EL MALESTAR EN LA CULTURA

Resumen

Aparecido en 1930, en este artculo Sigmund Freud plantea que la insatisfaccin del hombre por la cultura se debe a que esta controla sus impulsos erticos y agresi os, especialmente estos !ltimos, ya que el hombre tiene una agresi idad innata que puede desintegrar la sociedad" #a cultura controlar$ esta agresi idad internali%$ndola ba&o la forma de Superyo y dirigi'ndola contra el yo, el que entonces puede tornarse masoquista o autodestructi o"
1 Freud haba escuchado decir de cierta persona que en todo ser humano existe un sentimiento ocenico de eternidad, infinitud y unin con el universo, y por ese solo hecho es el hombre un ser religioso, ms all de si cree o no en tal o cual credo. al sentimiento est en la base de toda religin. Freud no admite ese sentimiento en s msmo pero intenta una explicacin psicoanaltica !gen"tica! del mismo. #aptamos nuestro yo como algo definido y demarcado, especialmente del exterior, porque su lmite interno se contin$a con el ello. %l lactante no tiene tal demarcacin. %mpie&a a demarcarse del exterior como yo!placiente, diferencindose del ob'eto displacentero que quedar (fuera( de "l. )riginalmente el yo lo inclua todo, pero cuando se separa o distingue del mundo excterior, el yo termina siendo un residuo atrofiado del sentimiento de ser uno con el universo antes indicado. %s lcito pensar que en la esfera de lo psquico aquel sentimiento pret"rito pueda conservarse en la adulte&. *in embargo dicho sentimiento ocenico est ms vinculado con el narcisismo ilimitado que con el sentimiento religioso. %ste $ltimo deriva en realidad del desamparo infantil y la nostalgia por el padre que dicho desamparo suscitaba. + %l peso de la vida nos obliga a tres posibles soluciones, distraernos en alguna actividad, buscar satisfacciones sustitutivas -como el arte., o bien narcoti&arnos. /a religin busca responder al sentido de la vida, y por otro lado el hombre busca el placer y la evitacin del displacer, cosas irreali&ables en su plenitud. %s as que el hombre reba'a sus pretensiones de felicidad, aunque busca otras posibilidades como el hedonismo, el estoicismo, etc. )tra t"cnica para evitar los sufrimientos es reorientar los fines instintivos de forma tal de poder eludir las frustraciones del mundo exterior. %sto se llama sublimacin, es decir poder canali&ar lo instintivo hacia satisfacciones artsticas o cientficas que ale'an al su'eto cada ve& ms del mundo exterior. %n una palabra, son muchos los procedimientos para conquistar la felicidad o ale'ar el sufrimiento, pero ninguno 1001 efectivo. /a religin impone un camino $nico para ser feli& y evitar el sufrimiento. 2ara ello reduce el valor de la vida y delira deformando el mundo real intimidando a la inteligencia, infantili&ando al su'eto y produciendo delirios colectivos. 3o obstante, tampoco puede eliminar totalmente el sufrimiento. 4 res son las fuentes del sufrimiento humano, el poder de la naturale&a, la caducidad de nuestro cuerpo, y nuestra insuficiencia para regular nuestras relaciones sociales. /as dos primeras son inevitables, pero no entendemos la tercera, no entendemos porqu" la sociedad no nos procura satisfaccin o bienestar, lo cual genera una hostilidad hacia lo cultural. #ultura es la suma de producciones que nos diferencian de los animales, y que sirve a dos fines, proteger al hombre de la naturale&a, y regular sus

mutuas relaciones sociales. 2ara esto $ltimo el hombre debi pasar del podero de una sola voluntad tirana al poder de todos, al poder de la comunidad, es decir que todos debieron sacrificar algo de sus instintos, la cultura los restringi. Freud advierte una analoga entre el proceso cultural y la normal evolucin libidinal del individuo, en ambos casos los instintos pueden seguir tres caminos, se subliman -arte, etc., se consuman para procurar placer -por e'emplo el orden y la limpie&a derivados del erotismo anal., o se frustran. 5e este $ltimo caso deriva la hostilidad hacia la cultura. 6 %xamina aqu Freud qu" factores hacen al origen de la cultura, y cules determinaron su posterior derrotero. 5esde el principio, el hombre primitivo comprendi que para sobrevivir deba organi&arse con otros seres humanos. %n ( otem y ab$( ya se haba visto cmo de la familia primitiva se pas a la alian&a fraternal, donde las restricciones mutuas -tab$. permitieron la instauracin del nuevo orden social, ms poderoso que el individuo aislado. %sa restriccin llev a desviar el impulso sexual hacia otro fin -impulso coartado en su fin. generndose una especie de amor hacia toda la humanidad, pero que tampoco anul totalmente la satisfaccin sexual directa. 7mbas variantes buscan unir a la comunidad con la&os ms fuertes que los derivados de la necesidad de organi&arse para sobrevivir. 2ero pronto surge un conflicto entre el amor y la cultura, el amor se opone a los intereses de la cultura, y "sta lo amena&a con restricciones. /a familia defiende el amor, y la comunidad ms amplia la cultura. /a mu'er entra en conflicto con el hombre, "ste, por exigencias culturales, se ale'a cada ve& ms de sus funciones de esposo y padre. /a cultura restringe la sexualidad anulando su manifestacin, ya que la cultura necesita energa para su propio consumo. 8 /a cultura busca sustraer la energa del amor entre dos, para derivarla a la&os libidinales que unan a los miembros de la sociedad entre s para fortalecerla -(amars a tu pr'imo como a t msmo(.. 2ero sin embargo, tambi"n existen tendencias agresivas hacia los otros, y adems no se entiende porqu" amar a otros cuando qui& no lo merecen. 7s, la cultura tambi"n restringir la agresividad, y no slo el amor sexual, lo cual permite entender porqu" el hombre no encuentra su felicidad en las relaciones sociales. 9 %n (:s all del principio del placer( haban quedado postulados dos instintos, de vida -%ros., y de agresin o muerte. 7mbos no se encuentran aislados y pueden complementarse, como por e'emplo cuando la agresin dirigida hacia afuera salva al su'eto de la autoagresin, o sea preserva su vida. /a libido es la energa del %ros, pero ms que esta, es la tendencia agresiva el mayor obstculo que se opone a la cultura. /as agresiones mutuas entre los seres humanos hacen peligrar la misma sociedad, y "sta no se mantiene unida solamente por necesidades de sobrevivencia, de aqu la necesidad de generar la&os libidinales entre los miembros. ; 2ero la sociedad tambi"n canali&a la agresividad dirigi"ndola contra el propio su'eto y generando en "l un superyo, una conciencia moral, que a su ve& ser la fuente del sentimiento de culpabilidad y la consiguiente necesidad de castigo. /a autoridad es internali&ada, y el superyo tortura al yo (pecaminoso( generndole angustia. /a conciencia moral act$a especialmente en forma severa cuando algo sali mal -y entonces hacemos un examen de conciencia.. /legamos as a conocer dos orgenes del sentimiento de culpabilidad, uno es el miedo a la autoridad, y otro, ms reciente, el miedo al superyo. 7mbas instancias obligan a renunciar a los instintos, con la diferencia que al segundo no es posible eludirlo. *e crea as la conciencia moral, la cual a su ve& exige nuevas renuncias instituales. 2ero entonces, <de dnde viene el remordimiento por haber matado al protopadre de la horda primitiva, ya que por entonces no haba conciencia moral como la hay hoy= *eg$n Freud deriva de los sentimientos ambivalentes hacia el mismo.

> %l precio pagado por el progreso de la cultura reside en la p"rdida de felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad. *entimiento de culpabilidad significa aqu severidad del superyo, percepcin de esta severidad por parte del yo, y vigilancia. /a necesidad de castigo es una vuelta del masoquismo sobre el yo ba'o la influencia del superyo sdico. Freud concluye que la g"nesis de los sentimientos de culpabilidad estn en las tendencias agresivas. 7l impedir la satisfaccin ertica, volvemos la agresin hacia esa persona que prohbe, y esta agresin es canali&ada hacia el superyo, de donde emanan los sentimientos de culpabilidad. ambi"n hay un superyo cultural que establece rgidos ideales. %l destino de la especie humana depende de hasta qu" punto la cultura podr hacer frente a la agresividad humana, y aqu debera 'ugar un papel decisivo el %ros, la tendencia opuesta. Resumen, 2#