Monsieur Richard Landes

La vie apostolique en Aquitaine en l'an mil. Paix de Dieu, culte des reliques, et communauts hrtiques
In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 46e anne, N. 3, 1991. pp. 573-593.

Abstract Apostolic life in the province of Aquitaine during the llth century: Holy peace cult of relics and heretical communities. This article takes up the early eleventh century dossier on "heresy" in Aquitaine (Ademar of Chabannes, Jean of Ripoll, and two newly uncovered texts), placing it in the context of the mass religious movements of the time especially the Peace of god. The article suggests that these heresies are best understood as "apostolic communities", sharing with many Christians of the generation a passion for the historical Jesus and his disciples (Jerusalem pilgrimage, "apostolic cults" like St. Martial John the Baptist) and producing religiosity related to Judaism (messianism, iconoclasm, community autonomy) This perspective permits broad socio-religious reinterpretation of the upsurge of "popular heresy" after the year 1000, and helps understand the ecclesiastical reaction which began to persecute both Jews (1010) and Christian dissidents (1022)

Citer ce document / Cite this document : Landes Richard. La vie apostolique en Aquitaine en l'an mil. Paix de Dieu, culte des reliques, et communauts hrtiques. In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 46e anne, N. 3, 1991. pp. 573-593. doi : 10.3406/ahess.1991.278965 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1991_num_46_3_278965

LA VIE APOSTOLIQUE EN AQUITAINE EN AN MIL PAIX DE DIEU CULTE DES RELIQUES ET COMMUNAUT TIQUES RICHARD LANDES

En 1028 selon le chroniqueur Ademar de Chabannes le vieux duc Aqui taine Guillaume 993-1029 convoqua un concile Charroux afin de confirmer la paix et le respect de glise et exterminer hrsie mani chenne qui se rpandait parmi le peuple La mme anne il prsida avec onze vques aquitains la ddicace de la basilique royale de Saint-Martial de Limoges Cette crmonie eut lieu devant normes foules enthousiasmes par ce saint on pensait tre le cousin de Pierre et compagnon de Jsus et elle eut tant de succs que anne suivante les moines de Saint-Martial tentrent inau gurer une liturgie apostolique pour leur saint patron tant donn que les mmes dirigeants de la socit aquitaine se trouvaient dans la mme anne dans ces deux assembles cent kilomtres une de autre on doit se demander quel lien unissait ces deux phnomnes apparemment si diffrents un concile de paix anti-hrtique et une liturgie de reliques apostoliques La rponse comme nous le verrons rside dans analyse un fait encore mal connu et encore moins compris chec dramatique de la liturgie apostolique le aot 1029 hrsie populaire du dbut du XIe sicle problmes mthodologiques De tous les phnomnes qui marquent le dbut du sicle comme un tour nant majeur dans histoire de Occident le plus fascinant est peut-tre appa rition dans nos sources hrsies se diffusant parmi le peuple dans une aire qui tend de Italie du Nord en Flandres de la Bourgogne en Aqui taine part quelques pseudo-messies le Haut Moyen Age offre que peu de cas un dveloppement religieux parmi les lacs de nature inquiter les gens glise En revanche dans la premire moiti du xie sicle notre documenta tion sur des mouvements religieux htrodoxes dpasse largement le dossier des 573 Annales ESC mai-juin 1991 n0 pp 573-593

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cinq sicles prcdents2 Et en 1022 les ecclsiastiques se sentirent si menacs par ce danger ils firent brler quatorze hrtiques Orlans tait la pre mire fois que on excutait les hrtiques en Occident3 historien se trouve dsempar devant ce phnomne en raison normes problmes mthodologiques La documentation bien elle soit plus riche auparavant demeure lacunaire En fait la discontinuit dans la documenta tion port plus un historien juger il fallait attendre le xne sicle pour que hrsie devienne un trait permanent de la socit chrtienne4 En outre tous ces textes ont pour origine des clercs qui ont toutes les raisons de dformer le phnomne ils dcrivaient de noircir et masquer la nature de opposition laquelle ils faisaient face On ne trouve par exemple aucune confirmation de ce concile de Charroux en 1028 et mme il eu lieu les remarques de notre auteur sur ces Manichens peuvent tre dues seulement sa tendance mani feste dnoncer tout opposant comme hrtique5 Les attentes des historiens seront jamais voues la dception par la nature des tmoignages. et tant donn la documentation du dbut du sicle nous ne pouvons pas esprer la dcouverte un nouveau texte important pour jeter un peu de lumire sur ce problme hrsie dans cette priode sera toujours obscure son tude un supplice de Tantale6 Cette opinion tait pourtant prmature abord parce on continue trouver des documents7 ensuite parce on commence seulement aujour hui comprendre les rapports de hrsie avec les autres aspects de la vie reli gieuse et sociale de poque avnement du deuxime ge fodal le mouve ment de la Paix de Dieu la diffusion de alphabtisation le problme de la thodice8 Pour progresser je propose de confronter ces aspects gnraux du problme au cadre prcis et trs circonstanci de la Paix de Dieu en Aquitaine La Paix de Dieu en Aquitaine 989-1031 Le premier mouvement populaire chrtien du Moyen Age est ainsi que le grand historien des Croisades Carl Erdmann caractrisait la Paix de Dieu Les recherches depuis lors lui ont souvent donn raison9 Il fallait limiter les dprdations de la nouvelle couche aristocratique les chtelains et leurs milites La technique fut de convoquer de grandes foules de gens du commun de tous ges des deux sexes des processions de reliques traversrent le pays pour se rassembler en plein air Et cette pression sociale et religieuse amena les guer riers prter un serment de paix La Paix de Dieu considre comme agent une rnovation de la notion de lacat participe comme une de ses manifesta tions initiales cette grande pousse qui bouleversa la chrtient Occident 10 Rien est plus juste prcisment en Aquitaine et surtout Limoges Le premier concile de paix connu en Aquitaine eut lieu Charroux en juin 989 Quatre ans plus tard un deuxime eut lieu Limoges De ces jours-l une plaie de feu brla sur le Limousin car les corps hommes et de femmes innombrables furent dvors par un feu invisible et partout leurs lamentations remplirent la terre Alors Gosfridus abb de Saint574

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Martial et Auduin veque tinrent un concile avec Guillaume le duc et dcla rrent un jene de trois jours Ensuite tous les vques Aquitaine se retrou vrent Limoges avec les corps et reliques des saints qui furent amens solen nellement Et le corps de Martial patron de la Gaule fut lev o une immense joie remplit tout le monde et toute maladie cessa et un pacte de paix de justice fut jur par le duc et ses princes 11 Il pas de concile qui mette mieux en vidence enthousiasme religieux Ces thmes enchanent conformment au rve millnariste qui habite le chris tianisme depuis ses dbuts peine insupportable pnitence et renonciation salut collectif12 Les moines de la gnration suivante qui dcrivent ce concile et ses rsultats reviennent souvent sur des thmes et des citations messianiques Selon hagiographe de Charroux ces foules taient comme les enfants Isral qui quittaient esclavage Egypte et partaient pour la terre promise Selon Ademar on voit accomplir la promesse Isae Venez rassemblons-nous la montagne du Seigneur. Il eut plus de conciles Limoges au cours des 37 annes suivantes mais impact de cet vnement de novembre 994 se rpercuta dans tous les aspects de la vie religieuse de la ville dans les dcennies qui suivirent surtout dans la reli giosit laque Notre documentation indique que essor de cet apostolat lac au dbut du xie sicle Limoges prit deux directions un ct adhsion au culte des reliques de autre mergence de communauts radicales qui se passaient entirement de glise La Vita ior et apostolat de Saint-Martial

Nous trouvons dans les premires dcennies du sicle les premires traces une nouvelle version de la vie de saint Martial13 Tout coup les tropes litur giques ddis ce saint et les indices un puissant essor du plerinage son tombeau commencent se multiplier Dans la deuxime moiti des annes 1010 les moines rdigent une nouvelle vie dans laquelle leur patron apparat comme le neveu de Pierre compagnon de Jsus qui tenu la serviette la cne et qui aprs avoir accompagn son oncle Rome est all prcher la bonne nou velle en Aquitaine o il eut un succs clatant On voit nettement influence de la Paix de Dieu dans la gense de ce rcit toute la partie aquitaine ressemble une description enthousiaste de la Paix projete dans le pass vanglique foules de croyants aquitains se convertissant comportement pnitentiel des guerriers enthousiasme du duc-roi Etienne Ainsi elle exprime alliance fonda mentale et nouvelle de la Paix de Dieu celle qui unissait le peuple aux domi nants les moines et les clercs le duc et ses fidles tous face aux dpravations des chtelains et de leurs guerriers au dbut du xie sicle Limage idalise que la Vita Prolixior dessine une Aquitaine chrtienne heureuse et prospre reflterait alors les buts du mouvement aux premires dcennies du sicle image aurait atteint sa pleine puissance en novembre 1028 lors de la ddicace de la nouvelle basilique agrandie de Saint-Martial Quant aux origines vangliques du saint elles rpondaient enthou siasme des foules de plerins qui venaient devant son tombeau si nombreux un dimanche de Carme 1018 52 fidles furent crass dans la presse devant 575

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les portes de la basilique Dix ans plus tard Limoges fut le site une des pre mires grandes basiliques de plerinage Aprs les vnements spectaculaires de 994 quelle meilleure explication de la puissance du saint sinon il connt Jsus de son vivant un ct elle ajustait le pass pour mieux accorder avec la gloire contemporaine du saint De autre elle projetait les reliques du saint local dans ce mme pass au temps des vangiles et faisait de Martial un tmoin oculaire de tous les vnements les plus dramatiques de la vie de Jsus Une telle association donnait aux vnements locaux leur intensit et leur importance le lien direct entre Martial et le Jsus historique en forgeait une autre entre Limoges et Jrusalem entre le peuple Aquitaine et les enfants Isral entre Age de la Paix et Age des Evangiles 14 Pour les plerins et les bourgeois de Limoges lacs comme clercs tait un rcit exaltant La Vita Prolixior est donc bien plus une curiosit hagiographique En tant avatar de la Paix elle tmoigne de la culture religieuse et politique trs vivace engendre par le mouvement Les moines prenaient alors le rle de mdia teurs entre les diffrents lments une nouvelle alliance au duc ils appor taient une idologie monarchique et une crmonie liturgique qui soulignait unit culturelle et politique de Aquitaine et de son peuple la noblesse ils offraient des exempla visant la rformation de ses urs15 au peuple enfin les moines fournissaient une source identit et de solidarit En croyant saint Martial compagnon de Jsus on entrait dans un cercle de fidles fervents runis par le miracle de la gurison puis celui de la paix en 994 pour lesquels le destin de Limoges avait une signification cosmique La solidarit de ce groupe large et vocifrant qui faisait entendre ses proccupations et ses dsirs la socit tout entire engendra une puissance effective qui son tour confirmait la croyance pieuse originelle La Vita et le culte taient donc le point de ralliement une alliance sociale destine raliser la Paix de Dieu La nouveaut de cette alliance de la Paix rsidait dans le rle actif du peuple la gens Aquilana qui adopte par Dieu travers Martial voyait clbrer les ftes de la terre promise 16 Si le plerinage accru Limoges aux lendemains de la Paix de 994 explique essor de la Vita Prolixior la fivre de reliques apostoliques qui empara de Aquitaine au mme moment et fut la base de la politique religieuse du duc explique audace avec laquelle les moines de Limoges revendiqurent le rang apostolique pour leur patron Si les moines Angely pouvaient soutenir avec succs que le crne ils avaient trouv tait celui de saint Jean-Baptiste pourquoi pas Martial aptre Le duc semblait pencher favorablement dans cette direction lors de la ddicace de 1028 Dans ce sens la puissance imma cule clean power comme dit Pter Brown17 du saint avait un poids poli tique aussi bien que religieux ou social Tant que le saint pouvait appuyer les projets inaugurs par la Paix et renouvels par le duc son culte pouvait mobiliser enthousiasme populaire et bnficier de allgeance et des craintes un nombre important de milites et de chtelains locaux il exer ait donc une influence prminente sur les dveloppements locaux18 est ce contexte de pouvoir rel qui explique apostolicit Mais cette belle histoire eut pas la fin prvue Le culte de saint Martial subit un terrible chec le aot 1029 Au moment mme o vque allait commencer la nouvelle messe apostolique un Lombard amen en cachette par les chanoies envieux de la cathdrale cria haro Et dans le dbat public qui en 576

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suivit Ademar fut cras par Benot et perdit appui du peuple la cause apos tolique Le lendemain on le trouva sur la route du retour vers son monastre Angoulme mourant de honte L il passa les dernires annes de sa vie composer un norme dossier de faux et de fictions historiques dans lesquelles le pape les vques Aquitaine le roi de France se pronon aient tous en faveur de la qualit aptre de Martial19 Dans les sicles suivants les moines de Saint-Martial utilisrent ce dossier pour plaider nouveau avec succs apostolicit de leur saint Il reste que en 1029 la liturgie apostolique tait mort-ne et cet chec suggre une relation complexe entre enthousiasme populaire et les cultes ecclsiastiques Dissidence religieuse des lacs Limoges au dbut du XIe sicle

prsent nous avons examin la documentation comme nous la pr sentent nos informateurs les moines de Saint-Martial La prendre au sens lit tral empche pourtant pas expliquer le rejet populaire de apostolicit et chec humiliant du aot 1029 La plupart des mdivistes prenant les faux et les fictions Admar pour argent comptant apercevaient pas cette dfaite en lisant le dossier20 Comment passer alors de imaginaire monastique la situation relle aux croyances et aux actions des foules de lacs guerriers et paysans que nous entrevoyons sur la scne publique Quel lien pouvaient avoir ces visions invraisemblables une socit renouvele dans la joie et la concorde avec les dures ralits de cet ge de fer Aucune fantaisie est sans relation avec la ralit elle cherche repr senter mme la distorsion un dialogue entre clercs et lacs nous indique coup sr un tel dialogue eut lieu On invente pas des mouvements religieux populaires un moment qui ne connat point activit religieuse collective On ne dveloppe pas une notation musicale pour les liturgies des processions publi ques une poque o elles existent pas On ne construit pas de nouvelles glises malori amplitudine quand assistance des lacs est en baisse imagina tion monastique pas pu fabriquer cela de toutes pices Ces lettrs auront plutt cherch imposer un contrle imaginaire sur une ralit qui les dpassait parfois contrle pratique direction de mouvement politique et contrle tho rique interprtation du sens des vnements Dans ce sens effort Admar pour imposer sa volont histoire par la seule force de sa plume ne reprsente que la tendance extrme de cette volont clricale La question alors est pas de savoir si intervention populaire eut lieu mais plutt si les lacs se sont comports de fa on passive et approbatrice comme nous le suggrent la plupart des documents Les images que nous trou vons de lacs et de clercs chantant allgrement ensemble les louanges divines pourraient dcrire un idal clrical proche par moment du rel Mais enthou siasme unanime est en gnral de courte dure et les conflits quotidiens pour le pouvoir remontent bientt la surface bien que maintenant articuls et con us de fa on plus grandiose En fait un examen plus attentif du matriau limousin suggre une divergence considrable entre glise limousine et les lacs surtout partir des annes 1020 est--dire au moment du succs de la Vita Prolixior La divergence ne commence que dans de petits groupes contestataires mais 577

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tend de plus en plus ce que au moment mme du lancement de la liturgie apostolique la majorit se tourne contre les moines Premier indice incident au cours duquel 52 personnes furent pitines dans glise de Saint-Martial en 1018 On le cite habitude comme illustration de la dvotion ardente des plerins de Martial et adhsion glise21 Reli sons les textes Ces jours-l un massacre hommes et de femmes se passa Limoges Car au milieu du Carme pendant que les portes de la basilique du Sauveur taient ouvertes pour les vigiles nocturnes alors que le flot continu de la foule affluait comme une rivire glise et se prcipitait au tombeau de saint Martial les gens par accident tombant les uns sur les autres se pitinrent Et ainsi plus de 50 hommes et femmes moururent22 Cet incident terrible jette une lumire dramatique sur importance et le comportement des foules plerines Bien il nous manque autres renseigne ments sur la cause de incident Ademar voque ses effets selon lui par consquent vestigio se rpandit partout en Aquitaine hrsie mani chenne sduisant le peuple sans discernement populum promiscuum). 24 Entre autres ces gens rejetaient honneur des saints de Dieu est--dire le culte des reliques Quoique nous ne puissions connatre le lien prcis entre ces manichens et la panique des plerins au tombeau de Martial ds que on con oit une raction indpendante contestataire mme parmi un petit groupe de lacs les dveloppements ultrieurs deviennent plus comprhensi bles Dix ans plus tard le basculement du peuple se joue sur une plus grande chelle En 1028 la ddicace de la basilique tout le monde duc vque peuple semble unanime dans enthousiasme pour le culte de la Vita Prolixior est mme le succs de ces crmonies qui incitrent Ademar et les moines tenter leur grand coup Mais lors de inauguration de la liturgie apos tolique nous trouvons la foule se comportant de fa on plutt insolite elle coute elle exprime elle prend des positions qui sont peut-tre dcisives excellente illustration de autonomie de la religiosit laque veille par le mou vement de paix Sans le soutien et enthousiasme populaire pendant les dcen nies prcdentes les nouveaux tropes la Vita Prolixior la ddicace spectacu laire de la nouvelle basilique une tentative aussi audacieuse aurait jamais eu lieu Tant que la foule restait du ct des moines toute attaque contre la nouvelle liturgie resterait impuissante dans le culte des reliques vox populi vox Dei25 Si cet tranger pu annuler effort des moines est parce que comme nous avoue Ademar il avait gagn le peuple sa cause Ceci marque une rupture importante entre les deux allis de la gnration prcdente le peuple limousin et les moines de Saint-Martial rupture qui signale des troubles intrieur de la Paix de Dieu o cette alliance commenc En fait apostolat de Saint-Martial est une tentative des moines pour manipuler les courants religieux de la Paix de Dieu leur propre profit est donc le moment o la coopration fonde sur la concorde et la bonne volont se transforme en rapports de force Trois ans plus tard en 1032 croulement de entente entre glise et le peuple semble totale Ademar 578

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dcrit le mpris universel dans lequel le peuple tenait interdit de glise Aprs chec du culte des reliques autre arme essentielle du mouvement de paix les sanctions spirituelles de glise maldiction excommunication interdit) fut atteinte par la mme dfection du soutien public Comment cela put-il se passer Les hrsies du dbut du XIe sicle de nouveaux documents manichens sur le populum pro-

Ademar dcrit influence nfaste des miscuum de la fa on suivante

Ils le persuadent de nier le baptme le signe de la croix glise et le Rdempteur de ce sicle honneur de saints de Dieu le mariage lgitime la consommation de la viande et ainsi ils dtournrent de la foi beaucoup de sim ples gens26 Plus tard au sujet des hrtiques Orlans il considre du mme mou vement il affirme ils taient rpandus partout dans Occident et Toulouse on en avait aussi attrap et brl et en 1028 le duc Aquitaine convoqua un concile Charroux pour traiter de la paix de glise et pour combattre hrsie manichenne qui svissait parmi le petit peuple27 Les histo riens ont gnralement trait ces renseignements avec une certaine mfiance28 Et avec raison part les remarques un peu hystriques Admar pour lui il agit antchrists qui mangent les cendres des enfants ns de leurs orgies on ne connaissait aucun document qui confirmerait la prsence hrtiques en Aquitaine cette poque Mais en fait il en existe une charte publie au milieu du xixe sicle mais ignore par les historiens de la religion deux lettres dont une bien connue mais sous-estime et autre rcemment dcouverte on peut dater du premier tiers du xie sicle Une lecture attentive de ces textes permet de mieux valuer les propos Admar et de considrer le phnomne dans le contexte plus large de la religiosit laque entame avec le mouvement de la Paix de Dieu Le premier document provient de deux chartes originales de Saint-Hilaire de Poitiers dates de 1016 et souscrites par le duc et son fils vque de la ville le comte Angoulme et son fils et une multitude de puissants lacs et de cha noines de la maison29 En affirmant son dessein dfendre toute alination des biens de la maison Guillaume proclame tre pouss cette action par les multiples actes mauvais et inous qui pullulent issus de hrsie arienne emportant non seulement parmi le peuple mais aussi mme dans la sainte glise.. Voici peut-tre la premire mention datable une hrsie popu laire est--dire qui se rpand parmi le peuple au xie sicle ma connais sance elle est nullement mentionne dans la discussion sur hrsie Elle pr cde de deux ans accident de Saint-Martial et la prise de conscience Limoges de la prsence des hrtiques de six ans le bcher Orlans et de douze ans le concile runi par le vieux duc pour combattre hrsie populaire Le deuxime texte est une lettre de Jean moine de Ripoll son abb Oliba qui rapporte excution des hrtiques Orlans en dcembre 102230 Elle 579

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donne peu de renseignements mais par son caractre immdiat elle en dit long sur atmosphre aux lendemains de excution Jean prsume Oliba aura dj connu la nouvelle et lui recommande de bien surveiller dans son diocse la prsence ventuelle autres membres de cette secte nfaste Ceci indique claire ment que les ecclsiastiques qui envoyrent les clercs Orlans au bcher attaquaient un phnomne ils croyaient de grande ampleur dont ils soup onnaient la prsence jusque dans les Pyrnes Le troisime texte un nouveau document fut dcouvert par Guy Lobrichon31 Les historiens de hrsie connaissent bien une version postrieure de cette lettre ils datent de 1163 et voient indication du tournant majeur dans la diffusion du phnomne dans le Sud Cette version nettement ant rieure apparat ici dans un manuscrit Auxerre crite une main du premier tiers du xie sicle est une lettre circulaire envoye par un certain moine Hribert aux chrtiens des quatre coins du monde pour les avertir une nouvelle hrsie qui avait envahi le Prigord Elle correspond de fa on frappante la description Ademar refus de la viande rejet de glise et de ses rites mpris de la croix et des chants ecclsiastiques ils estimaient invents pour la vanit humaine et finalement capacit rendre en peu de temps un paysan plus lo quent un lettr32 Les multiples passages Admar les lettres des moines Hribert et Jean et la charte de Benot de Saint-Hilaire contiennent une mme indication le rle incontestable du peuple dans le ou les mouvements religieux ils appellent hrsies Les deux nouveaux documents voquent la prsence de ces groupes dans des milieux ecclsiastiques Hribert nous parle un danger pour tout membre de glise des prtres aux moniales33 et la charte se plaint une telle folie laque touche les gens glise34 est ailleurs le sens de la lettre de Jean abb Oliba le mouvement peut apparatre en maints endroits et il faut veiller35 Ceux qui dcrivent les croyances semblent accorder un ct un asctisme radical o aveu fait contrec ur que les hrtiques semblaient plus pieux que les moines eux-mmes de autre un rejet catgorique des sacre ments de glise Cette combinaison austrit qui fait concurrence aux moines et de refus du monopole spirituel clrical explique sans doute hostilit ecclsiastique Tous sonnent alarme ils se croient devant un phnomne de grande enver gure Les deux nouveaux documents affirment que les ecclsiastiques qui opposaient au mouvement se sentaient agresss par un adversaire redoutable Jean et Hribert tous deux veulent communiquer urgence le danger aux autres ecclsiastiques moins eux mmes tombent dans cette hrsie 36 Jean exhorte son abb chercher partout parmi les clercs et les moines moins que sous apparence de pit ce crime tend Certes non Quelle pouvait tre cette hrsie si dangereuse elle risquait de svir par tout et tout niveau de la socit Pour Benot de Saint-Hilaire et Ademar est une hrsie ancienne qui surgit Ariens pour celui-l Manichens pour celui-ci En revanche Jean de Ripoll ne les identifie pas et il fait allusion est peut-tre avertissement de Paul sur les hrtiques des derniers temps37 Hribert franchit le pas et affirme no va heresis horta est in mundo Nous retrouvons la vue exprime par Ademar et Raoul Glaber selon laquelle ces hrsies sont les signes des temps derniers arrive de Antchrist38 580

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De toutes ces sources la plus remarquable est la lettre Hribert elle est la moins prisonnire des topoi et formules qui gouvernaient de fa on trs svre le dbat crit sur hrsie39 Parler de nouvelle hrsie lui donne au moins un sicle avance sur tout autre scripteur ecclsiastique De mme sa forme invocation sort du commun en adressant aux chrtiens partout dans le monde auteur ne reprend pas les formules de son poque mais renvoie bien davantage aux intenses correspondances apocalyptiques des alentours de 41940 En fait il dcrit ces hrtiques avec le moins de propos rapports sur leurs pra tiques et leurs croyances41 Cette libert gard des formules contraignantes de poque qui ont tant dguis les phnomnes elles dcrivent et ont tant frustr les historiens modernes pourrait aussi expliquer pourquoi le tmoignage Hribert est le seul de poque voquer la fa on dont cette communaut religieuse se perce vait elle-mme Ces gens-l ne se considraient pas comme hrtiques mais comme croyants de la vraie foi Au dbut du sicle ce sentiment exprime avec une navet on ne retrouvera plus cent ans plus tard si ce est pas avec un certain tonnement on les interroge Arras) est avec une agressivit pleine de confiance Leutard dans glise de Vertus) ou avec esprance amener le roi lui-mme dans la nouvelle voie Orlans)42 Mais part Grard de Cambrai Hribert est le seul nous dire ce eux-mmes pensaient faire La ie apostolique et les 1020 communauts textuelles en Aquitaine vers

Hribert crit Dicunt se apostolicam ducere ils disent mener la vie apostolique Si nous examinons toutes les descriptions provenant du premier tiers du xie sicle43 qui ne sont pas des discours sur tout autre chose Glaber sur Orlans et Monfort) elles expriment toutes des variantes de cet idal aposto lique Jean de Ripoll et Ademar de Chabannes sur Orlans Grard sur les paysans Arras Raoul sur Leutard etc.)44 En fait cette description accorde mieux la description Admar que tiquette de manichen il appose45 Ils ne rejetaient pas la foi salvatrice dans le Christ mais la revendication de glise tre intermdiaire du salut ils taient pas anti-chrtiens mais anti clricaux Ces croyants fervents qui semblaient plus pieux et dpassaient les moines en asctisme poursuivaient un christianisme radical et charismatique hors de tout cadre institutionnel Peut-tre est-ce le modle propos par Brian Stock de communauts textuelles qui constituaient selon lui un cadre essen tiel o alphabtisation et les transformations sociales se rejoignent qui est la meilleure fa on de les apprhender46 lment primordial une telle commu naut est la prsence un texte dont les exigences morales et spirituelles for ment idal des membres Dans la plupart de ces groupes les textes fondateurs ont la qualit une loi lex et disciplina nostra comme le disait un des paysans Arras) idal partag qui par intermdiaire de la communaut se trouve ralis47 Les membres une telle communaut mme les dirigeants peuvent tre incapables de lire mais leurs vies sont transformes et fa onnes collectivement par le texte qui fait loi Ainsi ils acquirent plusieurs traits de lettrs La plainte 581

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Hribert selon laquelle en moins une semaine les hrtiques peuvent trans former le plus rustique des leurs en erudii indomptable rapparat dans des termes presque identiques en 1048 chez veque de Chalons48 Ademar et autres se font cho dans leurs histoires de existence une poudre magique qui rend le rustre impermable tout argument ecclsiastique Tout cela sug gre prcisment cet aspect de communaut textuelle Il agissait donc de socits volontaires qui reprsentaient souvent une rup ture radicale avec le pass de leurs propres membres et avec les formes cou rantes organisation sociale Leur existence mme mettait en cause les sup ports religieux de ordre politique et social organiser une communaut selon le principe que chacun devrait vivre du fruit de son propre travail branle toute idologie hirarchique des trois ordres49 lan religieux et critique sociale se rejoignent ces communauts textuelles des -xr sicles furent des labora toires organisation sociale qui fournissaient la culture europenne une part importante du dynamisme qui la caractrise partir de ce moment50 On pourrait faire hypothse que les communauts dites hrtiques du dbut du xie sicle se formaient autour une lecture littrale et historique du texte qui dcrit la premire communaut apostolique Actes 1-2)51 Si nous concevons ainsi ces communauts religieuses qui troublaient la paix des eccl siastiques la documentation claire sur quatre points Hrsie erudite ou populaire On souvent dbattu de la composition sociale de ces groupes Question mal pose puisque idal charismatique de la vita apostolica est transversal toutes les catgories de la socit riches pau vres lettrs paysans clercs lacs Les clercs rudits tonnaient peut-tre de trouver ensemble le vulgus des clercs des prtres des moines et des moniales mais pour les membres de la communaut cela tait une preuve suppl mentaire ils suivaient la bonne route Il ne serait donc pas exact de parler hrsies populaires ou erudites on doit les concevoir comme des commu nauts de salut o de telles distinctions vanouiraient52 Si aptre Paul ru nissait juifs chrtiens libres esclaves dans ses communauts au xie sicle on runissait chrtiens paens clercs lacs rudits illettrs Dans un monde de solidarits tant motionnelles que spirituelles les hrtiques avaient pas de mal se passer des voies macules du salut offrait Eglise alors Hrsies anciennes ou nouvelles glise pas argument solide opposer la vita apostolica qui est dans un sens fondamental son propre idal Mais en tant idal lac il est absent de la littrature patristique Les clercs du xie sicle se trouvaient donc dsempars devant le phnomne non seulement les plus illettrs de ces gens pouvaient tenir tte un clerc erudii non seulement glise arrivait pas rcuprer les fidles gagns hrsie mais mme des ecclsiastiques pouvaient tre sduits par leurs croyances Il fallait donc dnoncer chez ces gens-l des croyances anciennes connues indubitable ment hrtiques53 Mouvements spontans ou imports Orient En concevant ces commu nauts qui apparaissent dans divers points Europe occidentale au mme moment comme des variantes locales un mme idal apostolique interprt par chaque communaut religieuse sa fa on nous pouvons mieux expliquer sans avoir recours une thorie de la diffusion par un groupe central pourquoi les ecclsiastiques dcelaient un complot international Cette inter582

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prtation est conforme une des caractristiques de hrsie ils refltaient comme ont dit Dhondt et Rouche au sujet de la Paix de Dieu un premier et vaste mouvement engagement volontaire des individus en dehors des cadres organisation des pouvoirs politiques prvalants 54 Doctrine commune ou multiple Un consensus gnral rgne parmi les his toriens pour dire que ces groupes du dbut du xie sicle ne sont pas lis par une seule doctrine55 on essaye apercevoir une trame commune on cherche plutt du ct bogomile56 Pourtant ni une ni autre explication ne satisfont entirement ces hrsies concident trop dans espace et le temps pour ne pas participer un mme lan plus large et mme il une influence orientale elles sont bien occidentales de caractre Au moins faut-il expliquer pourquoi ce moment les champs de Europe occidentale sont si prts rece voir la semence de ivraie Stock propose de combler ce vide explicatif par action la fois sociale et culturelle des textes dans un xie sicle soudainement gagn par alphabtisation croissante57 mais ceci ne fait que repousser expli cation pourquoi cet intrt soudain pour criture Pourquoi ces commu nauts brusquement opposes toutes les pratiques antrieures58 Il me semble plus prometteur examiner les ides matresses qui la fois rassemblrent les hommes et les femmes en communauts radicales et les pous srent privilgier certains textes Le fait primordial encore inexpliqu est urgence toute nouvelle de la qute de la vita apostolica Le Zeitgeist qui soustend ces efforts est non seulement un renouveau de alphabtisation mais une lecture historique partout idiosyncratique des textes59 Cette lecture la fois historique et littrale des textes vangliques produit ce phnomne de communauts radicales o la lex et disciplina vient des descriptions de la communaut apostolique autour de Jsus et de ses disciples On peut alors considrer que ces communauts de dissidents religieux Chalons en Prigord Arras et Poitiers et probablement mme Orlans et Montfort sont lies sans pour autant constituer un rseau serr hrtiques comme celui du catharisme la fin du xi sicle Pour Ademar hrsie Orlans que nous avons tendance identifier comme savante est arrive par intermdiaire un paysan du Prigord La lettre Hribert pourrait donner la cl de ce passage quand Ademar cherche les origines de hrsie Orlans il choisit un grand foyer chez lui60 Glaber voit origine une vieille femme Italie Les trois premiers tmoins Jean 1023 Ademar 1025-1032 Raoul 1025-1030 sont accord sur deux points essentiels la prsence des lacs extension du phnomne qui svissait en divers lieux surtout au Sud Nous retrouvons alors la plupart des descriptions des hrtiques de poque qui ne sont ni des calomnies ni des tournures antiquisantes asctisme radical compris le rejet du mariage le refus de argent et de la proprit prive la volont du travail manuel iconoclasme le rejet de toute hirarchie institu tionnelle la priorit de la communaut sur toute revendication traditionnelle Bien que les machinations politiques derrire la condamnation des hrtiques Orlans aient t brillamment dmontres61 il reste que brler des rivaux comme hrtiques en innovant de fa on tonnante dans ordre des pratiques disciplinaires de glise62 reprsente une manire bien insolite de rsoudre de tels problmes Il est peu probable que Robert brle des hommes qui lui sont trs chers pour plaire des factions politiques il aime pas63 Comme la 583

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lettre de Jean document chronologiquement le plus proche et le plus rvla teur de tat esprit au moment de excution indique une telle dmarche visait une audience bien plus large que celle Orlans Dornavant et par tout le royaume la ligne tait nettement trace entre la religiosit licite et hrsie la traverser mettait en pril de mort Iconoclasmo rsistance aux cultes des reliques et judasants Quand Leutard la fin de an mil entra dans une glise et pitina un cru cifix il exprimait apparemment une rvulsion partage par autres lacs contre idoltrie Le refus du peuple Arras incita vque Grard de Cambrai argumenter nergiquement en faveur de adoration du crucifix Selon Hribert les hrtiques du Prigord partageaient la mme opinion Ils adorent pas la croix ou les traits du Seigneur. et ils disent de ceux qui se mettent devant son image combien misrables sont ceux qui vous adorent comme dit le psalmist idoles des nations Ps 115 135 15) objection des gens Arras ils rejettent ces choses car elles sont le produit des mains de homme fait prcisment rfrence ce mme texte idoles des nations or et argent une uvre de main homme Cet iconoclasme tout comme la vie apostolique avec laquelle il est srement li64 prend son support dans la Bible mme et d placer les clercs sur la dfensive La rplique de Grard de Cambrai est autant plus rvlatrice elle concde le point essentiel on ne doit pas adorer le produit du travail des mains de homme En revanche ces images sont ncessaires pour instruire les gens incultes et illettrs qui en ont besoin pour accder aux vrits plus pro fondes Bernard Angers prcise ce on enseignait Chartres bien on ne doive pas adorer les statues celle du crucifix seule est permise par glise pour faire vivre le souvenir de la Passion du Seigneur 65 Lui et Grard font leur paix avec ces images en acceptant on adore ce qui se cache intrieur les reliques de saint pour Bernard) ou au-del de la chose cre les choses de esprit pour Grard) Cette ide une Bible pour les illettrs rencontr la faveur des apologistes de art aux xne et xine sicles et beaucoup contribu la reprsentation qui est la ntre un monde deux niveaux lite parfois iconoclaste et le peuple toujours adorateur images Mais dans ces textes du dbut du xie sicle le point de vue ecclsiastique apparat dans une position curieuse un ct les paysans on connat bien se prosternant devant les statues de reliques avides de miracles et qui se rassemblent bouche be devant les sculptures les pein tures et les verrires des glises de autre des lacs compris des paysans qui partir de communauts textuelles prennent une position iconoclaste bien plus svre que les plus rigoureux des ecclsiastiques tel Bernard de Clairvaux Nous voici obligs de repenser notre image tellement dtermine par les sources ecclsiastiques un petit peuple par incapacit indiffrent au mys tre chrtien proprement dit 66 Si un auditoire de rustres fut tonn la vue un paysan brisant le crucifix en morceaux il reste que Leutard pu persuader 584

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nombre de ces gens de partager sa position iconoclaste Est-ce l tmoignage du mens labilis rustid comme Raoul explique ou un temprament bien plus intress par les profondeurs de la foi chrtienne on ne aurait pens importance pour notre enqute de ces remarques sur iconoclasme lac du dbut du xie sicle ressort une corrlation chronologique dans le christia nisme entre cette position et le rejet du culte des reliques67 Il est donc pas surprenant que ceux qui considrent le crucifix comme une idole au sicle apprcient pas non plus le culte des saints Ademar avoue que ses mani chens rejetaient honneur des saints de Dieu est--dire le culte des reli ques68 Grard rapporte que les paysans il interrogeait ne voyaient aucune vertu spciale attachant aux confesseurs69 et la lettre du Prigord enseigne que ces gens estimaient vains les chants ecclsiastiques invents pour la faveur des hommes La critique est nette pntrante et chrtienne dans le sens le plus radical reliques et crucifix ne sont idoltrie la liturgie on construit autour de ces idoles encourage bassement les gots populaires et orgueil clrical On ne peut pas imaginer critique plus lgante des abus et des dangers spirituels qui gonflaient le culte de Martial et amenrent Ademar son ventuelle mythomanie importance de iconoclasme soulve encore deux questions lies les rap ports entre les hrtiques et les juifs et idologie politique et sociale qui carac trise ces deux communauts En fait iconoclasme chrtien est origine juive et se retrouvait donc de tout temps dans les communauts voisines Mais le lien est plus fort car iconoclasme populaire manifeste gnralement une nette attitude anti-hirarchique base sur la volont de voir la communaut des croyants se rgir elle-mme est le cas pour antimonarchisme hbreux qui autre roi que Dieu comme pour les rforms du xv sicle70 est tout aussi vrai pour les aptres du dbut du xie sicle Les paysans Arras rejettent toute la hirarchie politique et ecclsiastique soulignant que chacun gagne son pain la sueur de son propre front 71 attitude classiquement biblique juive et rvolutionnaire72 On se prosterne devant une idole une relique un roi un seigneur les iconoclastes juifs et chrtiens ne se prosternent devant rien ni personne pas mme le roi73 Cette similarit de thmes et attitudes iconoclasme refus des hirar chies rigides valorisation du travail manuel dans les communauts juives et chrtiennes dissidentes suggre la possibilit une influence des premires sur les secondes74 Il vingt ans dj Robert Chazan avait suggr en se basant principalement sur la concidence temporelle des perscutions ecclsiastiques contre les deux groupes et sur un texte allemand qui lie expulsion des juifs de Mayence extirpation de hrsie75 Nous trouvons ici des raisons bien plus substantielles cette conjecture et la perception clricale un lien malsain entre les deux groupes76 Elle jetterait une lumire clairante sur le dveloppe ment de la violence contre les Juifs dans les annes 1010-101277 Le fait que les ecclsiastiques qui encourageaient les attitudes anti-judaques par exemple Ademar et Raoul Glaber vise aussi les hrtiques va dans le mme sens Dans la Vita Prolixior texte qui rclame sans cesse un lignage juif pour son protagoniste et qui fut rdig dans les annes qui suivirent les vne ments de 1010 chaque fois que Martial fait appel au Christ pour accomplir une rsurrection miraculeuse il invoque Jsus-Christ notre Seigneur qui fut cru585

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cifi par les Juifs cas classique de enseignement du mpris 78 Comme remarqu J.-P ly en 1010 on brla les Juifs pour la premire fois hors des murs Orlans et douze ans plus tard on fait de mme avec les hrtiques79 La piste une influence juive sur les courants hrtiques re que peu attention surtout en comparaison avec les thories une influence orientale on pourtant peu de difficult montrer les possibilits logiques et gographi ques un tel rapprochement glise face apostolique la religiosit laque culte de reliques apostoliques ou culte

La situation tait mauvaise pour les moines Ademar et les moines de SaintMartial poursuivaient eux aussi idal de la vita apostolica et faisaient partie une communaut textuelle dfinie par la ta Prolixior par l ils rejoi gnaient un vaste mouvement ecclsiastique qui cherchait insrer les saints locaux dans les rcits de la vie de Jsus Autant que les iconoclastes autres chrtiens du dbut du xie sicle recherchaient la vita apostolica mais dans les cultes de reliques avec leurs statues en majest Dans ce sens effort de lier Martial Jsus qui culmine dans le projet de la liturgie apostolique rpond au besoin profond un public qui se considre nouvellement chrtien besoin de recrer la puret de glise originelle80 Mais ces deux versions de apostolicit se concurren aient directement une niait la validit de autre La nature de la menace qui pse sur glise devient surtout comprhensible dans le cadre de la Paix de Dieu Les attitudes iconoclastes et anti-institutionnelles sapaient les bases de la puissance de glise amplifie par le mouvement de Paix ils rejetaient les chants liturgiques qui formaient un lment central dans la relation liturgique entre le peuple et les clercs ils refusaient les sacrements dont insupportable absence faisait effica cit de interdit enfin ils rejetaient le culte des reliques On ne peut imaginer une position plus dangereuse pour glise patronne de la Paix Si ce que le chanoine de Saint-Hilaire appelle hrsie arienne est bien le mme phnomne que ce Ademar appelle hrsie manichenne on comprend pourquoi le duc mobilisa le mouvement de Paix contre cette hrsie en 1028 dans un concile qui en dpit de la prsence des guerriers et des eccl siastiques ne mentionne aucune prsence populaire81 Le peuple probable ment pas t invit signe prcurseur un passage de la Paix sanctifie la Paix institutionnalise 82 Les foules ont pas t convies ce concile de Paix mais le furent la mme anne la ddicace de la basilique Saint-Martial une occasion o on mobilisait tous les aspects de la religiosit ecclsiastique mprise par les hrtiques anne 1028 reprsente un moment dcisif dans cette bataille Le duc force le choix abord le concile de Charroux proscrit les communauts apostoliques ensuite le duc donne un festin norme Limoges o les paysans qui ne mangent que rarement leur faim sont invits manger en abondance viande et vin atmosphre respire le carnaval et le duc et les moines emportent adhsion de la partie populaire de assistance83 Ces acti vits finales du duc il se retire de la vie publique anne suivante sug grent les dbuts un programme social bien dfini on verra esquisser 586

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travers glise latine au courant des xie et xiie sicles une synthse qui unissait une paix institutionnalise la rpression de hrsie la rforme de glise accompagnes par des crmonies fastueuses qui attireraient les fidles Le succs apparent de cette politique fut tel que glise limousine se crut capable du coup de force de apostolicit Mais elle avait sous-estime la vigueur et indpendance de la religiosit populaire et un sentiment de plus en plus hostile au culte des saints est en bonne part ce sentiment renforc par impression tre manipuls par des moines arrogants qui fit la fortune de Benot de Cluse le aot 102984 Nous pouvons mme mener un peu plus loin enqute La paix selon ly et Bournazel exprimait cette majorit populaire entre les lments conser vateurs et rvolutionnaires entre la thorie des trs ordines et ascse hr tique. une voie mdiane celle de la Paix de Dieu 85 Dans sa dynamique ini tiale la paix contenait ces deux extrmes En tant que sites o des foules normes de paysans et de citadins se runissaient pendant plusieurs jours par tageaient des activits communes de pnitence et de clbration et cherchaient par la force mme de leur engagement spirituel rformer la socit ces conciles offraient un forum incontestablement favorable la dissmination enseignements apostoliques radicaux Le christianisme est aprs tout une religion du proslytisme et cette priode est un de ses moments missionnaires les plus intenses Les conciles de paix donc furent occasion sinon la cause du dveloppement une religiosit extra-institutionnelle et charismatique En fait pour des gens qui refusaient entrer dans une glise ces sites en plein air taient des endroits idaux pour leur mission Mais en mme temps les puissances les plus hautes et les plus traditionnelles de la socit organisaient et prsidaient ces conciles de Paix duc vques abbs comtes grands chtelains Ces hommes efforcrent de domestiquer le mouvement de Paix de le dtourner des dangers politique et religieux vers les quels il tendait de transformer la Paix sanctifie en Paix institutionnalise de faire un mouvement dont les lignes de force allaient du bas en haut un mou vement de sens oppos plus carolingien86 Alors origine la Paix conte nait les deux ples de la religiosit populaire dans un consensus momentan exaltant et peut-tre chimrique au fur et mesure que ces ples articulaient et se trouvaient un autre incompatibles et surtout une relative restaura tion de ordre grce au mouvement de la Paix se dveloppait le mouve ment clata Les sicles suivants offrent pas le spectacle de chec et la dispa rition de la Paix de Dieu mais plutt celui de la fragmentation du mouvement plerinages communes croisades rforme grgorienne de glise hr sies Inquisition. vita apostolica qui ne cessaient inspirer les chrtiens tant clercs que lacs Richard LANDES Boston University

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Cet article reprend des thmes dj exposs dans The Dynamics of Heresy and Reform Study of Popular Participation in the Peace of God 994-1033 dans Essays on the Peace of God The Church and the People in Eleventh Century France HEAD et LANDES eds Histo rical Reflections/Reflexions historiques 14:3 1987 pp 467-511 Je tiens remercier mes coll gues et administration de Universit de Pittsburg pour leur soutien moral et financier JeanLoup Lematre Jean-Claude Picard Catherine Paupert et tous les membres du CANAL pour leur invitation prsenter mes recherches Paris et pour la possibilit qui t offerte de publier une tude sur la Vita Prolixior ainsi que la premire traduction fran aise du texte par Mme Paupert voir n.13) ADEMAR Historia 11169 Voir Malcolm LAMBERT Medieval Heresy Popular Movements from Bogomil to Hus Londres 1977 chap Monica BL CKER Zur Hresie im 11 Jahrhundert Schweizerische Zeitschrift fr Kirchengeschichte 13 3-4 1979 pp 193-234 et Giorgio CRACCO Un problema sempre aperto origine eresia medievale Cultura Scuola 79 1981 pp 102-112 Seul Jef frey Burton RUSSELL soutient ide une importante activit hrtique dans le Haut Moyen Age Dissent and Reform in the Early Middle Ages Berkeley University of Chicago Press 1965 posi tion peut-tre trop facilement rejete HAVET hrsie et le bras sculier au Moyen Age au treizime sicle Biblio thque de cole des chartes 41 1880 pp 449-502 Ces conclusions semblent plus caractristiques de ceux qui traitent la longue dure par exemple MOORE Origins of European Dissent Oxford 1979 pp 38-45 Malcolm LAMBERT Medieval Heresy op cit New York pp 33-36 que de ceux qui se limitent au xie sicle FOSSIER Les mouvements populaires en Occident au sicle Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres comptes rendus des sances de anne 1971) pp 257-269 et Jean MUSY Mouve ments populaires et hrsies au sicle en France Revue historique 253 1975 pp 33-76 Voir par exemple les pithtes il lance contre Benot de Cluse aprs leur dbat sur apostolicit BN lat. 5288 51-8 ms autographe dit dans MIGN PL 141 et bientt dans le CCCM parmi les uvres ADEMAR Malcolm LAMBERT Medieval Heresy op cit. 36 Voir plus bas Surtout le travail de Janet NELSON Society Theodicy and the Origins of Heresy Towards Reassessment of the Medieval Evidence dans Schism Heresy and Religious Protest Studies Church History BAKER d. Oxford 1972 pp 65-77 Talal ASAD Medieval Heresy an Anthropological View Social History 11 1986 pp 345-362 Brian STOCK The Implications of Literacy Written Language and Models of Interpretation the llth and 12th Centuries Prin ceton 1983 pp 92-154 J.-P POLY et BOURNAZEL La mutation fodale Paris 1980 382 CRACCO cit est la ligne tudes qui vont de MACKINNEY The People and Public Opinion in th Eleventh Century Peace Movement Speculum 1930 pp 181-206 et PFER Volk und Kirche zur Zeit des beginninden Gottesfriedensbewegung im Frankreich Berlin 1957 Georges DUBY Les lacs et la Paix de Dieu dans Hommes et structures du Moyen Age Paris 1973 pp 227-240 aux publications rcentes de LAURANSON-ROSAZ DEBORD LANDES CALLAHAN et HEAD dans The Peace of God HEAD et LANDES eds Cornell University Press 1992 10 DUBY Lacs. op cit. 228 11 ADEMAR DE CHABANNES Historia III 35 CHAVANONd. 158 12 Jacques LE GOFF La civilisation de Occident mdival Paris 1985 248 13 Pour ce qui suit voir analyse plus dtaille dans LANDES Naissance aptre les ori gines de la Vita Prolixior de Saint-Martial de Limoges au XIe sicle Brepols Atelier du CANAL 588

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paratre 1992 et James GRIER Ecce sanctum quem deus elegii Marcialem apo tolm Ademar of Chabannes and the Tropes for the Feast of Saint Martial dans Beyond the Moon Festschrift Luther Dittmer Bryan GILLINGHAM et Paul MERKLEY eds Wissenschaftliche Abhan dlungen 53 Ottowa Institute of Medieval Music 1990 pp 28-74 14 Ces thmes se retrouvent la fois dans les sermons Admar et dans la liturgie de abbaye voir Daniel CALLAHAN The Sermons of Ademar of Chabannes and the Cult of Saint Martial of Limoges Revue bndictine 86 1976 pp 251-295 The Peace of God and the Cult of the Saints in Aquitaine in the Tenth and Eleventh Centuries dans The Peace of God op cit. pp 445-466 15 Voir par exemple histoire de Hildebert et du dmon Rixoaldus chef une bande diabo lique qui aime semer la haine et la violence chap 15 dition Surius Deprobatis sanctorum vitis 1618 369 Une nouvelle dition de la Vita Prolixior est en prparation pour le CCCM pour une traduction fran aise voir appendice de PAUPERT Naissance aptre 16 BN lat. 2469 31v cit par CALLAHAN Sermons 284 Ailleurs ADEMAR compare ceux qui portent des cadeaux saint Martial aux enfants Isral qui portent des offrandes pour construire arche Alliance 2469 f0 41v -42r 17 Peter BROWN The Rise of the Saints Its Rise and Function in Latin Christianity Chicago 1981 pp 102-127 traduction frse Le culte des saints Paris Cerf 1984) 18 Voir la Maldiction de St Martial BN lat. II f0 220r -v date du tournant du xexie sicle donc situer dans le contexte du mouvement de la Paix Lester LITTLE Formules monastiques de maldiction aux ixe et xe sicles Revue Mabillon 58 1975 pp 377-399 19 Ces constatations ont d attendre analyse de Mgr Saltet qui dans une srie articles publis dans le Bulletin de littrature ecclsiastique entre 1925 et 1931 discerna les multiples strates de faux et de fictions chez Ademar 20 Bien la fin du xixe sicle la critique de Mgr Duchesne dnia toute prtention aposto lique saint Martial il fallut attendre Saltet pour apprendre que les contemporains Admar avaient rejet ces revendications Pourtant hui encore certains mdivistes ne tiennent pas compte du travail de Saltet voir LANDES Libellus from St Martial of Limoges Written at the Time of Ademar of Chabannes Un faux retardement Scriptorium 37 1983 195 68 Il que la toute dernire dition des actes pontificaux qui reconnaissent la lettre de Jean XIX comme un faux ZIMMERMANN Papsturkunden 591 pp 1114-1117 21 Par exemple PFER Volk und Kirche 46 22 Trois fois par ADEMAR Annales de Limoges ad an 1018 Commemorano abbatum His toria III 49 et deux fois par Bernard ITIER 23 En latin classique tout de suite aprs dans usage Admar en consquence de. voir Dynamics 501 114 24 La conjonction causale entre les deux incidents fut gomme par Ademar dans ses deux ver sions postrieures o ignorance des historiens qui dpendent des ditions modernes WAITZ et CHAVANONdu lien que le chroniqueur sentait et que ses collgues Saint-Martial ont apparem ment pas apprci voir Dynamics pp 501-503) 25 Voir la belle histoire de Raoul GLABER au sujet de glise de Saint-Juste btie pour de fausses reliques mais ddie quand mme par les autorits pour ne pas dcevoir enthousiasme populaire Historiarum libri quinqu III) 26 Historia III 49 27 Pour Orlans et Toulouse Historia III 59 ou Charroux III 69 non dat 28 shortage of information or possible inaccuracy of the chronicler prohibits detailed analysis LAMBERT Medieval Heresy op cit. 29 29 Publi par REDET dans le Bulletin de la Socit des Antiquaires de Ouest 1847 80 30 Texte et traduction chez BAUTIER et LABORY Andr de Fleury Vie de Gauziin abb de Fleury Paris 1969 pp 180-183 589

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31 BN lat. 1745 f0 31 Pour les dtails de ce texte et son traitement par les historiens voir LOBRICHON Le clair-obscur de hrsie au dbut du sicle en Aquitaine une lettre Auxerre dans Essays on the Peace of God pp 423-444 version anglaise rvise dans Th Peace of God op cit 32 Voir plus bas 33 La chasse aux hrtiques dans les milieux clricaux bien t constate mais pas t relie aux mouvements plus populaires par exemple BAUTIER hrsie Orlans pp 63-88 J.-P POLY et BouRNAZEL Mutation pp 385-387 Lors un synode imagi naire?) Ademar avertit les prtres approfondir certains secrets peut mener hrsie BN lat. 2469 DELISLE 254 34 La formule est pas nouvelle mais les autres cas indiquent le plus souvent les faux pro phtes de Apocalypse par exemple GR GOIRE DE TOURS au sujet du faux Christ de Bourges Hist franc. 25 RAOUL DE PULDA sur la prophetesse Thiota Annales de Fulda ad an. 848 cf aussi les cas des Montanistes EUSEBE Hist ecel 16 et le faux Christ Espagne SULPICIUS SEVERUS Vita sci martini 24 1-2 ed SC 133 306) 35 Quam rem in vestro episcopatu sive abatias diligenter quente ne aliquis sub specie vane religionis in hoc crimine lateat quod absit BAUTIER Andr de Fleury 182 Le refus de mariage aurait aucun sens comme schiboleth de hrsie si elle ne se trouvait que dans les abbayes et parmi les clercs de vch 36 Lettre Hribert 37 Les mentions du rejet du mariage et de nourriture cre par Dieu pour les hommes rejoignent les phrases de Tim. 1-5 38 La rfrence aux novissimis temporibus est claire En revanche en parler trop ouvertement tel Raoul GLABER qui dnonce les hrsies de poque comme uvre de Satan aprs mille annes de Rvlation serait transgresser les interdits de la tradition anti-apocalyptique de glise latine impose par Augustin qui autorise pas interprter les vnements courants en termes de scnario eschatologique Robert MARKUS Saeculum History and Society in the Thought of St Augustine Cambridge 1970 une interdiction qui eut des consquences sur la pro duction historiographique du Haut Moyen Age LANDES Let the Millennium be Fulfilled Apocalyptic Expectations and the Patterns of Western Chronography 100-800 CE The Use and Abuse of Eschatology in the Middle Ages VERBEKE et alii d. Leyde 1988 pp 156-168 pour Augustin et historiographie) pp 205-208 pour les dfinitions) 39 Guy LOBRICHON fait analyse de cran polmique qui semble gouverner la composition de ce texte et surtout de son inclusion dans un corpus de textes des ix dbut sicles Auxerre identifiant ainsi les proccupations des moines rformateurs de Bourgogne cit 31) pp 423444 Je me penche ici sur aspect tout aussi frappant du texte absence relative de polmique contre les hrtiques 40 Les crivains qui au xi sicle reprirent cette lettre ont laiss tomber cette invocation si insolite et si gnante LOBRICHON Le clair-obscur. 429) 41 est peut-tre la nature une lettre circulaire avertissement voir aussi la lettre de Jean que de dcrire ennemi elle cherche dvoiler En revanche historien ou le notaire peuvent diffamer ennemi volont 42 Orlans les hrtiques se rjouissent de pouvoir expliquer au roi leurs croyances persuads ils sont de le convaincre Arras les paysans semblent moins confiants de leur succs mais tout aussi convaincus que leur croyance est une vrit chrtienne irrfutable 43 part ceux qui sont des discours sur tout autre chose par exemple Glaber sur Orlans et Montfort 44 Selon vque Grard les hommes Arras taient instruits dans les prceptes des van giles et des aptres et ne recevaient aucune autre criture mais ceci ils tenaient en paroles et en gestes selon Raoul Leutard abandonna sa femme comme pouss par un prcepte vanglique Hist. II 11 PROU 49) 45 Il est noter que les manichens de poque Augustin sont des intellectuels bien loin des pratiques religieuses et mmes des crimes Admar leur attribue 590

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46 Brian STOCK The Implications of Literacy op cit. pp 88-154 47 Cet aspect est pas trait directement par Stock dans sa discussion thorique mais chaque exemple il traite prouve que soit explicitement comme loi ou implicitement comme ncessit morale ces textes servent cette fonction 48 il advenait une personne ignare et balbutiante se joignait aux partisans de cette erreur du coup il devenait plus loquent mme que le plus erudii des catholiques au point que la vraie loquence de ceux-ci semblait sombrer devant leurs bavardages lettre de evque Wazon de Lige vque Roger de Chalons 1043-8 PL 142 col 751) 49 Georges DUBY Les trois ordres pp 35-61 162-205 pour une vue ensemble des idolo gies aristocratiques voir John KAUTSKY The Politics of Aristocratie Empires Chapel Hill 1982 50 tant donn les difficults que pose emploi de la dichotomie de Troeltsch secte et glise enseignement social des glises chrtiennes critiqu par Bryan WILSON Religions Sects Sociological Study Londres 1970 pp 14-35) et avantage de la notion de commu nauts textuelles qui prcise une des dynamiques centrales dans la formation de ces groupes le terme de Stock me semble plus utile On pourrait dfinir les sectes comme tant des communauts textuelles egalitarisme radical 51 Ceci exclut pas bien sr autres textes surtout la moralit des sermons de Jsus Mais aussi comme remarqu Stanislaw Trawlowski il eut durant cette priode une circulation importante de textes apocryphes apostoliques Entre orthodoxie et hrsie Vita apostolica et le problme de la dsobissance Th Concept of Heresy in the Middle Ages Louvain 1976 pp 157-166) 52 Robert FossiER enfance de Europe aspects conomiques et sociaux Paris 1982 pp 303-304 Brian STOCK Implications pp 99-101 53 Donc dj ventile par les saints Pres et brillamment rfute par leurs sentences ANSELME Gesta episcoporum Leodiensum 63 MGH SS VII 227 54 DHONDTet RoucHE Le Haut Moyen Age IIIt -XIe sicles) Paris Bordas 1968 253 55 Voir les remarques et la bibliographie de Stock et Fossier 56 Rcemment LAMBERT Medieval Heresy op cit. pp 7-36 POLY et BOURNAZEL Mutation op cit. pp 396-415 57 Voir STOCK op cit. 58 Le problme est analogue pour autres phnomnes du xie sicle par exemple amorce un intrt pour la raison au sens le plus large cause selon Alexander MURRAY une acc lration de la circulation de argent Reason and Society in the Middle Age Oxford 1985 pp 2558 mais pourquoi cette acclration il dcrit sans vraiment expliquer De mme sur notre sujet Janet NELSON voir 8) explique apparence hrsie au dbut du xie sicle par une crise de thodic observation pntrante mais qui laisse toujours en suspens la question pourquoi tout un coup Pour elle ce sont les changements conomiques 59 Voir ce sujet les rflexions littraires de Stephen NICHOLS sur les lments de imagina tion historique aux -xi sicles Romanesque Signs Early Medieval Narrative and Icono graphy Yale University Press 1983 60 Les historiens de hrsie Borst Wakefield Evans etc. ont toujours employ la copie de 1170 pour expliquer la mention hrsie prigourdine chez Ademar en appuyant sur hypo thse un interpolateur contemporain scribe du ms BN lat. 5926 de dition Chavanon Mais depuis longtemps les analyses historiographiques et les nouveaux manuscrits autographes ont milit en faveur une troisime rdaction du texte par Ademar lui-mme qui sera la base de la nouvelle dition chez CCCM Donc la rfrence au Prigord daterait de 1029-1032 comme indique la lettre circulaire et occurrence remarquable autour une date du xi sicle ne serait une concidence 61 BAUTIER hrsie Orlans 62 Idem 591

MENTALIT

DI VALES

63 Voir analyse avance par Thomas HEAD Ascetic Circles in the Orlanais Aristocratie Ambition and Religious Dissent in the Early Eleventh Century communication la confrence Christendom and Its Discontents UCLA janvier 1991 actes paratre 64 Les premires communauts chrtiennes tout comme les juifs rejetaient les images voir PAUL ce sujet Cor. 8-9 Aucune image chrtienne existe avant le sicle et encore ce ne sont que des initiatives limites et prives voir ce sujet encore peu tudi CAMPENHAUSEN The Theological Problem of Images in the Early Church dans Tradition and Life in the Church Essays and Lectures in Church 1968 pp 171-200) 65 Miracula scae Fidis 13 BOUBLLET d. 47) REMENSNYDER Un problme de cultures ou de culture la statue-reliquaire et les joca de sainte Foy de Conques dans le Liber miraculorum de Bernard Angers Cahiers de Civilisation mdivale 1990 66 DELARUELLE La pieta popolare nel secolo xi Congresso internationale di Scienze Storiche Florence 1955 317 cit par HERMANN MASCARD 410 titre exemple du got pour le miraculeux qui se propage autour de an mil il cite les conciles qui acceptrent apostolicit de Saint-Martial est--dire les faux ADEMAR ibid. n.36 Or une lecture plus approfondie Admar indique que le got du miraculeux avait des limites chez ce peuple crdule 67 Pour bien des iconoclastes le culte des reliques est une forme idoltrie Voir les remarques vers 400 du prtre aquitain Vigilantius et du manichen nord-africain Faustus AUGUSTIN Contra Faustum XX 21 PL 42 384 JEROME Contra Vigilantium PL 23 pp 380-382 De mme Byzance au vine sicle THEOPHANE Chronographia Liber sinodicus dans MANSI XII 378 De mme en Occident vers 800 voir HERMANN-MASCARD 405 et HEFELE et LECLERCQ Histoire des conciles IV pp 104-105) 68 Passage dans sa premire version Alpha il abandonne ultrieurement Bta et Gamma) 69 Acta synodi attrebatensis chap 11 MIGN d. PL 142 col 1301C Apparemment ils acceptaient la vnration des aptres et des martyrs mais Grard ne spcifie pas comment Pour un exemple attitude similaire pro-vnration et anti-culte des reliques voir Jean CALVIN Trait des reliques contre le dcret du concile de Trente Paris 1629 84 cit par HERRMANN-MASCARDp.24 70 Pour les juifs voir GUTMANN Deuteronomy Religious Reformation or Iconoclastic Revolution dans The Image and the Word Confrontations in Judaism Christianity and Islam Missoula 1977 pour les protestants voir les articles de CHRISTENSEN et MALTBY dans le mme volume et tout rcemment Denis CROUZET Les guerriers de Dieu la violence au temps des trou bles de religion vers 1525-vers 1610) Paris 1990 II pp 495-563 71 Georges DUBY note la provocation que constitue cette idologie pour un vque tel que RARD DE CAMBRAI Les trois ordres Paris pp 163-168 72 Sur la tradition juive du travail manuel comme dignit de homme voir KALISCHER Die Wertschtzung der Arbeit in Bibel und Talmud Judaica Festschrift zu Hermann Cohens siebzigstem Geburtstag Berlin 1912 sur le lien entre cette attitude et la dmocratie depuis les Grecs prsent voir Wilfrid DAIM Christentum Judaismus und Revolution Munich Mainz 1964 trad Peter Timer 1973) 73 Voir les remarques de iconoclaste CLAUDE DE TURIN au sujet de la prosternation devant les images vaines PL 105 col 459 464 cit et traduit en anglais par POOLE Illustrations of the History of Medieval Thought and Learning New York 1960 pp 29-30 74 Voir les remarques de Irving AGUS Democracy in the Communities of the Early Middle Ages Jewish Quarterly Review 43 1952 pp 153-176 et Aryeh GRAB IS Remarques sur influence mutuelle de organisation de la communaut juive et de la paroisse urbaine dans les villes entre le Rhin et la Loire la veille des Croisades Le istituzioni ecclesiastiche della Societas Christiana dei secoli XI-XII diocesi pievi parrochie Miscellanea del centro di studi medioeyali 1977 pp 546-558 voir aussi avec mfiance Louis NEWMAN Jewish Influence on Christian Reform Movements New York 1925 75 CHAZAN 1007-1012 Initial Crisis for Northern-European Jewry Proceedings of the American Academy for Jewish Research 38-39 1970-1971 pp 101-118 592

LANDES

LA VIE APOSTOLIQUE EN AQUITAINE

76 Voir les accusations contre les judaizantes qui jalonnent histoire de glise et le plus sou vent sont synonymes de millnarisme LANDES Lest pp 205-208 aussi pp 171-174 77 Voir surtout Lea DASBERG Untersuchungen ber die Entwertung des Judenstatus im 11 Jahrhundert Paris EPHE VIe section tudes juives 11 1965 et Hans LIEBESCH TZ Syna goga und Ecclesia Religionsgeschichtliche Studien ber die Auseinandersetzung der Kirche mit dem Judentum im Hochmittelalter Heidelberg 1938 1983 78 Vita Prolixior chap 11 367 chap 13 367 chap 13 368 chap 17 369 chap 21 371 voir aussi Jules ISAAC enseignement du mpris Paris 1962 79 The Promised Land of Error Popular Religiosity and the Crusading Spirit in the Ele venth Century confrence Universit de Pittsburgh mai 1989 80 Parmi les nombreuses discussions sur la rvolution chrtienne de cette poque voir entre autres les rflexions fcondes de DUBY an mil Paris 1967 et les remarques Henri DUBOIS Exigences chrtiennes et contrat social devant la Paix de Dieu La Paix de Dieu XeXIe sicles Actes du colloque organis au Puy en septembre 1987 Le Puy 1988 pp 87-93 Sur effet des Terreurs de an mil voir Johannes FRIED Endzeiterwartung um die Jahrtausend wende Deutsches Archiv fr Erforschung des Mittelalters 45 1989 pp 385-473 et LANDES Millenarismus absconditus historiographie augustinienne et le millnarisme du Haut Moyen Age en an mil Le Moyen Age paratre en 1992 81 im 82 Voir Thomas BISSON The Organized Peace in Southern France and Catalonia ca 1140ca 1233 American Historical Review 82 1977 pp 290-295 83 Cette reconstruction est base sur une lecture de la Vita Prolixior qui dcrit la ddicace de la premire glise ainsi chap 22 sic pour 24] 372 et les sermons ADEMAR au sujet de 1028 BN lat. 2469 fos 89-97 Les textes seront publis par les soins de Daniel CALLAHAN chez CCCM pour un commentaire plus exhaustif voir LANDES History and Denial in an Apocalyptic Age The Life and Times of Ademar ofChabannes en preparation) 84 Pour de plus amples dtails voir Naissance aptre op cit. 13 et History and Denial section IV 85 Mutations 387 86 est dans ce sens il faut comprendre les documents sermons canons o se manifeste aspect conservateur du mouvement et qui forme souvent la base des analyses de la Paix voir par exemple H.-W GOETZ Kirchenschutz Rechtswahrung und Reform Zu den Zielen und zum Wesen der frhen Gottesfriedensbewegung in Frankreich Francia 11 1983 pp 193-239 article de WERNER Observations sur le rle des vques dans le mouvement de la Paix aux -xn sicles dans Mediaevalia Christiana Hommage Ray monde Foreville VIOLA d. Paris 1989 pp 155-195 se penche tant sur ces sources il semble ignorer les textes narratifs qui nous renseignent sur les foules

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