Esta vida nos parece intolervel; a outra, inacessvel.

Franz Kafka Em alguma passagem, no sei qual, Heidegger se refere ao poeta como o guardio do Aberto esse Aberto, eu j o li, no lembro bem, em algum poema de Rilke, numa Elegia, certamente. No estou inteirado dessa fase em que Heidegger se volta para a poesia, mas algo me vem docemente cabea com esse guardio do Aberto, que o poeta. Primeiro, que um guardio? Aquele que tem por tarefa e dever a defesa de qualquer coisa. Sempre imagino um guarda que se antepe a uma porta ou entrada. O Aberto um pouco confuso em minha cabea. Tudo o que produzido pela mo engenhosa do homem teve seu momento prodigioso no Aberto. Ocorre-me s vezes de pens-lo em termos de tempo, um momento anterior s coisas, mas tambm como espao, uma ante-sala, cuja porta guarda o guardio, do mundo produto do homem. No Aberto ainda no h um mundo. A negao do mundo o caos ou mesmo o nada; o que apenas sugiro, uma vez que o nada a negao de qualquer ente, enquanto que o caos, assim me parece, nega apenas a ordem. O caos geralmente carregado de um sentido negativo, correspondente a um fundo tico. o caos da catstrofe, da violncia, do terror humano. Mas me recordo de uma frase memorvel de F. Schlegel que diz: S caos aquilo de onde se pode extrair um mundo. Diante disso, o Aberto um caos, no um mundo; todavia, nele fervilha a Origem. O Aberto a Origem, ou melhor, o estado originrio, cujo tempo nunca o tempo dos homens. O Aberto o lugar onde vivem os Deuses e onde frequentam seus mensageiros, os poetas os guardies da Origem. Os poetas, e devo dizer que s os maiores, ainda que isso soe um pouco vago, situam-se no meio da fratura, da quebra, no cerne da rachadura. No pertencem nem ao mundo, no gozando plenamente do produto humano, nem ao mundo dos Deuses, pervagando somente sua entrada. Esto entre dois mundos, numa situao impossvel, no mais desolado exlio. Recebe o sussurro dos Deuses e o transmite em palavras para os homens. Talvez para que tenham esperana, ou para avis-los de

seus males. Os Deuses alertam os homens pela voz dos poetas. No h nada na fratura seno a vigilncia. enorme a angstia. A tarefa irrealizvel. O poeta interroga, prostrado no meio do Deserto, a razo de ser designado pelos Deuses. E grande demais, no vou suportar!, diz o poeta. Est na fratura e est fraturado. A Verdade sai da porta dos Deuses e quem a ouve primeiro o guardio, que nada pode fazer seno v-la ocultar-se no mundo depois do claro repentino. Felizes os homens: andam sobre a Verdade sem saber o lugar rido de onde emergem l do esquecimento. Esse Aberto, essa Origem, onde nada comea, mas tudo perptuo comeo, guardado pelo poeta. O comeo, a potncia pura, o instante anterior da exploso, da disperso. Nesse comeo perptuo reside o futuro dos homens, de l vem a terra futura dos homens. Como certa vez disse Rilke, todo sculo produz esse tipo de ser que no reside em mundo algum, est margem de tudo. So eles que guardam a diferena. No esto na fratura para conciliar o diferente, como poderamos conceber segundo uma funo platnica do amor, mas para mant-lo. A poesia a experincia desse local de mostrao, no de conciliao, l nada se resolve; parece mudo, no entanto fala. outra voz. Na verdade, essa voz encontra-se no constante perigo de dissolver-se e ocultar-se na bruma. O poeta no mostra seno a impossibilidade da pureza dessa voz. Uma vez que ela cai no mundo, vira histria e se perde no produto humano, irrompendo como angstia do sentido. Que no se tenha uma percepo como se isso fosse possvel! espacial ou temporal da dimenso do Aberto. A Origem no est anterior ou alm do mundo dos homens. J est l, penetrada na carne das coisas. Habitamos a cada instante o Aberto. por ele que subsistimos e insistimos no sonho do futuro.

J. B