rgida y que por consiguiente sean ms
susceptibles al cambio.
Res>%e+ra@a#ien"o de !as -a1adas
Con el correr del tiempo, al grupo le resulta intolerable que algn miembro viva
detrs de una mscara o apariencia. Las palabras corteses, el entendimiento
intelectual, la comprensin de las relaciones mutuas, el tacto y el disimulo, forjados
con habilidad y que en las interacciones externas resultan muy satisfactorios, no
bastan para este caso.
El hecho de que algunos miembros hayan expresado de s-mismo, prueba de
manera fehaciente que es posible un encuentro ms bsico y que el grupo parece
esforzarse en forma intuitiva e inconsciente para alcanzar esa meta. Exige a veces
de manera amable y otras casi con brutalidad que el individuo sea l mismo, que no
oculte sus sentimientos actuales, que se quite la mscara del trato social comn.
Rea!i#en"ai4n
78
En el proceso de la interaccin libremente expresiva, el individuo recibe muy
pronto una gran cantidad de datos acerca de cmo lo perciben los dems.

En-ren"a#ien"o
A veces el trmino realimentacin no es suficiente para describir las
interacciones que ocurren, por lo que es ms conveniente decir que un individuo se
enfrenta a otro, ponindose directamente en el nivel de ste. Las confrontaciones
pueden ser positivas o negativas, en el sentido de estar a favor o en contra del otro,
pero en general redundan en resultados favorables para la interaccin.
Re!ai4n asis"enia! -%era de !as sesiones de ,r%$o
Se puede observar el modo en que los dems miembros del grupo ayudan a
aquel que se esfuerza por expresarse, que lucha con un problema personal o que
quiz padece a raz de algn descubrimiento doloroso respecto de s mismo. Todo
esto puede producirse dentro del grupo, que ocurre aun con mayor frecuencia en
contactos que se establecen fuera del mismo.
En%en"ro +)sio
Los miembros del grupo establecen entre s un contacto ms intenso, ntimo y
directo que en la vida diaria. Cuando un sentimiento negativo se expresa en forma
cabal, la relacin se afirma y la antipata se convierte en simpata. Al parecer ste es
uno de los aspectos ms centrales, intensos y generadores de cambio en la
experiencia grupal.
EA$resi4n de sen"i#ien"os $osi"i3os ; aera#ien"o #%"%o
Una vez liberados los sentimientos negativos y fortalecida la relacin, se da un
acercamiento seguido de sentimientos positivos, tales como: cordialidad, confianza y
simpata, adems de un espritu de grupo que surge de una autenticidad y que
incluye tanto sentimientos positivos como negativos.
Ca#+ios de ond%"a en e! ,r%$o
Se observan mltiples cambios en gestos, tono de voz y posturas, y se
incrementa la ayuda mutua durante la experiencia grupal, pero sobre todo, se
producen cambios despus de la misma.
El facilitador debe estar muy alerta cuando trabaja con grupos de encuentro:
La deficiencia ms obvia de la experiencia grupal intensa es que, con
frecuencia, los cambios de conducta no son perdurables.
En un grupo de encuentro, el individuo puede enfrascarse en la revelacin de
s mismo y quedarse con problemas, al no elaborar por completo el material
movilizado, lo cual puede solventarse retomando dicho material en terapia a
largo plazo.
En el caso de parejas que participan en los grupos de encuentro, existe el
riesgo de que alguno de los dos tenga un mayor cambio que el otro o que esto
79
sea un sentido opuesto, con lo que pueden poner de manifiesto tensiones
conyugales latentes. Este riesgo se acenta si participa slo uno de los
integrantes de la pareja.
En los grupos de encuentro mixtos pueden desarrollarse sentimientos muy
positivos, clidos y afectuosos, algunos de los cuales poseen un inevitable
componente sexual. Esto puede crear graves preocupaciones en los
participantes y constituir una amenaza para sus cnyuges, de no ser
aclarados de manera satisfactoria en la experiencia grupal.
Por lo general, los individuos que han participado en este tipo de grupos
ejercen una influencia anuladora sobre las nuevas experiencias grupales en la
que participan.
Bibliografa
Gonzlez, J. J. (1999) Psicoterapia de *rupos( +eora $ tcnica a partir de
diferentes escuelas psicolgicas. Mxico: Manual Moderno.
Tortosa, F. (1998) 5na 0istoria de la Psicologa Moderna. Espaa: Mac.
Graw Hill.
Martnez, M. (1999) "a Psicologa 0umanista. un /uevo Paradigma
Psicolgico. (2. Ed.). Mxico: Trillas.
80

81
VDEOANLSS: "LA CUDAD DE LA ALEGRA
Esta pelcula refleja muchos sentimientos que realmente me hicieron
pensar muchas cosas que no vemos en nuestro pas, o las vemos pero de
distintas maneras creo que lo que ms me sorprendi fue la discriminacin
que se les hacia a estas personas.
Considero que en esta pelcula la teora que ms destac fue la de la
psicologa de las masas ya que se puede ver al principio de la pelcula cmo
aunque queran participar en la construccin del hospital no lo intentaban
porque la mayora de la gente no lo hacia, adems de que los tenan
amenazados; esta teora toma en cuenta al individuo con una gran cantidad de
personas con las que este tiene varios lazos, considera al individuo como
parte de algo, de un equipo, de una tribu.
No se considera que se den caractersticas para un grupo operativo,
pero s para un grupo T, ya que algunas de las reuniones en grupo son una
especie de grupo T, donde todos participan para aprender y para mejorar sus
capacidades y necesidades internas, que no slo hacen que la ciudad crezca
sino que fortalecen lazos.
El !umanismo tambin esta presente por que nos muestra como un
Doctor hace todo lo posible por lograr una mejora en los habitantes de ese
pueblo, para el la salud de ellos es lo ms importante, adems de que esta en
total desacuerdo con la manera en que el hijo de la persona que se encargaba
del pueblo trata a las personas, el Doctor, llamado Max, les ayuda y los hace
entender que son seres humanos y que valen mucho y que son capaces de
hacer todo lo que se propongan.
82
Otra de las teoras con la que se relaciona la pelcula es la gestalt,
debido a que se intentan cerrar los ciclos que estn abiertos, y las personas
no estn a gusto hasta que lo logran, solo importa para ellos el hoy y el ahora,
en realidad la gestalt nunca se puede cerrar, pero los ciclos en los que se
basa esta teora si, de manera que se cierra un ciclo pero se abre otro y as
sucesivamente; as como la confrontacin que se le hace constantemente al
personaje principal.
En general fue buena idea que la maestra nos pudiera prestar esta
pelcula as pudimos darnos cuenta que la psicologa esta en los detalles ms
pequeos de la sociedad. Y tambin porque se puede decir que en ella
encontramos la mayora de los temas vistos en clases. Parece que esta
pelcula estuviera hecha pensando en la materia de Bases Tericas de la
Dinmica de Grupos.
83
BIBLIOGRA.A
Especificarla en orden alfabtico y de acuerdo al APA toda la anterior
84