RESUMEN TEXTOS TERICO EPISTEMOLOGA 2013 QU ES LA CIENCIA? BUENO I. No h ! "# $#%& %'( '( &%(#&% )%#o * +% ).

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El mundo que envuelve a los hombres es el resultado de la organizacin que algunas de sus partes (ej., hombres) establecen sobre todo aquello que incide sobre ellas y, est en funcin del radio de accin que tales fuerzas alcanzan en c momento. El mundo no es la totalidad de las cosas, slo es la totalidad de las cosas que nos son accesibles en funcin del radio de accin de nuestro poder de con!formacin de las mismas. "os hombres tienen, c u en funcin del radio de su accin, un mundo propio, una organizacin caracter#stica de las cosas y procesos que les rodean. $ero esto no quiere decir que los %mundos entorno& de c especie animal sea enteramente diversos e independientes. "os mundos de los animales no son %mundos entorno& que pudieran ser tratados como si fuesen c#rculos megricos, como los denomino 'pengler y luego llam %culturas& y que se constituyen tambi(n como %mundos entorno& de los diversos pueblos en los cuales ella est repartida. $ero ni las culturas son independientes, aunque no sea ms que porque unas tratan de reabsorber a las otras en sus mallas, ni los mundos entorno de c especie animal son independientes de los de las otras especies. El /"#'o (#,o+#o de las diversas especies animales est, a medida que ascendemos en la escala zoolgica, c vez ms afectado por las acciones y operaciones de los animales que lo organizan) el /"#'o (#,o+#o (), de modo progresivo, "# /"#'o &".,"+ .. 'e trata de evidencias prcticas relativas a la evaluacin del poder efectivo que los hombres tienen, despu(s de la revolucin cient#fica e industrial, para modificar el mundo, tal como nos es accesible desde la tierra. $or otra parte, la escala de este progreso no tiene pelda*os abruptos. $or ej. no cabe poner a los hombres en un tramo de escalones considerado superior y abrupto respecto de los tramos correspondientes a escalones animales. "os escalones por los cuales va desarrollndose el homo sapiens comienza siendo muy pr+imo a los escalones culturales que encontramos en primates. El mundo entorno natural de los hom#nidos se te*ir de caracteres culturales espec#ficos y de caracteres culturales diversos entre s#, pero en interaccin mutua inevitable. ,e estas interacciones resultan superposiciones, desajustes, contradicciones, puesto que los mismos contenidos o partes originarias del mundo de partida resultarn insertados en conte+tos diferentes. 'i llamamos &o#&(0,o) 0+1&,%&o) (t(cnicos, sociales) a las configuraciones de los contenidos considerados desde la perspectiva de c cultura, podremos llamar %'( ) a los intentos de establecer la coordinacin entre conceptos diferentes respecto de otros conceptos del mismo c#rculo cultural o respecto de otros c#rculos culturales. -oncebiremos las %'( ) como figuras que fluyen del seno de este mismo proceso, mirado desde cierta perspectiva que se nos muestra como un proceso tranquilo. El mundo entorno de los diferentes pueblos, de sus culturas, se va conformando seg.n mapas del mundo diferente, constituidos por l#neas tomadas de ideas, mitos, relatos metaf#sicos. / partir de un determinado desarrollo tecnolgico y social, las mismas ideas, contrastadas con otras versiones suyas, tendrn que organizarse en forma terica. L %'( '( C%(#&% brota de las ciencias positivas. ,esde este punto de vista es innegable que la idea de ciencia no es una idea eterna, que pueda considerarse como contenido permanente del mundo, sino que son ellas mismas configuraciones histricas. 0ampoco son uniformes, porque hay muy diversos contenidos, normas, instituciones que tienen que ver con las ciencias positivas, y que pueden todos ellos llamarse &%(#,-2%&o), pero con un alcance distinto. ,istinguiremos 3 &(0&%o#() '%2(+(#,() '( &%(#&% , c u de las cuales corresponder tambi(n una denotacin efectiva de contenidos dados en un mundo cultural determinado. Ciencia como saber hacer. -oncepto seg.n el cual la ciencia se mantienen a.n muy pr+ima a lo que entendemos por arte, en su sentido t(cnico. 1ay una acepcin del t(rmino sabidur#a en cuanto ciencia

del catador) la sabidur#a se nos manifiesta como un arte de lenguaje, un arte de la palabra. Esta deja de ser una acepcin actual. Ciencia como sistema ordenado de proposiciones derivadas de principios. Esta acepcin slo puede aparecer en un una cultura en la que e+ista escritura, debate, organizacin lgica de proposiciones. /qu# el t(rmino -iencia no slo comprender a la ciencia geom(trica, sino a las ciencias filosficas e incluso se hablar de una ciencia que se busca. Esta acepcin de ciencia es una acepcin de escuela, asociada a libros y a las lecciones, a las lecturas. Ciencia como denotacin a las llamadas ciencias positivas o ciencias en el sentido estricto . -orresponde al estado del mundo caracter#stico de la (poca moderna europea, la (poca de los principios de la revolucin industrial. 2uevos contenidos e institucionales comenzaron a conformarse en esta (poca. /parece la ciencia en su sentido moderno, el que consideramos sentido fuerte o estricto, la ciencia en el laboratorio. "a ciencia actual es universal y pasa a desempe*ar el papel de esqueleto disperso del mundo que corresponde a nuestra civilizacin industrial. Ciencia es una extensin a otros campos tradicionalmente reservados . El proceso de reconstruccin de estos campos (relatos de viajes, cronistas, informes anticuados) seg.n el formato de la ciencia positiva ha logrado su reconocimiento acad(mico. 3uienes se sit.an en la perspectiva de estas nuevas ciencias positivas suelen mantener una escrupulosa voluntad de cientificidad autnoma. Esta e+tensin del concepto de ciencia trata de un hecho, ideolgico o efectivo, que debe ser analizado y enjuiciado por una teor#a de la ciencia.

4ale hacer una mencin especial a la aplicacin del t(rmino &%(#&% . 2%.o)o2- 5 esta aplicacin se llevaba a cabo en la tradicin escolstica (ciencia como sistema ordenado de proposiciones derivadas de principios), que incluso lleg a considerar a la filosof#a como la propuesta de la fenomenolog#a de 1ussel y el socialismo cient#fico y materialismo histrico. "as 6 acepciones estn determinadas por el propio proceso de desarrollo de / ,(+% .() &".,"+ .() muy precisos. 2os inclinaremos a verlas como reflejos ling7#sticos de procesos reales, materiales, culturales, antes que como creaciones libres de una supuesta facultad ling7#stica mitopol(tica. "as acepciones del t(rmino ciencia, cuando no se consideren en funcin de sus correlatos materiales, dejarn de ser meras significaciones alternativas para convertirse en momentos de una idea que contiene a todas estas acepciones a t#tulo de modulaciones suyas, a saber, las modulaciones de la idea de ciencia. El anlisis de las diversas ideas de ciencia que hayan ido conformndose en los diferentes tiempos y lugares, implicar una correspondiente teor#a de la ciencia. Estas teor#as resultarn ser partes de otras teor#as o disciplinas y slo en alguna ocasin podrn ser reconocidas como teor#as de la ciencia con significado espec#fico. 1ay m.ltiples teor#as (gen(ricas) de la ciencia. ,e otro modo5 e+isten enfoques muy diversos y, muchos de ellos, con pretensiones de cientificidad ellos mismos. ,e una cientificidad que tenga que ver con la acepcin 8 y 6 de las citadas. 'ern considerados 4(#5+%&o), en la medida en que ellos forman parte de disciplinas de cuyos campos puede ser contenidos ms o menos oblicuos las ciencias positivas. "as ciencias pueden ser vistas en lo que tienen de %#),+"/(#,o %#2o+/1,%&o (las ciencias como formas de pensamiento de informacin, de clasificacin de datos). 9 si a la ciencia se la considera como un producto social, sometido a determinaciones sociolgicas anlogas, entonces la sociolog#a de la ciencia llegar ser el enfoque ms f(rtil mediante el cual podremos determinar cmo act.an las leyes sociolgicas generales en el caso de las comunidades cient#ficas. 0ambi(n podr#amos apro+imarnos a las ciencias viendo en ellas lo que tienen de %cuerpo proposicionales&, vi(ndolas como cuerpos de doctrina, lo que nos sit.a muy cerca de la acepcin : que hemos distinguido. 'i nos aplicsemos al anlisis de los cuerpos de doctrina cient#fica acudiendo a los principios

generales de la lgica formal de proposiciones, la teor#a de la ciencia se nos presentar como una %teor#a lgica de la ciencia&. "a equivalencia entre lgica formal y teor#a de la ciencia ha sido defendida con frecuencia. 2os referimos a la teor#a de la ciencia por #,o#o/ )% , es decir, a una teor#a de la ciencia que pretende reconstruir la idea de ciencia positiva, en lo que ella puede tener de ms caracter#stico entre las restantes configuraciones culturales. ;na teor#a de la ciencia que buscar circunscribirse en aquellos momentos espec#ficos caracter#sticos en virtud de las cuales pueda decirse que una ciencia positiva dada se diferencia de una sinfon#a, catedral, partido pol#tico y de un tratado de filosof#a, y se asemeja a otras ciencias positivas. $ara referirnos a estas teor#as nos valdremos del adjetivo 4#o)(o.64%&o (contra!distinto a epistemolgico). ;na teor#a gnoseolgica es una teor#a que pretende establecer la estructura de las ciencias positivas no ya en tanto forman parte de estructuras operatorias o proposicionales, informticas, sociolgicas, sino en tanto las ciencias positivas, adems de implicar a tales estructuras, se constituyen como estructuras peculiares) lo que no e+cluye que una teor#a gnoseolgica de la ciencia haya de tomar en consideracin muchos contenidos y m(todos de la $sicolog#a, 'ociolog#a, de la 0eor#a de la <nformacin o de la "gica formal. L ,(o+- 4#o)(o.64%& '( &%(#&% () "# ,(o+- 2%.o)62%& 7 #o () "# ,(o+- &%(#,-2%& . II. C" ,+o ,%0o) '( +()0"(), ) &%(#&% . . 0+(4"#, 8 Q"5 () . &%(#&% ?. C" ,+o 2 /%.% ) '( ,(o+- '( .

$reguntarse =3u( es la ciencia> 2os remite a considerar a tal pregunta de forma gnoseolgica por la estructura lgico!materia que comprende el anlisis de la g(nesis y el desarrollo caracter#stico de las ciencias positivas en su 8 acepcin (Ciencia como denotacin a las llamadas ciencias positivas o ciencias en el sentido estricto) y de las ciencias en su 6 acepcin (Ciencia es una extensin a otros campos tradicionalmente reservados) . "a pregunta busca delimitar qu( sea aquello por lo cual las ciencias positivas son lo que son) busca determinar cuestiones de g(nesis diferencial, cuestiones de ritmos histricos diferenciales. "a ?@ apro+imacin podr#a encontrarse en los %'egundos anal#ticos de /ristteles&, el cual ten#a como objetivo delimitar los motivos por los cuales una ciencia asentada (geometr#a), es diferente de los silogismos que utilizan los retricos o los sofistas en las asambleas. "a pregunta gnoseolgica qu( es ciencia> 2o va dirigida a e+plorar en un lugar ideal determinadas condiciones de una supuesta idea eterna que acaso no se encontrase siquiera realizada en la historia. $or tanto, tampoco busca una idea normativa a la cual hubieran de plegarse los hechos, si es que (stos llegasen a e+istir. "a pregunta gnoseolgica presupone (. h(&ho, . &o#'%&%6# '( h(&ho 9"( 0o)(( )") 0+o0% ) #o+/ ), las normas que derivan de los procesos demostrativos de las verdades cient#ficas y de los m(todos que a partir de ellas se instauran. E. h(&ho '( . &%(#&% tienen una caracter#stica global que algunos estimar#an como determinacin contingente, es decir, no vinculada necesariamente a la idea de ciencia. 'eg.n esta caracter#stica, el hecho de la ciencia podr#a quedar determinado como el hecho de la pluralidad de las ciencias. Es en efecto una cuestin de hecho que no e+iste una .nica ciencia sino muy diversas ciencias y ciencias irreductibles las unas a las otras. "a concepcin unitaria de la ciencia no puede anular el hecho "a pregunta =qu( es ciencia> Es interpretada como pregunta gnoseolgica, referida a hecho de las ciencias positivas m.ltiples e irreductibles. . 'i queremos precisar el alcance de la misma, tendremos que determinar a su vez el alcance que damos a este hecho de la pluralidad de las ciencias. ;na pluralidad definida dice siempre referencia al conjunto de las partes de un todo. En nuestro caso, la idea de ciencia ser la idea de una totalidad cuyas partes fueran las diferentes ciencias positivas. $ero la totalidad puede a su vez ser tomada en el sentido de las ,o, .%' '() ,+%:",%* ) o en el sentido de ,o, .%' '() '%),+%:",%* ). 2osotros supondremos que las diversas ciencias positivas constatadas son parte de una totalidad distributiva, puesto que si las interpretsemos como partes de una totalidad unitaria (atributiva) estar#amos utilizando la idea de ciencia .nica que hemos rechazado. $ero aun interpretando las diversas ciencias de esa pluralidad como

partes de una totalidad distributiva caben : opciones alternativas5 la idea de ciencia en cuanto a totalidad distributiva =ha de interpretarse como un g(nero por relacin a sus especies o bien como una especie por relacin a sus individuos> ,iremos que c ciencia positiva o el cuerpo de c ciencia positiva es una individualidad definida, es decir, no es una especie susceptible de manifestarse en individuaciones objetivas diversas. En todo caso, la singularidad de una ciencia no tiene nada que ver con una supuesta simplicidad5 la individualidad de c ciencia es la que corresponde a un individuo complejo, a una totalidad atributiva. Entonces la respuesta a5 =qu( es aquello que hace que una ciencia se constituya como una singularidad en s# misma y se diferencia de las dems ciencias con las cuales constituye la clase distributiva de las ciencias> Es $orque si las ciencias positivas se toman como individuos, las diferencias entre ellas no habr que entenderlas tanto como diferencias espec#ficas, sino cuanto como diferencias individuales. ,e este modo podemos acogernos a los planteamientos clsicos de las cuestiones que giran en torno a la individuacin de los elementos corpreos de una clase de entidades dada. 'eg.n este planteamiento el principio de distincin entre los individuos de una clase, hay que ponerla en la materia en la que los individuos (los cuerpos de ciencias positivas singulares) estn circunscritos) mientras que la unidad (atributiva) de c u de tales individuos habr de ser derivada de la forma. 0anto la forma como la materia de un cuerpo conformado, desempe*an papeles de partes (siendo el cuerpo de la ciencia el todo). 'i la materia alude a las partes del cuerpo en tanto es cuerpo e+tenso, partes e+tra partes, la forma quedar del lado de la co! determinacin de esas partes en tanto son constitutivas del todo. Aateria y forma son entendidas como : funciones holticas. "a materia de una ciencia no podr#a dejar de tener que ver con el campo mismo de esa ciencia. ,ecimos campo y no objeto, puesto que objeto presupone establecida la unidad de la ciencia, pero la unidad debe ser establecida por la forma. $or ello diremos que las ciencias tienen & /0o). /hora cabe preguntarse, supuestos los campos caracter#sticos, y diversos entre s#, de las ciencias =qu( papel habr que asignar a la forma de c u de las ciencias como principio de unidad y diferenciacin> "as ms diferentes teor#as gnoseolgicas de la ciencia se desenvuelven, de forma e+pl#cita, en funcin de las ideas de materia y forma. /un refiri(ndose todas estas teor#as a unos campos caracter#sticos, lo cierto es que unas veces se interpretar la forma de la ciencia en t(rminos de una estructura lgico!formal y, otras veces, se postular que la forma de las ciencias es la forma matemtica. "as mismas formas matemticas imprimirn un significado cient#fico a los tratamientos de campos diferentes. 2o es posible hablar de una teor#a de la ciencia con sentido gnoseolgico, sin e+poner la doctrina que esa teor#a ha de mantener sobre la verdad cient#fica. El punto de vista gnoseolgico requiere la e+pedicin de un juicio sobre el significado de la verdad cient#fica, tanto si este significado alcanza un valor positivo cuanto si el significado atribuido es negativo. "a distincin entre una materia y una forma en los cuerpos cient#ficos, puede servir para discriminar diferentes teor#as de la ciencia en funcin de la contribucin que se otorgue a la materia, a la forma o a su composicin en el proceso de constitucin de las verdades cient#ficas. El planteamiento anterior nos permite establecer una ,(o+- '( ,(o+- ) ;4#o)(o.64%& )< de la ciencia basadas en la consideracin del sistema completo de las alternativas resultantes de las diferentes situaciones posibles que pueden ser asignadas a la materia y a la forma de las ciencias en funcin del peso relativo que pudiera corresponderles en la constitucin de las verdades cient#ficas. "as 6 alternativas!l#mite se correspondern con las situaciones simblicas (?,B) (o,?) (?,?) (B,B), cC; de las cuales puede servir de cifra para una teor#a de la ciencia caracter#stica a la nos referimos mediante las siguientes denominaciones5 ,escripcionismo (?,B), 0eoreticismo (B,?), /decuacionismo (?,?) y Aaterialismo Dnoseolgico (B,B).

2uestra ,(o+- '( ,(o+- ) parece capaz de ofrecernos una clasificacin de teor#as de la ciencia c u de las cuales se nos dar en sus relaciones dial(cticas con las restantes. 2o obstante, es evidente que las 6 familias de teor#as no agotan las posibilidades de distinguir otras teor#as de la ciencia mantenidas a otro nivel aun dentro de los mismos criterios de clasificacin. El 1= ,%0o de respuestas gnoseolgicas a la pregunta =qu( es la ciencia> Es la de las ,(o+- ) '()&+%0&%o#%), ) -onsideraremos aqu# a todas aquellas concepciones gnoseolgicas que tiendas a poner como lugar propio (E?) de la verdad cient#fica a la materia misma de c ciencia, de suerte que pueda decirse que el peso relativo otorgado a la forma de la ciencia tiende a cero. / las formas de a ciencia se les atribuir el papel instrumental propio de un artificio descriptivo o representativo destinado a conseguir que sean las cosas las que se manifiesten por s# mismas. "a verdad cient#fica ser entendida como des-velacin, de-cubrimiento. 2o se trata de e+igir que todos los contenidos del cuerpo de una ciencia sean verdades cient#ficas. 0an slo las proposiciones podr#an ser verdaderas, pero no todas tendr#an por qu( serlo. El neopositivismo del -#rculo de 4iena es el modelo ms puro de ,escripcionismo5 %el fin de la ciencia es dar una descripcin verdadera de los hechos&. 9 esto comporta la presencia inmediata del hecho. $ara las ,(o+- ) '()&+%0&%o#%), ) de la ciencia, los cuerpos cient#ficos podrn considerarse constituidos por : tipos de estratos5 el material, en el que se sit.an las constataciones, hechos, descripciones fenomenolgicas y el formal, en el que las constataciones, hechos, se manipulan transformndose mediante reglas lgicas o modelos matemticos. E. ."4 + '( . *(+' ' seg.n esta teor#a habr que buscarlo en la materia) la forma no podr engendrar verdad ninguna. El >()&+%0&%o#%)/o ni siquiera describe el proceder de las ciencias emp#ricas) comporta una hiptesis de la materia y una subestimacin de las funciones gnoseolgicas de la forma, llevada a cabo mediante una suerte de transferencia de esas funciones a la materia. El 2? ,%0o de respuestas comprende a las ,(o+- ) ,(o+(,%&%), ) englobamos aqu# a un conjunto de concepciones de la ciencia que se caracterizar#an por poner (B,?), el centro de la gravedad de la verdad cient#fica en las construcciones tericas que las ciencias desarrollan en torno a los hechos integrantes de sus campos respectivos, siempre que se presuponga que las teor#as constituyen los contenidos ms genuinos con los cuales se teje la forma de estos cuerpos cient#ficos. 1ay un ,(o+(,%&%)/o 0+%/ +%o, que pone el centro de gravedad de las ciencias en su momento constructivo, es decir en el momento en el cual las ciencias se nos muestran como construcciones teor(ticas5 construcciones cuya verdad habr de cifrarse en su coherencia interna) una verdad que, una vez asegurada, se supondr no falsable. El ,(o+(,%&%)/o )(&"#' +%o es el teoreticismo falsacionista, es decir, la concepcin de las ciencias como complejos de teor#as construidas a partir de fuentes, en principio, independientes de los hechos y que son verificables en ellos, aunque sean falsadles5 la falsabilidad ser el criterio de demarcacin entre una construccin terica cient#fica y una construccin no cient#fica, que podr#a estar llevada a cabo de modo coherente. "a importancia del ,(o+(,%&%)/o puede cifrarse en su capacidad cr#tica respecto del ,escripcionismo positivista, en su potencia de demolicin de la concepcin que tiende a reducir la ciencia emp#rica a hecholog#a. 'eg.n esto, el teoreticismo puede comparar una profunda e+ploracin del alcance que a las formas teor(ticas puede corresponder en el conjunto de la ciencia e+perimental. 'in embargo, el teoreticismo no da satisfaccin a la cuestin filosfica central de la cone+in de la forma con la materia de las ciencias) representa una opcin idealista que se pone de espaldas a los problemas ms urgentes de la ciencia positiva. El 3? ,%0o de respuesta engloba a las ,(o+- ) '(&" &%o#%), ) Estas son las teor#as que constituyen el fondo permanente de toda concepcin gnoseolgica de la ciencia. El ,escripcionismo y teoreticismo han aparecido

generalmente como cr#tica al /decuacionismo. 'in embargo, este concibe como la doctrina tradicional de la ciencia, la teor#a de referencia a la que se vuelve una y otra vez. $ara el A'(&" &%o#%)/o, la verdad cient#fica descansa a la vez sobre la forma y la materia de c cuerpo cient#fico Es lo que queda simbolizado en la frmula (?,?). "as verdades cient#ficas se definen por la relacin de adecuacin o isomorfismo entre la forma proposicional desplegada por las ciencias, y la materia a la que aquella forma va referida. "a ciencia construye sus propias formas, seg.n modelo proposicionales, matriarcales. -uando estas formas reflejan o se re!presentan las materialidades correspondientes, podr#a afirmarse que las proposiciones cient#ficas son verdaderas, ajustadas a la realidad) en caso contrario las proposiciones sern consideradas errneas o no del todo verdaderas. El A'(&" &%o#%)/o, al conceder un peso equivalente a la forma de las ciencias y a su materia, re.ne las ventajas del ,escripcionismo y teoreticismo y, ofrece la apariencia del reconocimiento ms pleno y equilibrado posible de los componentes de los cuerpos cient#ficos. 0al reconocimiento es solo un espejismo. El A'(&" &%o#%)/o slo tiene sentido en el supuesto de que la materia tenga una estructura previa isomrfica a la supuesta estructura que las formas han de tener tambi(n por s# mismas. "a adecuacin que se propone es una relacin de las formas materiales entre s#. $or .ltimo, el 3? ,%0o, el / ,(+% .%)/o 4#o)(o.64%&o se opone a la concepcin del /decuacionismo. Frente a la frmula (?,?), la frmula (B,B) del materialismo viene a significar que ni la materia, ni la forma de los cuerpos cient#ficos pueden tratarse como si fueran partes sustantivas e inteligibles por s# mismas, habr que tratarlas como conceptos conjugados. En cualquier caso, los s#mbolos (B,B), no habr que interpretarlos en t(rminos absolutos, como mera ausencia) estos s#mbolos tienen un sentido dialectico, como negaciones de la hipstasis de la forma y la hipstasis de la materia. "a forma que confiere unidad a los cuerpos cient#ficos no se entender como si fuese alguna entidad sobrea*adida a los materiales de los campos respectivos) podr#a hacerse consistir en la co!determinacin circular (cerrada) de los propios materiales, en tanto que esa determinacin pueda ponerse en relacin con la verdad cient#fica. ,e este modo, el / ,(+% .%)/o 4#o)(o.64%&o se nos presentar como un circularismo deriva de cierres categoriales muy concretos. El / ,(+% .%)/o 4#o)(o.64%&o, entendido como circularismo, viene a borrar la distincin entre materia y forma gnoseolgica. $ero no por ello la frmula (B,B) ha de interpretarse como si tuviese un significado e+ento, como si ella tuviera sentido por si misma. Es obvio que esta frmula, slo dial(cticamente puede alcanzar significado5 cada B es la negacin de ?. "o que significa reconocer que la idea del materialismo gnoseolgico no podr ser e+puesta propiamente en s# misma, sino que ella habr de ser presentada como resultado dialgico de las negaciones de las hipstasis de la materia, o de la forma, o de ambas. Entenderemos el / ,(+% .%)/o 4#o)(o.64%&o como un m(todo de anlisis de los cuerpos cient#ficos, tal que en ellos sea posible distinguir diversidad de materiales y codeterminaciones mutuas, tales que la identidad sint(tica que pueda resultar de la cone+in entre materiales constituya el contenido mismo de las verdades cient#ficas de c campo. 9 este empe*o no ser#a realizable en general, sino que deber ser llevado a efecto en c caso, reproduci(ndolo una y otra vez, a trav(s de anlisis gnoseolgico!particulares de todo tipo.

TEN>ENCIAS EPISTEMOLGICAS >E LA IN@ESTIGACIN CIENTAICA EN EL SIGO XXI PA>RN 1. M +&o '( #1.%)%). 1.1 Co#&(0,o) :1)%&o) 1ay un acuerdo m#nimo generalizado en que la epistemolog#a tiene que ver con el conocimiento. ;na diferencia que vale la pena destacar es que para unos la epistemolog#a estudia el conocimiento en general, desde un punto de vista filosfico, con lo cual el t(rmino resulta apro+imadamente sinnimo de gnoseolog#a)

para otros la epistemolog#a se restringe a uno de los tipos de conocimiento5 el cient#fico, con lo cual el t(rmino pasar#a a ser sinnimo de las e+presiones %filosof#a de la ciencia&, %teor#a de la ciencia&, %teor#a de la investigacin cient#fica&. /qu# vamos a tomar el segundo de los t(rminos. $ero una dificultad de ?G magnitud est en lo podr#a concebirse como la paradoja de Dodel, el cual demostr la imposibilidad de hablar de cualquier sistema de cosas utilizando los mismos recursos internos del sistema en cuestin. 0odos tenemos determinados filtros preterico, precognitivos, que condicionan el modo en que conocemos y que implican ciertas preconcepciones sobre qu( es el conocimiento y sobre cules son sus v#as leg#timas de produccin y validacin. Entonces, al hablar sobre el conocimiento, inevitablemente intervienen esos filtros y ocurre que hablamos sobre conocimiento utilizando los mismos recursos de nuestras propias formas y procesos de conocimiento. ;na solucin clsica a la paradoja de Dodel est en crear un %metalenguaje& que nos permita hablar adecuadamente del %lenguaje objeto&. Esa solucin consistir#a en crear alg.n sistema e+terno que considere los distintos filtros pretericos, o sea, las distintas perspectivas que condicionan nuestros propios procesos de conocimiento. El hecho es que resulta imposible manejar cualquier tesis epistemolgica sin considerar la perspectiva preterica desde la cual fue planteada y por eso las discusiones entre perspectivas diferentes resultan lgicamente irresolubles5 al estar condicionadas por esos filtros o perspectivas cuyo carcter es precognitivo resultan irreductibles en un plano lgico y racional. En consecuencia, la solucin est en alg.n aparato conceptual que e+plique la generacin de teor#as del conocimiento a partir de diferentes perspectivas o filtros precognitivos. ;n?G acercamiento al tema de las perspectivas precognitivas desde las cuales se puede hablar o teorizar acerca del conocimiento, tiene su ra#z en la conocida tesis de .o) ,+() /"#'o '( Po00(+, que a su vez puede ponerse en cone+in con la anterior tesis del B,+%1#4".o '( O'4(#). Este autor hab#a e+plicado el lenguaje como una estructura relacional de 8 elementos5 el Referente (las cosas, el mundo perceptible), el Pensamiento (idea o representacin mental de las cosas) y el Smbolo (palabras que e+presan ese pensamiento). El ?G elemento remite al plano del Hbjeto, el :G al plano del 'ujeto y el 8G al plano de las Ielaciones entre 'ujetos. ,e modo isomrfico, la tesis popperiana de los 8 mundos supone estas mismas 8 realidades5 el mundo de las cosas objetivas (mundo ?, donde est todo lo que captamos con nuestros sentidos), luego, el mundo de los contenidos subjetivos (mundo :, que incluye los contenidos de conciencia y de la vida anterior a sujeto)) y en tercer lugar, el mundo de las construcciones simblico!culturales que trascienden al individuo para colocarse en el dominio de la sociedad (mundo 8, el de las ideas y representaciones colectivas).

O'4(#8 El $ensamiento, "a <dea. Po00(+8 Aundo : (el 9o, lo 'ubjetivo) ! <nterpretativismo

O'4(#8 El '#mbolo. Po00(+8 Aundo 8 (constructos cosas, lo -ompartidos, "o <ntersubjetivo) Iacionalismo

O'4(#8 El Ieferente. Po00(+8 Aundo ? ("as Hbjetivo) Empirismo

'i estas tesis fueran acertadas, podr#a suponerse el predominio de cualquiera de esos mundos o v(rtices triangulares sobre los otros : en el modo preterico o precognitivo en que conocemos y en que procesamos y producimos info. $odr#amos imaginar una variable continua cuyos valores posibles se desplazar#an hacia cualquiera de los puntos intermedios entre esos 8 elementos y los cuales e+presar#an ciertas preferencias cognitivas. 'e tendr#a una ?G perspectiva orientada a la percepcin sensorial, al uso del poder de los sentidos y a las osas observables (mundo?). 'e tendr#a tambi(n una :G perspectiva centrada en los contenidos de conciencia, en la subjetividad y en el uso del poder de la intuicin (mundo :). 9 se tendr#a una 8G perspectiva basada en los mecanismos de entendimiento colectivo, en los aparatos de vinculacin con otros sujetos y en el uso del poder del razonamiento y la argumentacin (mundo 8). /tendiendo a esas perspectivas, podemos asociar 8 variaciones importantes de las tendencias recientes de la epistemolog#a. En ?G lugar, una perspectiva desde la cual se concibe la epistemolog#a como Filosof#a /nal#tica. 'e caracteriza por su (nfasis en la rigurosidad del anlisis y por la fidelidad al programa trazado en las c(lebres tesis del -#rculo de 4iena, incluyendo la necesidad de reelaboracin y respuestas a las objeciones lanzadas desde el falsacionismo popperiano. En :G lugar, otra perspectiva desde la cual se concibe la epistemolog#a como refle+in libre, tanto en un plano filosfico no anal#tico como en un plano socio!histrico, cultural, psicolgico y antropolgico. En 8G lugar, otra perspectiva desde la que se concibe la epistemolog#a como %Aeta!0eor#a& y como ciencia fctica obligada a e+plicar los procesos del conocimiento cient#fico. "a nocin de epistemolog#a debe ser tratada por relacin con determinadas perspectivas de fondo que generan diversidades en los modos de hacer y hablar epistemolog#a. 1.2 C+%,(+%o) '( #1.%)%) $arar sistematizar las variaciones en los tratamientos epistemolgicos se han adoptado varios sistemas de clasificacin y discriminacin, todos los cuales se muestran insuficientes. ;no de estos criterios es el que distingue entre visiones cualitativas y cuantitativas. En la ?G estar#a ubicada la perspectiva subjetivista (mundo :) y en la :G, la perspectiva objetivista (mundo ?). "a deficiencia bsica de este sistema de anlisis est en su presuposicin dualista subjetividad objetividad. Htro de los criterios es el que distingue entre ciencias del esp#ritu y ciencias materiales. 'u dificultad elemental est en la imposibilidad de establecer l#mites discretos entre ambas cosas. 0enemos tambi(n el criterio de las diferencias entre ciencias emp#rico!anal#ticas, ciencias histrico! hermen(uticas y ciencias terico!cr#ticas. "o distinguible aqu# es la ciencia emp#rico!anal#tica, que constituye un mismo conjunto indiscriminado y confuso de toda la ciencia empirista y racionalista. $ero resulta imposible encontrar datos emp#ricos que diferencien entre ciencias histrico!hermen(uticas y ciencias terico!cr#ticas. /nte estas dificultades, se adoptar la hiptesis de los BE#2o9"() E0%),(/o.64%&o)C, seg.n la cual las variaciones observables en los procesos de produccin cient#fica obedecen a determinados sistemas de convicciones acerca de qu( es el conocimiento y sus v#as de produccin y validacin. "as variaciones observables generadas por estos enfoques pueden estandarizarse en paradigmas, al estilo en que Juhn lo e+plica. En realidad estos paradigmas slo son manifestaciones emp#ricas de alguno de los enfoques epistemolgicos. Estos .ltimos vendr#an a ser una funcin que transforma determinadas convicciones de fondo, inobservables, de tipo ontolgico, en determinados estndares de trabajo cient#fico, estndares asociables a las distintas comunidades acad(micas.

'e utilizan : variables para sistematizar los enfoques epistemolgicos5 de ,%0o 4#o)(o.64%&o, referida a las convicciones acerca de la fuente de conocimiento, simplificada en : valores5 (/0%+%)/oD+ &%o# .%)/o) la otra es de ,%0o o#,o.64%&o, referida a las convicciones acerca de las relaciones del sujeto con la realidad, simplificada en : valores5 %'( .%)/oD+( .%)/o. El cruce de estas variables nos lleva a 6 Enfoques Epistemolgicos5 (. (/0%+%), E+( .%), 7 (/0%+%), E%'( .%), 7 + &%o# .%), E+( .%), ! + &%o# .%), E%'( .%), . El estudio de c u de estos enfoques epistemolgicos permite manejar las perspectivas o los marcos presuposicionales desde los cuales se conciben, desarrollan y eval.an los procesos cient#ficos. Htro criterio de anlisis adoptado en esta intervencin es el que se refiere a la E),+"&,"+ >% &+6#%& , seg.n la cual los desarrollos cient#ficos y meta!cient#ficos se basan en programas de desarrollo progresivo, que van ms all del individuo y de las generaciones de individuos. Estos programas siguen una trayectoria temporal que comienza en una fase descriptiva, para luego pasar a una fase e+plicativa o interpretativa, yendo despu(s a una fase contrastiva, terminando en una fase aplicada o aplicativa. 2. R(2(+(#&% ()(#&% .8 L (0%),(/o.o4- '( 1F20E1FF0 En las actuales tendencias hay que analizar por separado dos hitos relevantes. II.1 L / ,+%G '% &+6#%& h ), 1FH07 0+oI%/ ' /(#,( Este ?G hito marca un ciclo donde se completa el desarrollo paradigmtico de los 6 enfoques epistemolgicos antes referidos. Este ciclo completa el recorrido desde una concepcin de la B&%(#&% '( .o) o:J(,o) o:)(+* :.()C (empirismo! realista, -#rculo de 4iena, neopositivismo, etc.), pasando a una concepcin de la B&%(#&% '( .o) o:J(,o) & .&". :.() o 0(#) :.()C (racionalismo!realista, $opper, etc.), yendo luego a una concepcin de la B&%(#&% '( .o) o:J(,o) *%*%:.() o (I0(+%(#&% :.()C (empirismo!idealista, investigacin cuali, etc.). "a idea es que en este ciclo se van definiendo los alcance que c u de los 6 enfoques epistemolgicos plantea para el conocimiento cient#fico en relacin con su objeto t#pico y leg#timo y como tarea epistemolgica. "a tesis del -#rculo de 4iena es el (/0%+%)/o8 0odo conocimiento proviene de los datos de los sentidos puestos en contacto con la realidad (e+periencia). ,e ella se deriva otra tesis5 que todo conocimiento es inductivo. En consecuencia, lo .nico que puede ser cient#ficamente conocido es aquello que se ofrece directamente de la e+periencia, aquellos que se e+pone a la v#a de los sentidos. 'e define as# como objeto de la ciencia aquel tipo de realidades que resultan observables, desplazando todo lo dems a la esfera de la especulacin o de la filosof#a. Estas tesis fueron luego asaltadas por el falsacionismo popperiano y, por una visin deductivista, teoricista de la ciencia, que asigna ms valor a las estructuras de pensamiento y razonamiento que a la e+periencia. El objeto de la ciencia se va ensanchando, ingresan aquellos objetos imaginados, razonados, cuya naturaleza oculta puede ser manejada mediante estructuras de razonamiento y puede ser e+presada mediante sistemas lgico! formales. 'e pasa as# de los hechos transparentes a los objetos opacos. Es gracias a este ensanchamiento del objeto de la ciencia hac#a lo pensable o calculable como en -s 'oc se abre el camino a la famosa revolucin cognitiva y a las teor#as de la mente y del lenguaje. ,entro de esta misma concepcin teoricista, $opper tuvo el gran m(rito de plantear el problema de cmo va creciendo el conocimiento cient#fico. -omo consecuencia, dentro del racionalismo!realista surge la introduccin del elemento socio!histrico en el anlisis de la ciencia, recibiendo importancia los aspectos culturales e histricos. "o importante es que esta introduccin marca una cierta confluencia con la Escuela de FranKfurt, que representaba un enfoque epistemolgico diferente5 la ciencia de los objetos intuibles o interpretables.

En la prctica, atendiendo a las investigaciones y estudios de la Escuela de FranKfurt, el enfoque orientado a los objetos intuibles se caracteriza por un discurso argumentativo que e+cluye los trabajos de campo, pero que tambi(n viene marcado por una intensa auto!referencialidad e inclinacin refle+iva volcada hacia el sujeto. -omo derivaciones de este paradigma de la escuela de FranKfurt, la d(cada de los LBMtermina con una variante epistemolgica que se desplaza hacia el empirismo (e+periencialismo o vivencialismo), manteniendo los mismos estndares fenomenolgicos, refle+ivistas, subjetivistas del paradigma de FranKfurt. ;na de las tesis bsicas es la necesidad de vivir aquello que se est investigando, tal como escribe 'eiffert5 %"os enunciados fenomenolgicos descansan siempre en e+periencias personales de la vida por parte del autor en el mbito en el que (l se refiere&. 2ace as# la investigacin cualitativa. 'e tienen ya desde los CBMun panorama de coe+istencia de los 6 paradigmas (empirista!realista, empirista! idealista, racionalista!realista y racionalista!idealista) asociados a sus respectivos enfoques epistemolgicos. 2.2. P+o.o#4 &%6# 0 + 1FH0E1FF0.2.2.1. L *%)%6# 0+ 4/1,%& ! ,+ #)%#'%*%'" . '( . &%(#&% Esta prolongacin, ubicada dentro del enfo ue racionalista-realista, sigue inmediatamente al problema popperiano de cmo crece el conocimiento cient#fico, ante lo cual chocaron las soluciones del mismo $opper (el - crece por razones lgicas internas, por suplantacin de teor#as previas que resultan faltas, por teor#as nuevas que a su vez estn por falsar) y la de Juhn (el - crece por razones socio!histricas e+ternas, a trav(s de las revoluciones cient#ficas). En los CBN"aKatos intenta conciliar ambas soluciones mediante la nocin de P+o4+ / ) '( I#*(),%4 &%6#, seg.n el cual una teor#a es en realidad un conjunto de teor#as menos ligeramente diferentes entre s#, que la comunidad acad(mica responsable se empe*a en defender ante los ataques de la falsacin, mediante hiptesis au+iliares, correctivas, que (l llama &%#,"+6# 0+o,(&,o+. Lo) 0+o4+ / ) '( I#*(),%4 &%6# siguen reglas metodolgicas de : tipos5 unas que indican por cules v#as hay que seguir trabajando y otras que indican cules v#as hay que evitar. "a gran conclusin de esto es que las teor#as no son aisladas, ni responden a un solo autor, ni se ubican en un solo momento histrico, ni pueden ser evaluadas en t(rminos de sus componentes, evaluados aisladamente. En realidad, unas teor#as generan otras, de modo que el crecimiento del conocimiento cient#fico es cuestin de sucesiones, cone+in y ne+os de familia entre las investigaciones individuales. "a investigacin cient#fica vendr#a a ser un asunto programtico y transindividual. El aporte de "arry "audan propone la nocin de ,+ '%&%o#() '( %#*(),%4 &%6#, en los t(rminos de continuidad temporal, bajo los parmetros de eficiencia de las distintas propuestas tericas frente a los retos que van planteando los problemas de c (poca en determinados conte+tos. "o ms importante de esta prolongacin est en la idea de que las investigaciones ofrecen ne+os de consaguinidad, al punto de que ninguna investigacin vale la pena si se la considera en s# misma, sino en relacin con las cone+iones que mantiene respecto a toda una red. 0odo esto remite a la nocin de (),+"&,"+ '% &+6#%& de los procesos de investigacin5 toda investigacin puede ser analizada en s# misma, como hecho individual adscrito a una instantnea temporal, atendiendo a su composicin interna y a las relaciones entre sus elementos estructurales. $ero esto slo adquiere significado si se considera su ubicacin dentro de una familia de investigaciones, el modo en que funciona como punto de continuidad, su aporte al progreso del programa de investigacin, ms el tipo de ne+o que mantienen con otros trabajos individuales. 0odo esto sustenta la nocin de lneas de investigacin, es decir, conecta la epistemolog#a con la esfera cotidiana de la organizacin y gestin de la produccin!difusin de conocimientos. 2.2.2. E. 0+o4+ / '( . )o&%o.o4- '(. &o#o&%/%(#,o /dquiri un significado especial dentro de las .ltimas tendencias del siglo :B y comienzos del siglo :?.

Este programa completo insiste en la influencia que tienen los factores socio!culturales y psicolgicos en el desarrollo de la ciencia, ms all de los factores racionales o lgico!metodolgicos (insisten en una visin e+ternalista y en el predominio del conte+to de descubrimiento). ,avid Oloor, uno de sus mayores e+ponentes, distingue entre un programa d(bil y otro fuerte. E. 0+o4+ / '5:%. de la sociolog#a del conocimiento, es ms un acercamiento general y difuso antes que un movimiento sistemtico y ser diferencia por su tesis de que las creencias errneas se e+plican a partir de factores socio.histricos. Aientras que, (. 0+o4+ / 2"(+,( es todo un movimiento organizado que considera los efectos socio.histricos como responsables de todas las creencias) tuvo : ramificaciones nacidas en : centros universitarios5 ;na en la ;nidad de Estudios de la -iencia de la ;niversidad de Edimburgo (Escocia) y la Escuela de Oath (<nglaterra) donde se gesta el conocido E$HI, cuyas 6 tesis son !los principios de causalidad, imparcialidad, simetra " reflexibilidad#. ;n trabajo paralelo a este programa fuerte es el de la llamada escuela francesa) la cr#tica de este implica una radicalizacin de sus tesis del relativismo epistemolgico hacia un relativismo ontolgico. 2.2.3. L # ,"+ .%G &%6# '( . (0%),(/o.o4- ! . (0%),(/o.o4- (* ." ,%* El programa de la naturalizacin de la epistemolog#a es planteado por Pillard 4an Hrman 3uine, sobre la base de su tesis empirista seg.n lo cual no hay conocimiento previo a la epistemolog#a tradicional como proveedora de argumentos para la justificacin del conocimiento. L (0%),(/o.o4- # ,"+ .%G ' propone los mismos tratamientos de las ciencias fcticas a la e+plicacin de los procesos cient#ficos, pasando a ser un conjunto de teor#as cuyo correlato emp#rico estar#a en la historia de la ciencia y susceptibles de generar sus respectivas tecnolog#as, igual que cualquier otra ciencia fctica. Esto contrasta con las visiones tradicionales que conciben la epistemolog#a como algo independiente de los aspectos cient#ficos relativos a los procesos cerebro!mente y como anlisis filosfico aprior#stico. L (0%),(/o.o4- (*o.",%* comienza a definirse con alguna claridad a parte de la nocin de ensa"o " error de $opper5 el crecimiento del conocimiento cient#fico es comparable con la sucesin de adaptaciones en la evaluacin, seg.n lo cual una epistemolog#a evolutiva deber#a encargarse de e+plicar este tipo de conocimiento. "a tesis general de la epistemolog#a evolucionista es que la evolucin biolgica condiciona cualquier comportamiento cultural, social y cognitivo, de donde se sigue que los procesos cognitivos, incluyendo los que e+plican el conocimiento cient#fico depende de la evolucin biolgica. 1ay varias versiones de esta epistemolog#a evolutiva, cuyas diferencias estn en los l#mites que se conciben entre lo cognitivo y lo no cognitivo. 2.2.3. O,+ ) 0+o.o#4 &%o#() ,entro de los enfoques realistas surgen : importantes nuevas tendencias5 la visin a+iolgica de las teor#as y la visin pragmatista. ,entro de los enfoques idealistas!subjetivistas, se plantean los primeros avances en la visin de g(nero (epistemolog#a feminista). ,entro del enfoque empirista!realista surge la concepcin estructural de las teor#as. $a visin axiolgica planteada por "audan, se entiende como las reglas y normas metodolgicas, tales como la verdad, coherencia, simplicidad y fecundidad predictiva. /parece vinculada a la epistemologa de la virtud, la cual discute ciertos ideales cognitivos, como concentracin, apertura, tenacidad, coraje, visin, introspeccin, memoria, etc. 'e desarrolla luego una visin a+iolgica de la (tica, que si incluye valores generales. Qntimamente relacionada con esta tendencia, aparece la visin pragmatista de la ciencia, planteada por 1acKing quien sostiene que toda observacin est cargada de prcticas, de aplicaciones. "as intervenciones son previas a la observacin y a la e+plicacin. Esta visin pragmatista (ciencia como transformacin) coincide con las recientes pol#ticas de los pa#ses industrializados, que prefieren la investigacin aplicada sobre la investigacin bsica.

Htro rasgo importante para este periodo es la e+plosin de los llamados estudios de la mujer, que en general empezaron a invadir( prcticamente toda la vida de las universidades y centros acad(micos y que, sentar#an las bases para una epistemologa feminista. "a clave est en la nocin de que el conocimiento cient#fico var#a en dependencia de los prejuicios que favorecen al hombre, como superior a la mujer. Esta tendencia nace dentro de los enfoques idealistas!subjetivistas. Finalmente, en este mismo lapso, estn los intentos de a+iomatizacin o formalizacin de las teor#as cient#ficas, dentro del enfoque empirista!realista, como continuacin del empirismo lgico de comienzos de siglo. 3. L (0%),(/o.o4- (# .o) $.,%/o) 1K Lo) ;1FF0E200K< 3.1. L ) #"(* ) (0%),(/o.o4- ) Esta e+presin no es en absoluto una e+presin t(cnica, sino divulgativa nacida ms de los deseos de impactar acerca de novedades paradigmticas supuestamente revolucionaras que de la necesidad de anlisis cr#ticos. 3.1.1. L ) (0%),(/o.o4- ) )":J(,%* ) ;+ &%o# .%), )D(/0%+%)/oE%'( .%), )< ,esde los RBMhasta hoy en d#a, dentro de estos enfoques se han perfilado algunas nuevas epistemolog#as que constituyen el desarrollo de ciertos rangos temticos problemticos presentes desde las (pocas anteriores. 'e trata de los siguientes rasgos5 el e+ternalismo o influencia de factores socio!conte+tuales en los procesos cient#ficos, la inclusin del sujeto y de los actores en los procesos de b.squeda y la interaccin sujeto!objeto. $odemos nombrar5 "a epistemolog#a conte+tualista 'ostiene que los procesos cient#ficos var#an seg.n el conte+to y se esfuerza en e+plicar la ciencia, tecnolog#a y la investigacin depender de factores conte+tuales como as intenciones y presuposiciones del grupo acad(mico dentro del que tienen lugar, los estndares socioculturales locales, las creencias y relaciones interpersonales. "a epistemolog#a feminista Iealiza una cr#tica de que las teor#as de la ciencia estn masculinamente sesgadas, as# que las mismas deber#an re!encuadrarse menos masculinamente. "a ciencia es sensible al g(nero, por lo cual abandonando ese sesgo masculino, se promover#an avances ms rpidos y amigables. "a epistemolog#a social $ostula que los procesos cient#ficos se ven estrictamente afectados por las relaciones sociales y por los hechos culturales.

3.1.2 L ) (0%),(/o.o4- ) (/0%+%), ) +( .%), ) 'e caracterizan por una visin empirista, inductiva, anal#tica y objetivista, bajo la tradicin del paradigma neopositivista del -#rculo de 4iena. $odemos nombrar5 "a epistemolog#a testimonial ,esarrolla las condiciones bajo las cuales el conocimiento en general, incluyendo el cient#fico, resulta vlido no a partir de las propias construcciones del agente, sino de los procesos de transmisin desde otras personas. "a epistemolog#a probabil#stica 'e orient a la justificacin de la induccin en el sentido de una prueba pragmtica de la racionalidad epist(mica, ampliando la leyes que justifican la deduccin de modo que tambi(n justifiquen la induccin. "a epistemolog#a de la percepcin 'u punto de partida es que todo nuestro conocimiento fctico depende del modo en que vemos, o#mos, olemos, gustamos y tocamos el mundo e+terior. El problema est en si podemos confiar en los conocimientos generados por estas formas de contactarnos con el mundo.

3.1.3. L ) (0%),(/o.o4- ) + &%o# .%), )E+( .%), )

'urgen en el seno del enfoque de las ciencias de los objetos calculables o pensables, caracterizadas por las convicciones de que es la razn la fuente genuina de la produccin de conocimiento) de que, sin pensar en cmo ser la realidad en s# misma, la funcin de la ciencia es construir modelos que imiten su funcionamiento y de que no es necesaria la posibilidad de observar hechos, sino que basta con poder imaginar su estructura interna, mediante el doble recurso iterativo del ensayo y error. $odemos mencionar5 "a epistemolog#a evolucionista E+plica los procesos de conocimiento desde el punto de vista biolgico, usando modelos y analog#as que den cuenta de los cambios conceptuales y cient#ficos y del desarrollo de teor#as. "a epistemolog#a naturalizada racionalista $ara encontrar patrones de regularidad se parte de modelos hipot(ticos en el plano de meta!terico para luego ser falsados en el plano observacional de la historia de la ciencia, bajo el estndar del ensayo y error. "a epistemolog#a cognitiva "os procesos cient#ficos se analizar#an desde el ngulo de los mismos modelos de la ciencia cognitiva LA AILOSOAA POSITI@ISTA MOLAMONSMI CAP. III COMTE8 EL POSITI@ISMO >E LA POCA ROMONTICA. 3. L %'( '( . +(2o+/ )o&% .

'u refle+in sobre la Francia contempornea le llev a la conviccin de que era indispensable una reforma fundamental de la organizacin social y de que una reforma de las ciencias y del pensamiento es la condicin necesaria) la ciencia reformada permite fundar la ciencia todav#a ine+istente de la sociedad. ;na organizacin intelectual unificada del saber humano en conjunto es indispensable para que la sociolog#a pueda nacer como ciencia en el pleno sentido de la palabra, ya que slo la sociolog#a nos permitir planificar las transformaciones en la vida colectiva. "os presupuestos de la reforma social propuesta por -omte tienen que ser puestos en relacin con el esquema historiosfico, que organiza la historia de la humanidad en (pocas orgnicas y cr#ticas sucesivas. ,urante las (pocas orgnicas, las sociedades se orientan hacia la conservacin del orden heredado, mientras que la diferenciacin social es considerada como una divisin natural de las funciones sociales necesarias) la sociedad es considerada como una entidad supra!individual que posee su valor propio y supremo por relacin a los individuos. ,urante las (pocas cr#ticas orientadas sobre todo hacia una actividad destructora en relacin con el orden dado, la sociedad es considerada como una suma de individuos que no posee e+istencia autnoma, ni valores autnomos distintos de los valores asociados con cada ser humano considerado por separado. "a sucesin de (pocas orgnicas y cr#ticas en la historia sigue una l#nea ascendente que puede considerarse como progreso. E. (J( '(. 0+o4+()o es el cambio de los modos del pensamiento y del desarrollo intelectual. En la futura sociedad positiva, las propiedades estructurales fundamentales que eran caracter#sticas de la sociedad feudal (divisin del poder en espiritual y temporal) debern ser restauradas) no obstante, la organizacin espiritual tendr como fundamento la ciencia. $ara salir de la anarqu#a y del caos aportados por la Ievolucin, la .nica salida era establecer un poder unificado, privado de la unidad doctrinaria. Esta unidad puede reconstituirse sobre la base de principios cient#ficos que la humanidad adoptar universalmente y que permitirn abolir la metaf#sica revolucionaria en favor de una verdadera f#sica social. "a aspiracin de -omte de volver al orden orgnico se funda sobre la suposicin de que los pensadores de la <lustracin se equivocaban cuando se representaban que la cooperacin y la solidaridad humana e+isten .nicamente porque los diferentes individuos saquen ventajas de ellas. En cuanto a la sociedad, est no es slo un instrumento que sirva a la regulacin de conflictos entre individuos, sino que forma una entidad autnoma y orgnica, en la cual participamos en virtud de nuestra tendencia a vivir en comunidad) tendencia distinta, independiente del inter(s y que constituye la condicin duradera que hace falta tomar en consideracin en los proyectos reformadores.

El progreso no puede alterar los caracteres estructurales constantes de la vida colectiva en tanto que tal. "a sociedad del porvenir, la sociedad orgnica y racional, debe fundarse sobre la ciencia5 por una parte, los principios de su organizacin ser#an cient#ficamente elaborados) por otra, es impensable que sus miembros no sean todos ganados al modo cient#fico del pensamiento. En cuanto a saber en qu( consiste este modo cient#fico, slo lo podemos e+plicar refiri(ndonos a la historia misma de la ciencia. -omte habla de que las leyes de desarrollo del saber humano tienen un carcter histrico por e+celencia. 3. L +(2o+/ '( . ) &%(#&% )8 L .(! '( .o) ,+() (), 'o) "a ciencia es un hecho sociolgico y hace falta tanto describir sus etapas pasadas como refle+ionar sobre sus posibilidades futuras. "a ciencia es un instrumento que sirve para ejercer las facultades humanas en vista a dominar las condiciones de la vida natural y social de la especie. El criterio principal de la eficacia del saber es su aplicabilidad prctica. / este respecto, -omte cae en un dogmatismo estrecho que le obliga a rechazar disciplinas enteras del saber e+istente o en proceso de creacin, porque las acusa de ser fundamentalmente in.tiles o metaf#sicas. $or otra parte, la historiosof#a de -omte era capaz de elaborar una apro+imacin histrica de los fenmenos intelectuales y era fundamentalmente original en comparacin con los esquemas de la <lustracin. L .(! '( .o) 3 (), 'o) constituye el elemento ms conocido y enciclop(dico de la doctrina comtiana. Enuncia que la historia del esp#ritu humano puede ser sistematizada en 8 fases sucesivas y manifiestas en todos los campos del trabajo intelectual del hombre. ?) E. (), 'o T(o.64%&o, que progresa desde el fetichismo hasta el monote#smo, pasando por el polite#smo. Es el estado ms primitivo de la vida social. -ada ciencia pasa inevitablemente por esta fase, representada como la forma embriona del saber, que anticipa sus futuras adquisiciones. / este nivel, la mente humana se interroga sobre la naturaleza oculta de las cosas, quiere saber =por qu(> tal o cual cosa tiene lugar y contesta a est construyendo a su propia imagen divinidades que le e+plican el mundo. El curso de la naturaleza se manifiesta como una continuidad de milagros finalizados, realizados por las fuerzas superiores que gobiernan el mundo visible. "a supersticin es una etapa natural del pensamiento, la forma bajo la cual se organiza la acumulacin embrionaria de las observaciones y acontecimientos. El estado intelectual tiene que ponerse en relacin con el sistema de la organizacin social. El paso a las creencias monote#stas, estaba vinculado al desarrollo del sistema militar de defensa que se trataba de e+tender a todo el mundo occidental. -omte rechaza los estereotipos del siglo ?C) su rehabilitacin de la Edad Aedia se fundaba en la conviccin de que la cultura de esta (poca constitu#a una fase necesaria del desarrollo intelectual, que hab#a anulado o debilitado el sistema r#gido de las castas y credos nuevas condiciones intelectuales para el progreso de la ciencia. :) E. (), 'o /(, 2-)%&o muestra que la mente humana ha alcanzado tal grado de madurez que ya no busca las causas de los acontecimientos fuera de la naturaleza. 'e interroga siempre sobre la naturaleza de las cosas, quiere siempre saber =por qu(>. E+plica los fenmenos sin recurrir a la intervencin de fuerzas e+traterrestres) crea de alg.n modo divinidades profanas o naturales, a las cuales hace asumir la responsabilidad de los fenmenos observables) se trata de fuerzas, propiedades, potencias, cualidades, caracter#sticas de la ciencia con orientacin metaf#sica. "os cuerpos se unen entre ellos en virtud de la simpat#a, las plantas crecen gracia a la e+istencia de un alama vegetativa, mientras que los animales sienten gracias a un alma animal. Esta fase conoce un desarrollo anlogo a la precedente y lleva una especie de monote#smo profano que re.ne la multiplicidad de las potencias escondidas en el .nico concepto general de naturaleza, dotado en el .nico concepto general de la naturaleza, dotado del poder de e+plicar todos los hechos.

8) E. (), 'o 0o)%,%*o rechaza las preguntas de los estados anteriores, desenmascarando s esterilidad y su carcter verbal. ;na mente positiva no pregunta =por qu(>, y corta por las buenas las especulaciones sobre la naturaleza latente de las cosas. Estudia cmo los fenmenos nacen y se desenvuelve, junta hechos y est preparada a someterse a ellos. 2o emplea palabras a las que no corresponde ninguna realidad) intenta descubrir .nicamente las leyes duraderas y universales seg.n las cuales los fenmenos de desarrollan y se suceden, utiliza la observacin, la e+perimentacin y clculo. En sus efectos, la mente positiva desemboca en la certeza y su rutina. "a mente positiva supone la interpretacin determinista de los fenmenos, no en el sentido de que creer#a en la e+istencia de causas metaf#sicamente concebidas, sino en la .nica medida en que trata de incluir cada fenmeno observado en las leyes universales y en que est convencido de que estas leyes, estas regularidades, se e+tienden a la totalidad de los hechos. El desarrollo por estados no se produce paralelamente en todos las ciencias. -onstatamos igualmente que la sucesin de las ciencias est determinada por el carcter mismo de sus estudios, as# como por las relaciones que las unen a las necesidades de la vida social. /s# las ciencias se ordenan en un orden natural que no es un principio arbitrario de clasificacin, sino que se aclara a la luz del anlisis histrico y sistemtico. 'e manifiesta entonces que e+isten 2 0+%#&%0%o) de divisin que act.an conjuntamente y son id(nticos por sus resultantes5 (. 4+ 'o '(&+(&%(#,( '( 4(#(+ .%G &%o#() ! (. 4+ 'o &+(&%(#,( '( &o/0.(J%' '. "as ciencias menos complejas en contenido y ms generales en e+tensin son las matemticas, luego siguen5 astronom#a, f#sica, qu#mica, biolog#a y, finalmente la sociolog#a ya que su objeto es manifiestamente el ms complejo y el menos universal Este orden de la ciencia tiene un triple sentido5 E. o+'(# .64%&o se manifiesta en la aplicacin de : criterios, siempre conformes) (. o+'(# h%),6+%&o, lo descubrimos siguiendo el paso progresivo de las distintas disciplinas del saber al estado positivo) y (. o+'(# 0(' 464%&o, hace falta ense*ar las ciencias en este mismo orden, de manera que se ordenen en la mente del alumno en un sistema coherente. "a jerarqu#a de las ciencias asume una doble meta. ,a como errnea la doctrina que busca reducir todos los campos del saber a las disciplinas inferiores en la jerarqu#a y que -omte llama materialismo. 'eg.n el parecer de -omte, es cierto que las ciencias ms complejas suponen el conocimiento de las menos complejas, mientras que los fenmenos ms complejos dependen de hechos ms simples, pero no resulta de eso que los fenmenos complejos no posean sus regularidades espec#ficas, irreductibles. El respeto a la autonom#a de las ciencias se alcanza a trav(s de una relacin de dependencia rec#proca y bilateral, en la cual todas las ciencias reunidas se presentan a nosotros en un circuito cerrado como fragmentos diferenciados de una misma realidad social. "a autonom#a necesaria de los procesos intelectuales en la creacin de la ciencia no puede invalidad el criterio fundamental que sirve para la apreciacin del saber5 sus valores utilitarios. "/ ciencia debe constantemente volver a las tareas sociales que asume y que deciden en .ltima instancia de su valor. "as leyes descubiertas por las ciencias son relativas, en el sentido de que son apro+imativas. 0enemos derecho a reconocerlas como hiptesis suficientemente confirmadas por la observacin. ,e hecho no son ni inciertas ni est(riles. 'i la forma de una ley nos permite eficazmente prever y actuar sobre los fenmenos que concierne, no nos preocupamos por elaborar descripciones ms e+actas para satisfacer lo que es pura curiosidad. P. EL 0+o4+ / '( . ) &%(#&% ) )o&% .() El vocablo sociolog#a naci con -omte. ,ada la e+traordinaria complejidad de los hechos sociales, su conocimiento cient#fico ha nacido cronolgicamente el .ltimo en la historia de la emancipacin de la razn. $or otra parte, la sociolog#a depende lgicamente de las otras disciplinas, dado que los hechos sociales se producen en una realidad biolgicamente determinada. Erigir la sociolog#a como ciencia es emanciparla de las otras

ciencias, es decir, captar hasta qu( punto la vida social depende de las condiciones durables de la vida orgnica y hasta qu( punto est regida por leyes autnomas. "a sociolog#a positiva demostrar5 los individuos son construcciones intelectuales, mientras que la sociedad est dotada de la realidad original. "a e+istencia de la vida social es tan natural como las funciones orgnicas humanas y no tiene que sacar sus causas de los contratos ficticios. "a humanidad tiene su infancia, su juventud y su edad adulta. /l igual que los organismos, posee su propia constitucin, as# como propiedades estructurales que permanecen inmutables y que el progreso no puede aniquilar. El progreso en la historia se opera dentro de los diferentes rganos, pero la e+istencia de (stos no puede estar sujeta al cambio) se trata de rganos tales como . 2 /%.% 7 0+o0%(' '7 +(.%4%6#7 .(#4" J(7 ",o+%' ' 0+o2 # ! ",o+%' ' +(.%4%o) . "a evolucin en 8 estadios se limita a los diferentes elementos de la estructura) adems, las mutaciones iniciales se producen siempre en los modos de pensar y de ah# se difunden, en cierto modo, sobre las instituciones sociales. "as revoluciones sociales son tambi(n incapaces de sacudir la estructura) no hacen ms que modificar la forma de la sociedad) por tanto, no constituyen (pocas cr#ticas, sino que introducen un desorden que es el s#ntoma de una reorganizacin. Es verdad que la sociolog#a comprende n slo la esttica, es decir, el saber que asegura la duracin de la sociedad en el orden e+istente en un momento dado, sino tambi(n la dinmica, es decir, la ciencia del progreso.

K. L +(.%4%6# '( . h"/ #%' ' El sistema positivo no destruye la religin en general, elemento duradero de la estructura social, cimiento indispensable de la sociedad. En la religin positiva, la humanidad reemplaza a las divinidades mitolgicas. "a humanidad es un ser trascendente por relacin a los individuos, compuesto de todos los individuos vivos, muertos y por venir) los individuos se renuevan en este ser como las c(lulas en un organismo, sin da*ar por eso su vida autnoma. El concepto positivo de la humanidad requiere el mismo culto que se rend#a antes a las divinidades imaginarias. -omo en el pasado, la religin unir a los hombres y organizar sus vidas, reactivar la conciencia de cuanto les liga al 'er 'upremo, les designar sus saberes) en oposicin a los antiguos mitos, la religin positiva lograr conciliar las necesidades afectivas e intelectuales de los hombres. -omte siente una fascinacin por la fuerza del catolicismo y dice que la religin de la humanidad debe imitar e+actamente el sistema de la <glesia. 2ecesitamos de un ngel de la guardia positivo, cuyo papel ser sumido por las mujeres. -omte no olvid establecer nombres positivos para los meses y d#as de la semana (el nombre de uno de los santos de la fe positiva y estar dedicado a una de las siete ciencias). 'e construirn templos positivos que sern todos id(nticos. "a autoridad eclesistica ms alta ser el $apa positivo, quien compartir el podes con autoridades profanas positivas. Estas .ltimas vigilarn el desarrollo de la industria y la utilizacin de los productos de la mente con fines prcticos. 'in embargo, el hombre no slo es un ser que piensa y tiene necesidades f#sicas, sino tambi(n un ser afectivo. "os afectos altruistas se desarrollan en la vida familiar y por eso est se debe construir como la c(lula fundamental de la vida colectiva, la sociedad positiva mantiene el derecho de primogenitura y proh#be el divorcio. "a mujer est revestida de un papel particularmente importante5 ser vigilia y fuente de est#mulos en la vida sentimental de la humanidad, asegurar por fin el triunfo definitivo del esp#ritu positivo en la tierra. El culto a la mujer prevalecer hasta el punto de que incluso e+istir una madre virgen que engendrar ni*os por medio de la inseminacin artificial. -omte estableci el n@ de familias al que se elevar#a cada Estado del mundo futuro5 aspiraba a peque*os Estados que asegurasen la eficacia del gobierno.

/brigaba la esperanza de que el peso del pasado no gravitar#a sobre la sociedad futura, tan pronto como (sta hubiera adoptado la orientacin positiva en el pensamiento y en cuanto slo las necesidades de esta sociedad tendr#an un carcter puramente natural, en relacin con los constre*imientos biolgicos inevitables y con la e+istencia de rganos duraderos de la vida social. En realidad, cre#a en la abolicin definitiva de la historia en el sistema futuro y en la posibilidad de una racionalizacin absoluta de todas las esferas de la vida. -re#a en el fin de la historia. H. B . #&( '( . o:+ '( Co/,( "os san!simonianos fueron los ?G cr#ticos de -omte. E reprochaban su concepcin del progreso y su materialismo, preconizando el retorno a la religin aut(ntica con un ,ios y sacerdote de verdad. 'e opon#an a un programa que preve#a que la creacin art#stica, en la futura sociedad, fuera subordinada a tareas fijadas por la ciencia. -omte pensaba que las necesidades industriales designar#an en el futuro las tareas que cumplir#an los poetas y artistas, con el objeto de incitar a los hombres, por medios art#sticos, a realizar las metas productivas realmente .tiles, negaba al arte. "o que le atra#a cr#ticas, era su conviccin de que las hiptesis cient#ficas pueden ser verificadas tanto como los hechos5 este e+trav#o hubiera llevado a -omte al ate#smo, porque hubiera ahogado en (l la idea de la fe, en favor de la hegemon#a de la ciencia en las mentes humanas. "a sociolog#a de -omte se mostr fecunda por su formulacin precisa de principios metodolgicos5 los hechos sociales considerados como hechos sui generis, independientemente de su sustancia ps#quica) la superacin de la teor#a del contrato social) los pensamientos, las ciencias, las creencias y los comportamientos de los hombres considerados como hechos sociales por e+celencia, es decir, como hechos cuyo verdadero sujeto es la colectividad. En una ?G apro+imacin, la ley de los 8 estados es correcta en relacin con la historia de la ciencia. "a actitud fundamentalmente fenomenalista frente al mundo parece ser sencillamente en -omte la descripcin del comportamiento real del investigador en los distintos campos del saber. /s#, la puesta en cuestin del concepto transform esta imagen del saber, alzando su edificio de modo unilineal, desde los hechos hasta las leyes que resumen los ?G, seg.n los principios de la econom#a -omte sabe que no es posible realizar estudios cient#ficos subordinndolos a aplicaciones prcticas directas, que deben ser inspirados por el inter(s cient#fico para alcanzar efectos prcticos, que los descubrimientos ms fecundos sobre los que reposa toda la tecnolog#a humana proceden slo de la curiosidad cognoscitiva. /dems, sabe que las etapas teolgicas y metaf#sica del pensamiento cient#fico constitu#an la condicin de sus desarrollo positivo ulterior. 1oy d#a cuando se ha alcanzado el estado absoluto, al menos en la esfera de los fundamentos tericos, los criterios histricos son in.tiles. "os ideales cientistas de -omte deben ponerse en correlacin con su profunda conviccin de que el hombre es esencialmente un ser efectivo, es decir, que slo est#mulos sentimentales le empujan a la accin, mientras el pensamiento racional est al servicio de sus necesidades prcticas. 'in embargo, -omte estaba convencido de que es posible un estado en que los hombres, despu(s de haber tomado conciencia de sus propias necesidades podrn armonizar eficazmente sus e+igencias sentimentales con la previsin racional y construir una humanidad orgnica sin conflictos. Este .ltimo ideal supone una interpretacin del hombre como ser cuya e+istencia est enteramente definida por su situacin social, es decir, que implica para ser ms preciso, que la e+istencia individual es una ficcin. CAP. @III EL EMPIRISMO LGICO. LA >EAENSA CIENTAICA >E LA CI@ILIQACIN ARENTE A LA CRISIS 1. L ) 2"(#,() '( (/0%+%)/o .64%&o8 "# '(2%#%&%6# 0o+ )- /%)/o

El empirismo lgico, o positivismo lgico, o el neo!positivismo, se sit.a en el marco de una tendencia ms general, llamada habitualmente la filosof#a anal#tica. Este .ltimo nombre designa no slo un movimiento intelectual concentrado en -ambridge y H+for, impulsado por Aoore, sino tambi(n el conjunto de las investigaciones que, desde <nglaterra, se han propagado en el mundo entero, y cuyo rasgo com.n era la conviccin de que la filosof#a tiene por verdadera vocacin analizar el lenguaje, a fin de precisar el sentido de los conceptos, tesis y pol(micas e+istentes. "a escuela anal#tica no ve#a el proyecto de soluciones epistemolgicas o metaf#sicas definidas, no prejuzgaba tampoco las cuestiones filosficas provistas o no de sentido. 'lo la diferenciaba una tendencia en toda refle+in filosfica a partir del anlisis del lenguaje del que nos servimos para hablar y formular cuestiones cient#ficas, anlisis preciso, que aproveche los medios de la lgica. "os surcos intelectuales trazados por esta escuela no fijaban de antemano ning.n l#mite al sentido de las cuestiones y autorizaban las decisiones ms diversas en las cuestiones filosficas de manera a no fijarse ning.n objeto definido, sino de modo a estudiar en profundidad los significados de las palabras que empleamos en todos los campos y disciplinas de la ciencia, as# como en la vida cotidiana. "o que importa es que estos resultados sean verdaderos, que desenreden los h#bridos verbales. Esta tendencia estaba enraizada en las tradiciones del pensamiento emp#rico ingl(s e incorporaba la herencia del estilo positivista. 1ace falta mencionar una propiedad que Iussell juzga precisamente como parte constitutiva de la filosof#a anal#tica y que aparece en una variante positivista5 se trata de la asociacin de la interpretacin empirista del saber con la aplicacin compleja de los m(todos matemticos. 'eg.n Iussell, esta alianza caracteriza las ciencias de la naturaleza, aunque manifiesta por ?G vez sus posibilidades en el campo de las cuestiones filosficas tradicionales, m(rito que se atribuye al empirismo lgico. "os m(todos de argumentacin elaborador por las ciencias matemticas y los m(todos e+perimentales de estudio del mundo, se presentaban a la refle+in filosfica como : v#as rivales en el conocimiento de la realidad, 4#as que contribu#an al surgimiento de puntos de vista epistemolgicos antagnicos (empiristas vs racionalistas). El empirismo lgico se propone anular esta dicotom#a considerando la e+periencia como la .nica v#a que puede conducir al conocimiento del mundo, aunque las considere como una t(cnica indispensable para razonar. El desarrollo de la lgica formal permiti depurar numerosas cuestiones ficticias de esta ciencia y liberarla de soluciones e+igidas por los problemas ontolgicos, transformndola en un potente instrumento al servicio de las ciencias de la naturaleza en una orientacin emp#rica. 2i la lgica, ni la matemtica permiten emplear bien los signos ling7#sticos y pasar correctamente de una tesis a otra. ;no de los 0+%#&%0%o) )"0+(/o) '(. (/0%+%)/o .64%&o7 () 9"( #o (I%),(# J"%&%o) )%#,5,%&o) 0+%o+% , es decir, juicios que se podr#an legitimar independientemente de toda e+periencia y que describir#an el mundo e+traling7#stico en uno cualquier de sus aspectos. El objetivo de la filosof#a no puede consistir en reemplazar las ciencias en las cuestiones relativas a la construccin del mundo. Est destinada a una vocacin especial que se basa en el anlisis lgico de las propiedades sintcticas y semnticas del lenguaje, en particular del lenguaje de las ciencias. "a filosof#a se transforma en una ciencia de los m(todos del comportamiento cient#fico, de las condiciones de verificacin de las hiptesis, de la legitimidad de las conclusiones y del sentido de las e+presiones empleadas. / veces, estas actividades se denominan metaciencias. / pesar de las modificaciones, disputas, precisiones y atenuaciones que conoc# el empirismo lgico, se puede observar en esta corriente filosfica varias tendencias duraderas5 ?G un racionalismo concebido como oposicin al irracionalismo, es decir, la conviccin de que slo los enunciados cuyo contenido puede ser controlado mediante medios accesibles a todos, tienen derecho a reclamarse de la ciencia o poseen un valor cognoscitivo. :G un nominalismo que es aplicado a la epistemolog#a y a la teor#a del significado, a la teor#a de los objetos de las matemticas, as# como a las consideraciones a+iolgicas.

8G una orientacin antimetaf#sica nacida de la opinin seg.n la cual los juicios llamados metaf#sicos no se someten a las condiciones de control e+perimental porque no conciernen a la pertenencia de ciertos fenmenos a una clase definida. 'e pronuncian sobre el mundo como totalidad, y no se presentan a convertirse en objeto de uno de los procedimientos de refutacin eventual. 6G el cientismo, es decir, la fe en la unidad metodolgica fundamental de la ciencia y la conviccin de que las distancias que contin.an produci(ndose en los modos de acceso al saber en las distintas ciencias resultan .nicamente de la inmadurez de las ciencias del hombre, que se acercarn inevitablemente al modelo de las ciencias de la naturaleza.

0odas estas propiedades son espec#ficamente positivistas. 'in embargo, la vitalidad del empirismo lgico, en su ?G fase no se aten#a slo al hecho de que sus partidarios abordaran cuestiones importantes. En la mente de sus partidarios, esta filosof#a deb#a asumir funciones importantes sobre el plano de la visin del mundo, deb#a propagar entre los hombres una actitud cient#fica y contribuir a la destruccin de los prejuicios irracionales. ,eb#a ser una actividad pedaggica revestida de un papel considerable en la lucha contra los irracionalismos que envenenan la vida colectiva y engendran tentativas de imponer por la fuerza las posiciones partidistas irracionales. "os positivistas eran los portavoces de una actitud cient#fica concebida como actitud social que sirviera a la defensa de la democracia, de la tolerancia y de la cooperacin. $reconizaban una utop#a que consist#a en suponer que a actitud del intelectual, cuyas opiniones personales son apro+imadamente determinadas por los rigores del pensamiento cient#fico, puede ser e+pandida como el modo de pensamiento dominante en la sociedad, y que puede, transformar la posicin independiente del intelectual. "o que distingu#a adems a esta corriente como escuela es igualmente su lenguaje agresivo y violento, un estilo un tanto sectario y apod#ctico, la certeza inquebrantable, con el cambio radical que opera en la historia del pensamiento, de tener razn y a profunda conviccin de asumir una enorme misin en la cultura, as# como la intolerancia manifestada hacia opiniones distintas. El centro ms activo el positivismo lgico fue 4iena (a*os :B), donde funcionaba un grupo de especialistas de las ciencias naturales y de matemticos agrupados alrededor de Aoritz 'chlicK. Eran conocidos como el C%+&".o '( @%(# . 2. L"'R%4 N%,,4(#),(%# E" tractatus lgico!philosophicu de Pittgenstein tuvo un papel considerable en la articulacin filosfica del empirismo lgico. En su segundo libro, <nvestigaciones filosficas, parec#a que hab#a rechazado numerosas ideas contenidas en el tratado. $ara el Pittgenstein de la (poca del 0ratado, la realidad dada a nuestra percepcin se compone de hechos singulares, y el sentido de todo conocimiento es reductible a las descripciones de estos hechos. Estas descripciones constituyen las equivalencias estructurales de loe hechos. -ada proposicin general, en lo que concierne a su veracidad y su sentido, est determinada enteramente por el conjunto de las preposiciones singulares cuta suma es su equivalente. El conocimiento a priori de os hechos y de las cosas no e+iste) por tanto, la lgica se compone de tautolog#as vac#as de contenido. El positivismo lgico ha retomado esta divisin de todo conocimiento posible en : clases (tautolog#as y proposiciones relativas a los hechos), divisin que e+cluye la posibilidad de juicios sint(ticos a priori. "os hechos elementales atmicos forman una .nica sustancia del lenguaje y el pensamiento. En este sentido, los l#mites de un lenguaje forman los l#mites de mi universo. $or otra parte, dado que los hechos atmicos son siempre contingentes, se sigue que la totalidad de nuestro conocimiento del mundo no contiene tampoco nada de necesario. $odemos interrogarnos sobre la pertenencia de un hecho a nuestro mundo sensible, pero no podemos plantear cuestiones sensatas sobre las propiedades del mundo como totalidad.

El lenguaje, que reproduce en sus productos proporcionales la construccin de hechos de la e+periencia, revela adems sin e+presarlo sin embargo, lo que no puede ser fundamentalmente descrito. El lenguaje puede ser .til, ya que puede articular la conciencia de sus propios l#mites, pero esta conciencia de s# equivale a rozar automticamente el l#mite de lo inefable, y de lo que no se transformar nunca en objeto de conocimiento. "a filosof#a misma, para acceder a una e+istencia leg#tima, no puede aspirar al papel de la e+plicacin terica, sino que constituye un comportamiento que tiene por objetivo alcanzar la claridad de las proposiciones cient#ficas. En su segundo libro Pittgenstein redujo considerablemente los postulados a o que debe satisfacer un enunciado provisto de sentido, permitiendo realmente conferir sentido a las e+presiones que contienen palabras cuyo uso posee reglas definidas. Pittgenstein consideraba como un ideal utpico la univocidad fijada en las definiciones. "a ?G obra citada contribuy a a radicalizacin del nuevo programa positivista, y esto con m.ltiples consecuencias. "a ?G fue la reduccin de todas las aserciones provistas de sentido y no!anal#ticas a inscripciones del hecho elemental. ,e ah# la :G consecuencia5 la interpretacin nominalista del conocimiento cient#fico (toda teor#a es funcin de las proposiciones singulares que describen los hechos sobre los que ha sido construida). "a 8G consecuencia resulta tambi(n de la ?G, a saber5 la negacin del sentido de la metaf#sica, desmentida como siendo fundamentalmente imposible no slo en forma de tesis, sino tambi(n de cuestiones) finalmente, en asociacin con esta regla, la neutralizacin del concepto de la e+periencia en un esp#ritu. "a .ltima consecuencia es la reduccin de toda filosof#a posible al anlisis lgico del lenguaje cient#fico. 3. L ) 0+o0o)%&%o#() &%(#,-2%& ) ! . /(, 2-)%& -arnap distingu#a diferentes niveles de lenguaje y consideraba la filosof#a como un g(nero de lenguaje en el que se habla del mismo lenguaje. En la ?G (poca, los partidarios del empirismo lgico compart#an la conviccin de que se puede simplemente identificar el sentido con la capacidad de ser verificado, que slo estn provistas de sentido las proposiciones para las que se pueden enunciar los procedimientos que permiten establecer intersubjetivamente su veracidad. Evidentemente, no se trata de una capacidad efectiva para ser verificada. En realidad, se precisaba que no se trataba de operaciones de verificacin realmente ejecutables, sino de una capacidad t(cnica de ser verificadas, pero de una capacidad de principio. 'in embargo, era dif#cil e+plicar ms de cerca esta capacidad de principio. En ?G lugar, hac#a falta precisar en qu( momento se puede reconocer que el proceso de verificacin est terminado. "os nuevos positivistas emprendieron entonces la b.squeda de un punto de partida epistemolgica absoluto, tomando sobre s# una tarea en la que estaban empe*ados los filsofos, y que se esforzaron en acometer a su manera. 'urgi as# el problema de las B0+o0o)%&%o#() 0+%/(+ )C, de los actos de conocimiento primeros de manera absoluta. Estas proposiciones deb#an dar cuenta percepciones sensoriales realmente producidas. E" verdadero sentido de estas proposiciones, su valor y sus posibilidades. En una etapa de discusin, algunos participantes no lograron evitar como conclusin que5 si el sentido ten#a que definirse por la reductibilidad lgica de las aserciones a tales inscripciones relativas a las observaciones, la interpretacin puramente psicolgica del saber se impon#a como inevitable. Htros protagonistas se esforzaron en demostrar que se puede considerar las proposiciones primeras como informes de observaciones de tipo f#sico, como proposiciones que hablan del comportamiento directamente perceptible de los objetos f#sicos. Htros, subrayaban la ausencia de proposiciones primeras de una manera absoluta en las construcciones tericas de la ciencia. Htro tema de litigio se refer#a a . +(. &%6# .64%& 9"( '(:( (), :.(&(+)( (#,+( . ) 0+o0o)%&%o#() 9"( +( ./(#,( (I%),(# (# . &%(#&% ! . ) 0+o0o)%&%o#() (.(/(#, .() %#%&% .() , de manera que las ?G puedan pretender ser aserciones verificables, provistas, por tanto, '( )(#,%'o. =3u( es la verificabilidad> 'lo son verificables las proposiciones que puedan servir de premisas lgicas a las proposiciones protocolarias, es decir, las proposiciones de las que se pueden deducir previsiones relativas a los comportamientos directamente observables de los objetos f#sicos. 'e manifiesta entonces que una sola y misma proposicin descriptiva puede ser deducida de una proposicin cient#fica, pero tambi(n de una conjugacin compuesta, adems de una proposicin cient#fica, una proposicin metaf#sica.

/l t(rmino de todas estas refle+iones, se intentaron : ensayos5 $opper propuso aceptar, como criterio del carcter emp#rico de las proposiciones, su 0o)%:%.%' ' '( 2 .)%2%& &%6#, es decir, que slo pueden considerarse como emp#ricas las proposiciones para las que se puede proponer m(todos que permitan establecer emp#ricamente si las proposiciones son falsas. Esta regla de falsificabilidad incita a refle+ionar sobre eventuales contrapruebas por relacin a sus propias suposiciones, en vez de buscar .nicamente hechos que confirman la hiptesis planteada. Esto obliga tambi(n a evitar las teor#as universalmente verificables que invaden la vida cient#fica contempornea. Ieichenbach llam la atencin sobre la necesidad de aplicar el concepto de los grados de verisimilitud a la caracter#stica de a verificabilidad. 'eg.n Sel, un empirismo radical es incapaz de emplear procedimientos inductivos. 'i el principio de legitimidad de la induccin es un juicio sint(tico a priori, el empirismo radical no puede ser mantenido. 'i es en general ileg#timo utilizar procedimientos inductivos, todo saber se revela imposible.

El empirismo lgico buscaba los medios que permitieran evacuar del pensamiento humano los juicios metaf#sicos. -onforme a la idea de Pittgenstein, los empiristas lgicos han admitido que toda proposicin que trata del carcter del mundo como totalidad, son doctrinas a las que se les puede reprochar el estar desprovistas de sentido, y que ning.n es ms ver#dica que su negacin. El tipo de formacin caracter#stica de la escuela positivista se distingue por una alta cultura lgica y un nivel muy bajo de cultura histrica, lo que corresponde al desprecio en que los positivistas ten#an las adquisiciones de la obra filosfica, siendo slo vlido en filosof#a lo que se acumula, del mismo modo que se capitalizan los resultados del conocimiento de las ciencias naturales. "a lgica no consiste en leyes del pensamiento, en el sentido psicolgico, sino en reglas del lenguaje que ser#an verdaderas en virtud de convenciones ling7#sticas vac#as de contenidos. Estas reglas representan normas de uso de los s#mbolos y no poseen su propio objeto. "os empiristas lgicos dirig#an su cr#tica contra las interpretaciones platonizantes de las ciencias matemticas, as# como contras las teor#as psicolgicas y estaban ms cerca de las teor#as formalistas de las matemticas. En definitiva, seg.n los nuevos positivistas, se puede distinguir en el conjunto del patrimonio adquirido de la filosof#a las cuestiones puramente verbales y desprovistas de sentido, as# como las cuestiones que pueden resolverse por medio del anlisis e+acto de los medios ling7#sticos puestos en obra para e+presarlas. 3. E. 0+o4+ / 2%)%& .%), '( . &%(#&% "a regla, que define el sentido de las proposiciones por la posibilidad de reducirlas a contenidos tales que hablen de comportamientos f#sicos de los cuerpos, desemboca, por v#a de consecuencia, en la conviccin de que todos los juicios de todas las ciencias deben traducirse al lenguaje de la f#sica. Este punto de vista se disemin entre los iniciadores del positivismo lgico. El lenguaje de la f#sica fue reconocido como universal, y slo cobraban sentido bien los juicios que son formulados en su lenguaje, bien los que poseen equivalentes en el lenguaje de la f#sica. 'in embargo, en la prctica cient#fica, esta postura conduc#a a enormes dificultades en cuanto se adoptaba con esp#ritu de consecuencia. En el campo de la psicolog#a desemboc en el behaviorismo, el cual slo conced#a a las proposiciones psicolgicas el sentido del que estn provistos los juicios sobre los comportamientos observables. En particular los enunciados sobre las e+periencias de lo vivido no tienen ning.n sentido cient#fico si tratan de algo que no es un comportamiento. ,esde el punto de vista del empirismo lgico, as# como de la psicolog#a behaviorista, no se puede caracterizar la inteligencia como una cualidad oculta que slo se manifiesta en los comportamientos provocados por los test. "a inteligencia es lo que se estudia por medio de los test, o aun el grado de aptitud que se adquiere en esos test.

"os cr#ticos hicieron notar que la interpretacin behaviorista no realiza del todo el programa fisicalista, ya que transpone las proposiciones psicolgicas en el lenguaje corriente, y de ning.n modo en el lenguaje de la f#sica. 'i los positivistas han reconocido este m(todo, podemos sospechar que la inteligibilidad se remite a la inteligibilidad inmediata de la palabra corriente, y que estos filsofos aceptan la evidencia intuitiva y aparente del lenguaje com.n, como si este .ltimo garantizara el valor cient#fico de los enunciados. P. L ) &%(#&% ) h"/ # ) ! (. /"#'o '( .o) * .o+() "os proyectos de los positivistas sobre la manera de practicar las ciencias humanas se quedaron al nivel de declaraciones generales. 2eurath emprendi la definicin de las reglas de una sociolog#a emp#rica que satisficiera a las condiciones planteadas por el positivismo lgico. Este proyecto se fundaba sobre el principio seg.n el cual no e+isten diferencias en los m(todos del conocimiento del mundo entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del hombre. "as ciencias sociales no tienen por objeto las intenciones de los hombres, sus e+periencias, aspiraciones o sus personalidades, sino e+clusivamente los comportamientos de los organismos humanos. "as ciencias humanas pueden y deben librarse de conceptos tales como el de conciencia y sus distintos derivados, para ocuparse del estudio de las reglas del compartimiento, establecer dependencias mesurables entre las distintas medidas que caracterizan el comportamiento humano. En sus cr#ticas los especialistas de las ciencias humanas subrayaron el carcter ficticio de este programa. 'e multiplicaron y desarrollaron t(cnicas sociolgicas que permiten establecer las dependencias entre los comportamientos humanos y las condiciones en las que se producen. "os socilogos de orientacin positivista contribuyeron a esta elaboracin. 'in embargo, estas t(cnicas no han suplantado la refle+in terica sobre la vida social que los positivistas continuaban condenando por no ser cient#ficas, pero sin la cual incluso las cuestiones verificables de la sociolog#a no podr#an plantearse. $opper emprendi la cr#tica de las teor#as historiosficas con esp#ritu positivista. 'eg.n $opper, la previsin histrica es imposible en la medida en que el curso de la historia depende de los progresos de la ciencia. 'in embargo, si los descubrimientos cient#ficos fueran previsibles, en el momento en que fueran previstos, ser#an ya conocidos en lo que concierne a sus contenidos. $opper criticaba las interpretaciones totalizantes, hol#sticas, de los fenmenos sociales considerados como manifestaciones globales de estructuras irreductibles a sus elementos, desde el punto de vista cognoscitivo. 'emejantes concepciones estn vinculadas a t(cnicas de accin social orientadas hacia revoluciones globales. 'in embargo, una tecnolog#a hol#stica es imposible, pues la totalidad, considerada como el conjunto de los caracteres y relaciones sociales, no se presta al estudio cient#fico, ya que la ciencia tiene que progresar de modo selectivo y no est en medida de producir historiograf#a hol#stica. "as consecuencias de los presupuestos emp#ricos sobre el estudio del mundo de los valores, son evidentes y fueron e+plicados varias veces por los portadores del empirismo lgico. "a e+periencia no nos da acceso a ninguna cualidad que nos permitir#a fundar, de modo emp#rico, juicios de valor. ,ado que estos .ltimos juicios no son ni proposiciones emp#ricas, ni tautolog#as lgicas, corresponden a enunciados desprovistos de sentido. "os nuevos positivistas ponen en cuestin la e+istencia de una instancia cognoscitiva particular relacionada con el mundo de los valores. "os juicios de valor no soportan la dicotom#a de lo 4 F. / pesar de la tradicin socrtica, la ciencia de los valores no constituye una ciencia y no se presta a ser objeto de querellas reales y tajantes de manera racional. "os principios de valor supremos se revelan arbitrarios. "a ciencia es neutra por relacin al mundo de los valores, siendo esta neutralidad fundamental y no teniendo ninguna relacin con una fase dada del desarrollo cient#fico) del mismo modo, las cuestiones metaf#sicas, o

a+iolgicas, se deben considerar no como insolubles o no resueltas, sino como ilusorias, como pseudo cuestiones. K. E. (/0%+%)/o .64%&o (# Po.o#% "as ideas del empirismo lgico tuvieron un papel considerable en la filosof#a polaca de entreguerras. E. #,%++ &%o# .%)/o .64%&o 0o. &o naci independientemente del c#rculo de 4iena. "a variante polaca no contrajo grandes deudas con las tradiciones positivistas, cuyos principios en la cultura polaca aparecieron con los antiKantianos del fin de las "uces. "a ?@ generacin de los lgicos modernos se compon#a de Jasimierz 0TardoTsKi y la obra de Uan "uKasieTicz contribuy despu(s a suscitar un profundo inter(s por la lgica simblica. "a intencin de Jasimierz 0TardoTsKi era formular distintos problemas epistemolgicos en una versin semntica que se prestara al anlisis por medios lgicos. 'u punto de vista de un convencionalismo radical, consist#a en juzgar que las proposiciones que constituyen nuestra imagen del mundo estn determinadas por el aparato conceptual puesto en obra para formularlas. /hora bien, el aparato conceptual es el lenguaje definido, adems del l(+ico y sinta+is, por reglas semnticas deductivas, a+iomticas y emp#ricas) adems este lenguaje es cerrado, no se le puede enriquecer sin cambiar el sentido de todas las e+presiones e+istentes, as# como coherente, es decir que no hay elementos aislados y que todos pueden unirse entre s# para formar totalidades provistas de sentido. 'e puede decir que si una sola locucin de una lengua dada no tiene traduccin en una :@, estas lenguas no son del todo intraducibles. /hora bien, dado que la eleccin del aparato conceptual es arbitraria, cada juicio que reconocemos sobre la base de un aparato definido, puede ser rechazad como desprovisto de sentido en base a otro aparato. En otras palabras, ning.n hecho nos obliga, desde el punto de vista cognoscitivo, a aceptar p a rehusar un juicio cualquiera, ya que la imagen del mundo es siempre elegida en funcin del carcter del lenguaje en el que la imagen del fundo fue e+presada. /l emplear una sola lengua es imposible admitir o negar proposiciones e+presadas en otra lengua. Jasimierz 0TardoTsKi, sin embargo, persisti en la idea de que el modo apropiado para resolver los problemas filosficos es conferirles la forma de cuestiones semnticas, forma que permite e+traer de la cuestin el contenido provisto de sentido. 0adensz JotarbinsKi comparte con el empirismo lgico un punto de vista radicalmente nominalista en todos los campos del pensamiento) es tambi(n la hiptesis de que las ciencias humanas pueden ser igualmente practicadas sin hiptesis, es decir, de modo que sus aserciones puedan reducirse a tesis sobre las cosas. Emparenta tambi(n por su conviccin del valor de los instrumentos lgicos modernos en lo que concierne a la solucin de las cuestiones epistemolgicas y por su actitud empirista. 'in embargo, su punto de vista, seg.n el cual cada enunciado provisto de sentido es un enunciado referente a un cuerpo f#sico, va ms all del neutralismo ontolgico caracter#stico de los positivistas. "os filsofos de la escuela de "voT y de 4arsovia eran mucho menos e+tremistas en la formulacin de los puntos de vista positivistas que los escritores del c#rculo de 4iena. H. L /(,o'o.o4- o0(+ &%o# . En EE;; se refugiaron varios de los fundadores del -#rculo de 4iena con la llega de 1itler al poder, "as influencias de este estilo filosfico se uni a las tradiciones del pensamiento pragmtico, como resultado se concibi . /(,o'o.o4- o0(+ &%o# . '( . ) &%(#&% ), llevada adelante por Oridgman. Este autor trataba de desarrollar y aplicar a la metodolog#a de las ciencias f#sicas la frmula de los neopositivistas5 el sentido de una proposicin es el m(todo de su verificacin. 'eg.n esta interpretacin, el significado de la palabra es determinado por el conjunto de las operaciones destinadas a establecer si la palabra

estudiada se relaciona con la cosa dada. "a significacin de una proposicin puede reducirse a la totalidad de las operaciones de verificacin realizables. Esta proposicin tiene como consecuencia rehusar admitir la veracidad como una situacin independiente de las operaciones que tienden a establecerla. 2ing.n juicio posee la propiedad de veracidad que le ser#a inherente sin que importen las operaciones de verificacin. ,ado que las operaciones de verificacin pueden dar resultados distintos en funcin del estado de la ciencia, hace falta admitir que una sola y misma proposicin puede ser 4 F por relacin a la situacin cognoscitiva y al carcter de las operaciones de verificacin. "a cr#tica operacional a esta metodolog#a establece que es imposible considerar sistemas que e+plican l totalidad de los datos de la e+periencia, no conformes los unos por relacin a los otros, sino igualmente vlidos sin presentarse a una confrontacin .ltima con el empleo de una instancia crucial.