Sie sind auf Seite 1von 158

UN AMOR QUE SE ATREVI A DECIR SU NOMBRE

LA LUCHA DE LAS LESBIANAS Y SU RELACIN CON LOS MOVIMIENTOS HOMOSEXUAL Y


FEMINISTA EN AMRICA LATINA

NORMA MOGROVEJO
UNAM

I. PARA ANALIZAR EL MOVIMIENTO LSBICO

Nuestra conciencia ertica nos potencia y se convierte en
un lente a travs del cual mirarnos todos los aspectos de
nuestra existencia .., no nos permite contentarnos de lo
que es conveniente, decadente, la simple seguridad ... En
contacto con lo ertico, yo estoy menos inclinada a
aceptar la falta de poder de los otros estados
substitutivos del ser ... reconocer el poder de lo ertico
en nuestras vidas puede darnos energas para seguir e
mira perseguir una autntica transformacin de nuestro
mundo. AUDRE LORDE, 1978

Analizar la historia del movimiento lsbico-homosexual latinoamericano no es cosa sencilla, la dinmica poltica
de la regin es heterognea, variada y cambiante. Est mezclada con elementos de la religin catlica, de los
regmenes autoritarios, los sistemas polticos, excluyentes, una modernizacin trunca unida a la
multiculturalidad y plurietnicidad, crisis y pobreza crecientes, entre otras caractersticas que crean un mosaico
complicado de armar. Sin embargo, el principal problema que enfrentamos en el anlisis de la historia del
movimiento lsbico (ML) no radica slo en la complejidad de la dinmica poltica, sino en la dificultad de
encontrar las piezas correctas del rompecabezas.

Para el caso del movimiento lsbico, la falta de espacios para publicar y centralizar documentos y archivos
dificulta el registro de su historia, volvindolo una tradicin oral que se pierde en el olvido y hasta la renuncia.
Debido a las caractersticas de la sociedad latinoamericana, la existencia lesbiana en la mayora de los casos es
clandestina: las lesbianas viven una doble vida y las pocas que logran organizarse y desarrollar una conciencia
poltica respecto a su identidad viven una semi-clandestinidad por temor a represalias, principalmente de tipo
familiar y laboral. De all que a lo largo de la historia del movimiento lsbico en Amrica Latina sean pocas las
lesbianas que se asumieron abiertamente y salieron como caras pblicas ante la sociedad. An desde la
clandestinidad o la semiclandestinidad, el trabajo de difusin, movilizacin y conciencia que el movimiento
lsbico y el movimiento homosexual (MH) hicieron por la defensa de sus derechos civiles y polticos, y en
general por una sexualidad libre de prejuicios, han contribuido enormemente en la transformacin de la
cultura poltica de Amrica Latina, introduciendo el tema de la sexualidad a la discusin poltica.

Por ello, el trabajo de rearticular la historia de las lesbianas latinoamericanas no es slo un trabajo histrico,
antropolgico, sociolgico o poltico, es arqueolgico
1
, porque implica la remisin y reconstruccin de archivos
personales, archivos heredados, traspasados, casi perdidos, destruidos o a punto de desaparecer: de aqu la
importancia de la recoleccin de historias orales de protagonistas que en algunos casos estamos perdiendo
(como Nancy Crdenas en 1993, pionera del movimiento de liberacin homosexual) y que tenemos el deber
histrico de rescatar para poder entender nuestra propia historia.

APROXIMACIONES TERICAS
Existen diversas vertientes desde donde es posible empezar a analizar el movimiento lsbico: los movimientos
sociales, los derechos sexuales y reproductivos, los estudios gays, lsbicos y, ltimamente, los estudios queer,
entre otros. Cada mbito aporta interesantes elementos en la reconstruccin de nuestra geografa poltica.
Haremos un rpido repaso y discusin de los mismos.

La teora clsica de los movimientos sociales, cuya esencial expresin la encontramos en Alain Touraine, ha
planteado una suerte de normatividad para la identificacin de los movimientos sociales: identidad, oposicin y

1
Para la reconstruccin de esta historia me toc revisar cajas de archivos guardados en stanos, en azoteas, desempolvar y reconstruir documentos, rastrear en los recuerdos y
olvidos de las protagonistas, perseguir estrellitas marineras; algunas de las cuales despus de muchos moos se negaron a compartir su historia; explorar el inundo de mis
entrevistadas, buscar y rearmar las piezas del rompecabezas. Foucault desde los 60 avanz en el concepto de "arqueologa'', como el pensamiento de la civilizacin de Occidente
ha sido una sucesin de eras distintas, cada una caracterizada por su particular "episteme" o manera de pensar.
2

totalidad, que estableca en sentido estricto que "se constituirn en movimientos sociales slo cuando sean
acciones colectivas muy organizadas y con fines bien explcitos, con una base definida por pertenencia oficial, y
con un adversario que sea un grupo social claramente delimitado". Aunque posteriormente Touraine relativiza
sus apreciaciones sobre la accin colectiva y los "actores centrales", apostando a las transformaciones
culturales y sociales ms que las polticas, presagia en los nuevos movimientos sociales (NMS) una
potencialidad transformadora como agentes de cambio: abrindose a la posibilidad de una convergencia en un
movimiento social ms amplio
2
. Crticos a esta posicin, Melucci, Habermas, Olson, Tilly, Smelser, entre otros,
afirman que los movimientos sociales, ms que en otros tiempos, han cambiado hacia un terreno no poltico,
hacia la necesidad de autorrealizacin en la vida cotidiana. Melucci argumenta que el nuevo campo de inters
ya no son los conflictos centrales de la sociedad sino los mltiples valores y necesidades individuales, tales
como los afectivos y de realizacin personal, como el derecho a la diferencia. Claus Offe afirma que los NMS
reivindican "ser" reconocidos como actores polticos y sus objetivos tendran efectos que afectaran a la
sociedad en su conjunto ms que al mismo grupo, son incapaces de negociar porque no tienen nada que
ofrecer como contrapartida, son reacios a las negociaciones porque a menudo atribuyen una prioridad tan alta
y universal a sus exigencias centrales porque sacrificar una de ellas anulara la misma exigencia
3
.

Originalmente se pens que los NMS seran una alternativa de accin social y poltica frente a los aparatos
tradicionales y corporativos del Estado y de los partidos polticos; pero la experiencia y el estudio de ellos ha
dado como resultado una crtica y relativizacin de su papel estratgico en el cambio social, para otros
analistas han demostrado constituir la "alternativa" o la mejor opcin de accin poltica y/o sociocultural. La
cuestin est en debate, y los NMS estn actuando e impactando en cierto grado el mbito del "mundo real"
4
.
Tilman por su lado afirma que el sentido "nuevo" consiste en la creacin de pequeos espacios de prctica
social en los cuales el poder no es fundamental, donde la capacidad innovadora est menos en su potencial
poltico y ms en su potencial para crear y experimentar formas diferentes de relaciones sociales cotidianas.
Cualquier resultado slo aparecer a largo plazo, precisamente porque habr echado races en la prctica diaria
y en las orientaciones esenciales en que se basan las estructuras sociales
5
.

Los NMS se dirigen contra la "alienacin" y por la bsqueda de una identidad autnoma, tanto a nivel
individual como colectiva. La identidad forma un continuum con la idea de autonoma y emancipacin, los tres
conceptos caracterizan la finalidad de la lucha contenida en los NMS y la esencia de estos movimientos est en
su capacidad de generar embriones de una individualidad social, tanto en contenidos como en autoconciencia
6
.
Al hablar de acciones colectivas emergentes, es posible considerar la existencia de un proceso que conduce
hacia una "cultura emergente", ya que "donde hay organizacin social hay cultura". La cultura emergente
connota lo que surge desde lo oculto, lo ignorado, lo que se compone a partir de condiciones nuevas
7
. Al
reconocer la emergencia de nuevos actores, que forman en su accin - colectiva formas de organizacin y
lucha, el elemento de la identidad colectiva se vuelve central. La identidad colectiva se fundamenta de un
modo objetivo en una conciencia, en una percepcin o autopercepcin frente a los otros, por lo cual constituye
un fenmeno sociocultural complejo y dinmico que posee dos dimensiones: una hacia adentro del grupo y
otra hacia afuera, la identidad se estructura en la prctica de las relaciones sociales.

La identidad colectiva es un proceso que se inicia a partir de la semejanza de condiciones entre los individuos
que integran el grupo; esta homogeneidad de condiciones facilita la identificacin de los miembros, la sustenta,
pero requiere la existencia de un proyecto comn, con logros, fracasos asumidos, con demandas y efectos
logrados y "el hacer" proyectado de la accin social. La relacin entre cultura e identidad es directa, ya que en
el centro de todo proceso cultural se encuentra la construccin de una identidad colectiva, donde la cultura
conforma la identidad de los grupos sociales al funcionar interiorizada en los sujetos como una lgica de las
representaciones socialmente compartidas; dicha identidad se forma por referencia a un mundo simblico. La
identidad colectiva repercute en la reproduccin y transformacin de la cultura, por lo que uno de los efectos
de los nuevos movimientos sociales es la "innovacin cultural"
8
.

Desde esta perspectiva, identificamos la accin colectiva del movimiento lsbico como la bsqueda de una
identidad colectiva autnoma que aporta a la transformacin e innovacin de la cultura en torno a la
sexualidad. Las lesbianas que se organizan se encuentran e identifican en una problemtica comn: su

2
Touraine, Alan, El regreso del actor. El mtodo de la sociologa de la accin. La intervencin sociolgica. Eudeba, Buenos Aires, 1987, pp. 127-140.
3
Offe, Claus, "Los nuevos mov. sociales cuestionan los limites de la poltica institucional, en: Partidos polticos y Nuevos mov. sociales, Madrid, Fund. Sistema. 1988. pp 163-168.
4
Aceves, Jorge, "Actores sociales emergentes y nuevos movimientos sociales, es Ciudades num. 25, enero-marzo 1995, RNIU, Mxico, pp. 13-20.
5
Evers, Tilman, "La identidad: El lado oculto de los nuevos movimientos sociales", Sao Paulo, .Novos Estudios Cebrap, vol. 2, nm. 4, abril 1984, (Materiales para debate
contemporneo). 1, CLAEH. pp. 12-16
6
ibdem
7
Galindo, J. "La cultura emergente en los asentamientos populares urbanos", en: Estudios sobre las culturas contemporneas. vol. III, N 8-9, 19090. pp. 963-65.
8
Ramires, J. M. "Identidad del movimiento urbano popular", en Ciudades N
o
7, jul.-set. 1990. pp. 8-13; Melucci, A. "Las teoras de los movimientos sociales", Estudios polticos, vol.
4-5, oct. 1985-mar. 1986, p-99
3

discriminacin social en razn de su orientacin o preferencia sexual, o dicho de otro modo, por su disidencia a
la heterosexualidad obligatoria. Esta identidad comn que se transforma en una razn para activar por la
visibilidad, por sacar del encierro y la clandestinidad el asunto de la sexualidad, las ayuda a identificar a la
heterosexualidad obligatoria como una institucin que se convierte en el sistema opresivo contra el cual luchar.

La problemtica de este sujeto y otros disidentes sexuales, muestra que la sexualidad rebasa las necesidades
del mbito puramente individual, o puramente social o puramente cultural, convirtiendo a la dinmica de la
lucha sexual en una dinmica de transformacin poltica. Entendida la poltica como un campo de negociacin
que involucra sistemas de poder, los cuales se manifiestan tanto en el mbito pblico como en el privado. Las
orientaciones sexuales no son un problema privado que afecte slo a las prcticas sexuales personales, sino
que son dimensiones de la subjetividad que inspiran toda experiencia humana, incluyendo las funciones
cognitivas ms altas y no pueden ser ledas monolticamente
9
.

Los estudios en tomo a la sexualidad son recientes, complejos, polmicos. A su alrededor no slo se
construyen silencios, prohibiciones, mitos y tabes, sino que se imponen conocimientos, sentires y
comportamientos, legitimados ideolgicamente desde poderes ms sutiles como la ciencia y la filosofa. La
obra de Michel Foucault ha establecido, en el campo de los estudios sobre la sexualidad, el vnculo entre el
poder, el saber y el hacer histricos que se producen en tomo a los cuerpos y las sexualidades humanas. Los
biopoderes o dispositivos disciplinarios intentan administrar y controlar la vida, la energa libidinal, las
conductas y los encuentros erticos y sexuales de las personas al establecer la pauta normativa del modelo
ideal a seguir.

Las investigaciones recientes respecto a la .sexualidad se hallan en un punto de inflexin respecto al lugar que
ocupa lo biolgico en la sexualidad. Identificamos tres corrientes
10
:
a. Las clsicas corrientes positivistas o las modernas sociobiolgicas, fundadas en 1975 por E. O. Wilson, para
quienes lo biolgico es lo determinante en el comportamiento sexual humano. Los argumentos de dicha
corriente han sido ampliamente superados por estudios de antropologa cultural (Margaret Mead, G.
Murdock) y de la psicologa en su vertiente mdica (Robert Stoller).
b. Una corriente psicoanaltica, iniciada por Sigmund Freud, y otra antropolgica, por Lvi-Strauss. Desde
estas corrientes se considera que el cuerpo es la piedra angular desde la cual se construye la cultura, pero
no como el cimiento "natural" del que se refleja linealmente, sino como un cimiento complejo, diverso e
incierto, sobre el que se inscribe la norma, la ley y la prohibicin del incesto.
Freud
11
seal a principios de siglo la calidad indiferenciada de la libido sexual. La concepcin de Freud es
que el ser humano es bsicamente un ser sexual, cuya pulsin lo llevara a una actividad sexual
indiferenciada o "perversa poli forma", si no fuera porque la cultura orienta artificialmente la conducta
hacia la heterosexualidad.
Comprender por qu ciertos significados tienen hegemona nos lleva a investigar cmo pueden ser
cambiados. La comprensin de la heterosexualidad conduce a una lucha que intenta redefinir una nueva
legitimidad sexual, ya que es evidente que la normatividad heterosexual impuesta a la humanidad es
limitante y opresiva, pues no da cuenta de la multiplicidad de posiciones de sujeto y de identidades de las
personas que habitan el inundo. Freud cuestiona la idea esencialista de que, sea por herencia gentica o
por condicionamiento social, las mujeres son femeninas y los hombres masculinos, afirma que no hay nada
ms incierto que la masculinidad y la feminidad.
Desde la antropologa psicoanaltica, Marta Lamas
12
, antroploga feminista mexicana, plantea que la
diferencia sexual desde el psicoanlisis es una categora que implica la existencia del inconsciente. La
diferencia sexual es una realidad corprea y psquica, presente en todas las razas, etnias, clases, culturas y
pocas histricas, que nos afecta subjetiva, biolgica y culturalmente. Aunque las personas estn
configuradas por la historia de su propia infancia, por las relaciones pasadas y presentes dentro de la familia
y en la sociedad, las diferencias entre masculinidad y feminidad no provienen slo del gnero, sino tambin
de la diferencia sexual, o sea del inconsciente, de lo psquico.
c. La tercera corriente, de corte construccionista, niega desde sus propuestas ms radicales cualquier peso a lo
biolgico. La sexualidad no es considerada un producto emanado del cuerpo, sino que es algo que creamos
nosotras/os mismas/os como humanas/os, por la capacidad de la mente, por tanto de la palabra y de la
imagen. Desde esta perspectiva, la sexualidad es un constructo histrico de la cultura, que pasa por el
cuerpo, pero no radica en las pulsiones que incitan a desarrollarlo.


9
Gardner, Ken. "La investigacin de subjetividades disidentes: retorciendo los fundamentos de la teora y la prctica", Debate Feminista, vol. 6, ao 8,16 octubre 1997.
10
vila, Alba Elena, Las mujeres ante los espejos de lo maternidad, tesis para obtener el grado de Maestra en Antropologa Social, Esc. Nac.de Antropologa e Historia. Mxico. 1996.
11
Freud, S, "Three contribution to the Theory of Sex", en A. A. Brill (ed), The basic writings of Sigmund Freud, Random House, NY, 1983, pp. 553-629.
12
Lamas, M. (com.), El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual, UNAM, 1996.
4

El texto ms influyente y emblemtico de esta nueva escuela de pensamiento sobre el sexo, ha sido La historia
de la sexualidad, de Michel Foucault
13
, quien critica la visin tradicional de la sexualidad como impulso natural
de la libido por liberarse de las limitaciones sociales. Foucault argumenta que los deseos no son entidades
biolgicas preexistentes, sino que, ms bien, se constituyen en el curso de prcticas sociales histricamente
determinadas. Hace hincapi en los aspectos de la organizacin generadores de sexo, ms en sus elementos
represivos, al sealar, que se estn produciendo constantemente sexualidades nuevas
14
.

La sexualidad no debe entenderse como una especie de sustrato natural que el poder trata de mantener bajo
control, ni como un terreno oscuro que el conocimiento trata de revelar gradualmente. La sexualidad es vista
como un resultado o producto de la negociacin, la lucha y la accin humana
15
.

Otras perspectivas de anlisis provienen desde los estudios gays, lsbicos y queer, a los que daremos una
atencin especial, ya que una revisin del estado del arte de los mismos nos dar mejores elementos para
reconstruir categoras de anlisis que expliquen la dinmica lsbica.


ESTADO DEL ARTE DE LOS ESTUDIOS GAY, LSBICO Y QUEER

Es peligroso escribir sobre sexualidad, lo hace a uno
"moralmente sospechoso". KEN PLUMMER. 1975

GAY STUDIES
Los estudios sobre el tema de la homosexualidad han sido apoyados tanto por motivos polticos como
personales. En el plano poltico, ha significado la bsqueda de otras culturas y sociedades en las cuales el
homosexual no era un criminal y un paria, donde el amor homosexual no era objeto de oprobio y disgusto, sino
eran tanto una parte aceptada de la sociedad como la vida sexual de la poca. Sobre todo, el componente
homoertico de las civilizaciones gloriosas del pasado (Grecia antigua y Roma, el Islam y Japn medievales) fue
un estimulo y reto para los investigadores homosexuales que buscaban las races de su propia situacin. Al
mismo tiempo ellos se estudiaban a s mismos a travs del espejo de las personalidades gay y monumentos
literarios del pasado (y aun la literatura clandestina del presente) que daba luz a sus propios estados
psicolgicos y situaciones de vida. Al demostrar que el amor homosexual haba enriquecido la herencia cultural
de la humanidad, que la experiencia homosexual fue certificada universalmente, los acadmicos gay estaban
argumentando por su legitimidad y aceptacin en el presente.

ORGENES
Heinrich Hoessli (1784-1864) fue el primer defensor de los derechos homosexuales y el primer investigador
gay. Su libro Eros: Die Mannerliebe der Griechen (Eros: El amor masculino de los griegos; 1836-1838) sobre
materiales literarios de la Grecia antigua y el Islam medieval ilustraba el fenmeno del amor entre hombres.
Mucho ms erudito que l fue el jurista y polimatemtico Karl Heinrich Ulrichs 1825-1895) cuyas
Investigaciones sobre el amor entre hombres publicado de 1864 a 1870, tena un rango Upo enciclopedia sobre
la historia, literatura y etnografa del pasado y presente. Empujado al exilio en Italia al final de su vida. Ulrichs
fue el primero de una serie de investigadores que vivieron y publicaron fuera de su pas para escapar de la
intolerancia del mundo germnico; y hasta finales de los 60 muchos trabajos que no pudieron ver la luz
impresa en pases angloparlantes fueron distribuidos en Francia al final del siglo XIX, despus de la II
a
Guerra
Mundial como libros para turistas britnicos y americanos, quienes pudieron llevarlos a sus pases de origen.

Mucho ms amplio en rango fue la actividad del Comit Cientfico Humanitario con su peridico Anuario para
los "Integrados Sexuales", cuyos veintitrs volmenes, publicados entre 1899 y 1923, cubren casi todos los
aspectos imaginables del tema, con artculos principales sobre la historia, biografa y psicologa de la
homosexualidad, al igual que valiosas listas bibliogrficas y bsquedas de la literatura del pasado y presente.
Fue una herramienta para demostrar que la posicin la personalidad homosexual era de tipo constante y
estable a travs de la historia humana, que se encontraba en todos los estratos sociales y era, por lo tanto, un
fenmeno biolgico que no poda ser reprimido, merecedor de tolerancia social y legal.

En Inglaterra, John Addington Symonds puede ser considerado el primer acadmico gay, por dos trabajos: Un
problema en la tica griega y Un problema en la tica moderna. Este ltimo introdujo al mundo angloparlante

13
Foucault, Michel. Historia de la sexualidad, 3 vol. Mxico. Siglo XXI, 1987 (primera edicin en francs 1976).
14
Rubin, Gayle, "Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad', en Placer y Peligro. Explorando la sexualidad femenina (selec. de textos), hablan las
mujeres, 1989.
15
Weeks, Jefirey "La sexualidad e historia", en Antologa de la sexualidad humana, Conapo, Mxico, 1994.
5

los encuentros recientes de los psiquiatras continentales y la nueva visin de Ulrichs y Walt Whitman.
Symonds contribuy en la primera edicin de Inversin sexual de Havelock Ellis (alemn 1896, ingls 1897). Al
mismo tiempo el presidente de la Universidad Americana, Andrew Dickson White, calladamente insert a su
propia edicin de dos volmenes, Historia de la lucha de la ciencia con la teologa en Christendom (1896), un
anlisis englobador y demoledor de la leyenda de Sodoma y Gomorra. En el mismo ao, Marc-Andr
Rafalovich public su Uranismo y unisexualidad, con copioso material bibliogrfico y literario. Algunos de los
autores alemanes del siglo XIX publicaron en intervalos una serie de artculos en Archives d'annhropologie
criminelle, hasta la Primera Guerra Mundial. En Holanda L.S.A.M. von Romer, adems de contribuir con varios
artculos principales al Jahrbuch, tambin public un estudio denominado La familia homosexual, que
argumentaba a favor de la determinacin gentica de la condicin con base en las anormalidades en el rango
de los sexos entre los hermanos de homosexuales varones y mujeres. Edward Irenaeus Prime-Stevenson,
escribi bajo el pseudnimo de Xavier Mayne un trabajo importante publicado en Npoles, Los intersexos,
recorriendo las escenas histricas y sociolgicas pasadas y presentes, recogiendo mucho del folclor y la
subcultura gay de la Europa de principios del siglo XX.

En las ltimas dcadas del siglo XIX los heterosexuales comenzaron a estudiar el comportamiento homosexual,
con frecuencia desde una visin viciada de la clsica observacin de pacientes en hospitales psiquitricos, o del
psiquiatra forense examinando individuos arrestados por ofensas sexuales. Los escritos de Krafft Ebin, notable
por su Psycopatthig sexualis (primera edicin 1886), eran de este tipo, seguidos por aquellos de Albert Moll y
Albert Freiherr von Scherenck Notzing, este ltimo sin embargo logr una visin general crtica del tema en un
artculo publicado en Aietschrift fue Hypnotismus en 1898. En Italia, Carlo Mantegazza haba coleccionado
materiales antropolgicos sobre el tema en Gli amori degli uomini (Las relaciones sexuales de la humanidad,
1855). Le sigui Iwan Bloch, quien a principios de su carrera como sexlogo atac la nocin de una
homosexualidad innata en su Contribuciones a la etiologa de psycopathia sexualis (1902), que tuvo el mrito
de dar al fenmeno una dimensin antropolgica en vez de mdica, pero despus, en La vida sexual de
nuestros tiempos en su relacin a la civilizacin moderna (1907), se uni al punto de vista del Comit. Albert
Moll proporcion disculpas homosexuales con uno de sus temas favoritos en un libro llamado Homosexuales
famosos (1910).

Asistido primero por John Addington Symonds, Havelock Ellis dedic el segundo volumen de su monumental
Estudios en la psicologa del sexo a la inversin Sexual (Tercera edicin 1915). En el libro uni historias de casos
que haba reunido, principalmente por correspondencia, y una variedad de materiales histricos y etnogrficos
de su vasta lectura al igual que literatura alemana que haba acumulado desde la fundacin del Comit
Cientfico Humanitario en 1896. Las ediciones y traducciones de su trabajo hicieron del tema parte del cuerpo
del conocimiento cientfico disponible al pblico -bastante pequeo- que estaba dispuesto a aceptarlo en la
primera mitad del siglo.

El estudio psicoanaltico de la homosexualidad comenz con Tres contribuciones a la teora de la sexualidad
(1905), de Freud, el cual rechazaba la nocin esttica de una homosexualidad innata en favor de un
acercamiento al rol del inconsciente dinmico en la formacin de la orientacin sexual. Debido a que esta
afirmacin cay en manos de los enemigos del movimiento de emancipacin homosexual, ha llevado a una
gran cantidad de deshonestidad e hipocresa intelectual, aun con pensadores catlicos y comunistas que
rechazan el psicoanlisis por razones filosficas, apoyando la visin de psiclogos profundos a quienes ellos
consideraron aliados al menos en este tema. Una serie de trabajos basados principalmente en historias de
casos psicoanalticos aparecieron en publicaciones del movimiento, al g unas veces llegando a ser libros
completos, tales como aquellos de Wilhelm Stekel, quien promovi la visin de que la bisexualidad era normal
pero la homosexualidad era una "neurosis curable". Estos trabajos podan tomar tambin la forma de
biografas psicoanalticas de homosexuales famosos, un gnero iniciado por Freud en su texto, bastante dbil
filosficamente hablando, "Una reminiscencia de la niez de Leonardo da Vinci" (1920).

Estos estudios tenan que conducirse casi fuera de las paredes de la universidad (en consultorios de los mdicos
o en las bibliotecas privadas de escolares independientes) y publicados en revistas especializadas o en
ediciones limitadas "para miembros de las profesiones mdicas y legales". Por lo tanto, una tradicin no poda
nacer, mucho menos desarrollarse, dentro de los parmetros de las disciplinas escolares, y el campo continu
atrayendo principiantes, quienes pasaron sus composiciones periodsticas -con frecuencia producidas al
explotar el talento y la laboriosidad de otros- como trabajos genuinos acadmicos.

El inters de genetistas en estudios sobre gemelos llev a algunos trabajos en la orientacin sexual de gemelos
monocigticos y dicigticos, un campo donde Franz Kallmann fue pionero. El mtodo de encuestas para
6

investigar el comportamiento sexual haba sido utilizado espordicamente en-los aos 20 y en los 30, pero slo
en 1938 Alfred Kinsey llev a cabo la monumental serie de entrevistas de estudio que provey con el material
para Comportamiento sexual en el macho humano (1948) y Comportamiento sexual en la hembra humana
(1953), que asombr al mundo por aseverar (quizs exagerando) la frecuencia de la experiencia homosexual en
la poblacin americana y encoleriz a los psicoanalistas al revelar el carcter prejuiciado y estadsticamente
poco confiable de la poblacin sobre la cual fundaron sus interpretaciones frecuentemente fantasiosas. Sin
embargo, su trabajo tuvo mrito prolongado al demostrar que el homosexual no era una exhibicin en un
museo de cera patolgico, sino una minora estable dentro de la poblacin total y dentro de los diversos
segmentos de la nacin americana.

El movimiento homosexual en los Estados Unidos estuvo interesado desde su inicio en promover el estudio del
fenmeno para poder probar que sus seguidores eran como otra gente", en oposicin a los psiquiatras, que
siempre estaban listos para argumentar que los homosexuales eran, mnimo, neurticos, y algunas veces pre-
psicticos. Es por eso que grupos tempranos como Mattachine Society proporcionaron los sujetos para las
investigaciones de Evelyn Hooker y otros, cuyos encuentros clnicos mostraron que los homosexuales no
podan distinguirse de los heterosexuales con base en las pruebas Rorschach y otras estndar.

La nueva fase en la historia del movimiento gay americano, que comenz con la rebelin de Stonewall de junio
1969, no encontr al principio eco en los anales del aprendizaje, rodeados como las instituciones lite donde
los estudiantes vociferaban en manifestaciones por el privilegio de no ser llamados a servir en Vietnam. Pero
con el tiempo la "contracultura" gay se incorpor a la Unin Gay Acadmica (Gay Academic Union-GAU), cuya
conferencia fundadora se llev a cabo en la ciudad de Nueva York en noviembre de 1973. Un peridico
llamado Gai Saber fue creado corto tiempo despus, y pas a travs de varios nmeros. Slo una minora de
los afiliados a GAU tenan intereses acadmicos; muchos ms estaban interesados solamente en ''poltica de
estilos de vida" o en causas que comenzaron a desteirse (o borrarse) de la atencin pblica una vez que la
guerra de Vietnam termin en 1973. Unos cuantos cursos introductorios encontraron su camino en los
programas universitarios, principalmente en sociologa y psicologa, as que el estudiante universitario gay
poda confrontar sus problemas de identidad con una pequea gua acadmica; pero no se produjeron libros
de texto estndares o syllabus que se pudieran comparar con los avances en estudios de la mujer en el mismo
perodo. An estas concesiones al estado de nimo radical de principios de los 70 comenzaron a evaporarse
conforme una tendencia mucho ms conservadora de la siguiente dcada alcanz a las universidades.

Sin embargo, se hizo posible por primera vez utilizar y publicar vastas cantidades de material histrico y
bibliogrfico que simplemente haban sido ignorados o deliberadamente reprimidos en siglos previos. El rol de
la experiencia homosexual en las vidas de los grandes y casi grandes, los significados e insinuaciones de pasajes
obscuros en los clsicos de la literatura universal, los caminos y senderos de la subcultura clandestina en las
ciudades de la Europa moderna y Estados Unidos, todos estos podan ahora ser temas legtimos de
preocupacin acadmica, para ser discutidos calmadamente como cualquier otra faceta de la vida humana, no
como un tema cuya sola mencin demandara una disculpa y una declaracin de renuncia (a ser homosexual)
por parte del investigador sobre su involucramiento. Despus de la II
a
Guerra Mundial el paso acelerado del
conocimiento especializado apoy llamados de perspectivas sintticas en la forma de acercamientos
interdisciplinarios. Aunque su existencia es en parte una respuesta a condiciones sociales y polticas, los
estudios de los afroamericanos y los estudios de la mujer son por su misma naturaleza interdisciplinarios. En
1976, por ejemplo, ONE Institute, la fundacin homoflica independiente de Los ngeles, articul el tema en los
campos siguientes: antropologa, historia, psicologa, psiquiatra, leyes y su implementacin, milicia, religin y
tica, biografa y autobiografa, literatura y artes, el movimiento homoflico, y travestismo y transexualismo (An
annotated bibliography of homosexuality, New York, 1976). Aparte de lo inmanejable de tal lista, muchos
acadmicos se han aferrado a sus propias bases institucionales, de tal manera que los socilogos tienden a ver
el tema principalmente en trminos de formacin social contempornea, los crticos literarios estn
interesados principalmente en reflexiones de novelas y poesas, etctera.

Pareciera, sin embargo, que tres constelaciones o dominios principales de investigacin pueden ser
identificados: 1) El dominio emprico-sincrnico, estudia el comportamiento y actitudes de sujetos vivos,
utilizando primordialmente cuestionarios y entrevistas. Este gran rango incorpora la sociologa, psicologa
social e individual, investigacin de opinin pblica, medicina e implementacin de la ley (incluyendo estudios
de la polica). La ventaja inherente en este rango de disciplinas es el acceso directo a grupos de seres humanos
que estn siendo estudiados. Sin embargo, surgen problemas de la parcialidad del investigador, la dificultad de
obtener muestras adecuadas de una poblacin an altamente enclosetada y (en sociologa) una negligencia de
los substratos biolgicos e histricos. 2) El dominio histrico comparativo que incluye historia, biografa y
7

antropologa, junto con los aspectos histricos de las disciplinas discutidas en la primera categora. La ventaja
de este mtodo es que permite que uno vea las clasificaciones presentes solamente como un set de
posibilidades en un concepto ms amplio de comportamiento y actitudes humanas documentadas. Surgen
peligros de un proyecto anacrnico que elude las diferencias, viendo gente "gay" en todas partes.
Desgraciadamente, el intento del acercamiento de una construccin social para corregir tal mentalidad
actualista, yerra el lado de un nfasis sobrado en la diferencia y la distincin, aseverando (en algunos casos
extremos) que no haba homosexuales antes de 1869. En la antropologa hay una tentacin continua al
"etnorromanticismo", esto es, sobre-idealizar la cultura extica que uno est estudiando, vindola como
"natural", "no represiva", "orgnica", etc. 3) El dominio final es aquel de la representacin cultural, y estudia la
aparicin de temas homosexuales y personajes en novelas, poesa, las artes visuales, cine y radio y televisin.
Aqu uno puede ver, en trabajos hechos por gays, las formas en las que los homosexuales han buscado darse
imagen a s mismos, mientras que en trabajos "bugas"
16
los estereotipos al igual que las raras instancias de un
esfuerzo honesto hacia la comprensin estn disponibles para ser inspeccionados. Al investigar este tercer
dominio uno no puede ser negligente sobre las restricciones de editores, productores y otros "guardianes de
puertas" al configurar el material.

Habiendo sido relegado al margen de la academia por tanto tiempo, es quizs comprensible que el campo
desarroll estndares algo idiosincrsticos, no exentos de hacer estudios por abogar (en defensa de los
derechos y para disculpar culposos). Ahora que estos estudios estn abriendo atencin academice seria, es
esencial que los cnones aceptados de evidencia y exposicin sean observados. De esta manera los estudios
gay no slo encontrarn su propio lugar en la constelacin del conocimiento, sino, al hacerlo, reemplazarn el
comportamiento homosexual en su propio contexto como parte de la historia de la humanidad (mainstream
general o global comn)
17
.

ESTUDIOS LSBICOS
El lesbianismo ha sido siempre menos entendido que la homosexualidad masculina, en parte debido a un
simple sexismo, en parte porque la mayora de las investigaciones han descubierto que la incidencia del
lesbianismo es ms baja que las estimaciones obtenidas para la homosexualidad masculina, las mujeres que
aman a otras mujeres son estudiadas con menos frecuencia. Existe, sin embargo, una amplia evidencia, y las
propias lesbianas lo afirman, que no son simplemente unas reproducciones femeninas de los hombres gays
18
.
Otra de las principales razones de por qu se conoce poco sobre las lesbianas y el lesbianismo se debe a que las
propias lesbianas han escrito poco sobre s mismas. Adems de ser sta una limitante de las mujeres en
general y de la gran mayora de los sectores marginados; limitadas por la censura de la moral, la religin
catlica, la ley, etctera, las lesbianas han permitido (por omisin o por censura social) que se sepa ms de ellas
por los escritos hechos por hombres heterosexuales que las analizan como sujetos clnicos, inmorales o como
personajes sexuales que enarbolan las fantasas del morbo. En tal sentido, afirmamos que la historia es
registrada desde el momento en que la escritura aparece, y mientras las lesbianas no escriban sobre s mismas,
seguirn viviendo su propia pre-historia.

Las primeras evidencias escritas de lesbianas han sido identificadas cuatro milenios antes de Cristo, en fuentes
babilnicas escritas en sumerio y que testimonian la existencia del amor "de una mujer a otra mujer", como un
comportamiento amoroso habitual y no objeto de sancin. Una de las divinidades ms importantes, Inanna-
Ishtar, era una figura femenina independiente, sin vnculos conyugales. En China heredaron una caligrafa
secreta de dos mil caracteres, nushu, incomprensibles para los hombres, en la que en prosa y en verso
relataban sus memorias. Algunos de los caracteres de esta escritura aparecieron en la dinasta Shang, hace
3000 aos, y hoy el "lenguaje de las brujas", como lo definieron los comisarios polticos de Mao al no entender
sus trazos, contina siendo practicado por un puado de ancianas y algn intrpido sinlogo.

Sobre lo hallado escrito acerca de las lesbianas podemos encontrar dos lgicas de anlisis:
1. Las publicaciones hechas por heterosexuales, donde la lesbiana es analizada como sujeto anormal u objeto
de estudio:
Estudios ontolgicos referidos al deber ser: la religin (pecado), la ley (delito) y la medicina (patologa).
Estudios sobre la identidad: sexualidad, feminidad, diferencia sexual.
2. Estudios hechos desde una visin lesbiana:
Literatura
Desde el activismo poltico

16
Heterosexuales
17
Johasson, Warren, "Gay Studies" en: Wayne R Dynnes Associate Warren Johasson Edit. Encyclopedia of Homosexuality, Vol. A-L, Garland Publishing, New York and London. 1990.
18
Nichols, Margaret, Relaciones lsbicas: Implicaciones para el estudio de la sexualidad y el gnero s/f. en: Homosexuality / Heterosexuality. Concepts of Sexual Orientation. Part VI
Relational Perspective. Traduccin de Mara Eugenia Reyes, Documento obtenido en el Centro de Documentacin y Archivo Histrico Lsbico
8


EL LESBIANISMO ENTRE EL PECADO Y EL DELITO
19

La opresin heterosexual obstaculiza y niega el amor entre mujeres para impedir, o bien su individual
autonoma ertica y existencial, o bien la posibilidad de una alianza entre ellas. El lesbianismo es objeto de una
mayor y ms precisa opresin respecto de la homosexualidad masculina, y esta represin de la sexualidad
lsbica se aade a la opresin que cada mujer sufre en cuanto mujer.

Safo vivi en un perodo en el que las mujeres gozaban de una condicin de relativa independencia que no
habran conocido en la edad clsica, entre el siglo V y el IV a.C. El matrimonio era obligatorio, pero no la
heterosexualidad. Las mujeres egipcias, en el perodo clsico, eran ms libres que las mujeres griegas, las de
Alejandra son las primeras en poder citar su propio nombre y su propia voluntad en un contrato matrimonial.
Tambin en el mundo egipcio las mujeres podan sustraerse al matrimonio si quedaban hurfanas antes de
tener edad para tener marido, e incluso, en este caso, si conseguan rechazar las presiones de las que eran
objeto, entre otras la persecucin imperial. A las mujeres-nias romanas (ya que las casaban a los doce aos),
se les impona la maternidad como nico fin del matrimonio; la prdida de los bienes propios en favor del
marido: el concubinato; la condena penal por adulterio y la licitud de ser asesinadas por tal "crimen pblico"
por el padre. La alternativa lsbica es la historia de una clandestinidad, que se convierte definitivamente en tal
cuando la sociedad patriarcal incorpora a sus valores y a su autoconstruccin la homofobia.

El catolicismo comienza con San Pablo, al condenar a las mujeres "que han cambiado el uso natural por el uso
contranatura". A finales del siglo XVIII domina drsticamente la represin heterosexual. La figura de sodomita
se confunde con la del hereje.

En 1270 aparece en un cdigo francs la primera ley secular en contra del lesbianismo, segn la cual "la mujer
que lo practica debe perder un miembro cada vez y a la tercera debe ser quemada". Se crean los mitos acerca
de las lesbianas, en donde el imaginario masculino cree que las lesbianas tienen un cltoris monstruosamente
desarrollado o utilizan instrumentos inverosmiles. El lesbianismo se define como tribadismo y es asimilado al
hermafroditismo.

J.D.T. Bienville escribe un libro en el que plantea que la ninfomana se identifica con las lesbianas: ambas son
culpables de poseer una capacidad de placer demasiado elevada, tanto por medio del autoerotismo como en
competencia con el hombre, y esto debe ser curado por medio del matrimonio.

LA PATOLOGIZACIN DEL LESBIANISMO
En el siglo XIX se le atribuye a la medicina, adems del simple conocimiento de la enfermedad, el conocimiento
de las reglas de discriminacin entre lo normal y lo patolgico. Y en la desviacin de la norma, el lesbianismo
se convierte en enfermedad, que lo asla y le impone un retorno a la normalidad.

En el siglo XIX la homosexualidad y el lesbianismo son clasificados como estados patolgicos. En 1864 el
trmino "uranismo" (homosexualidad) es adaptado por Karl Heinrich Ulrichs que lo toma de la figura mitolgica
de Afrodita Urania. Ulrichs era militante homosexual. Con su teora del tercer sexo, intentaba refrenar la
creciente homofobia.

Los primeros estudios cientficos sobre el lesbianismo fueron estimulados por el creciente nmero de divorcios
que iniciaron maridos cuyas mujeres se haban enamorado de otras mujeres. En 1869 Karl Westphald,
psiquiatra de Berln, catalog el lesbianismo como una "anormalidad congnita". El francs Paul Moreau en su
tratado de 1887 usa el trmino "aberracin" para describir "una anomala del sentido genital que produce por
simpata una autntica perversin moral" y define el lesbianismo como
El vicio vergonzoso que la antigua Lesbos ha legado a las sociedades modernas: las relaciones carnales entre
mujeres, esos amores insensatos que algunos autores modernos de moda no han tenido dificultad en describir
incluso en glorificar. Estas pasiones, como todas las dems, pueden revestir un carcter patolgico, dar lugar a un
autntico delirio parcial limitado a lo genital que deja intacta la integridad de otras facultades.

En la identificacin con la homosexualidad, el lesbianismo representa un equivalente simtrico y
complementario, del mismo modo que la sexualidad femenina es considerada "complemento natural" de la del
hombre.


19
Tomado en parte de Fioecheto, Rosanna. La amante celeste. Horas y horas, la editorial feminista La llave la tengo yo, Madrid 1987.
9

La obra que ejerce mayor influencia en la opinin pblica y en otros estudiosos de la materia es Psicopata
sexual de Richard Kraff Ebing (1886), quien codifica el concepto de "degeneracin", considerada como una
perversin del instinto sexual" que puede transmitir genticamente la degeneracin si se practica con
frecuencia. Se define como perversa toda manifestacin del instinto sexual "que no est de acuerdo con los
objetivos de la naturaleza", es decir, que no tenga como finalidad la procreacin. Este autor divide la casustica
en homosexualidad innata y homosexualidad adquirida. Para este ltimo caso enumera las siguientes causas
de produccin: masturbacin, falta de relaciones heterosexuales, libido insasiata por el matrimonio con
maridos impotentes, seduccin por parte de homosexuales "innatas", prostitucin.

L. Thoinot (1898) recupera el trmino "uranismo" para definirlo como "afeccin congnita", tambin en fas
mujeres segn un modelo idntico al del hombre. La diferencia respecto a Kraff es la distincin entre inversin
congnita e inversin dependiente de la "degeneracin mental" que se caracteriza por distintas marcas que
constituyen su etiologa. Thoinot afirma que las prcticas sexuales de la mujer "uranista no son naturalmente
muy variadas" y las reduce a tres: El tribadismo (excitacin recproca de las partes genitales por contacto o
friccin), el safismo (erotismo oral) y la masturbacin.

Julien Chevalier (1893) clasifica el lesbianismo en "congnito" y "adquirido". Este ltimo, segn el estudioso
francs, est producido por cuatro factores sociolgicos: "safismo por placer", "safismo profesional", "safismo
por necesidad" y "safismo por miedo".

Magnus Hirschfeld, mucho antes que el informe Kinsey, por medio de un cuestionario con 130 preguntas a 10
mil hombres y mujeres, revela que en la Alemania de su tiempo, con una poblacin de 62 millones y medio de
habitantes, hay cerca de cinco millones y medio de personas "cuya predisposicin constitucional es amplia o
totalmente homosexual".

Lombroso comienza a "estudiar" el lesbianismo en 1888, basndose en las relaciones entre mujeres internadas
en manicomios criminales. Define el tribadismo como uno de los "fenmenos propios de las mujeres
prostitutas".

Los sexlogos de los ltimos aos del siglo XIX, como Havelock Ellis y Edward Carpenter, alargan la descripcin
"cientfica" del lesbianismo al de "pseudohomosexual". Muchos escritores de la historia gay han considerado
las obras de Ellis y Carpenter como "progresistas" por la defensa que se hace de las "perversiones" masculinas.
En ambos casos se trataba de una defensa interesada, porque Ellis practicaba la uraloga y Carpenter era
homosexual.

Tambin el sexlogo Iwan Bloch en 1909 pone en guardia a las mujeres "sanas" advirtiendo que para "la
difusin de la pseudohomosexualidad, el Movimiento de las Mujeres tiene mucha importancia" y afirma que
"la llamada cuestin femenina es principalmente una cuestin que concierne al destino de la mujer
homosexual viril". Hirschfeld afirma que las "femeninas" no se interesan por las "masculinas" y que, por otro
lado, las relaciones amorosas no pueden darse entre las "mujeres-hombre" y las "mujeres-mujer". La
influencia de estos autores no fue secundaria en el empeoramiento de la condicin de las mujeres lesbianas:
construy el humus en el que se prendieron las races de la represin institucional y social.

Leonardo Bianchi define a la mujer "cuantitativamente lsbica" como frgida y con el tero infantil; "se
diferencia difcilmente de las mujeres ms evolucionadas y toma marido por razones sociales y porque ni ella ni
los dems conocen su frigidez". La lesbiana "cualitativa" se trata de una invertida masculiniforme" y
generalmente con taras hereditarias.

Nicola Pende, representante de la lnea endcrina, durante el fascismo inventa los llamados "ndices
biomtricos de la feminidad", basados en medidas eurtmicas del cuerpo de la mujer al que corresponden
varios tipos de "feminidad morfolgica". No usa el trmino lesbianismo, sino los de "masculinismo" o
"virilismo" que se manifiesta con efectos somticos asociados a "carcter enrgico" y "escasa o ninguna
atraccin por el hombre".

Cuando el lesbianismo se considera patolgico muchas mujeres lesbianas se patologizan a s mismas sufriendo
de una falta/negacin, de identidad, entrando en conflicto con el propio ser femenino en el amar a otra mujer
y asumiendo las normas de relacin y los valores sexuales masculinos. El caso de Radclyffe Hall, la famosa
autora de El pozo de la soledad, publicado en 1928, constituye un xito brillante de lo que se podra llamar "la
perversin que ha hecho al lesbianismo perverso". En una carta escrita en 1928 al sexlogo Havelock Ellis,
10

autor del prlogo a la primera edicin, la autora resume as el tema: "La vida desde la infancia a la madurez, de
una invertida congnita, tratando la inversin no como una perversin o un suceso contra natura sino como
una condicin que, como todo acontecimiento de la naturaleza, que por frecuente que sea, debe ser
considerado natural". Para obviar la condena moral, su protagonista debe aparecer como congnita,
asumiendo una anormalidad natural que puede convertirse en normal si se aceptan las normas heterosexuales,
como la fijacin de roles masculino-femenino, el reconocimiento de la superioridad biolgica del hombre, la
obviedad de la misoginia, la inferioridad sexual de la mujer y de la lesbiana, la aceptacin del orden impuesto
por la cultura masculina y el apoyo a las instituciones polticas y religiosas, incluida la guerra. El pozo de la
soledad, denunciado como "libelo obsceno", suscit el primer proceso contra el lesbianismo de la moderna
historia de Inglaterra. Rodeado por el silencio, el libro fue secuestrado y quemado en los stanos de Scotland
Yard.

LA TEORA FREUDIANA SOBRE LA SEXUALIDAD LSBICA
La doctrina psicoanalista, al contrario de las teoras somtico-constitucionales, atribuye la causa de la
homosexualidad a un mecanismo psicognico que se reproduce de forma simtrica analizando la psicognesis
del lesbianismo. El "impedimento" a la normal orientacin heterosexual de la libido es de origen psquico, el
individuo del mismo sexo hacia el cual se dirige dicha libido ser siempre un objeto sustitutivo. El tratamiento
teraputico psicoanaltico se propone hacer conscientes factores inconscientes que bloquean la orientacin
"normal" de la libido; si el sujeto no se ha organizado psquicamente, todava de un modo estable, la
homosexualidad y el lesbianismo sern curables, ya que la libido puede reencontrar la va de su orientacin
objetual "normal" y abandonar la "sustitutiva" que haba creado. Freud atribuye las desviaciones sexuales de la
norma a un mecanismo de regresin infantil originado por combinaciones incompletas de impulsos. Abandona
pues las teoras de la disposicin "innata" y patolgica, pero nicamente para encaminarse hacia el concepto
de perversin como "sntoma morboso", es decir, como enfermedad que hay que curar. Ligando la
"normalidad" a estos parmetros biolgicos, Freud enfoca la concepcin de una "bisexualidad" psquica innata
en la que destaca la "actividad" masculina y la "pasividad" femenina y el postulado de la "envidia del pene" por
parte de la nia. Freud sostiene que "con el descubrimiento de la falta de pene la mujer pierde valor a los ojos
de la nia. Su amor dirigido a la madre se debilita con el descubrimiento de que la madre est castrada y
entonces es posible abandonarla como objeto amoroso" enderezando la pulsin ertica hacia el padre y hacia
otros hombres. La lesbiana, en cambio, no puede resolver normalmente este "conflicto edpico".

En el caso de lesbianismo analizado en 1920 (Psicognesis de un caso de homosexualidad en una mujer), Freud
atribuye su causa a la "continuacin de una fijacin infantil en la madre" y a un "fortsimo complejo de
virilidad". El amor de una mujer hacia otra en la perspectiva patriarcal de Freud, tiene que nacer forzosamente
a travs de un hombre. Fijada de esta manera esta "posicin libdica" acua el prejuicio an vigente de la
mujer amada como "sustituto de la madre".

El amor entre mujeres para Freud equivale al que se da entre hombres y est causado por tres series de
caractersticas:
I. Caracteres sexuales fsicos (hermafroditismo fsico);
2. Caracteres sexuales psquicos (decantamiento masculino o femenino);
3. Gnero de eleccin objetual.

Como en los otros escritos sobre la sexualidad femenina, su posicin sobre el lesbianismo es la de formular una
hiptesis declarndose, sin embargo, "incapaz, con los materiales disponibles, de aclarar su gnesis". En 1926,
por otro lado, afirma que "la vida sexual de la mujer adulta es todava un continente negro para la psicologa".

EL LESBIANISMO EN EL MOVIMIENTO PSICOANALTICO
La mayora de las teoras psicoanalticas elaboradas por la escuela freudiana relacionan el lesbianismo con la
identificacin primaria de la nia con el padre y con el trauma del descubrimiento de la ausencia del pene.
Otto Weininger (1906) y Wilhelm Stekel (1922) desarrollaron la teora freudiana de la "bisexualidad psquica";
Weininger llega a afirmar que una "lesbiana viril" posee ms caracteres masculinos que femeninos hasta el
punto de ser una "hombre-mujer". Alfred Adler (1917) corrige el concepto freudiano de perversin por el ms
vago de "problema", una "protesta viril", un rechazo de asumir un rol subordinado, activado por algunas
mujeres para compensar su inferioridad; la protesta basada en la envidia por las ventajas que el hombre posee
respecto a la mujer, contribuye a la preferencia por el propio sexo. Para la analista Hlene Deutsch, las
actividades erticas de las mujeres lesbianas reproducen la relacin madre-nia. Deutsch concluye: "el
tratamiento psicoanaltico no le ha hecho ver el otro modo, ms eficaz de romper la unin con la madre, es
decir, la renuncia de la homosexualidad y la atraccin hacia los hombres.
11


Janine Lampl de Groot (1927) piensa tambin que la nia permanece ligada a la madre, sin identificarse con el
padre; acepta el complejo de castracin y adems lo niega. Esta analista est entre los primeros psicoanalistas
que describen las fantasas de coito flico de las nias con la madre: ella sostiene que tales fantasas, pasada la
pubertad, asumen para algunas mujeres un significado homosexual.

Ernest Jones, en 1927, examina cinco casos de mujeres lesbianas e intenta definir la diferencia entre una mujer
lesbiana y una mujer heterosexual. Para Jones, el lesbianismo deriva del cambio de la relacin objetual con el
padre en una relacin identificatoria en la que la nia desarrolla "el complejo del pene" dictado por el miedo al
incesto. Jones afirma que el equivalente de la angustia de la castracin del macho en una mujer es la
"aphanasis", es decir, la angustia intenssima de perder el placer, la sexualidad.

Bergler define el lesbianismo como una "regresin oral-masoquista" porque "en el centro de la vida sexual de
las lesbianas se encuentra el cunnilingus y la succin de los senos, lo que indica una orientacin hacia la
infancia, mientras que el cltoris, identificado inconscientemente con el pezn, forma el centro de la
masturbacin recproca efectuada con los sustitutos del pene".

Las lesbianas, para Marie Bonaparte, son mujeres que "no renuncian ni a su objeto de amor primitivo, ni a su
zona ergena dominante flica". El psicoanlisis puede intervenir sobre ellas mediante la adaptacin de la
sensibilidad clitordea a la funcin vaginal, considerada por la autora como la verdadera "funcin ertica
femenina".

El cruce entre psicologa, psicoanlisis y psiquiatra produce la aproximacin "analtico-existencial". Un
representante de esta tendencia, Medard Boss (1949), divulga el anlisis de una "homosexual neurtica" y de
una "homosexual constitucional", atribuyendo a la primera una "personalidad subdesarrollada e infantil"
dependiente del antiguo amor por la madre que la habra empujado a buscar la imagen del amor materno en la
"feminidad que a ella le faltaba". La segunda, por el contrario, es situada en una categora de mujeres que
podran ser definidas poco menos que como hombres: "hombres como los que, despus de un accidente, han
sufrido la amputacin de los iganos genitales".

LA FEMINIDAD
La teora psicoanaltica freudiana se basa en tres axiomas: 1) que la posesin por parte de los hombres y su
ausencia en las mujeres constituye para stas un problema determinante en el desarrollo de su personalidad;
2) que la heterosexualidad es la condicin normal de la vida amorosa; 3) que la homosexualidad y el
lesbianismo son una regresin o una fijacin en el estadio pre-edpico. La crtica a la tesis de Freud y la
aparicin de un nuevo tipo de investigacin sobre la sexualidad femenina se inicia con un debate en el seno del
mismo movimiento psicoanaltico sobre el primero de estos axiomas: la envidia del pene. Como lo ha
observado Sarah Kofman, es "el equivalente de la multiplicacin simblica del pene del hombre"; la solucin
psicolgica que tranquiliza al hombre de sus angustias de castracin es la imposicin a la mujer del
reconocimiento de la omnipotencia flica. Se trata de una tesis misgina, funcional en los tiempos en los que
nace, destinada a instalar en las mujeres la desvalorizacin de ellas mismas y de las dems mujeres y a frenar el
empuje de la liberacin femenina del siglo XIX. De hecho Freud, basndose en esto ltimo, extiende el
concepto de homosexualidad al de "homosexualidad latente", atribuyndola a las mujeres "ambiciosas,
atlticas y agresivas" que han perdido su "feminidad" con las caractersticas de pasividad, gentileza y timidez.

Lou Andrea Salom dice: "El acto sexual representa para la mujer una totalidad indisociable de su ser psquico y
fsico. Tal vez por esta razn vive el acto ms all de su simple cumplimiento, tanto en sus consecuencias como
en sus anexos y conexos, que apenas afloran en los hombres".

Karen Horney fue en 1920 una de las primeras mujeres que form parte del Instituto Psicoanaltico de Berln y
ms tarde del de Nueva York. Ella fue pionera en rechazar las teoras freudianas sobre la feminidad, reconoce
"en la imagen de la mujer flica un fantasma creado por el hombre, por el miedo que tiene del rgano genital
femenino que es en s un rgano negado". En su ensayo La gnesis del complejo de castracin en las mujeres
(1923), reexamina la diferencia femenina estudiando la completa estructura de la personalidad sobre la base
de una amplsima experiencia clnica y funda The Association for the Advanccment of Psychoanalysis. Con
nuevos criterios de investigacin cuestiona el concepto freudiano de envidia del pene, procedente de una
hipottica fase flica de las nias, el que tomaba en consideracin un slo rgano genital, el masculino, que
consideraba al cltoris como falo y llegaba a sostener un "poder primario" al mismo, negando la vagina de una
forma implcita. Horney avanza del concepto envidia del pene hacia el concepto la envidia del hombre frente a
12

la mujer, cosa que le viene confirmada en su experiencia de anlisis a hombres en los que encuentra
constantemente una intensa envidia por el embarazo, el parto, la cra, la maternidad y el pecho junto con el
miedo de la "vagina desconocida" e "invisible".

Clara Thompson en su ensayo La envidia del pene en la mujer (1943) retoma el anlisis de Horney y recrimina a
Freud el que considere a la mujer como "el negativo del hombre" y le niegue una autonoma biolgica propia.
Reexamina crticamente la aceptacin del rol femenino: segn Freud esta afirmacin es normal, para
Thompson es, "el resultado de la resignacin". Gregory Zilboorg (1944) afirma que el psicoanlisis del decenio
1925-1935 tiene el lastre del "prejuicio androcntrico". Utilizando los estudios de Lester Ward (1914), vuelve el
prejuicio en una visin "ginecocntrica": el hombre "dbil e incapaz" envidioso de la "madre primordial la
habra violado, dando as lugar al acontecimiento primitivo y brbaro que Freud al asesinato del padre y que en
cambio sera la "violacin primera". "Acto sdico y flico'', quita a la mujer el poder de eleccin sexual, el
poder sobre si misma y la prole y determina una convulsin fundamental en la civilizacin. Esta teora,
inspirada en Bachofen (1861) sobre las sociedades matriarcales, tiende a explicar las dinmicas profundas de
las relaciones entre los sexos, afirmando que la envidia masculina por la mujer es ms antigua y ms fuerte que
la femenina por el pene.

Una generacin ms tarde, Robert Stoller (1968) desde el ngulo biolgicogentico dice: "El hecho anatmico
genital es que desde el punto de vista embriolgico -el pene es un cltoris masculinizado; el hecho
neurofisiolgico es que el cerebro masculino es un cerebro femenino androgenizado". Erich Neumann (1953),
discpulo de Jung, define su investigacin sobre la psicologa femenina como "una terapia de la cultura", ya que
el sistema de valores unilaterales y masculino-patriarcales de la conciencia occidental y la fundamental
ignorancia de la diferente psicologa de la mujer, han contribuido profundamente a la crisis de nuestro tiempo.
Tal diversidad debe ser redescubierta, si lo femenino quiere comprenderse a s mismo, pero tambin si el
mundo masculino-patriarcal, enfermo de extrema unilateralidad, quiere curarse".

Janine Chasseguet-Smirgel (1964) retorna el tema de la envidia del pene: "la rivalidad con el padre en la nia
est poco acentuada y no es simtrica con la rivalidad edpica del nio por la posesin de la madre. La nia en
su amor homosexual por la madre, no se identifica con el padre". Tambin Smirgel desmiente la teora
freudiana: "la envidia del pene no es ms que la expresin simblica de otro deseo: la mujer no quiere ser
hombre, sino desvincularse de la madre deviniendo completa, autnoma, mujer". Y agrega: "El lesbianismo es
originado por el sentimiento de culpa edpico (no quitarle el padre a la madre, no incorporar el pene materno)
y por la coaccin de repetir: la mujer lesbiana renunciara a gobernar y dirigir una situacin infantil traumtica
sufriendo pasivamente, sin integrarlo activamente, lo que ha vivido en la relacin con la madre".

PRIMEROS ESTUDIOS SOBRE LA IDENTIDAD LSBICA
En 1929, Katherine B. Davis al estudiar 1,200 licenciadas universitarias solteras, descubri que la mitad de estas
mujeres vivan intensas relaciones emotivas con otras mujeres y que una cuarta parte practicaba el lesbianismo
como actividad sexual. Entre 1948 y 1953 tanto el prejuicio sobre "la minora" social del lesbianismo como la
"psiquiatrizacin de la desviacin" son radicalmente discutidos por el informe Kinsey, un estudio estadstico
hecho a 1,200 estadounidenses de ambos sexos y de distintas edades y condicin social, de los cuales 37%
admiti haber tenido experiencias homosexuales y 28% lsbicas. La encuesta revela adems una general
frustracin en las mujeres heterosexuales y una dimensin de la sexualidad femenina (el orgasmo mltiple)
netamente diferente de la del hombre.

La tentativa de tomar distancias a la tesis biolgica enfatizada por Freud provoca una orientacin antittica,
basada fundamentalmente en el aspecto sociolgico y cultural. Un primer ejemplo, Un estudio psicoanaltico
del lesbianismo de Frank Carpio, en 1954, propone llenar una laguna sobre "la enfermedad desconocida"
basndose en los casos estudiados por l mismo como psiquiatra y psicoanalista en el Walter Red Hospital. En
opinin de Carpio, el lesbianismo "es un fenmeno ms sociolgico que psicolgico," por lo que invita a "un
control de la desviacin" actuando sobre todo mediante "la informacin orientada". Carpio concluye que la
"homosexualidad femenina es siempre un sntoma, no una enfermedad. sta es el resultado de una profunda
neurosis acompaada de una satisfaccin narcisista y de un estado de inmadurez sexual". La terapia debe
tener como finalidad "ejercer influencia sobre la estructura de la personalidad".

Joyce Mc Dougal afirma que el lesbianismo es un componente normal del desarrollo femenino, una libido que
deriva de la estructura biolgica, pero que "debe" ser sucesivamente integrada en la vida heterosexual. La
lesbiana rechaza esta integracin y la angustia que puede derivar de esto provoca disturbios en la identidad
sexual. La lesbiana descrita por Mc Dougall no tiene "un destino anatmico" que determina su sexualidad, no
13

es "anormal" en sentido fisiolgico o psquico. No es su lesbianismo lo que la empuja a buscar ayuda
psicoanaltica, sino la angustia y el sentido de culpa que van ligados a ese lesbianismo.

El informe final del grupo de investigacin sobre la homosexualidad del Instituto Nacional Americano de
Sanidad Mental sentencia en 1969:
La homosexualidad no es un fenmeno unitario sino que representa un conjunto de fenmenos diversos que
comprende una extensa gama de comportamientos manifiestos y de experiencias psicolgicas [...] Contrariamente
a la opinin ampliamente difundida segn la cual todos los homosexuales y las lesbianas se parecen, tenemos que
decir que en realidad son muy diferentes.

En 1973 la homosexualidad fue finalmente excluida de entre las enfermedades mentales repertoriadas en el
Diagnstico y Manual de Desrdenes Mentales de la Asociacin Americana de Psiquiatra. Este organismo no
considera la homosexualidad como un disturbio mental, excepto la homosexualidad ego-distnica, en donde la
homosexualidad es una fuente y un motivo de sufrimiento provocando desarreglos emocionales, sentido de
culpa, depresin, deseo obsesivo de una adaptacin heterosexual.

LA DIFCIL PRCTICA DE LA DIFERENCIA SEXUAL
A partir de 1970 el psicoanlisis y la psiquiatra comienzan a afrontar con prudencia una reformulacin del
concepto de lesbianismo distinto al de homosexualidad. En 1968 Guy Rosolato, utilizando todava el concepto
de "enfermedad", plantea que es importante trazar la diferencia que separa al hombre de la mujer respecto a
las perversiones sexuales ya que no hay simetra entre ellos. Charlotte Wolf afirma que las lesbianas poseen un
potencial amoroso ms global y complejo que los homosexuales hombres, las mujeres estn ms cerca a esta
condicin natural, y los sentimientos lsbicos tienen "caractersticas distintas" entre las que destaca "la intensa
emotividad". El amor lsbico tiene estructuras distintas del amor heterosexual porque su "ncleo radioactivo
reside en la emocin". En este sentido Wolf adopta el trmino de amor "homoemocional"; para ella. "no es la
homosexualidad sino la emocionalidad el centro de la autntica esencia del amor de las mujeres por otras
mujeres". Para Wolf, todas las mujeres son "fsicamente bisexuadas", sin ser por tanto homosexuales por
naturaleza. La esencia del lesbianismo es "el incesto emocional con la madre", mientras que la imagen paterna
negativa refuerza esta tendencia y conduce a "una eleccin lsbica exclusiva".

Una investigacin bastante amplia sobre el lesbianismo y la heterosexualidad femenina la llevaron a cabo
Grundlach y Riess en 1968. Dedujeron que "el significado de una relacin entre dos mujeres es
extremadamente diferente, depende en menor medida del sexo y en un mayor grado del calor, del contacto,
del sentido de unidad". Para Fritz Morgenthaler (1975), la discriminacin del lesbianismo tiene efectos
diversos que pueden asimilarse en parte por la discriminacin general de la mujer. La frmula simplista de que
en la mujer es todo como en el hombre y que simplemente basta con mirarlo desde el punto de vista opuesto,
es una suposicin gratuita. La experiencia psicoanaltica con mujeres lesbianas demuestra que la
homosexualidad de la mujer requiere una consideracin aparte,

En 1976, la sexloga Shere Hite publica el resultado de una encuesta a tres mil mujeres en el Informe Hite,
donde 17% de las encuestadas fueron lesbianas, las que afirman que prefieren las relaciones sexuales con otras
mujeres por la ausencia de institucionalidad, por la posibilidad de mayor afecto, sensibilidad, frecuencia
orgsmica y paridad en la relacin.

Una mujer lesbiana se encuentra frente al prejuicio por el cual el lesbianismo es la enfermedad misma. Este
prejuicio provocado por la norma heterosexual, se traduce en los conflictos que las lesbianas sienten ante las
dificultades de aceptacin de s mismas. Las relaciones entre mujeres, sean o no explcitamente sexuales,
tienden a ser pasadas a travs del filtro de una htero-homo-sexualidad masculina socialmente construida y
definida, ignorando la experiencia antittica. Parafraseando a Adrianne Rich, "como la maternidad, el
lesbianismo es una experiencia profundamente femenina, con significados especficos, con una especfica
opresin, con posibilidades especficas". Tal especificidad, sobre todo en lo que se refiere a las neurosis
explcita por D. Tanner (1978), "las mujeres lesbianas son mujeres que deben afrontar todos los problemas que
las mujeres desaparejadas afrontan. As las lesbianas pueden ser definidas doblemente desviadas: como
mujeres solas y como lesbianas, en una sociedad que considera desviantes ambas condiciones".

El trabajo de destruccin cientfica de la psique lesbiana ha durado casi dos siglos. A las lesbianas les espera la
labor de reconstruccin de esta triple dimensin, aprendiendo el propio pasado para comprender el presente y
proyectar el futuro. La experiencia de la "enfermedad" est impresa en la memoria social femenina, ya sea en
la falsa imagen corprea que la ha caracterizado o en las categoras intelectuales que la han interpretado. Esta
14

memoria se inscribe en una patohistoria personal con infinitos matices de recuerdo: culpa, mutilacin, funcin
disminuida, sensacin de sntomas, tab, culto de la posesin teraputica. Conocer las metamorfosis de
identidad que en el arco de la historia las mujeres lesbianas han atravesado, y que se reflejan en la propia
historia personal, es indispensable para la construccin de una identidad lsbica y femenina contempornea.
Retomando a Luce lrigaray:
Lo que debemos hacer es descubrir nuestra propia identidad sexual, es decir, la singularidad de nuestro erotismo,
de nuestro narcisismo, la singularidad de nuestro lesbianismo. Sin olvidar que a las mujeres, el primer cuerpo que
les interesa, el primer amor que les interesa es un amor materno, es un cuerpo de la mujer, las mujeres estn
siempre -a menos que renuncien a su deseo- en una relacin arcaica y primitiva con eso que se llama lesbianismo.
Mientras que los hombres estn siempre normalmente en la heterosexualidad porque su primer objeto de amor y
deseo es el cuerpo de una mujer. Para las mujeres la primera relacin de amor y deseo se dirige hacia el cuerpo de
una mujer. Y cuando la teora psicoanaltica dice que la nia debe renunciar al amor de y por su madre, al deseo de
y por su madre, para entrar en el deseo del padre, somete a la mujer a una heterosexualidad normativa corriente
en nuestras sociedades, pero completamente patgena y patolgica. Buscamos tambin descubrir la singularidad
de nuestro amor por las mujeres, lo que se podra llamar lesbianismo secundario. Con este trmino busco
simplemente designar una diferencia entre el amor arcaico por la madre y el amor por las otras mujeres hermanas.

As, revisar las teoras sobre las lesbianas puede contribuir a deshacerse de los fantasmas, prejuicios y miedos
que "subsisten todava en el espritu de las lesbianas y otras mujeres" (Gudrun Schwarz) confesando la eleccin
de vivir las posibilidades de una diferencia sexual que siglos de patriarcado no han conseguido destruir
20
.

LA LITERATURA LSBICA
21

Referamos que las primeras evidencias sobre escrituras de lesbianas datan de cuatro milenios a.C.

Nacida en Eresos, ciudad de la isla de Lesbos en el siglo VII a.C., Safo, dcima musa, sacerdotisa al servicio de las
musas, concibe como ideal que las muchachas, en el lapso que las separa de la casa materna y la vida
matrimonial, reciban la educacin potica que elevar a la ms alta nobleza el alma femenina, camino a la
formacin de la personalidad. En todo ello est presente el poder de Eros, que une las fuerzas de las almas
22
.
La lrica sfica tiene sus momentos culminantes cuando solicita el corazn spero y todava no abierto de una
muchacha en la despedida de una compaera querida que se ve obligada a abandonar el crculo para volver a
su tierra o para seguir al hombre que la ha pedido como esposa -lo cual en aquel tiempo nada tena que ver
con el amor- o, finalmente, en el recuerdo anhelante de una compaera lejana que, paseando en la tarde por el
silencioso jardn, invoca en vano el nombre de la perdida Safo. El eros sfico afecta los sentidos del alma,
existe la certeza de una plenitud sentimental, fruto de una naturaleza indivisa en la que el matrimonio por
amor es inconcebible, puesto que no exista todava el concepto de "amor hacia el hombre"
23
. En 1073 la
Iglesia orden quemar en Roma y Constantinopla todas las copias de sus poemas, de los que sobreviven menos
de un tercio, lamentablemente reconstruidos de remotos pergaminos.

Ms tarde, aunque Carlomagno prohbe a las monjas que compongan canciones de amor, a lo largo de toda la
Alta Edad Media se popularizan los Lais de Mara de Francia tanto como el cancionero medieval japons, el
Afanyoshu. Los nicos versos erticos explcitos de ese perodo, entre mujer y mujer, provienen de dos monjas
de un monasterio de Baviera:
Cuando recuerdo los besos que me disteis
Y la forma en que con tiernas palabras
acariciasteis mis pequeos pechos
Quisiera morir
Porque no os puedo ver...

EL MITO DE LA IMPUNIDAD LSBICA
Con el aumento de la represin a fines del siglo XIII, la temtica homoertica en la literatura -escasa de por s-,
queda confinada a diarios, cartas o documentos mdicos y jurdicos. Desde la Baja Edad Media se busc
codificar el delito entre mujeres y, aunque consideradas ms lascivas que los varones, cost admitir la atraccin
y prctica ertica entre ellas. Santo Toms de Aquino condena "la cpula indebida con el mismo sexo", pero
Dante no incluye a las que pecan contra natura, Boccacio no las menciona en sus cuentos.

Siguieron siglos de confusin entre los telogos, en los que abundaron los procesos y condenas por un delito
nunca bien especificado, hasta que a finales del siglo XVII el clrigo italiano Sinistrari concibe una descripcin

20
Ibdem.
21
Tomado en parte de: Benegas, Noni, "Corpus Lesbiano", Revista Letra nm. 34, pp. 53-62, Barcelona, 1984.
22
Oria, Piera Paola, "Safo la Lirica", en In memoriam Safo, Edicin del Taller Permanente de la Mujer, Buenos Aires, marzo, 1990.
23
Jaeger, W., Paidea, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1957, p. 118.
15

graduada. La sodoma faeminarum se agravaba desde el tribadismo o frotamiento de las partes, asociado con
el onanismo, pasando por la penetracin con godemiches u otros objetos que remedan al falo. En su alegato el
sacerdote apoya esta fantasa con el ejemplo de los egipcios que amputan a las mujeres el cltoris: impedir que
las mujeres de matrimonios polgamos formen uniones sexuales entre s en la intimidad del harn o del hogar
con varias esposas. En 1791, la Asamblea Francesa deroga el delito de sodoma entre adultos que consienten,
pero en Inglaterra las ejecuciones continan hasta 1835.

EL TRAVESTISMO O LA IMPERSONACIN DEL HOMBRE
Ocultaron su sexo con prendas viriles para deflectar asaltos y, travestidas, poder decollar en las otras valor,
coraje, estrategia y a pesar de ello se mantuvieron vrgenes: la "doncella" de Orleans, Juana de Arco, o la
espaola Catalina de Erauso, la monja alfrez, usando para s la denominacin masculina. George Sand que
experiment con el travestismo, observ: "Mis ropas no conocan el miedo". Pero las que llegaban a casarse
con otra mujer, pagaban caro ser descubiertas. Pocas quedaron impunes, a salvo de su rango. La reina Cristina
de Suecia abdic en 1671 con tal de no casarse.

LA AMISTAD ROMNTICA
El Renacimiento renov el inters por las ideas de la antigedad clsica y el tema del amor platnico, central
entre los escritores del perodo, despert ansias de emulacin. Y aunque este amor de amistad ignora el
aspecto genital, el lenguaje en que se expresa no es menos ertico. Madame de La Fayette, autora de La
princesa de Cleves, escriba a Madame Sevign en 1691: "Creedme sois la persona que ms he amado de
verdad en el mundo". Por los mismos aos en Mxico, Sor Juana Ins de la Cruz se dirige a la Virreina:
As cuando yo ma
te llamo, no pretendo
que juzguen que eres ma,
sino slo que yo ser tuya quiero.

La amistad romntica se generaliz entre mujeres a lo largo de los trescientos aos siguientes, y con ellas
alcanz el esplendor. Escritoras de distintas pocas, siglos y culturas, como Madame de Stal, Mary
Wollstocraft, George Eliot, Bettina von Arnim, Carolina de Gnderote, Flora Tristn y Marina Tsvetaeva,
extrajeron fuerzas y estmulos de tales amistades.

EL MATRIMONIO BOSTONIANO
A mediados del siglo XVIII, la amistad romntica era ya una institucin a ambos lados del Atlntico y un tema de
moda en la literatura. En 1761, Sarah Scott public en Londres su propia historia novelada Description of
Millenium Hall, con cuatro ediciones en menos de quince aos, y se consagr como el vademecum del tema.
Otra historia real fue de las damas Llangonen, que escaparon disfrazadas de hombres y vivieron 50 aos juntas
hasta la muerte, compartiendo "una misma cama, bolsa y corazn".

El boston marriage, o matrimonio bostoniano, fue un trmino utilizado en Amrica, en el siglo XIX, para
nombrar un tipo muy extendido de relacin mongama entre dos mujeres que, como seala Lilian Fademan,
solan ser pioneras en su profesin. En su novela Las bostonianas Henry James recre en parte esa poderosa
unin emocional donde, libres de los roles domsticos cada participante volcaba su energa y atencin en la
otra.


LOS SEXLOGOS Y EL LESBIANISMO
"No es la sexualidad lo que persigue a la sociedad, sino la sociedad la
que persigue la sexualidad del cuerpo". MAURICE GODELIER

En 1869, el psiquiatra Von Westphal describe el primer caso clnico de una "invertida congnita". La
anormalidad de esta paciente, que desde los ocho aos prefera vestir pantalones, entretenerse con juegos de
ingenio y acariciarse con sus compaeras, no era debido a su aburrimiento con la costura y las muecas, sino a
una degeneracin hereditaria.

Krafft-Ebing y Havelock Ellis, entre los ms influyentes, elaboraron una sintomatologa de las mujeres que
rechazan el rol femenino y la mezclan con la de enfermas psicticas -asesinas y suicidas conocidas de la poca-
que conformaban una patologa "lesbiana". As entra esta categora en la historia, con una escala ascendente
de perversin, que va desde las amigas apasionadas entre si, ms por ignorancia de su sexualidad que por
valores espirituales, hasta las invertidas activas. Se rompa un silencio de siglos a la par de los estertores de la
16

era victoriana y, al menos -observa Foucault-, esos mismos discursos sexolgicos sirvieron para reclamar la
legitimacin de tales conductas, pues ni el gnero era algo dado, natural, cmo se justificaba la existencia de
un tercer sexo segn la clasificacin de algunos?

Radclyffe Hall, escritora de prestigio dentro de la sociedad literaria inglesa, public en 1928 El pozo de la
soledad, cuya herona carga con el estigma de la lesbiana masculina. Stephen, hija de un padre que deseaba un
varn, recibe una educacin acorde con su apodo varonil. Pronto es rechazada por su madre, que ve rota la
continuidad de su especie y no se identifica con la joven vestida con sobrios trajes sastre, culta y atltica.
Stephen busca afecto de otras mujeres hasta que descubre en la biblioteca del padre muerta el manual de
Krafft-Ebing, con su propia descripcin entre los casos. Se exilia en Pars donde se une a una mujer joven y
femenina, pero los escrpulos morales, unidos a la exclusin social, pueden ms y, simulando una infidelidad,
empuja a su pareja -la que por cierto no parece muy convencida- a casarse con un hombre. La novela fue
declarada obscena y su autora llevada a juicio por los Tribunales. Cuando su abogado quiso atenuar las
consecuencias al esgrimir la figura de la amistad romntica entre las protagonistas. Radclyffe Hall se opuso y
defendi incondicionalmente ante el gobierno britnico el derecho a explicitar el deseo de su herona. Sea cual
fuere ste, era la primera vez que una voz de mujer se alzaba para reclamar la legitimidad de su discurso
sexual, en un tiempo en que el deseo y su relato eran an una prerrogativa masculina.

A pesar de la amargura que sumerge a Stephen en El pozo de soledad, la novela es una brecha abierta al hacer
visible a un personaje hasta entonces negado y con el que se continan identificando importantes minoras de
lesbianas. Para muchas lesbianas El pozo de la soledad fue el primer contacto con un mundo que develaba una
existencia lsbica ms all de la suya o la soledad propia. Sirvi para el reconocimiento de cientos de
identidades, aunque la novela ofrece una alternativa dramtica, como nica posibilidad para aquellas que
asuman esa identidad prohibida, histricamente se reconoce a El pozo de la soledad como un parteaguas en la
literatura lsbica que permiti tocar el tema con nombre propio. Ms all de su inactualidad en el plano de las
ideas y de los sentimientos, y a pesar de que refleja el estereotipo masculino de la imagen lsbica, esta novela
no es nicamente una curiosidad histrica porque -tal como toda mujer tiene que tener en cuenta la ruptura
en raz de la propia identidad- toda mujer lesbiana debe tener en cuenta la distorsin interiorizada de la propia
imagen y del profundo sentido de culpa respecto a la liberacin del eros que provoca su exposicin, y, por
tanto, debe descender al pozo de la soledad para poder reaparecer.

Coetnea de Radclyffe Hall, Virginia Woolf se pronunci a su favor pblicamente, aunque no comparta sus
concepciones literarias. Mientras el modelo de lesbiana de Hall confirmaba la idea de los sexos de mente
masculina encerrada en cuerpo de mujer, Woolf intentaba una la reelaboracin de una tradicin de mujeres,
desmitificadora del eterno femenino. En Una habitacin propia desarroll su teora de una literatura sutil, de
mltiples perspectivas, pautada segn los ritmos del cuerpo y el inconsciente. En 1920 conoci a la escritora
Vita Sackville West, aristcrata, madre de dos hijos, con quien entabla un fogoso y breve encuentro sexual
seguido de una larga fidelidad amistosa y, en el nterin, la inspiracin para escribir el maravilloso Orlando.
Transexual y eterno, el personaje atraviesa las edades alternando las experiencias de ambos sexos: discursos,
carcter, vestimentas, en una suerte de "deconstruccin" regocijada de roles, en el trnsito sin fin del
andrgino.

Tanto Virginia Woolf como Vita estaban casadas y se vestan y comportaban en pblico siguiendo una imagen
heterosexual femenina. Radclyffe Hall, en cambio, no se haba casado nunca ni haba tenido relaciones de
tapadera o de proteccin con hombres, se vesta con ropas masculinas, tena amantes conocidas, no dependa
de nadie, cabalgaba, conduca automviles: en resumen, era extremadamente "anormal" y visible, tanto como
su libro. El escndalo era su vitalidad, el estilo y el secreto de su supervivencia como lesbiana.

LA INFLUENCIA FRANCESA
Natalia Barney, escritora americana que se instal a comienzos de siglo en Pars, conocida como la Amazona,
fue la figura ms significativa de ese perodo por su incesante esfuerzo normalizador de la imagen pblica del
lesbianismo. El estereotipo en boga era el ser patolgico y decadente. Menee Vivien narr el despertar de su
inclinacin en los brazos de Barney en Una mujer apareci ante m, y tiempo despus se suicid, vctima de los
excesos de esa esttica que asociaba el mal y la homosexualidad. La Amazona, movida por ese final, analiz el
tema en su novela Una que es legin y fue su propia vida el nuevo modelo para lesbianas y escritoras Fuerte e
independiente, nunca ocult sus preferencias, lo que no le impidi mantener durante 60 aos el saln literario
ms grande de Europa y un crculo satrico reservado a las amigas, para exaltar la belleza y la sensualidad.
Fund una Academia de Mujeres que dio a conocer los trabajos de escritoras de diferentes idiomas, a la vista
17

de su exclusin de las academias de la lengua. En los Pensamientos de una Amazona transmite su perspectiva
del amor, su diferencia de la norma masculina, liberndolas del contexto enfermizo del siglo anterior.

Djuna Barnes escribi un Almanaque de las mujeres a la manera de antiguos cancioneros medievales en el que
mes tras mes consigna vida y hazaas del crculo sfico de la Rue Jacob. En El bosque de la noche, dedicada a
Peggy Guggenheim, su amiga y mecenas, no quiso sacar a sus protagonistas de la negatividad, pero las hizo
sujetos activos de su propia angustia.

Gertrude Stein, que tambin tuvo en Pars un saln literario, escribi Quod erad demostrandum (QED) que
luego public con el ttulo de Las cosas como son, donde cuenta la dolorosa salida del closet de su
protagonista, involucrada en un tringulo homosexual con otras dos mujeres. Nilda Doolittle, americana,
conocida como HD, desde la poesa renov el modernismo. Margarite Yourcenar, la admirable corresponsal de
La Amazona, eligi sucesivas figuras de homosexuales masculinos para erigir su obra de una belleza clsica. La
ausencia de trabajos sobre su propia eleccin sexual -vivi con su traductora y amante varias dcadas hasta la
muerte de sta- quiz se explique porque crea que un poeta debe dejar rastros de su pasaje, no pruebas.

LA INFLUENCIA DEL FEMINISMO
Las dcadas siguientes se precipitaron vertiginosas y las lesbianas unieron sus fuerzas a las de las feministas
para sacudirse el estigma de vicio y enfermedad que haca de ellas presa fcil de chantajes en los empleos y las
exclua de la vida pblica. Esta necesidad de normalizacin, an pendientes en sociedades menos
evolucionadas, requiere una primera etapa de visibilidad.

Anlisis pioneros como los de Simone de Beauvoir en El segundo sexo, de 1949, y Betty Friedman en La mstica
de la feminidad, de 1963, hallaron en el sometimiento sexual y domstico unas limitaciones capaces de volver a
favor del lesbianismo a mujeres necesitadas de tiempo v autonoma para realizar sus proyectos.

La idea de que el lesbianismo no proviene de un trauma infantil ni est desarrollado con la conducta sexual
desviada, como mantena Freud, la formul un mdico de su propio crculo: Alfred Adler. Pero al igual que con
otros aportes de sus discpulos, Freud centr el problema en la "envidia del pene" y redujo el conflicto al plano
sexual, mientras Adler sostena que eran el poder, la libertad y los privilegios lo que esas ciudadanas de
segunda envidiaban en el hombre. El acento puesto en la eleccin sexual por el padre del psicoanlisis
remach las teoras de la vieja psiquiatra y, en tanto que el relato fundador, la sociedad reconoci al
lesbianismo por una sola de sus caractersticas, en detrimento de otras ms peligrosas para el sistema. Por
ello, parafraseando a Toril Moi, sigue siendo polticamente esencial defender a las lesbianas, con el fin de
contrarrestar la opresin machista que las somete precisamente como tales.

Haca falta una identidad que no confundiera a las instituciones. Las novelas, ensayos y revistas de los aos 50,
60 y 70, tuvieron como denominador comn las narrativas personales de "salida del clset" que ilustraban el
proceso de cmo ser algo de lo cual no existe nada an. La alemana Verena Stefen en su novela Muda de piel
muestra las vicisitudes del cambio de objeto ertico de una mujer heterosexual. Rita Mae Brown, escribe la
novela ms popular del perodo en 1973, Frutos de rub, en el que muestra que el problema es de la estpida
sociedad y devela la hipocresa de las relaciones heterosexuales, tanto de clase como de cama. En la misma
lnea, y con parecido humor y maestra, Sheila Ortiz Taylor triunfa con Terremoto. El mismo ao, Jill Johnston
rene sus artculos del peridico Village Voice en un libro: Lesbian Nation. Estas personalsimas crnicas son de
indiscutible valor poltico y literario sin ningn tipo de autocensura.

SOBRE MENTIRAS, SECRETOS Y SILENCIOS
Por los mismos aos, la poeta Adrienne Rich declina sus "privilegios" de madre blanca de la buena sociedad de
Boston y autora reconocida para unirse al movimiento feminista-lesbiano. En 1973 gana el Premio Nacional de
Literatura con Buceando hacia los restos del naufragio, que acepta a condicin de compartirlo con las dos
finalistas afroamericanas, Audre Lorde y Alice Walker. Rich extrajo de esa ininterrumpida continuidad de la
solidaridad entre mujeres la idea de una identidad lesbiana transhistrica que plasm en su Heterosexualidad
compulsiva y existencia lesbiana, ensayo paradigmtico de los aos 70 por las tendencias antagnicas que
promovi, y est en el origen de los posteriores debates de los ochentas. Audre Lourde, quizs la mayor poeta
del siglo, madre, lesbiana y sobreviviente de cncer de pecho, crea la tradicin que le permitir imaginar el
futuro en ausencia de las precursoras: "No haba madres, ni hermanas, ni heronas. Tenamos que hacerlo todo
solas, como nuestras hermanas amazonas, que cabalgan en los remotos confines del Reino Dahomey".

18

Lourde cuenta lo que significa "salir del clset" como negra y lesbiana en la cultura de los bares gay de los 50,
dominada por las blancas.

GINECOTOPAS
En Francia, luego de mayo del 68, surge el movimiento feminista. El riqusimo debate francs se resume en dos
tomas de posicin: la teora de la diferencia creada por la filsofa y psicoanalista Luce Irigaray, expulsada por
Lacan por su texto programtico: Antgona frente a la ley; y la teora materialista de la igualdad, que desde
Olimpia de Gouges, guillotinada por la Revolucin francesa, pasa por Simone de Beauvoir, hasta Christine
Delphy, entre otras.

Pero la poeta que sobre las ruinas alza un mundo indito es Monique Wittig, para quien la literatura es como
un caballo de Troya. Su primera novela, El opoponax, obtuvo el premio Mdicis en 1964; le siguieron Las
guerrilleras en 1969, y El cuerpo lesbiano en 1973. Esta intensa epopeya en prosa surca el tiempo y el espacio,
de variados lxicos, enunciada en su totalidad en femenino. Por su-poder y riqueza, el texto universaliza la voz
lesbiana: una categora inaudible hasta entonces y asienta la soberana de este sujeto. El cuerpo/corpus
lesbiano no describe un tercer sexo, ni trasciende la binaridad hombre/mujer, sino que la presupone, e
interiorizada prolifera y se disemina hasta perder sentido. Este universo ha inspirado a tericas del
conocimiento, en especial a Teresa de Lauretis -autora de Alicia, ya no- que de l extrae su concepto de
lesbiana: alguien situada fuera del contrato heterosexual, excedente a las categoras de gnero, y posicionada
en un espacio propio, contradictorio, en el aqu y ahora, que necesita ser afirmado pero no resuelto, excntrica
al sistema.

LAS HISPANAS ESCRIBEN
En lengua espaola, Esther Tusquets escribe El ltimo mar de todos los veranos. En 1981 aparece En breve
crcel, de la argentina Silvia Molloy, residente en EE.UU.

En Mxico, Nancy Crdenas, pionera de la lucha lsbico-homosexual, public Cuadernos de amor y desamor,
poesa recopilada entre 1968 y 1993: directora de teatro, desde las tablas colabor para el cambio de la cultura
mexicana tocando casi siempre el tema de la homosexualidad y el lesbianismo. Rosa Mara Roffiel publica en
1989 Amora, que al igual que El pozo de la soledad en Europa, se ha convertido en una novela clsica porque
tiene una estructura novedosa, leve, intrascendente, que la convierte en cercana y cotidiana, y ello, para
cientos de lesbianas latinoamericanas, es el primer contacto que devela una existencia lsbica ya no dramtica,
sino, gozosa y fresca. Sabina Berman con su libro de poesa Lunas en 1988. Sara Levi Caldern publica en 1990
Dos mujeres, Rudy Snchez con Los nombres del aire, Reyna Barrera con Material del olvido (1992), A flor de
piel (1996) y Siete Lunas para Sandra (1997), Amparo Jimnez con Bajo mi relieve (1990) y no me alcanza
(1996) y ltimamente Victoria Enrquez sorprendi con su libro de cuentos Con fugitivo paso... (1997). En Per
con poesa, Violeta Barrientos con Elixir (1991), El innombrable cuerpo del deseo (1992) y Tras la puerta (1994).

En Argentina destaca la poeta Diana Bellessi. En novela Alejandra Pizarnick con La condesa sangrienta (1971),
Reina Roffe con Monte de venus (1976) y El cielo dividido (1995). Mara Moreno public El affair skeffington
(1992), Griselda Gambaro Lo impenetrable (1984), Tununa Mercado Canon de alcoba (1988), Susana Torres
Molina Duea y seora (1983), Claudina Marek Amor entre mujeres (1995).

Lesbianas latinas en Estados Unidos tambin han sobresalido, como Juanita Ramos con Compaeras latinas
(1987), la primera compilacin sobre testimonios, poesas y relatos de latinas viviendo en EE.UU.; Cherre
Moraga y Ana Castillo que editaron Esta puente, mi espalda (1988), una compilacin de poesas, prosa y ensayo
con gran participacin de lesbianas. Aunque en ingls, destaca la chilena, Mariana Romo-Carmona con Living
at night (1997) y Speaking like an immigrant (1998).


EL LESBIANISMO COMO PRCTICA POLTICA

El pensamiento lsbico ubica la sexualidad desde una posicin enunciativa. Aunque otras pensadoras
(Kollontay, Kelly, Jonasdottir) han escrito sobre la sexualidad, no han desarrollado desde ella un modelo de
accin poltica y de anlisis social. La sexualidad entendida como prctica ertica y como postura poltica, es
decir, como un paradigma social que no solamente tiene que ver con la relacin amorosa o lo que se ha
denominado como relacin sexo-poltica, es un planteamiento que convierte al lesbianismo en una postura
poltica.

19

Victoria Sau ha definido la sexualidad como "una adquisicin cultural propia de la especie humana. La
sexualidad masculina es de carcter instintivo, tiene por objeto la procreacin, y se satisface en un breve
espacio de tiempo; la mujer puede permitirse el gran gesto cultural de separar sexualidad de reproduccin,
placer personal de servidumbre de la especie"
24
. Para Victoria Sau la sexualidad como tal no existe en el
patriarcado, ya que el modelo de sexualidad existente es el masculino y est basado en un slo rgano, el del
varn y en la funcin reproductora del mismo.

Ella se pregunta qu relacin puede tener un imaginario de la sexualidad femenina con un modelo de
interpretacin de las relaciones sociales y de su historia?, cmo se hace desde la sexualidad un lugar de
enunciacin?, define la relacin amorosa una identidad femenina?

En el pensamiento feminista lsbico (con la influencia de la segunda ola del feminismo a partir de los aos 70),
las pioneras manifiestan que el primer proceso consisti en dar un sentido a una estructura de identidad
colectiva en la que feministas lesbianas del mundo pudieran reconocerse; esto requiri, a su vez, apoyar la
identidad colectiva en una historia, dicho de otra manera, el de nombrar el amor entre mujeres como relacin
social y poltica. Para Milagros Rivera, el lesbianismo se trata de una forma de deseo femenino que amenaza
seriamente la estabilidad del modelo de sexualidad reproductiva que ordena los sistemas de parentesco. En tal
sentido, la posicin de las mujeres lesbianas es distinta a la de las heterosexuales, ya que las primeras carecen
de modelo simblico en el sistema de gneros, mientras que las segundas reciben para que lo hagan propio -
durante la socializacin-, un modelo femenino pensado por hombres y puesto al servicio del orden dominante.
Rivera afirma que no existen modelos para las mujeres en los que ellas puedan reconocerse en libertad. La
carencia de simblico no quiere decir que no hayan existido lesbianas con una conciencia clara de s a lo largo
de la historia; existe una genealoga, una historia que se conoce a retazos, conocida ms que nada por las
normas promulgadas y por las acciones tomadas desde los poderes pblicos y privados para reprimirlas, en la
mayora de los casos recogida como un apndice indiferenciado de la homosexualidad masculina
25
.

El segundo paso fue dar a la identidad recuperada una dimensin poltica pblica, dar una existencia pblica al
amor entre mujeres definido ahora como relacin social. Charlotte Bunch, una de las pioneras en la etapa del
68, sostuvo que el lesbianismo no es una postura sexual sino una postura poltica, acundose entonces "lo
personal es poltico". Bunch afirma que la mujer que da apoyo y amor a un hombre perpeta el sistema que la
oprime, aceptando su estatuto de segunda clase. El lesbianismo es ms que una preferencia sexual: es una
opcin poltica porque las relaciones entre hombres y mujeres son relaciones polticas, implican poder y
dominio, puesto que la lesbiana rechaza activamente y escoge a las mujeres, desafa el sistema poltico
establecido que obliga a que las relaciones entre hombres y mujeres sean relaciones de dominio, basadas en la
divisin del trabajo en razn de sexo, y en la imposicin de la sexualidad reproductiva y seguidamente, marca
sexuadamente trabajos cuyo ejercicio nada tiene que ver con el sexo de quien los desempee.

Esta visin fue ampliada por Catharine MacKinnon quien opina que la divisin del trabajo por razn de sexo no
basta para explicar la subordinacin de las mujeres, y que es necesario un anlisis de la construccin social de
la sexualidad en los sistemas polticos. Afirma que sta (heterosexual por definicin en las sociedades
histricas conocidas), ha producido una epistemologa que fundamenta el Estado mismo, a travs de la ley, y
donde las mujeres no debemos participar porque no estamos invitadas al banquete del saber. Por tanto, la
sexualidad no est confinada como placer o acto ostensiblemente reproductivo, sino que es concebida como
fenmeno social mucho ms amplio. La experiencia del poder en su forma sexuada, como jerarqua social, la
identificacin de la ubicuidad y la importancia de la complicidad entre Estado y la sexualidad masculina
reproductiva, complet el proceso de dar a la subjetividad lesbiana una dimensin poltica pblica aunque
fuera por exclusin. En la lucha por la abolicin del patriarcado, las lesbianas buscan una definicin de una
nueva subjetividad femenina.

Las obras de Monique Wittig y Adrianne Rich deconstruyen la institucin de la heterosexualidad. La primera
afirma que "la consecuencia de la tendencia al universalismo es que la mente heterosexual no es capaz de
imaginar una cultura, una sociedad en que la heterosexualidad no ordene, no slo todas las relaciones
humanas sino tambin la produccin misma de conceptos y todos los procesos que eluden la conciencia".

En Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence, Adrianne Rich defini el concepto y la institucin
"heterosexualidad obligatoria" como del dominio masculino (man-made) que garantiza un modelo de relacin
social entre los sexos, en el cual el cuerpo de las mujeres es siempre accesible para los hombres. Rich

24
Sau, Victoria, Diccionario ideolgico feminista, Barcelona, Icaria, pp. 260, 1989.
25
Rivera, Milagros, Nombrar el mundo en femenino. Barcelona, lcaria Editorial, 1994.
20

cuestiona que la heterosexualidad sea una "opcin sexual" o una "preferencia sexual", sosteniendo que no
existen ni opcin ni preferencia reales donde una forma de sexualidad es precisamente definida y sostenida
como obligatoria. Las otras formas no deben ser comprendidas como alternativas libres, sino como vivencias
fruto de una lucha abierta y dolorosa contra formas fundamentales de opresin sexual en la sociedad. Rich
niega que la heterosexualidad sea el resultado de una opcin libre sin la intervencin de presiones sociales, lo
cual no significa que la heterosexualidad sea necesariamente opresiva para las mujeres en s misma; lo que
resulta opresor es su obligatoriedad social y polticamente sustentada, de ah que la heterosexualidad y la
maternidad, sean reconocidas y estudiadas en tanto que instituciones polticas.

El concepto de heterosexualidad obligatoria ha sido ampliado por Janice Raymond al definir la heterorrealidad
como la visin del mundo de que la mujer existe siempre en relacin con el hombre, se sustenta en las
heterorrelaciones que expresan la amplia gama de relaciones afectivas, sociales, polticas y econmicas
establecidas entre hombres y mujeres por hombres
26
. El modelo dominante de relaciones entre los sexos en el
orden patriarcal est peligrosamente desequilibrado en beneficio de los hombres y especialmente los
heterosexuales.

Sara Luca Hoaghland matiz el concepto de heterorrealidad y habla de heterosexualismo que es una relacin
econmica, poltica y emocional concreta entre hombres y mujeres: los hombres deben dominar a las mujeres
y las mujeres deben subordinarse a stos en cualquiera de una serie de formas. En la heterorrealidad, la
homosexualidad marca los lmites de esa realidad, lo que le permite definirse y sustentar la definicin de s,
coherentemente, segn las pautas de la racionalidad. El lesbianismo, por su parte, marcara "el lmite de los
lmites", lo que algunas autoras han identificado como el horizonte implcito de algunas propuestas feministas
contemporneas de subjetividad femenina
27
. Una subjetividad femenina cuyo reverso sera lo indecible, la
figura imposible de transformar en sujeto, the object frente a the subject, las que no estn ni nombradas ni
prohibidas en la economa de la ley. Un ejemplo de estas figuras lmite es el de Catalina de Erauso y muchas
mujeres que tuvieron que travestirse y jugar un rol masculino para establecer una mediacin vlida y potente
con la heterorrealidad: una mediacin para poner en prctica en el mundo su deseo personal de libertad y que
les ahorr la muerte en manos de la Inquisicin o de cualquier otro brazo ejecutorio de ese Estado que, como
dice Catharine MacKinnon, impone una epistemologa opacamente viril.

Adriana Rich acu adems dos conceptos vinculados entre s: continuum lesbiano y existencia lesbiana, que
sugieren tanto el hecho de la presencia histrica lesbiana como nuestra continua creacin del significado de
esa existencia. Continuum lesbiano incluye una gama de experiencias identificadas con mujeres, incluido el
compartir una vida interior ms rica, la solidaridad contra la tirana masculina, que han estado fuera de nuestro
alcance a consecuencia de las limitadas definiciones, clnicas en su mayora, de "lesbianismo". En este
continuum, podran incluirse prcticamente todas las formas histricas de resistencia femenina contra el
modelo de relaciones sociales entre los sexos que sustenta el orden patriarcal: desde Safo, hasta las amistades
inseparables de las nias, las comunidades de resistentes al matrimonio en China, las spinsters de la Inglaterra
decimonnica, o las redes de solidaridad entre mujeres para sobrevivir en frica.

Milagros Rivera identifica dos posturas (aunque no contrapuestas) en el desarrollo terico lsbico. Una, que
plantea que el lesbianismo no se reduce al deseo genital por otra mujer, sino que incluye otras formas de
identificacin con mujeres sin que stas sean lo fundamental. Se sita aqu Monique Wittig cuando afirma que
las lesbianas no son mujeres, mujeres seran las que se atienen al sistema de gneros, que son el pensamiento
y orden social masculino. En la misma lnea est la crtica lsbica norteamericana que sita en los lmites de la
heterorrealidad a la homosexualidad; de ah la crtica al "fundamental ismo heterosexual" que hace Teresa de
Lauretis, mediante el cual cuestiona que la crtica feminista sea realmente feminista, al sugerir que tiene
inversiones fuertes en la heterorrealidad pero no sale de ella
28
. Tambin Hanna Hacker critica la obra de la
librera de mujeres de Miln Non credere di avere dei diritti, de no nombrar la experiencia lsbica y de no
confrontar la teora lsbica
29
. En la misma lnea se sita Mauren Lister, quien critica al movimiento feminista
de los setentas por no dar protagonismo suficiente al deseo ertico lesbiano, que es el que le proporciona al
pensamiento de la diferencia sexual su filo autnticamente radical.


26
Raymond, Janice, A Passion for Friends. Toward a Philosophy of Female Affection. Londres, The Womens Press, pp. 3, 1986.
27
Cavin, Susana, Lesbian Origins, San Francisco, Ism Press, p 20, 1985.
28
En esta vertiente tambin se encuentran: Becky Birta. Is Feminist Criticism Really Feminist? Sara Luca Hoaghland y Julia Penelope. For Lesbian Only. A Separatist Anthology,
Londres, Onlywomen Press, 1988. Sara Luca Hoaghland Lesbian Ethics. Diana Fuss, Inside/Out. Bonnie Zimmerman, "What has never been an overview of Lesbian Feminist
Criticism", en Susan J. Wolfe y Julia Penelope, eds., Sexual Practice, Textual Theory, 33-54.
29
Hacker, Hanna, Lesbische denkbewegungen. Beitrage zur feministischen theorie und praxis, p. 25, 1989.
21

La segunda postura en la lnea de un continuum lsbico en los trminos de Rich tiene sus huellas en la obra de
Luce Irigaray en El cuerpo a cuerpo con la madre, donde propone descubrir nuestra identidad sexual, la
singularidad de nuestro autoerotismo, nuestro narcisismo, nuestra homosexualidad, dado que el primer cuerpo
y amor con el cual tienen contacto es el maternal, un cuerpo de mujer; las mujeres mantienen una relacin
primaria y arcaica con lo que se denomina homosexualidad
30
.

Entre estas dos lneas de pensamiento se encuentran Sabine Hark que critica la ausencia lsbica en el
pensamiento feminista dominante, pero no aboga por un separatismo sino por una convivencia entre
identidades y diferencias. Judith Butler, una autora del lenguaje acadmicamente posmoderno, influida por
Foucault, critica a la categora de gnero como categora globalizante de la problemtica de las mujeres en
general; opina que su construccin est centrada en el marco entre la heterosexualidad, de ah que no explica
las dinmicas lsbicas. Rechaza cualquier categorizacin totalizadora del yo lesbiano porque afirma que la
construccin de identidad se basa en exclusiones que crean cada vez exclusiones nuevas; al respecto se
pregunta "la exclusin puede convertirse en aglutinador punto de resistencia?
31



TEORA QUEER
Estamos aqu. Somos queer. Acostmbrense.
KRISTEN.

En los ltimos aos, principalmente en Europa y Norteamrica, una parte del feminismo lesbiano ha derivado
hacia lo que se llama Queer Theory. Queer quiere decir "raro, singular, extrao, cuestionable", aglutina en un
mismo espacio poltico y terico a lesbianas, gays, travestis, transgenricos y otras disidencias sexuales que
operan solidariamente. Aunque no hay acuerdo sobre quines quedan incluidas/os en el trmino queer, hay
quienes afirman que slo se aplica a gays y lesbianas para reducir la visibilidad de quienes no lo son: al decir
queer no tienen que mencionar a los bisexuales, transgenricos y otros. Hay quienes insisten en que el ser
queer es una cuestin ideolgica, relacionada tanto con lo que se piensa y se cree como con lo que se hace en
la cama y con quin. Para algunas personas, el movimiento queer es un movimiento de liberacin sexual y de
gnero ms amplio que estudia a las minoras sexuales y a quienes las apoyan, en lugar de ser un movimiento
basado en la identidad homosexual. Hay quienes consideran lo queer como un constructo cultural que incluye
estilos especficos de ropa, aros, juegos con la imagen de gnero y ciertos tipos de msica. La evolucin del
concepto queer ha tenido un efecto recproco en el concepto de "straight"
32
. Si queer implica una posicin
poltica radical, ms liberacin sexual y social, entonces "straight" implica una posicin conservadora o
reaccionaria, una cultura aburrida y una resistencia a la diversidad sexual y social. De modo que se puede
hablar de conceptos aparentemente imposibles; es decir, de un/a "homosexual straight" o de un/a
"heterosexual queer"
33
.

Segn Teresa de Lauretis no se trata de luchar por la abolicin del patriarcado sino de hacer de
agente de procesos sociales cuyo modo de funcionar es a la vez interactivo y resistente, participativo y a la vez
distinto, reclamando a un tiempo igualdad y diferencia, exigiendo representacin poltica mientras insiste en su
especificidad material e histrica
34
.

La teora queer se basa en la ruptura de las categoras de identidad de sexo y de gnero, as como en la
desconstruccin de las categoras de identidad
35
. Las teoras de los movimientos sociales le ponen mucha
atencin a la forma en que se crean y negocian las identidades colectivas, pero no la suficiente al modo en que
se desestabilizan esas identidades (problemtica usual dentro de los movimientos sociales como el Movimiento
Lsbico Homosexual). La discusin es similar al de las comunas tnicas: "los lmites, las identidades y las
culturas se negocian, se definen y se producen". La teora queer destruye ideas como "minora sexual",
"comunidad homosexual" y, ms al fondo, como las de "gay" y "lesbiana" o, incluso, las de "hombre" y "mujer".
Los movimientos lsbico-homosexuales han construido una cuasi-etnicidad con sus instituciones polticas y
culturales, festivales, barrios y bandera propia. En esa etnicidad subyace la idea de que lesbianas y gays
comparten una misma esencia fija, natural, un ser definido por sus deseos sexuales dirigidos hacia personas de
su mismo sexo, un estatus de minora y un reclamo por sus derechos que se asientan en esa caracterstica
compartida. Han manifestado estos movimientos que la represin que sienten sobre la posibilidad de hacer

30
lrigaray, Luce, El cuerpo a cuerpo con la madre, Barcelona, La Sal, p. 15, 1985
31
Rivera Garretas, Mara Milagros. op. cit.
32
Buga o heterosexual.
33
Liz Highleeyman, "Identidad, ideas y estrategias" en Bisexual Politics. Theories, Queries & Visions, editado por Naomi Tucker. New York: The Haworth Press, 1 995.
34
Teresa de Lauretis, "Queer Theory: Lesbian and Gay Sexualities. An Introduction", Differences, nm. 3, USA, 1991 p. 111.
35
Joshua Gamson, Los movimientos basados en la identidad, deben autodestruirse? Un dilema queer. Univ. de Yale. Documento facilitado por el Centro de Documentacin
Lsbico, Gay, Bisexual, Transgenrico "Escrita en el Cuerpo" (LGTT), Buenos Aires.
22

real su ser es la opresin compartida. En esta visin poltica tnica/esencialista, son necesarias categoras
claras de identidad colectiva para que haya una resistencia exitosa y se obtengan rditos polticos.

Las identidades sexuales son productos histricos y sociales, no naturales ni intrapsquicos. La base de la
opresin son los binarios producidos por la sociedad (gay/htero, hombre/mujer). Negarse a adoptar el
estatus de minora tnica es la llave de la liberacin. Lo queer echa luz sobre un dilema que comparten otros
movimientos basados en la identidad (raciales, tnicos y de gnero, por ejemplo): las categoras fijas de
identidad son la base sobre la que se ejerce la opresin y se asienta el poder poltico que el grupo puede
alcanzar. Esto plantea muchas preguntas sobre las estrategias polticas para el anlisis de los movimientos
sociales. Las teoras de los movimientos sociales no pueden dar respuesta al impasse entre las estrategias
culturales de desconstruccin y las estrategias polticas. Lo queer pide una teora ms desarrollada de la
formacin de identidades colectivas y de su relacin con las instituciones y los significados, lo que implica
reconocer que ese proceso incluye el impulso a destruir esas identidades desde adentro.

Melucci y otros sostienen que las identidades colectivas no slo son necesarias para una accin colectiva
exitosa, sino que con frecuencia son un fin en s mismas. La identidad colectiva, en este modelo, se piensa
como "un proceso continuo de recomposicin ms que de algo dado" y como "un aspecto dinmico, un
emergente de las acciones colectivas". Las investigaciones sobre etnicidad afirman que la concepcin que
tienen las personas acerca de su identidad tnica es situacional y posible de ser cambiada.

El proceso exacto por el cual las identidades colectivas surgen y cambian ha sido objeto de inters por parte de
quien estudia los movimientos sociales. Verta Taylor y Nancy Whittier se ocuparon de las comunidades lesbo-
feministas. Sealan que esas comunidades con sus identidades politizadas se crean mediante la construccin
de lmites (estableciendo diferencias entre "el grupo que cuestiona y los grupos dominantes"), el desarrollo de
la conciencia ("marcos de referencia para interpretar la realidad") y la negociacin ("los smbolos y las acciones
cotidianas que los grupos subordinados usan para resistir y para reestructurar los sistemas de dominacin
existentes"). Otras investigadoras que parten de la nocin similar por la cual "la localizacin y el significado de
los lmites tnicos se negocian, se revisan y se revitalizan continuamente", demuestran que la identidad
colectiva se construye no slo desde dentro, sino que tambin va tomando forma y se ve limitada por "la
poltica, las instituciones, las medidas inmigratorias, los condicionamientos econmicos ligados a la etnicidad, y
el acceso a la torna de decisiones polticas". No cabe duda de que estamos siendo testigos de un proceso de
construccin de lmites y de negociacin de identidades.


II. CORRIENTES POLTICAS: LA UTOPA DE LA IGUALDAD

El da en que la mujer pueda amar con su fuerza y no con su
debilidad, no para huir de s misma, sino para encontrarse, no
para renunciar, sino para afirmarse entonces el amor ser tanto
para ella; como para el hombre, una fuente de vida y no un
mortal peligro. SIMONE DE BEAUVOIR

El auge del movimiento feminista latinoamericano en la mayora de pases empez en la dcada de los setentas
y se fortaleci con el impulso institucional de la ONU y sus programas de desarrollo desde 1975. Para los
movimientos homosexual y lsbico, el feminismo tuvo una importante influencia porque inici la discusin de
temas como la sexualidad y la reproduccin, posibilitando transformaciones en el pensamiento poltico
latinoamericano; sin embargo, podemos afirmar que la influencia fue mutua.

La realizacin de Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe cada dos aos diferentes pases, motiv
(al principio con dificultad) la discusin sobre el lesbianismo como uno de los conflictos de un sector de
mujeres y que el movimiento feminista debera asumir, y dio lugar a la generacin de nuevos grupos
autnomos de lesbianas o el reforzamiento del discurso feminista dentro de grupos homosexuales mixtos)
36
.
Algunos de estos colectivos que tenan un anlisis del lesbianismo desde una ptica puramente homosexual,
introdujeron en su anlisis una perspectiva de gnero y asumieron llamarse lsbico-homosexuales. Por otro
lado, algunos partidos polticos se vieron ganados por esta nueva presencia poltica, principalmente aquellos de
tendencia trotskista, quienes apoyaron terica y militantemente a la lucha homosexual incorporando sus
demandas como propias.


36
Amalia, Feministas Latinoamericanas. Las nuevas brujas y sus aquelarres. Tesis para obtener el grado de maestra en Ciencias de la Comunicacin. Mxico, UNAM, 1995.
23

La presencia de las lesbianas y el movimiento lsbico en la vida poltica latinoamericana ha estado ntimamente
ligada a la lucha homosexual y feminista, principalmente a esta ltima, debido en gran medida a la falta de
produccin terica propia que oriente una militancia autnoma, y porque el feminismo le permiti un espacio
de trabajo y sobrevivencia: donde hacer proselitismo y conseguir seguidoras y, sobretodo, vivir desde el
"clset". Gran nmero de lesbianas feministas que hacen este trabajo desde el movimiento feminista han
preferido apostarle a las demandas heterofeministas, pretendiendo que stas abarcaban tambin a las
lesbianas, lo cual ha reforzado una profunda lesbofobia internalizada en el movimiento feminista, aspecto que
ser analizado en el presente trabajo.

En el desarrollo del movimiento lsbico en Amrica Latina encontrarnos tres momentos histricos cercanos a
las tres generaciones tericas planteadas por el feminismo europeo y que, a pesar de pertenecer a momentos
histricos distintos, no son opuestos, coexisten y se refuerzan mutuamente en tanto que pertenecen a un
debate todava inconcluso
37
.
1. Las mujeres exigen igual acceso al orden simblico. Feminismo liberal. Igualdad o el momento de la
universalidad.
2. Las mujeres rechazan el orden simblico masculino en nombre de la diferencia. Feminismo radical. Se
exalta la feminidad. La bsqueda de la "esencia femenina". Feminismo de la diferencia.
3. Las mujeres rechazan la diferencia entre lo masculino y lo femenino como metafsica
38
.

Estos momentos corresponden en el movimiento lsbico a tres formas de conflictividad, ligadas a su vez: tres
momentos histricos:
1. En su relacin con el movimiento homosexual y el movimiento feminista
2. En la construccin de un movimiento lsbico autnomo
3. En la bsqueda de interlocucin con otros sectores de la disidencia sexual.

EN BUSCA DE LA IGUALDAD

Amigas mas: nos damos cuenta de porqu estamos aqu
reunidas, comprendemos nosotras completamente que
esperamos de la nada a menos que una completa subversin del
orden social presente, una disolucin del cuerpo social existente.
ELIZABETH OAKES SMITH, 1852

El feminismo de la primera generacin aspir a ganarse un lugar en la historia, lucharon por integrarse a la
lgica y los valores de la racionalidad dominante nacin- Estado. Para las europeas, se trat de las sufragistas y
de las feministas existenciales.

Para Starobinsky, la igualdad tiene dos dimensiones, la filosfica y la sociopoltica. Se trata de una
interrogacin filosfica relacionada con las representaciones que nos hacemos de la naturaleza humana y, al
mismo tiempo implica una reflexin sobre el modelo de sociedad justa que nos proponemos
39
. Para Amors
40

la igualdad es un ideal tico. Amors analiza la oposicin privado/pblico y utiliza la exigencia de la igualdad y
el concepto de universalidad como referencia tica para la definicin del sujeto: todos los seres humanos son
iguales porque sus estructuras racionales y su intersubjetividad son comunes. Amors plantea que la
moralidad de la ley radica en que debe ser vlida para todos los sujetos racionales. Marta Lamas
41
seala que
este punto conduce al dilema cmo igualar a hombres y mujeres?; extendemos el cuestionamiento: cmo
igualamos a lesbianas, homosexuales "y heterosexuales?

Amors plantea que es probable que los hombres, principales detentadores de la universalidad en cuanto a
sujetos dominantes, no acepten el cdigo moral de las mujeres (aunque declaren que es mejor). En tanto los
hombres no se van a "igualar", queda a las mujeres hacer suyo el cdigo masculino, o como dice Amelia
Valcrcel, "el derecho al mal", es decir, la apropiacin de las mujeres de la norma masculina es tico en tanto
instaura que todos los sujetos, hombres y mujeres, son iguales por cuanto responden a la misma ley moral
42
.

La autora plantea que para cambiar el actual estado de cosas se requiere poder, y el feminismo no debe
tenerle miedo al poder, debe tener una concepcin poltica desde donde desarrollar formas organizativas ms

37
Kristeva, Julieta. Womens time, en Signs, vol. 7, nm. I, 1981. Golubov, Nattie. "De lo colectivo a lo Individual. La crisis de identidad de la teora literaria feminista. En: Los
cuadernos del acorden. vol. 5, nm. 24. ao 3, Mxico 1993.
38
Moi, Toril. Feminist, Female, Feminine, en The Feminist Reader, Londres, MacmiIIan, 1989.
39
Starobinsky, Jean, "Historia natural y literaria de las sensaciones corporales'', en: M. Feher, R. Naddaff y N. Tazi (eds.), Fragmentos para una historia del cuerpo humano, 1990.
40
Amors, Celia. Feminismo, igualdad y diferencia. Coleccin libros del PUEG. Coordinacin de Humanidades. UNAM, 1994.
41
Ibdem, p. 11.
42
Valcrcel, Amelia, Sexo y Filosofa: sobre mujer y poder, Barcelona, Anthropos, 1991.
24

eficaces. Criticando la corriente de la diferencia, afirma que, con frecuencia, la poltica feminista se limita a una
bsqueda de alternativas utpicas y simplistas, repletas de declaraciones ticas: "la trampa de la ingenuidad
del oprimido es creer que por puro voluntarismo valorativo se cambian sistemas de valores dominantes"
43
y
reafirma su cita parafraseando a Aric: La utopa es el recurso de los dbiles, cuando no se sabe cmo salir del
paso, se recurre a la utopa. El exceso de discurso utpico liquida la posibilidad de amar lo posible, y sin algo de
adhesin a lo posible, de bsqueda de lo posible, no podemos hacer de la poltica una dimensin humana
44
.

Aunque contradictoriamente, la utopa en Amrica Latina ha sido ms que un concepto, un objetivo-de lucha,
principalmente en la conformacin de la identidad latinoamericana. Desde otro espacio terico e ideolgico,
Horacio Cerutti distingue tres niveles en el entendimiento de la utopa. En el primer nivel el trmino utopa es
usado como adjetivo descalificativo, de sentido peyorativo y alude a lo quimrico, fantasioso y, sobre todo,
irrealizable o imposible. En el segundo nivel, lo utpico remite a un gnero delimitado y se ubica entre la
ciencia ficcin y la literatura, lo imposible se acerca a la posibilidad, exclusivamente en un mundo ideal, de
sueo diurno y, justamente por su insercin en el mundo conceptual puramente, es un mundo o ciudad o
sociedad perfecta. El tercer nivel se refiere a lo utpico operando y operante histricamente, es la utopa
vivida, ms que la pensante o escrita. Este nivel remite a la dimensin utpica de la realidad histrica, aqu lo
imposible es continuamente rebasado y.la historicidad se hace patente en esta frontera mvil. Lo utpico
proporciona conocimiento respect de la realidad y su estructura valorativa interacta con la cotidianeidad. Lo
utpico constituye as el ncleo activo, especulativo y axiolgico de todo proyecto y es el modo en que la
esperanza se hace operacional respecto de la praxis
45
.

Lo utpico entonces ms que un adjetivo calificativo como recurso de los dbiles, debemos entenderlo en el
proceso histrico del movimiento lsbico como una categora que nos permite entender los modos en que las
esperanzas se hacen praxis y las formas en que el lesbianismo se hace visible exigiendo un lugar en esta
heterosociedad.

En Amrica Latina el feminismo de la segunda ola surge en la dcada de los setentas
46
, junto a la experiencia de
la "nueva izquierda" con mujeres de clase media, rebeldes y cuestionadoras de los moldes tradicionales,
mayormente intelectuales, quienes reclamaban como status terico -inspiradas en la filosofa de la
modernidad- la universalidad y la igualdad que aseguraba a las mujeres como sujetos y les significaba el primer
paso para neutralizar la diferencia sexual
47
.

La igualdad, en el movimiento de liberacin homosexual mexicano, la encontramos en sus inicios, en la defensa
de sus derechos civiles y polticos. Al inicio de los setentas estuvo ntimamente vinculado a las luchas de la
izquierda latinoamericana contra el capitalismo y el imperialismo; por la justicia social, por la transformacin
del sistema social y por la "patria socialista". La utopa de las transformaciones sociales para los homosexuales
radicaba especialmente en los cambios de las relaciones sociales y la aceptacin de la opcin sexual como un
derecho poltico.

Las primeras formas de organizacin de las lesbianas estuvieron dentro de grupos homosexuales en la
bsqueda de la igualdad y la universalidad, de ah que una de las principales consignas fue "por un socialismo
sin sexismo". La importante participacin de las lesbianas feministas hizo modificar el nombre inicial de
Movimiento de Liberacin Homosexual por el de Movimiento de Liberacin Lsbico-Homosexual, mismo que se
caracteriz por su discurso feminista y socialista.

Al quedar descartada la idea de la revolucin, para la nueva izquierda latinoamericana se volvi cada vez ms
atractiva una "especie de justicia", una especie de cambio, una especie de independencia e igualdad
48
. Aunque
para muchos la esperanza del socialismo no se desvaneci junto a la expectativa de la revolucin, sta qued
presente en el deseo de la tan soada "justicia social" donde se pretende que todos seamos iguales aunque
diferentes.


43
Amors, Celia, Hacia la crtica de la razn patriarcal, Barcelona, Anthropos, 1985.
44
Aric, Jos, La utopa es el recurso de los dbiles, Leviathn, p. 46, invierno 1991.
45
Cerutti Guldberg, Horacio. "Teora de la Utopa?", en: Utopas y nuestra Amrica, Horacio Cerutti y scar Agero coordinadores. Ecuador, Biblioteca Abya-yda, 1996, pp. 93-105.
46
Se denomina feminismo de la segunda ola o feminismo de la liberacin, al feminismo que surge en los 70 para diferenciarlo de la lucha sufragista de las primeras dcadas del siglo.
47
Vargas, Virginia, "El movimiento feminista latinoamericano: entre la esperanza y el desencanto (Apuntes para el debate)", en El cielo por asalto, nm. 2, Otoo 1991.
48
Castaeda, Jorge, La utopa desarmada. Intrigas, dilemas y promesas de la izquierda en Amrica Latina. Mxico, Planeta, 1993.
25

RGIMEN POLTICO Y LOS INICIOS DEL MOVIMIENTO HOMOSEXUAL

La guerra ertica ha comenzado.
INTERVI 47, febrero 1979

El inicio del movimiento lsbico-homosexual en Amrica Latina estuvo motivado por las diversas
transformaciones polticas, sociales, culturales e ideolgicas que acontecieron en la dcada de los sesenta y
cuya mayor expresin se evidenci en 1968 en las revueltas juveniles de diversos lugares del mundo. En
Mxico, 1968 represent un parteaguas en la historia, porque la revuelta estudiantil que acab en una terrible
matanza en la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco, marc un cambio no slo en la poltica del pas, sino
principalmente en la actitud de los jvenes y los sectores sociales antes marginados. Este movimiento dio lugar
a la mayora de los nuevos movimientos sociales mexicanos: el Movimiento Urbano Popular (MUP), el
Movimiento feminista y el Movimiento homosexual, entre otros.

El Stonewall, la primera manifestacin pblica en defensa de los derechos de lesbianas y homosexuales en
Estados Unidos, tambin recibi la herencia de las revueltas del 68 y fue otra de las principales motivaciones
para que el Movimiento Lsbico-Homosexual en Amrica Latina se iniciara.

Lesbianas y homosexuales latinos se encontraron en primera fila de aquel histrico acontecimiento. Uno de los
arrestados era un indocumentado argentino, quien se lanz de la ventana del tercer piso de la delegacin
policiaca, incrustndose una verja de hierro en el cuello. Fue trasladado al hospital donde muri. Este
annimo homosexual argentino es el primer mrtir del movimiento gay, pero por ser latino, se presume que
nadie lo reconoce. Los gays latinos en EE.UU. afirman que ste es el ejemplo ms trgico de invisibilidad de las
lesbianas y los homosexuales latinos en la comunidad gay norteamericana y sostienen adems que, de haber
sido blanco
49
el mrtir, actualmente tendra un monumento
50
. Las lesbianas latinas tambin hicieron
resistencia. El peridico de la poca Village Voice da cuenta de la participacin de bandas de jvenes
puertorriqueos, trasvestis, jvenes negros latinos y en general clientela no blanca, "diferente". La polica trat
de sacar a la fuerza a una lesbiana latina, la cual dio una gran pelea y no se dej introducir al carro policial, la
batalla de esta heroica mujer, segn narra el peridico, fue fenomenal "de la puerta al carro y del carro a la
puerta"
51
.

PRIMERAS EXPRESIONES DE LA LUCHA HOMOSEXUAL: EL FRENTE DE LIBERACIN HOMOSEXUAL (FLH) Y SEXPOL

La liberacin de los homosexuales es una forma ms de
liberacin social.
DECLARACIN FLH, setiembre, 1971

En Amrica Latina, el inicio del movimiento lsbico homosexual est ntimamente ligado a la historia poltica de
nuestro continente. Los primeros grupos organizados coinciden en nombre y ao: 1971, en Mxico el Frente
de Liberacin Homosexual (FLH), bajo un rgimen de "democracia-formal" y en Argentina, bajo un rgimen
dictatorial
52
.

El origen tanto del movimiento homosexual como de diversas organizaciones populares, se encuentra en el
gran movimiento estudiantil que fue aplastado trgicamente el 2 de octubre de 1968. La dcada de los
sesentas permiti el surgimiento de una nueva generacin de jvenes que recusaba a la autoridad y traa como
respuesta actitudes contraculturales, influida por los logros de la Revolucin cubana, el Che Guevara y las
luchas estudiantiles de Europa y Norteamrica. Los nuevos conceptos sobre libertad sexual que estaban
ventilndose en Europa y los EE.UU. echaron races en Mxico a principios de los sesentas
53
.

El despido de un empleado de la tienda Sears en 1971 a causa de su conducta supuestamente homosexual fue
el catalizador que reuni a algunos intelectuales, artistas y estudiantes ligados a la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAN), que haban participado en el movimiento de 1968,
con el objetivo de realizar un boicot pblico a-la tienda con carteles y volantes, iniciativa que no fue posible
llevarla a cabo
54
, sin embargo, el grupo se convirti en un grupo de reflexin de "gente de ambiente" como se
autodenominaban entonces las lesbianas y los homosexuales.

49
Aunque la revista en mencin refiere a "blanco" como smbolo etnocentrista o lo que tambin se denomina sajn o "wasp" (white, anglosajon and protestant), esto no quiere decir
necesariamente que el argentino fuera indio o negro; era latino, lo que para la cultura estadounidense significa hombre de color.
50
Aburto, Gonzalo, "Abriendo caminos. Nuestra contribucin". Revista Lleg nuestra herencia, N.Y. Stonewall 25, junio 1994 pp. 4-5.
51
Monje, Vctor Hugo, "Revolucin Gay-Stonewall 1969", en: Confidencial vol. I, nm. 9, Costa Rica, junio 1991.
52
Como se ver ms adelante, en 1969 hubo un intento de organizacin homosexual en Argentina el grupo Nuestro Mundo.
53
Lumsden, lan. Homosexualidad, sociedad y Estado en Mxico. Mxico, Colectivo Sol, 1991.
54
Revista Nuestro cuerpo nm. I, mayo 1979, p. 12.
26


De este grupo inicial se crea, el 15 de agosto de 1971, el Frente de Liberacin Homosexual de Mxico (FLH),
organizacin pionera de gays y lesbianas que sirvi como semillero de los futuros impulsores del movimiento
lsbico homosexual
55
. En setiembre de ese ao publicaron un primer documento en el que demandaban el
cese de la discriminacin legal y social hacia los homosexuales masculinos y femeninos; una educacin sexual
en las escuelas donde se abordara el homosexualismo con criterio cientfico; que los siquiatras dejaran de
considerar esta conducta como enfermedad, as como el cese de la persecucin policiaca y de la discriminacin
laboral. Pidieron tambin que la prensa no se refiriera a la homosexualidad como perversin, delito o
aberracin y que se aceptara acorde a las teoras cientficas ms serias que la consideran una forma vlida de
sexualidad. Por ltimo afirmaban que la liberacin de los homosexuales es una forma ms de liberacin social.
El grupo, antes de publicar el documento, trabaj ao y medio en reuniones informales, de intercambio y,
principalmente, de autoconocimiento; el trabajo fue realizado bsicamente "dentro del clset" (de manera no
pblica). Aunque mayoritariamente masculino, su cara pblica fue Nancy Crdenas, pionera en la lucha por los
derechos cvicos y polticos de lesbianas y homosexuales. La denominacin para hombres y mujeres en aquella
poca fue de homosexuales masculinos o femeninos, de ah el nombre del Frente. De hecho, la denominacin
de "lesbiana" en Mxico aparece como un producto del feminismo a mediados de los setentas. Segn Jos
Cobarrubias del Crculo Cultural Gay, el FLH realiz una marcha en 1972 en protesta contra la guerra de
Vietnam en la que participaron aproximadamente quince lesbianas y homosexuales, hecho del que no hemos
encontrado apuntes periodsticos pero consideramos importante registrar.

Un acontecimiento importante en la historia del Movimiento fue la participacin de Nancy Crdenas en un
programa de televisin. A fines de enero de 1973, a raz de la denuncia de un ciudadano estadounidense
contra el gobierno de su pas y la administracin Nixon por haber sido despedido de su trabajo en la burocracia
federal bajo el cargo de ser homosexual, el Movimiento Gay organizado de Estados Unidos sali a protestar
pblicamente e hizo un llamado a otros homosexuales a ser acusados con el fin de ganar el pleito, sentar
jurisprudencia y demostrar a la administracin que se poda ser segn las normas de un pas, sano, homosexual
y trabajador. Nancy Crdenas recibi una invitacin de Jacobo Zabludowski para una entrevista en 24 horas, el
programa ms visto en ese momento en todo el pas.

En el programa se habl de la igualdad de derechos y de la situacin legal de los homosexuales, de su
persecucin y represin sistemtica en el pas, de las distorsiones de enfoque que el psicoanlisis y la
psiquiatra hacen de la homosexualidad. La entrevista, en tanto el primer acercamiento al problema en
mencin en forma seria por parte de los medios de comunicacin, caus gran impacto en la conciencia
nacional, especialmente en los homosexuales e impuls el movimiento homosexual organizado.
... como yo ya haba trabajado en el clset, sal a decir un resumen de lo que haba trabajado ao y medio con mis
compaeros, fue el resultado del trabajo de todos... Haz de cuenta que hubiera organizado un encuentro
nacional... fue algo realmente llamativo, fuertsimo. Me hizo una imagen nacional en 15 minutos... Nadie se me
acerc para agredirme, todo lo que recib fueron felicitaciones, amabilidades, todo eso perfecto pero nadie me dio
trabajo, por ejemplo. O las amigas que se atrevan a salir conmigo, disminuyeron a la mitad o la cuarta parte. Mi
familia dijo qu bien, una participacin nacional de esa envergadura, pero lstima que fuera para ese tema de los
jotos
56
.

El FLH se disolvi un ao despus de su constitucin, pero continuaron trabajando individualmente o en forma
coordinada algunos de sus ex-integrantes principalmente en los medios de comunicacin, temas en torno a la
sexualidad y la defensa de los derechos laborales y civiles de lesbianas y homosexuales.

En 1974, un grupo de trabajo teraputico, psicocorporal y psicopoltico fundamentado en los planteamientos
de Wilhelm Reich, se identific como SEX-POL, dirigidos por el terapeuta Antonio Cue. No fue exactamente un
grupo homosexual de accin. Eran dos grupos, del martes y del mircoles, dedicados al estudio y la reflexin
en torno a la sexualidad y la poltica. En esta escuela se formaron muchos de los lderes y militantes de lo que
posteriormente sera el Frente Homosexual de Accin Revolucionaria (FHAR). El grupo tuvo muy corta
duracin.


55
Hernndez, Juan Jacobo y Manrique, Rafael, 10 Aos de Movimiento Gay en Mxico: El Brillo de la Ausencia. Mxico, 29 de agosto de 1988. Documento [fotocopia].
56
Entrevista a Nancy Crdenas realizada para Otro modo de ser mujer por Lurdes Prez, 1990. Joto, en la jerga mexicana denomina despectivamente a los homosexuales.
27

LA IRRUPCIN DEL LESBIANISMO EN LA CONFERENCIA MUNDIAL DEL AIM

Es difcil, lo sabemos, despertar la conciencia de nuestras
hermanas oprimidas por sus propios conceptos de
autodenigracin, pero se es el primer paso ineludible.
DECLARACIN DE LAS LESBIANAS DE MXICO, junio de 1975.

Las lesbianas dejaron or su voz en la Conferencia Mundial por el Ao Internacional de la Mujer que se celebr
en Mxico en 1975. El 23 de junio la australiana Lauria Bewington, en nombre de la Unin de Estudiantes
Australianas, manifest su preocupacin por los problemas generales de la mujer y demand el cese de la
marginacin de las lesbianas y la unin en "la lucha comn por un universo en el que cada cual puede
manifestar sus preferencias sexuales de acuerdo con sus propias inclinaciones y no en funcin de papeles
impuestos por la sociedad... Yo estoy orgullosa de ser lesbiana -dijo-, no presento trastornos fsicos ni psquicos
de ningn orden y he hecho esta eleccin libremente. A continuacin intervino una norteamericana recordando
que el Informe Kinsey sobre "El comportamiento sexual de la mujer", publicado en 1953, afirma que 28% de las
norteamericanas haba tenido alguna experiencia homosexual en su vida y 5 o 6 % practicaba exclusivamente la
homosexualidad
57
.

Los das siguientes la prensa coment ampliamente el "incidente". El Exclsior en su primera plana informaba:
Defienden chicas de EU el homosexualismo. "Un grupo de escritoras mexicanas pidi a la Tribuna del Ao
Internacional de la Mujer que se trataran asuntos realmente trascendentes para que la Asamblea no se
volviera, a base de temas banales, un show". Novedades, bajo el encabezado de "Arm la Gorda", reportaba la
participacin de la joven australiana, as como la ola de aplausos y agresiones verbales que se desat en el
pblico como respuesta: "Squenla!", "vete a ver al mdico!", "qu vinieron a hacer y qu derechos
reclaman las lesbianas?..." "Lo que repugna es que ellas quieren que su padecimiento se considere como
estado normal, su enfermedad como salud, con lo cual no hacen sino probar que su caso clnico ha llegado a
verdadera gravedad", refunfuaba uno de los editorialistas de Exclsior, el peridico ms progresista en ese
momento (24 de junio de 1995).

La ausencia de lesbianas mexicanas en ese "escndalo" pareca darles la razn a las reacciones de prensa que
insistan en que el lesbianismo no era ms que una extravagancia importada, que no iba a distraer a las mujeres
mexicanas de sus "verdaderos problemas". Nancy Crdenas que ya haba aparecido pblicamente en 1973 fue
localizada por una de las lesbianas asistentes a la reunin
58
.
... Me contaron que las comunistas, mis propias compaeras de antes en el partido haban abandonado la sala de
discusiones cuando una chica australiana dijo "yo soy lesbiana feminista". Ellas dijeron Fuera las enfermas,
nosotras no estaremos aqu y abandonaron la sala. Eso me pareci que daba una imagen de Mxico incompleta,
porque yo tambin era militante de izquierda, era lesbiana y feminista y tena otra posicin y levant el dedo
59
.

En la conferencia se reunieron las lesbianas asistentes y presentaron pblicamente una Declaracin de las
lesbianas de Mxico, el primer manifiesto en la historia mexicana elaborado por un grupo de lesbianas, en el
que expresaron que sus sentimientos son naturales, normales, dignos y justos; que, desgraciadamente, sus
esfuerzos carecen de efectividad porque no han logrado una organizacin slida; que es difcil despertar
conciencia en otras lesbianas por la autodenigracin: que las disposiciones legales que puede aplicar un juez
por faltas a la moral y apologa de un vicio podran ser de hasta seis aos de crcel sin derecho a libertad bajo
palabra; que esto junto a la accin policiaca y la accin abierta organizada es casi imposible; finalizaron la
declaracin afirmando que "la liberacin de los homosexuales es una forma ms de liberacin social"
60
.

En el evento apareci por primera vez pblicamente el trmino lesbianismo, aunque el nimo de la lucha
todava segua siendo de caractersticas homosexuales, como se aprecia en el final del documento. La
necesidad de precisin de los trminos apareci como una exigencia que vino desde el movimiento feminista,
como lo expresa Nancy:
En todos los momentos que lemos de la liberacin estaba que haba que desatanizar los trminos. En la
declaracin de setiembre del 71 no aparece la palabra lesbiana, sino hasta que ya me forzaron en 75 a precisar los
grupos de mujeres
61
.


57
Sarmiento, Carmen, La mujer, una revolucin en marcha. Madrid, Sedmay, 1976.
58
Hinojosa, Claudia "El Tour del Corazn" en: Otro modo de ser. Mujeres mexicanas en movimiento. Mxico, 1991.
59
Entrevista con Nancy Crdenas, ibidem.
60
Declaracin de las lesbianas de Mxico. Documento ledo pblicamente en el Foro sobre lesbianismo que organizaron las lesbianas que participaron en la Conferencia Mundial del
Ao Internacional de la Mujer. Mxico, D.F. junio de 1975. Fotocopia.
61
Nancy Crdenas, ibdem.
28

Otro elemento a destacar de esta primera aparicin pblica de las lesbianas en Mxico fue la referencia al
sistema legal y policaco con el que se poda juzgar la homosexualidad y que impeda "la accin abierta
organizada". De hecho cuando Nancy Crdenas fue interceptada por los periodistas para declarar sobre el
lesbianismo en Mxico, su primera reaccin fue de resistencia ante el temor de la legalidad.
De pronto tena yo como cuarenta o cincuenta periodistas alrededor, como Sophia Loren en la Va Apia! No lo
poda creer. El asalto era agresivo: "Es usted lesbiana?" "Quines ms son?", "Por qu acept venir?" "Qu
significa esto'?" Una pregunta tras otra. Yo ni siquiera poda contestar. Lo nico que alcanc a decirles fue:
mientras la ley de mi pas no ofrezca garantas para los homosexuales, ni yo ni nadie puede responder a sus
preguntas
62
.

La ley mexicana no se modific al respecto, sin embargo, la reforma poltica de 1977 permiti mayor apertura
para el desarrollo del feminismo y la aparicin pblica de un movimiento de lesbianas y homosexuales. Los
cdigos penales del pas no hacen una referencia explcita a la penalizacin de la homosexualidad, pero la
ausencia de una declaracin constitucional referida a la no discriminacin por razn de opcin sexual puede
llevar a interpretaciones y sanciones con otras figuras o disposiciones legales, como "corrupcin de menores",
"delitos contra la moral y buenas costumbres" o los Reglamentos de Polica y Buen Gobierno que dan a la
polica un amplio poder para arrestar a cualquiera que adopte "actitudes o use un lenguaje que contrare las
buenas costumbres; que haga ademanes indecorosos que ofendan a la dignidad de las personas; que perturbe
el orden pblico y llegue a invitar, permitir y ejercer la prostitucin o el comercio carnal", entre muchas otras
ofensas (Artculo 3)
63
.

En la prctica, el Cdigo Penal puede ser usado para legitimar o excusar la arbitraria persecucin de
homosexuales, principalmente a los que dan la cara en pblico. Como seal Max Meja, "poco importa que no
se llame por su nombre el delito de la homosexualidad. El criterio sobre lo inmoral est legitimado en la
existencia de la moral, el pudor y las buenas costumbres machistas"
64
.

Con la participacin de las mujeres en el primer grupo organizado, el FLH lleg a tener una composicin del
50%. Por las caractersticas de trabajo interno del grupo, la actividad empez a saturar a los agremiados y la
responsabilidad de liderazgo a recaer en Nancy Crdenas, sin lograr articular acciones que comprometieran la
permanencia de sus militantes. Es posible advertir en esta primera experiencia organizativa de carcter mixto,
la primera forma de conflictividad entre hombres y mujeres y el primer intento de formar un grupo
exclusivamente de mujeres.
Lo malo era que no regresaban y yo tena aqu en mayo de 71, domingo a domingo, en mi da de descanso, hasta
sesenta gentes y el domingo siguiente otras sesenta gentes, poblacin flotante que vena a ver que vea, muchos se
cansaron de estar viendo las leyes, despus de una etapa en que ya contaron su vida y de que oyeron otras cuatro y
ligaron a un novio, ya se fueron. Me decepcion por la crisis entre hombres y mujeres y dije vamos a separar el
grupo. Hice otro grupo para puras mujeres, porque haban sido problemas con los varones. Pero tambin, eran mis
amigas las borrachas, llegaban ahogadas y hasta el gorro, nos divertamos muchsimo pero era lo mismo, emplear
mi da de descanso en eso, termin por ser antieconmico para mi organismo y mi economa personal. No llegamos
a hacer documentos pero s llegu a leerles documentos. No funcion evidentemente y vino lo de Zabludowski.
Eso motiv muchsimo, como si hubiera organizado un encuentro nacional
65
.

Con la desaparicin del FLH y Sex-Pol, se cerr la primera etapa de organizacin del movimiento lsbico-
homosexual. Se destaca sobre todo de ambos grupos pioneros, el que hicieran social y poltico el tema de la
sexualidad y la homosexualidad. Despus de un vaco de cuatro aos, la aparicin pblica de un contingente de
homosexuales el 26 de julio de 1978, en la marcha de apoyo a la Revolucin cubana inaugur un segundo
momento en la historia del movimiento lsbico-homosexual mexicano.

UNA NUEVA GENERACIN: DE CARA A LA SOCIEDAD

Dar la cara implica un cambio en la manera de vernos, de
sentirnos, de mantener nuestras relaciones afectivas y de
desarrollarnos como individuos en la sociedad. DAR LA CARA.
Trptico Lambda

Esta segunda etapa (1978-1984), de cara a la sociedad, tuvo la presencia y activismo de grupos masculinos,
femeninos y mixtos. En su inicio, fue autodenominado como Movimiento de Liberacin Homosexual. Aunque

62
Hinojosa, Claudia. "El Tour del Corazn" en: Otro modo de ser. Mujeres mexicanas en movimiento. Mxico, 1991.
63
Lumsdem, ibdem.
64
Meja, Max, "Nadie es libre hasta que todos seamos libres", en Fratti, Gina, liberacin homosexual. Mxico, Posada, 1984.
65
Nancy Crdenas, ibdem.
29

la palabra lesbianismo ya haba aparecido en 1975, todava no tomaban fuerza las reivindicaciones lsbicas
como una necesidad especfica de las mujeres.

Esta fue la etapa del florecimiento y expansin del movimiento de liberacin homosexual, organizado por la
difusin de nuevas ideas en torno a la sexualidad y su indesligable relacin con la poltica, por la bsqueda de
legitimidad y reconocimiento en diversos sectores de la sociedad, por la creacin de un contra-discurso
opuesto a las caracterizaciones hechas por la prensa amarillista, la psiquiatra tradicional, el psicoanlisis y la
moral religiosa, por las enormes movilizaciones en las marchas por el orgullo lsbico-homosexual, por la
solidaridad con otros sectores sociales y por la defensa de la democracia.

Desde sus inicios, dos caractersticas marcaron profundamente la historia del movimiento de lesbianas y
homosexuales en Mxico: su discurso feminista y su posicin socialista. Su principal demanda, "Por un
socialismo sin sexismo", remite a la necesidad de politizar aspectos de la sexualidad tradicionalmente
considerados privados, propios de la intimidad del individuo y de la privacidad de las alcobas ajenos del mbito
social y la vida poltica.

La sexualidad, analizada desde un pensamiento trotskista, de gran influencia en el momento "tiene que ver
tanto con el tipo de relaciones sociales de produccin como con el tipo de individuos que el mismo modelo de
sociedad requiere". Esto es, para la burguesa resulta indispensable mantener la divisin social de los sexos,
pues la reproduccin del capital solo puede obtenerse mediante la explotacin del trabajo fabril y con la
reproduccin biolgica y el trabajo domstico; infirindose de ello, la existencia de papeles especiales para el
hombre y la mujer. La ideologa burguesa a travs de las categoras sexuales de masculinidad y feminidad
someten a la poblacin al modelo de pareja heterosexual, base de la institucin familiar actual. Esto implica la
sujecin sexual de las mujeres a las necesidades del hombre y el rechazo de la homosexualidad. De ah que la
supuesta privacidad de lo sexual, no es ms que una maniobra de la ideologa burguesa, con la que difunde la
creencia de que la vida est dividida entre lo privado y lo pblico. Con ello invisibiliza la existencia de la
opresin sexual y ahuyenta cualquier posible confrontacin con una de las bases sociales que la sustenta"
66
.

Uno de los aspectos ms importantes en la militancia de la poca fue el impulso a la "salida del clset". Dar la
cara fue una de las consignas que levant el movimiento lsbico-homosexual, instando a lesbianas y
homosexuales a salir del encierro y la mentira, a luchar por la libertad, a expresar abiertamente el orgullo de
ser lesbianas y homosexuales, a asumir una conciencia crtica ante la reducida alternativa de la
heterosexualidad, a solidarizarse, organizarse, luchar contra la represin y la intolerancia.

EL CLSET
Hasta finales de los setentas, el trmino clset era restringido a la jerga gay; donde significaba un estado de
encubrimiento en el cual uno viva su homosexualidad. Algunos individualistas decan permanecer en el clset,
y por lo tanto pasaban por heterosexuales, eso esperaban. Algunos eran reprochados por sus ilusiones siendo
etiquetados como "reinas de clset", siendo la idea que ellos continuaban siendo lo que eran sin importar cun
elaborada o aparentemente exitosa pareciera su personificacin de la heterosexualidad. Otros salan del
clset, o eran presionados a hacerlo. Posteriormente los periodistas de medios masivos se apropiaron y
extendieron el uso del trmino para poder hablar de conservadores de clset" y "gourmets de clset" sin
ninguna connotacin sexual.

Todas estas connotaciones de clset dependen de una metfora subyacente. En el uso americano, el espacio
arquitectnico designado en su significado primario es tpicamente pequeo, encerrado, esencialmente una
alcoba asegurada por una puerta para guardar ropa. El uso ingls antiguo trata al clset como cualquier cuarto
o cmara privada. A travs de una combinacin de estos significados, el verbo enclosetarse viene a fusionar la
idea de privaca y alejamiento por un lado, con el encierro estrecho, por el otro. Para el elemento del secreto
ocasionado por el carcter sospechoso de lo que est siendo escondido comprelo con el proverbio: un
esqueleto en el clset. Historiadores de la literatura tambin hablan del "drama de clset", que es uno que
jams se intent para una actuacin pblica. Un escritor eclesistico del reino de Jaime I de Inglaterra escribi
la expresin "pecados de clset", as que el uso como adjetivo de la palabra tiene una larga historia. Algunas
veces los escritores y oradores gay reactivan la metfora, de tal manera que la expresin es tomada en su
sentido literal arquitectnico, como en "clset paralizador" o "su clset est clausurado con clavos". Apoyar en
el proceso de salir del clset ha sido comparado, por la activista Barbara Gittings de Filadelfia, como "aceitar las
bisagras de la puerta del clset." Tambin es posible hablar de "regresar al clset" refirindose a aquellos que

66
Folletos Bandera Socialista, nm. 91, ibdem
30

se sienten incmodos con su homosexualidad pblica o sienten que es imprudente anunciar su orientacin
sexual.

Socilogos como Erving Goffman han escrito acerca de tendencias anlogas entre otros grupos, como ex
prisioneros y ex pacientes mentales, para "manejar una identidad daada" al editar su presentacin del s
mismo. Es dudoso, sin embargo, que la gente gay "enclosetada" piense sobre s misma de la misma manera.
Librados, como estn la mayora de ellos, de documentos de origen oficial que los estigmaticen y convencidos
de que su fachada no ha sido descubierta, rara vez consideran su propio auto encierro (o auto ocultamiento).
Cuando son presionados, ellos apelan a la tradicin anglosajona de separar los asuntos pblicos de sus vidas
privadas. Muchos heterosexuales estaran de acuerdo en que la sexualidad es un asunto privado.

En la visin de los activistas gay, las personas de clset pueden tener un impacto negativo en el bienestar de
otros homosexuales, "una verdad para las personas activas en el movimiento gay es que los mayores
impedimentos del progreso homosexual con frecuencia no son los heterosexuales, sino los homosexuales de
clset. Por definicin, stos han rendido su integridad. Esto hace a la gente de clset muy til para el
establecimiento: una vez empoderados, tales personas estn garantizadas para apoyar las ms sutiles trazas
del prejuicio anti-gay. Un homosexual de clset tiene la ms aguda comprensin de estas sutilezas, ya que
escogi vivir bajo la tirana del prejuicio. Es mucho menos factible que demande tratamiento justo o imparcial
para su gente, porque hacer eso atraera atencin a s mismo"
67
.

Por una variedad de razones -las cuales pueden no ser claramente sabidas por ellos mismos- un amplio nmero
de homosexuales y lesbianas en nuestra sociedad permanecen "en el clset". Esto sucede a pesar de
exhortaciones frecuentes y vehementes por parte de los lderes del movimiento lsbico-gay para "salir del
clset". Su negativa o duda hace muy difcil la organizacin poltica de homosexuales y lesbianas. Ha habido
alguna discusin sobre la tica de "desclosetamiento forzado". Por ejemplo, gays liberales afirmaban que el
fallecido poltico conservador Tina Dolan se beneficiaba de "actuar en ambos lados de la calle": participando en
campaas para reunir fondos para causas que incluan actos anti gay, mientras que personalmente disfrutaba
una vida gay, aunque de clset para el pblico en general. Dolan muri en 1987, haciendo decaer este chisme,
aunque la discusin general permanece. Aun en notas luctuosas, muchos peridicos se rehsan a mencionar
que un amante le sobrevive u otros aspectos del estilo de vida gay, presuntamente para proteger la privaca de
los parientes. Esta resistencia parecera que va muy lejos. Por supuesto la restriccin de la informacin ha
hecho difcil asegurar la homosexualidad o lesbianismo de figuras pasadas quienes muy probablemente lo eran.
La tarea del bigrafo que es llamado a estudiar la evidencia de las tendencias sexuales de una figura del
pasado, es un reto. El individuo puede haber tomado grandes precauciones para destruir o hacer destruir
cualquier "evidencia incriminatoria".

COMING OUT (SALIENDO DEL CLSET)
El proceso cultural y psicolgico por el cual las personas se relacionan a un modelo particular de
homosexualidad, internalizando un sentido de identidad como -homosexual" o "lesbiana" de acuerdo a ese
modelo, se llama "saliendo del clset". Como hay diferentes (si los hay) modelos de identidad homosexual en
diferentes culturas, el proceso de salir del clset tambin muestra una amplia variacin.

PROBLEMAS CONCEPTUALES
En los pases industrializados de Europa del Norte y Estados Unidos, el proceso puede ser aplicado a cualquiera
con un inters ertico sustancial en otros del mismo gnero, y su resultado final es la identificacin como
homosexual o lesbiana. En muchas otras partes del resto del mundo, el proceso concierne primariamente al
hombre sexualmente receptivo, no al activo-penetrador, y el resultado final puede ser una identificacin como
una cuasi-mujer; permanece confuso a qu grado un proceso correspondiente existe para las mujeres. En otras
culturas y en otros tiempos, y en particular en reas donde la pederastia ha sido popular, no hay un modelo de
identidad y el tema de "salir del clset" no surge.

La investigacin sobre "salir del clset" ha sido generalmente limitada a reas donde predomina un modelo
industrial primermundista del homosexual, y esto debe tomarse en cuenta al evaluar cualquiera de sus
afirmaciones como resultados universalmente vlidos. Otra falla en muchas de las investigaciones es asumir
que una identidad homosexual es de alguna manera innata e intrnsecamente valiosa y necesita solamente ser
descubierta o no reprimida, para que florezca; una alternativa que posiciona el sentido de una identidad
homosexual como algo aprendido de la cultura (sub-cultura y dominante), visualiza "el salir del clset" como un

67
Shilts, Randy, And the Band Played 0n (Y la banda sigui tocando), New York, 1987, p. 406.
31

proceso de socializacin y que no ha sido suficientemente explorado. La mayor parte de la investigacin asume
"salir del clset" como un proceso necesario y beneficioso la larga (aunque difcil algunas veces), lleva a una
identidad como objetivo.

Aun en las sociedades industriales primermundistas, hay una considerable disputa sobre la pregunta en dnde
termina "el salir del clset". Los minimalistas sostienen que es un estado de aceptacin interna de la
autoidentidad homosexual (la cual debe ser totalmente privada); para los liberales gay, es un estado en el cual
la homosexualidad propia se hace conocer virtualmente a cualquiera con quien se tiene un contacto
significativo, al tiempo que varios autores se ubican en posiciones intermedias. Este ltimo grupo parece
dividir "el salir del clset" a un proceso de fases mltiples en el cual uno "sale" consigo mismo, con la familia,
las amistades, con la gente en un contexto social gay, con los superiores en el empleo, colegas y otros en
muchas combinaciones y secuencias.

SALIENDO DEL CLSET COMO UN PROCESO DE DESARROLLO
Unos cuantos homosexuales y lesbianas reportan no tener recuerdo de un proceso de salir del clset; ellos
siempre se consideraron homosexuales y nunca estuvieron "encerradas". Otros han reportado una revelacin
sbita de su propia homosexualidad, lo cual no encaja en ninguna teora de etapas pero que los ha llevado de
ser un aparente heterosexual, a ser cmodamente homosexual de un da para otro.

Los tericos del proceso de salir del clset, lo han caracterizado generalmente como una serie de
acontecimientos importantes por medio de los cuales una persona se mueve de un punto de casi total
ocultamiento de la homosexualidad, a uno de auto reconocimiento o proclamacin externa de una identidad
semejante. Quizs una de las declaraciones ms amplias de este proceso es la de Gary J. McDonald: "Como un
proceso de desarrollo a travs del cual las personas gay se dan cuenta de sus preferencias afectivas y sexuales y
escogen integrar este conocimiento e vidas personales y sociales; salir del clset involucra adoptar una
identidad no tradicional, reestructurar el concepto propio, reorganizar el sentido personal de la historia, y
alterar las relaciones propias con otros y con la sociedad todo esto refleja una serie compleja de
transformaciones cognitivas y afectivas al igual que cambios de comportamiento".

La mayora de los modelos de salir del clset proponen una serie de etapas lineales de desarrollo basadas en
una perspectiva terica particular. Ejemplos de tales secuencias incluyen: pre-salir del clset, salir del clset,
exploracin, primeras relaciones, integracin; sensibilizacin, significacin, desorientacin, disociacin,
compromiso; confusin de identidad, comparacin de identidad, tolerancia de identidad, aceptacin de
identidad, orgullo de identidad, sntesis de identidad. Los temas no resueltos incluyen la linealidad del proceso
dentro de la vida de un individuo (incluyendo regresos y cambios en la secuencia de las etapas) y diferencias
individuales en los tiempos del proceso, incluyendo tiempo absoluto en trminos de edad al alcanzar varios
puntos determinados y tiempo relativo en trminos de cunto tiempo toma el proceso.

Hay alguna evidencia de que salir del clset est ocurriendo ms pronto y que el proceso se est haciendo ms
compacto con cada nuevo aliado de homosexuales y lesbianas, especialmente en comunidades urbanas,
universitarias y saturadas por los medios de comunicacin. Ya no es raro que el proceso comience poco tiempo
despus de la pubertad y sea esencialmente completado para el final de la adolescencia. Esto es atribuible en
gran parte a la reciente visibilidad de tpicos homosexuales y lsbicos en muchas partes del mundo.

OBSTCULOS Y DIFICULTADES
Los individuos utilizan muchas defensas para negar el aparentemente inevitable proceso, incluyendo la
racionalizacin ("estaba borracho"), relegacin a insignificancia ("slo lo hice como un favor para un amigo"),
compartimentacin ("me excito con chicos, pero eso no me convierte en "queer"), retiro al celibato o la
asexualidad (me estoy guardando hasta el matrimonio") y negacin ("no puedo ser lesbiana porque salgo con
chicos"). La represin de los deseos con el mismo sexo puede llevar a sentimientos futuros de pnico o
interrupcin de estrategias establecidas para luchar. Puede ser difcil para una persona que pasa por etapas
tempranas, solicitar ayuda para lidiar con la turbulencia interna porque conscientemente no hay problema, y
los temas son tan nebulosos e intensamente personales que constituyen una crisis existencial. No es fcil
reconocer que los estndares sociales de comportamiento, actitudes, y expectativas para el futuro que
normalmente acompaan la identidad heterosexual, no son relevantes a la vida propia. Pasar por heterosexual
tiene sus propios costos: prdida de autenticidad, sentimientos de hipocresa, constante temor de ser
descubierto y ansiedad generalizada.

32

Un resultado positivo de salir del clset puede proveer una integracin de identidad, reduccin de los
sentimientos de culpa y soledad, una fusin de la sexualidad y la emotividad (tal como tener una amante), un
sentido de apoyo de la comunidad gay o lsbica que les rodea. La existencia de un proceso de salida del clset
es comnmente atribuido a un medio homofbico, en el cual uno debe tomar una posicin en contra del
consenso social percibido para poder acertar las preferencias, atracciones, sentimientos e inclinaciones
propias. En este punto de vista, la aceptacin social de la homosexualidad como natural y una variacin comn
de un tema sexual, acabara con las dificultades emocionales al igual que con el sentido de significado destina]
de lo que es descrito como salir del clset
68
.

En este sentido, la historia que estamos narrando responde a la necesidad de tomar posicin frente a un medio
homofbico y salir del clset es reclamar derechos y libertades. En este perodo de "dar la cala a la sociedad" o
en el que "salir del clset" se hizo un imperativo, surgen diversos grupos lsbicos, homosexuales y mixtos, de
los cuales, presentamos un recorrido.

LESBOS
Ellas son sus dueas que dominan el paisaje. En esta posicin
estratgica, en la que tienen toda su ventaja, llevan los arcos en
adelante y lanzan millares de flechas... MONIQUE WITTIG, Las
Guerrilleras.

Un ao antes de la aparicin pblica del primer contingente de homosexuales mexicanos en la marcha del 26
de julio, un grupo de lesbianas ya se haba organizado, trabajando en torno a una identidad lsbica autnoma.

En 1977 algunas lesbianas que haban participado en grupos feministas sintiendo el aislamiento por razn de su
preferencia sexual, se animaron a asumirse pblicamente formando el primer grupo de lesbianas feministas.
"Lesbos se levanta como una organizacin poltica, junto con las luchas de todos los sectores marginales,
contra los sistemas socioeconmicos represivos y por la construccin de una nueva organizacin social", reza la
descripcin del grupo en la revista Fem
69
. Hacen una crtica a los sistemas socioeconmicos represivos
(capitalismo y socialismo) que intentan determinar todos los aspectos de la vida y someter a los grupos
marginales o dbiles: negros, homosexuales, indgenas, mujeres, prostitutas, nios, enfermos mentales,
etctera para garantizar la estabilidad de sus intereses econmico-polticos y abogan por la construccin de
una nueva organizacin social
70
.

El inicio de la primera organizacin lsbica en Mxico se debe en gran medida a la influencia que dos de sus
fundadoras recibieron de Europa en los primeros aos de los setentas, donde conocieron y compartieron
experiencias con grupos feministas y lsbicos. A su retorno, Yan Mara C., una de las figuras ms controvertidas
en la historia del movimiento lsbico mexicano, se incorpor a la Coalicin Nacional de Mujeres, una de las
primeras instancias de coordinacin de los grupos feministas mexicanos en 1976; experiencia en la que
reafirm su necesidad de iniciar una lucha propia, que reflejara los intereses de su sector:
En la Coalicin, me di cuenta que las demandas por las que se luchaba eran necesarias y justas, pero que respondan
a las necesidades de las mujeres heterosexuales; no haba demandas lesbianas. Solo Cristina haba comentado que
era lesbiana, de manera muy privada a otras de las compaeras de la Coalicin. Cuando me abr como lesbiana en
coalicin, al principio se sacaron de onda, me daban una palmadita y me decan: "De todas maneras te apreciarnos,
est bien que seas eso, aqu respetamos a todas las mujeres, pero quizs no convenga que lo digas al exterior".
Despus de venir de Europa era muy difcil para m volver al clset. Con Cristina queramos echar a anclar el primer
grupo de lesbianas pero no tenamos elementos, no sabamos cmo. No tenamos una metodologa de trabajo ni
material terico de apoyo ni tenamos lesbianas. No sabamos dnde encontrar lesbianas, creamos que ramos las
nicas lesbianas mexicanas en toda la repblica. Ella en alguna ocasin fue a un bar y hubo una redada de la polica,
echaron gases lacrimgenos adentro y todo el mundo sali corriendo. Y se junt con otras lesbianas y
homosexuales en un Sanborns, donde estaba Luz Mara que vena tambin de Europa. Hablaron que sera
importante que en Mxico hiciramos un grupo para defendernos de la polica que constantemente nos estaba
hostigando. Nos reunimos las tres, pero Luz Mara tena una perspectiva patriarcal del lesbianismo, no tena una
formacin feminista. Por otro lado, Cristina tena una formacin feminista, pero no tena experiencia lesbiana
71
.

Cuando regres a Mxico, ya no era la misma, ya no me senta igual. Fui a un bar gay que estaba por el Monumento
a la Revolucin, el "Topo", tambin iba gente heterosexual. Hubo una redada como a las ocho de la noche. Lleg la
polica con uso de violencia, con lidias" (judiciales). Echaron gases lacrimgenos pero como yo estaba casi en la
entrada y ellos se metieron hasta adentro; pude salir. No huimos. Quedamos observando de lejos. Vimos cmo

68
Tomado de: Encyclopaedia of Homosexuality, Edited by Wayne R. Dynes Associate Warren Johansson, Ed. William A. Percy with the Assistance of Stephen Donaldson. Volume I A-L.
Garland Publishing, Inc. New York and London, 1990.
69
"Grupos Feministas en Mxico". Fem vol. II nm. 5 octubre-diciembre 1977 pp. 27-32.
70
Gonzlez. Cristina, El Movimiento feminista, Aproximaciones para su anlisis, tesis de Maestra Facultad de Ciencias Polticas y sociales, UNAM, 1987.
71
Entrevista con Yan Mara C., 9 de febrero de 1995.
33

golpeaban a la gente, los suban a las "julias", principalmente hombres, pero tambin lesbianas y alguna que otra
pareja htero. Protestamos, y como no tenamos seguridad, quedamos en vernos en el Sanborns de
Aguascalientes. Nos juntamos, los chavos luego se fueron al bar, y nos quedamos las chavas platicando. Una chava,
me habl de Yan Mara y coincidimos con su inters de organizar algo. Invit a otras dos mujeres, estaba Yan Mara
y empezamos a hablar de la necesidad de conformarnos en un grupo. De ah naci Lesbos. La primera reunin fue
un 6 de enero con el pretexto de partir una rosca de reyes. Fueron como diez mujeres y se fueron formalizando las
reuniones cada viernes. No sabamos qu hacer ms all de hablar de nuestras experiencias personales y en un
principio se conform como grupo de autoconciencia y cada una dbamos nuestra-biografa. Eso daba un margen
para diez reuniones
72
.

La conformacin del grupo tampoco fue sencilla porque los espacios donde tradicionalmente se encontraban
las lesbianas, espacios de "reventn", tenan poco inters por discutir cuestiones tericas.
Nos juntamos, pero dijimos: dnde vamos a encontrar lesbianas? Pues vamos al bar. Fuimos al bar y a nadie le
interesaba lo que estbamos haciendo. Logramos juntar a un grupito como de siete lesbianas y hubo una primera
reunin. Nos miramos a la cara y, "qu hacemos?". Casi no nos atrevamos a decir la palabra lesbiana: "somos
eso", "yo me siento muy mal", "pues yo quisiera dejar de ser eso", "yo soy desde chiquita pero ya quiero casarme".
Unas cosas tremendas. Empezamos a hablar sin metodologa ni objetivos precisos. Al principio era tan fuerte
encontrarse con otra lesbiana y empezar a hablar sobre el lesbianismo, que nos empezamos a agarrar unas a otras
con una desesperacin y una necesidad de ser entendidas, de ser escuchadas, de comunicacin... Luego tuvimos
dos reuniones donde todo el mundo se emborrach, hubo pleitos y una se quera echar por la ventana, horrible!
No hallbamos qu hacer. Cristina y yo no sabamos cmo manejar la situacin"
73
.

La labor de convencimiento de nuestras pioneras con las lesbianas de bar, una labor casi mesinica, de llevar el
mensaje de liberacin, fue importante no slo porque presentaba una opcin alternativa a la actividad de los
bares present, sobre todo, los antecedentes a la lucha organizada por los derechos de las lesbianas y por una
identidad nueva.

Funcionamos con mucha dificultad debido a la carga emotiva, de frustracin y agresin que tenamos y la
volcbamos contra el grupo, que estuvo a punto de desbaratarse varias veces, pero logramos sostenerlo hasta
que llegamos a ser unas doce o quince. Le pusimos

Lesbos porque el nico documento que tenamos era un folletito que alguien consigui en EE.UU. de una
revista de lesbianas que hablaba sobre las amazonas. Entonces, nosotras nos sentamos amazonas. Ah deca
la palabra lesbiana y hablaba de Safo y Lesbos
74
.

La primera referencia para Lesbos obviamente fue el feminismo, tanto por la militancia de algunas de ellas
como por la imagen europea que se tena de la ntima relacin entre el movimiento feminista y el movimiento
lsbico.
Como Luz Mara y yo traamos la experiencia europea de que las lesbianas estaban integradas al Movimiento
feminista pensamos que aqu iba a ser fcil integrarnos al Movimiento feminista. Cuando el grupo se logr
consolidar como a los siete, ocho meses, fuimos con las compaeras feministas heterosexuales y les dijimos a nivel
individual: "ya tenemos un grupo". Nunca nos atrevimos a plantearlo en la asamblea de la Coalicin de Mujeres
porque nuestro temor era tanto, nuestra inhibicin, que no nos atrevamos a plantearlo pblicamente. La reaccin
de ellas fue decir que qu bueno que nosotras nos empezbamos a reunir, pero cuando les dijimos que queramos
ingresar a la Coalicin de Mujeres, nos dijeron de manera muy diplomtica que no era conveniente, que poda ser
muy peligroso porque el pueblo de Mxico no estaba acostumbrado a ese tipo de cosas, que esa era la experiencia
europea y que nada tena que ver con la realidad latinoamericana y que nuestra presencia dentro del Movimiento
feminista iba a ser perjudicial porque todo el mundo iba a decir que las feministas eran lesbianas, que eran
desviadas, que eran machorras. Ellas nos recomendaban que siguiramos trabajando en la Coalicin de Mujeres,
pero no consideraban oportuno plantear el ingreso de un grupo de Lesbianas a la Coalicin. Despus de platicar
con estas compaeras nosotras sentimos que bamos a seguir siendo lesbianas militantes, pero de clset
75
.

La reaccin de las heterofeministas
76
fue defensiva. Temerosas de perder la imagen y la legitimidad social que
venan ganando, cuestionaron la participacin de Lesbos en Coalicin de Mujeres. A la mayora de ellas todava
les daban terror las lesbianas y ser confundida con una de ellas. El movimiento feminista mostraba un rostro

72
Entrevista a Luz Mara, 3 de diciembre, 1994.
73
Yan Mara, ibdem.
74
Ibdem.
75
Ibdem
76
Heterofeminista es la activista del movimiento feminista con una prctica poltica y sexual heterosexual. Su interaccin ertico-afectiva slo se entabla con personas de su sexo
opuesto y su visin poltica est principalmente asociada a la heterosexualidad como la prctica de interrelacin normal y modelo nico a seguir. Algunas lesbianas feministas que
prefirieron mantener su lesbianismo en secreto, han desempeado un papel de respaldo a la visin heterosexual debido al temor de ser sealadas como lesbianas.
34

lesbofbico
77
, poco transgresor y una extremada preocupacin por "las apariencias". Las lesbianas intentaron
entonces buscar alianzas con aquellas que ya estaban militando en el feminismo pero dentro del clset.
Contactamos con otras lesbianas de la Coalicin de Mujeres, pero ellas ni se asuman como tales, ni estaban
dispuestas a dar una lucha lesbiana, ni queran juntarse con nosotras para que no dijeran que ellas eran lesbianas.
A partir de entonces aprendimos que muchas veces nuestras peores enemigas son las lesbianas feministas no
asumidas, las militantes de clset, porque fueron las que ms nos rechazaron. Una de las dirigentes de la Coalicin
que es lesbiana y todo el mundo lo sabe -Mireya- fue la que ms se opuso, de una manera muy hbil, hizo toda una
elaboracin terica de por qu no era conveniente que las lesbianas como grupo estuviramos presentes dentro de
la Coalicin. Nosotras que carecamos de documentos, de elementos, de una base terica para un anlisis poltico
que fundamentara nuestra accin, nos quedamos calladas. Nos sentimos hasta culpables de tener un grupo de
lesbianas. Unas nos dijeron que para qu nos apartbamos, que estuviramos con todas. Otras dijeron: qu bueno
que estn juntas para que estn all todas aparte de nosotras. Y otras vieron que era peligroso polticamente que
nos juntramos porque entonces bamos a exigir nuestra inclusin en las organizaciones feministas.
No pudimos entrar como grupo a la Coalicin de Mujeres y siempre permanecimos aisladas y aparte. Claro, fue una
reaccin natural frente al desconocimiento de otras opciones polticas, de otras experiencias en otros pases por
parte de las compaeras, pero por otro lado, fue tambin el heterosexismo internalizado de muchas compaeras
feministas heterosexuales y lesbianas feministas no asumidas que quisieron evitar por todos los medios posibles
nuestra presencia como grupo en la Coalicin de Mujeres
78
.

Esta primera confrontacin, para algunas de las militantes lesbianas, signific que el espacio feminista era
ajeno a la lucha de sus reivindicaciones.
Cristina y yo seguimos en la Coalicin a nivel individual pero les dems lesbianas no queran ir porque tenan razn,
ellas decan: "para qu vamos a la Coalicin si estamos lucha y lucha por el aborto, por has mujeres golpeadas y
todo eso, pero no estamos luchando por nosotras"; la Coalicin no tena ninguna demanda lesbiana. Cristina y yo
les decamos: no compaeras, algn da histricamente vamos a lograr que las compaeras feministas
heterosexuales incluyan las demandas lesbianas...' Pero ellas no quisieron participar y Cristina y yo nos dimos
cuenta de que estbamos luchando por otras cosas menos por nosotras mismas, lo mismo que hacen las mujeres en
la izquierda"
79
.

LA ORGANIZACIN DE LESBOS. SALIR O NO SALIR DEL CLSET
La formacin de la identidad grupal, como veremos a lo largo del proceso de la mayora de los grupos lsbicos,
est ntimamente vinculada a la identidad de la lder. Generalmente es quien imprime los objetivos,
contenidos, caractersticas y lnea del grupo. En el caso de Lesbos y varios subsecuentes, Yan Mara fue la
impulsora:
Despus de hablar de nosotras empezamos a tratar de hablar de temas ms concretos. Te hablo de un proceso de
enero a septiembre. Siempre Yan Mara trataba de poner el enfoque poltico"
80
.
Como yo era socialista y tena la experiencia de la organizacin sindical y partidaria, Luz Mara tena la experiencia
de una organizacin esotrica tambin muy disciplinada. Juntamos las dos cosas y le empezamos a dar una
estructura al grupo. Le pusimos objetivos, mtodos de trabajo... Y como yo era socialista dijimos que era un grupo
socialista, aunque a todo el mundo le vala. Se defini como socialista pero en realidad no haba ninguna conciencia
socialista"
81
.

El segundo conflicto que apareci en l grupo fue la definicin del trabajo: interno y de autoconciencia como
haba venido siendo hasta el momento, o abierto y pblico como las necesidades lo estaban exigiendo. "La
salida del clset de las integrantes de Lesbos implicaba una nueva identidad grupal: ser en una organizacin
lsbica de cara a la sociedad.
Luz Mara y yo planteamos que el grupo Lesbos se abriera y saliera a la luz pblica. Nos dijeron: de ninguna
manera!, es un grupo cerrado y no va a ser un grupo abierto. Despus de grandes debates nos dieron chance de
publicar una cosita en un peridico sobre el grupo Lesbos. Y fue algo extraordinario porque fue la primera
publicacin de un articulito sobre lesbianismo organizado que hubo -en Mxico. Esto fue en 1977. Nos respondi
Nikito Nipongo, un articulista atacndonos pero en broma, burlndose de nosotras. Nosotras decamos que ramos
un grupo de lucha social y l se burlaba dicindonos: estas degeneradas sexuales que se creen luchadoras, pero
luchadoras de lucha libre. Hubo otra salida a la luz pblica: yo di una ponencia en un Encuentro Centroamericano
de Mujeres, organizado por El Colegio de Mxico. All por primera vez me manifest como lesbiana pblicamente y
expuse un anlisis poltico sobre el lesbianismo. Todava en el 77, pero las compaeras no queran que tuviramos
ninguna manifestacin pblica. Entonces, Luz Mara y yo ya nos sentamos incmodas con el grupo y dijimos:

77
Lesbofobia u homofobia es el miedo irracional y odio a aquellas personas que aman a alguien de su propio sexo (Paharr, 1988). El rechazo irracional a la homosexualidad
histricamente ha tomado diferentes formas e intensidades, llegando en casos extremos al exterminio de homosexuales o agresiones fsicas. Al no estar integrada la
homosexualidad con un estatuto simblico similar al de la heterosexualidad, ocurre que la mayora de las personas homosexuales comparten la visin dominante sobre ellas
(Lamas, 1994). La homofobia es un prejuicio comparable al racismo y antisemitismo, tan irracional como la claustrofobia (Encyclopaedin of Homosexuality), que otorga a la
conducta sexual humana la misma "complementariedad" reproductiva, adjudicndole a la heterosexualidad la valoracin de natural y a la homosexualidad la de contra natura
(Lamas, La Jornada, julio 15, 1994).
78
Yan Mara, ibdem.
79
Ibdem.
80
Luz Mara, ibdem
81
Yan Mara, ibdem.
35

'vamos a salir a la luz pblica', porque haba unas periodistas que nos queran entrevistar a raz del artculo que
sacamos en el peridico, y dijimos: "vamos a formar la parte visible de Lesbos, la parte pblica y ustedes sigan en el
clset", hubo un debate y no nos dejaron. En ese momento, el 26 de julio del 78, apareci en los peridicos que un
grupo de homosexuales march en apoyo a Cuba.
Al da siguiente de esta marcha salieron muchos artculos en los peridicos, fue un escndalo nacional: "A unos
putos no les daba vergenza decir lo que eran y adems, en una marcha de apoyo a Cuba". Eran puros
homosexuales. Luz Mara y yo nos contactamos rapidsimo con el FHAR. Entonces les dijimos "ya salieron los
homosexuales, nadie los ha matado, ni linchado as es que vamos a salir nosotras" y nos dijeron "no salimos,
rompemos con ustedes y si quieren slganse del grupo". ramos como quince, y slo cuatro o cinco que
plantebamos la salida del Clset. Como se negaron a salir a la luz pblica, rompimos con Lesbos
82
.

Al romper con Lesbos, la parte disidente que planteaba la salida pblica form otro grupo, OIKABETH, para
imprimirle las caractersticas que haban deseado. Por su parte, Lesbos continu un ao ms. Al final de su
existencia ingres Marcela A. una lesbiana que tambin acababa de volver de Europa, quin luego de algunas
diferencias polticas con Lesbos, form el grupo cratas (sin gobierno). Llegaron a publicar dos documentos,
que a la fecha se encuentran extraviados, cratas tuvo una corta duracin, aproximadamente un ao.

OIKABETH

Declaramos nuestra solidaridad con las mayoras oprimidas y los
grupos marginados, ya que como parte de la clase trabajadora.
Luchamos en contra de un enemigo comn: EL CAPITAL, que se
manifiesta como poder burgus, poder masculino y poder
heterosexual. DECLARACIN OIKABETH, punto 6; set. 78.

Su nombre proviene de las siglas de las palabras mayas: 0llin lskan Katuntat Bebeth Thot, que significan
"Movimiento de mujeres guerreras que abren camino y esparcen flores". Surge como una necesidad de radical
izar su poltica, y aunque pareciera increble, nace cercano al grupo masculino de homosexuales, el FHAR.
Rompimos y formamos el grupo OIKABETH, que era parte del FIJAR, era el grupo de lesbianas del PILAR, pero
duramos como cuatro meses, nos peleamos con los homosexuales. Un homosexual, Fernando Esquivel del grupo
Mariposas Negras, nos agredi verbalmente: 'machorronas intiles y estpidas'. Nos enojamos mucho y Luz Mara
dijo 'ya ven por trabajar con hombres, necesitamos ser un grupo autnomo', a partir de entonces nos separamos
del FIJAR y nos constituimos en grupo autnomo de lesbianas. OIKABETH. Nos sentamos como reinas agredidas, muy
dignas, y dijimos nos vamos y nos vamos. Un poco antes empezaron a llegar las 'mujeres viajantes', muchsimas
mujeres de Europa y Estados Unidos, hasta sesenta mujeres. Fue un movimiento de mujeres que viaj mucho al
tercer mundo y por todo el mundo, en los setenta con la experiencia hippie. Traan un rollo del feminismo radical
europeo y estadounidense y nosotras lo absorbimos; y cuando tuvimos la agresin, apoyadas con todas las mujeres
viajantes, ya no cedimos a los ruegos de los homosexuales y decidimos ser autnomas. Fue una influencia
grandsima la de estas mujeres viajantes que adems de lesbianas radicales, traan la onda del separatismo y
OIKABETH se convirti en un grupo separatista y muy radical durante sus dos primeros aos de existencia, yo fui
separatista, ahora ya no. Nos separamos del FHAR y empezamos a impulsar la idea del Movimiento Autnomo de
Lesbianas, esta idea la impulsamos desde Lesbos en el 77
83
.

Las caractersticas de OIKABETH en su inicio, fueron muy sui gneris, porque la suma de las identidades
personales de sus principales exponentes, confluyeron en un sentido mstico y poltico.
Inicialmente Luz Mara, Elia y yo tenamos la idea de que fuera un grupo poltico espiritual, ellas tenan un poco ms
de experiencia en lo espiritual, por ese organismo esotrico al que pertenecen y yo en la parte poltica. Inicialmente
fue un grupo que pretenda ser de iniciadas, de amazonas, de guerreras heroicas. Construimos toda una filosofa
alrededor del grupo. Se form pre- OIKABETH, como en la masonera para las que se iban a iniciar. Habamos
diseado hbitos, tnicas largas blancas, para hacer rituales de iniciacin. Deban pasar pruebas de miedo, de
valenta de audacia para pasar a OIKABETH, tenas que pasar sola una noche en el campo y saber sobrevivir; de
fortaleza fsica; de meterse en el agua helada en el ro; de aguantar la parafina en el estmago: pruebas de fuerza;
de guerreras. ramos como guerreras -estbamos muy jvenes en ese entonces-, y tenamos que leer cuatro libros:
La Revolucin sexual de Wilhelm Reich; Actitudes Patriarcales de Eva Figes; El manifiesto del Partido Comunista; y El
Capital de Marx. Nosotras s, s los leamos. Cuando las empezamos a someter a las pruebas como que, o no las
aguantaban o no tenan la mstica que tenamos nosotras. Nosotras las habamos pasado todas
84
.
Nos llev un buen rato conformarnos como grupo. De repente empez a llegar mucha gente y nos dimos cuenta de
que nos estaban rebasando. La gente quera hacer cosas y nosotras no tenamos qu darles para hacer. Si haba
que ir a pintar bardas, les dbamos pintura pero la gente esperaba ms. Ah viene una etapa un poco mstica;
quisimos hacer rituales de iniciacin. Lleg un momento que haba que jerarquizar porque nos rebasaban. Se habl
de hacer un pre- OIKABETH. ramos de OIKABETH las que ya tenamos ms tiempo, militancia; y el pre- OIKABETH era de

82
Ibdem.
83
Ibdem.
84
Ibdem.
36

las chavas que iban llegando. Para pasar de pre-OIKABETH haba que cubrir algunos requisitos, haber ledo por lo
menos una bibliografa bsica, porque cada vez que llegaba alguien nueva, era como volver a empezar y preguntaba
cosas que nosotras ya habamos preguntado y analizado. Los cinco libros bsicos eran: El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado, de Engels; El segundo sexo, de Simone de Beauvoir; Poltica sexual de Kate Millet; La
respuesta sexual Humana, de Master y Johnson; y El Capital, de Marx; creo que nadie pudo con este ltimo libro; yo
le uno que estaba resumido, y no lo iba a decir ah. Es bueno guardar algunos secretos. Se comprobaba que
haban ledo porque ya no hacan cierto tipo de preguntas o de comentarios. Cuando en OIKABETH empezamos a
decir que debamos tener una mstica, hacer rituales y manejar las cuestiones energticas, en una marcha
entrevistan a una del grupo que apenas alcanzaba a ingresar y haba odo el rollo de las msticas. Cuando le
preguntan que pretendamos como grupo, dijo que queramos hacer otra religin de lesbianas. Casi la queramos
linchar porque estas declaraciones salieron en la prensa; a partir de ah, "coscorrones" a las nuevas, "no van a
hablar y hacer declaraciones". Lo tuvimos que hacer para que no la sigan "regando"
85
.

Con la influencia de la poca, OIKABETH se planteaba la necesidad de "formar amazonas" que transformaran el
mundo. La leyenda de las amazonas como una raza legendaria de mujeres guerreras, ha sido recuperada por
diversos sectores de lesbianas debido al simbolismo que trae consigo
86
. El nombre asignado en la Ilada de
Homero es antianeirai, posteriormente interpretado como "odiadoras de hombres" o "parecidas al hombre".
Algunas escritoras lesbianas de los tiempos modernos han reinterpretado la concepcin de J. J. Bachofen del
matriarcado (1861) hacia la direccin de una sociedad primitiva, predominantemente femenina, matrilineal,
pero admiten que el amazonismo y el lesbianismo son fenmenos distintos, aunque pueden coincidir en
tiempo y espacio
87
. La poca alentada por la bsqueda de modelos que reflejaban una sociedad utpica, en el
caso de las lesbianas, las Amazonas remitan al deseo de una sociedad matriarcal.

La salida pblica del grupo representaba un reto, la aparicin en los medios de comunicacin y de esta manera,
convertirse en un referente social y poltico para la poblacin lsbica. Este objetivo las llev a una dinmica de
activismo sin lmite.
Estbamos organizando las iniciaciones, cuando nos ganaron los hechos histricos y en vez de dedicarle atencin y
tiempo a este tipo de preparacin interna, nos volcamos al exterior. Entramos a una dinmica de exposiciones
pblicas impresionante y dejamos de lado la preparacin poltico espiritual. Sacamos dos Manifiestos a la opinin
pblica, las llamamos "las hojas verdes", siempre eran verdes, repartimos como siete mil hojas de cada una, nuestra
produccin publicitaria era impresionante. Nunca hubo ayuda, lo financibamos nosotras, hacamos fiestas o de
nuestro bolsillo. OIKABETH era revolucionario. Mucho ms radical que Lesbos. No volvimos a tener contacto con
ellas porque nos volcamos a trabajar con FHAR y Lambda y preferamos a las lesbianas de Lambda que a las de
Lesbos porque con ellas no podamos hacer nada, estaban en el clset
88
.

La divisin interna entre pre- OIKABETH y OIKABETH cre inconformidades entre las militantes, sobre todo porque
el crecimiento del grupo planteaba la necesidad de cierta reglamentacin para el mejor manejo y control por
parte de las lderes. En contraposicin surgi una corriente contestataria que recusaba las reglamentaciones y
la pretendida identidad de grupo socialista que le haba querido imprimir su lder. Tal como haba pasado en
Lesbos, ante un conflicto interno, la mejor salida fue la reproduccin. Fenmeno similar a las crisis internas del
feminismo, las divisiones responden a prcticas poco democrticas. Generalmente un poder establecido por
antigedad refuerza prcticas verticales que han llevado en el feminismo al crecimiento por atomizacin ms
que por reproduccin.
Esta idea fue buena, pero hizo que mucha gente dijera que nosotras ramos las dirigentes, la elite, y se molestaron.
De ah surgi Comunidad Creativa, donde entra Patria Jimnez y mujeres que buscaban otro tipo de actividades.
Para Yan "o eras de izquierda o no tenas mucho qu hacer en OIKABETH". Haba gente que iba entrando y tena otras
ideas, nuevas, diferentes. Se fueron haciendo como subgrupos. A m me pareca vlido, a Yan Mara, no. Yo le
deca: "Recuerda cmo nosotras salimos de Lesbos, por una necesidad y tan vlido es para ellas que de OIKABETH
salgan otros grupos". OIKABETH ya era un bloque muy grande, como cincuenta o sesenta mujeres que se reunan
cotidianamente... Nosotras tratamos de que en las reuniones no hubiera alcohol, pero fue imposible controlar eso
y se terminaba en baile; decamos que OIKABETH no era un lugar para ir a ligar, que para eso estaban los bares... era

85
Luz Mara, entrevista anteriormente citada.
86
Warren Johansson afirma que provenientes del Este, las amazonas fundaron una comuna de mujeres en el noroeste de Asia Menor en el Thermodon, entre Sinope y Trapezus, con
Therniskyra como su capital. Ellas honran a Ares como su antecesor y a Artemis. Para efectos de reproduccin, ellas viven durante dos meses de la primavera con gente vecina. Los
menores varones son eliminados (o nombrados incapaces para el servicio militar o devueltos a sus padres). Las nias son criadas como guerreras; permanecen vrgenes hasta que
han eliminado a tres enemigos. Sus armas son el arco y la flecha y una espada colgando de una cinta que corre sobre sus pechos; estas son principalmente montadas. En su
genealoga no cuentan al padre. Las principales fuentes de esta leyenda son Diodorus Siculus y el gegrafo Straho de Alexandria. Herodotus conecta a las Amazonas con los
Scythians y hace que los Sauromates (Sarmatians) desciendan de ellas. Hay una pseudoetimologa que deriva el nombre de a-privative y mazos, "pechos", con la explicacin de que
cortaban uno de sus pechos para poder apuntar mejor sus flechas; las imgenes artsticas de ellas siempre muestra ambos pechos. La leyenda es interpretada algunas veces como
el eco de combates histricos con tus tribus asiticas matriarcales combinados con los motivos de cuentos de hadas como los de abducciones de mujeres. Las amazonas fueron un
tema favorito en el arte y escultura clsica; particularmente conocidas fueron las estatuas de La Amazona Herida por cuatro artistas del siglo quinto a.C.: Polycleitus, Cresilas,
Phidias, Phradmon. La leyenda de las amazonas tentaba e intimidaba a los exploradores de Latinoamrica, sociedades de Amazonas fueron reportadas en Brasil, de ah el nombre
del rio del Amazonas; en Guiana; la parte oeste del Per de los Incas; en Colombia; Nicaragua: las Antillas del oeste; en Mxico, Yucatn, y Baja Calif. La academia moderna tiende a
desacreditar estos recuentos como reverberaciones del mito clsico o como ficcin inventada por los nativos para desanimar a los europeos de avanzar hacia tierra adentro.
87
Warren Johansson, "Amazons, Classical" en: Encyclopaedia of Homosexuality, edited by Wayne R. Dynes. Associate Warren Johanson. Editores William A. Percy with the assistance
of Stephen Donaldson. Volumen A-I. Garland publishing inc. New York and London, 1990.
88
Yan Mara, ibdem.
37

una lnea un "poco" rgida. Y bueno, al encontrar oposicin a las normas, se pierden los objetivos iniciales de
OIKABETH pero como se quera tener otra fraccin netamente poltica, de izquierda, con todo este enfoque, se form
Lesbianas Socialistas, que igual, sale de OIKABETH, empez a parir otras hijas
89
.

Con el ingreso de Patria Jimnez
90
se empez a gestar una nueva corriente de "hijas" rebeldes que recusaban
las reglas de la madre. Los objetivos polticos que haban heredado de la dcada anterior eran todava fuente
de vida aunque ya no eran el inters principal de las nuevas generaciones.
No estbamos de acuerdo, me pareca que la divisin no deba de hacerse. Yo no vea la necesidad de los
prerrequisitos, se ejerca en todo caso un control, una utilizacin del poder. Yo deca "no, todas iguales", le dimos
mucha lata a Yan con el rollo de que quitara esos prerrequisitos, creo que fue una de las cosas que ocasionaron que
Yan ya no quisiera seguir con nosotras y que se escindiera
91
.

El reclamo a un trato igual al interior del grupo corresponda tambin a un conflicto generacional, un fenmeno
que no es nico del movimiento lsbico. La recusacin del poder de los nuevos a los antiguos, la expectativa de
compartir el poder mediante la circulacin del mismo, es n valor que los seres humanos heredamos desde la
antigua democracia griega.

Esta confrontacin empez a evidenciar una lucha de poder entre dos lderes que representaban intereses y
estrategias polticas diferentes y que, a lo largo de la historia, se distanciaron ms. Una reclamaba una lnea
poltica definida, acorde con los intereses polticos del momento, la lucha socialista. La otra, sin una clara
posicin poltica (entonces) pero crtica a las sobredeterminaciones y cuya prctica defina una lnea diferente
de hacer poltica, ligada tal vez ms a lo social que poltico, en atencin tambin a los intereses del sector.
De las diferencias con Yan, esencialmente que se nos pidiera que furamos lesbianas puras 100% a toda prueba,
impermeables a todo, porque todas vivimos procesos diferentes dependiendo de las personas. Haba que respetar
los procesos y fomentar en todo caso el aprendizaje, que la gente pudiera manejar informacin, que supiera de su
sexualidad, no que llegara con una camiseta y se autonombrara pura y virgen. Yo comparta la idea de la formacin
de las guerreras, fui muy jalada por la mstica que entonces ejerca Yan, fue la primera lesbiana con conciencia de
clase y de muchas cosas que yo no tena, y fui muy seducida por ese rollo. Lo de las guerreras fue metafrico pero
era una realidad porque ramos unas verdaderas guerreras porque era de andar en la calle, volantear, subirnos a
los camiones, hacer pintas, entrarle al activismo fuerte, armar lo de las primeras semanas culturales, armar lo de las
marchas; ramos tal vez muy jvenes y no entendamos lo que estbamos haciendo, pero ahora a la distancia
ramos muy valientes porque 'nuestro trabajo lo hacamos en la calle. Muchas veces en la noche, hubo muchos
intentos de apaones por parte de la polica que nos queran llevar detenidas pero nosotras siempre ejercamos
nuestros derechos, era una cuestin clave porque s los conocamos, sabamos que no estbamos cometiendo
ningn delito, que no haba nada que lo sancionara, que nada ms era abuso de autoridad, entonces nos
imponamos regularmente
92
.

La nueva generacin traa consigo nuevas inquietudes, sobre todo de orden social. Lo poltico no era el nico ni
el aspecto central de su inters. Junto a lo social venan las fiestas, el ligue, el alcohol y a veces las drogas.
Contra lo que Yan empez a luchar.
Todas marchbamos con la cara pblica y dbamos entrevistas pero cuando se dio la crisis econmica del 82 te
echaban del departamento o el trabajo y ya no conseguas, entonces descendi la militancia y la existencia de
lderes. De ser como sesenta, descendimos como a quince o diez. Luz Mara y Lilia se fueron a Veracruz, me qued
con Patria y entraron varias anarquistas. La crisis me empez a afectar, porque yo vena de la experiencia histrica
del hippismo, las comunas, la medicina alternativa y naturista con una perspectiva ecolgica, el feminismo radical y
empezaron a llegar los 80 con una oleada de reformismo, conservadurismo, individualismo, de consumismo que
empez a permear al movimiento. Mientras Luz Mara y yo tenamos la idea de formar guerreras csmicas,
llegaban las otras chavas para formar lesbianas fiesteras, para m fue difcil aceptar haber invertido tanto tiempo
para el movimiento, porque nosotras vivamos para el movimiento. Con OIKABETH pensbamos conquistar lo poltico
y construir una sociedad nueva y liberar a todo el pueblo trabajador: obreros, campesinos, indgenas. Mientras Luz
Mara y yo impulsbamos al grupo a participar en guardias nocturnas en las huelgas, participar en marchas obreras
y campesinas: en las asambleas sindicales, el grupo empez a reventarse, a hacer fiestas y desmadre, entonces yo
tuve muchos enfrentamientos con Patria y Tina. Reconozco que me empec a portar autoritaria porque las
reuniones eran en mi casa y a m no me gustaban los desmadres en mi casa hasta que el grupo se empez a reunir
en otro lado y Patria se qued con el grupo. Otro elemento fue la entrada de las drogas, mientras el movimiento
del 78 al 81 era esencialmente poltico: carta que sacaba el gobierno, carta que le contestbamos o le hacamos un
mitin en la embajada tal o en Gobernacin. El movimiento se empez a convertir en un movimiento de desmadre,
de fiestorrones locos donde se venda todo tipo de drogas y hasta se regalaban y despus analizamos que la polica
misma introdujo las drogas, que tuvo agentes lesbianas y homosexuales que metieron las drogas para destruir el

89
Luz Mara, ibdem.
90
Lder lesbiana cuyo trabajo (a decir de muchas lesbianas) est ms ligado al heterofeminismo que al lesbofeminismo. A decir de las autnomas, Patria impuls la institucionalidad
en el movimiento lsbico, en 1997 fue elegida diputada por el PRD.
91
Patria Jimnez, entrevista 28 de agosto de 1995.
92
Ibdem
38

movimiento, para quitarle su carcter poltico porque el movimiento se estaba convirtiendo en un movimiento muy
fuerte, con influencia sindical, de los partidos polticos, yo tuve una lucha muy fuerte en contra de las drogas no por
moralismo, sino porque saba que eso era para destruir el movimiento. Discut con Patria y Tina les deca - 'las
drogas en sus casa, nunca en una reunin o nunca en una actividad poltica', empezaron a decir que era moralina,
era hitleriana, que yo quera formar un ejrcito de lesbianas. S quera formar un ejrcito de lesbianas,
efectivamente. Me fui apartando del movimiento a partir del 82, participando tangencialmente
93
.
Yo tengo a Yan en una estima muy alta porque creo que gracias a ella se empez a abrir una participacin abierta de
cara a la sociedad. Pero diferamos por su dogmatismo, el querer hacer de los gustos y de las propias preferencias
polticas, dogmas, reglas para todas las dems. Porque el proceso de las chavas no era se, no entraban siendo
socialistas, no entraban siendo marxistas, ni ecologistas, entonces no podamos estar llamndonos socialistas
cuando la verdad no lo ramos, por ms que Yan intentara, nos diera lecturas, nos explicara en sus esquemas, pero
la situacin real, era que su posicin no se comparta del todo. Mi posicin era que furamos un grupo de
"Lesbianas Feministas de Estudios Socialistas", de estudios, pero no socialistas porque no lo ramos, yo puedo decir
a lo mejor yo s, pero la dems gente estaba muy lejana del asunto, s, estaba de acuerdo con el manejo que ella
tena en ese entonces, pero yo saba que no bamos a derrocar al sistema y no bamos a cambiar solas las cosas, eso
estaba completamente lejos, nadie quera, me acuerdo que por aquel entonces Leticia A. entr al grupo y deca "yo
a duras penas cargo mi violn y no podra cargar absolutamente ms nada". La gente era muy diversa, muy plural,
no necesariamente consciente. El ser lesbiana no garantizaba que tuvieran una posicin poltica y no podamos
forzarlas y adems huan despavoridas. Si, hubo una escisin fuerte. Tuvimos una sesin entre las tres ms
comprometidas, pero no haba acuerdo en los mtodos, no en los fines, all era donde chocbamos realmente, a lo
mejor yo era muy tolerante, absolutamente tolerante a todo y ellas ms rgidas, ms cuadradas. Un da nos
sentamos Luz Mara, Yan y yo y decidimos que no podamos seguir trabajando juntas, pero que s era necesario
trabajar. Nos propusimos como un pacto, separarnos y cada una formar una organizacin diferente, pero seguir.
Yo segu con OIKABETH, Luz Mara se fue a Veracruz con el proyecto de Fortaleza de la Luna y Yan empez con
Lesbianas Socialistas, ya con toda la estructura que haba hecho
94
.

La escisin del grupo era inminente. Luz Mara y Lilia se mudaron a Xalapa, Veracruz. Quedaron a cargo del
grupo Yan y Patria en abierto conflicto. La crisis ideolgica y poltica de los ochentas dejaba sentir sus efectos,
principalmente, en estos espacios de transgresin social, donde lo poltico diluido en lo social daba lugar a una
imagen de posmodernidad similar a la desesperanza.
No es que las tres no podamos trabajar, Luz Mara y yo no podamos trabajar con Patria, Luz Mara y yo nos dimos
cuenta que estbamos dirigiendo a muchas lesbianas, como sesenta, y estbamos conscientes de que no tenamos
la suficiente claridad hacia dnde las bamos a conducir. Le dijimos que formara otro grupo; de hecho Luz Mara me
dijo: "hay que pedirle a Patria que si se quiere quedar con el grupo le ponga otro nombre porque el proyecto de
Patria es muy distinto al nuestro", al OIKABETH que nosotras planteamos. Empec a ver la crisis de la izquierda desde
el 82 y le dijimos a Patria, "si quieres quedarte con el grupo, la gente quiere estar contigo, cmbiale de nombre al
grupo" porque OIKABETH tena un carcter mstico, espiritual y poltico y Patria le daba otro carcter
95
.

En la etapa conflictiva de OIKABETH ingres al grupo Tina, ex militante del FHAR, en busca de un espacio
femenino. Al mismo tiempo que cuestionaba la posicin poltica de Yan, planteaba la necesidad de integrar a la
lesbiana a la sociedad haciendo ms efectiva su estrategia.
Cuando llegu a OIKABETH todava estaba Yan, ella sali por una diferencia conmigo: la heterofobia, el rechazo hacia
los heterosexuales, como un sexismo al revs, y la androfobia. Es decir, todo lo que fuera hombre y de ser
intolerante ante todas las cuestiones. Patria estaba entrando. Trabaj un tiempo sin Yan y sin Patria, ya se haba
ido Yan a hacer Lesbianas Socialistas y Patria quin sabe por dnde andaba, con alguna de sus novias seguramente.
El enfrentamiento lo manejamos como una diferencia, y se polariz la organizacin. Tenamos diferencias polticas,
Yan andaba mucho en el rollo de un ejrcito de lesbianas, para m el asunto era a lo mejor, yo muy metida dentro
del drama personal de trabajar la represin interna, de tratar de ver cmo tener mejores relaciones con nuestras
parejas, como ser ms cautivas, cmo evitar los conflictos, los pleitos, las borracheras, esa vida de las lesbianas que
tomaba y se caa, cmo sacarla fuera y construir a partir de all una estima propia que le permitiera romper las
barreras que la marginaban de la sociedad, para m lo importante no era reconocer tu dignidad para atrincherarte a
partir de ella y construir un guetto, sino, dar un paso hacia la sociedad, hacia la integracin con la sociedad
96
.

OIKABETH se dividi y dio lugar a Lesbianas Socialistas, dirigido tambin por Yan Mara, pero con una duracin
corta. OIKABETH continu con la direccin de Patria hasta aproximadamente 1984.

EL GRUPO COMO ESPACIO SOCIAL Y DE LIGUE
Uno de los problemas que han enfrentado casi todos los grupos fue no lograr cohesionar a la poblacin flotante
que estuvo en torno a ellos. En el caso de OIKABETH, el grupo atrajo a las ex-militantes del grupo FHAR que

93
Van Mara, ibdem
94
Patria, ibdem.
95
Yan Mara, ibdem
96
Esta persona solicit se le cambiara de nombre, la denominamos: Tina, entrevista 11 de octubre 1995. Las cursivas son mas.
39

desapareci en 1982. El hecho de ser un grupo exclusivamente femenino lo converta en un grupo atractivo
para muchas mujeres, sin embargo, el ncleo bsico fue pequeo.
OIKABETH tuvo dos pocas de esplendor, la poca en que estuvieron Yan y Tina, antes de que se pelearais y despus
la poca en que muchas nos salimos del FHAR y nos fuimos a OIKABETH. ramos diez, quince que estbamos ah,
pero a veces llegamos a ser cuarenta que iban y venais. En una reunin por ejemplo ramos treinta pero
estbamos solo siete, ocho, a lo sumo quince siempre, y las otras eran poblacin flotante
97
.

La posibilidad de conseguir pareja en un grupo lsbico atrajo a muchas lesbianas, que seguramente
encontraban esa alternativa cerrada en la sociedad heterosexual. Todava se viva un oscurantismo que
rezagaba a las lesbianas a espacios subterrneos poco seguros y ms de las veces poco dignos, donde a decir de
ellas "nos cobran por ser lesbianas". Este elemento de atraccin generaba una gran poblacin flotante que
haca del grupo un espacio de referencia social.
Hacamos fiestas de mujeres, ah eran momentos para cooptar. Haba mucho intercambio sexual y eso dificultaba
avanzar. Haba pocas en que llegaban muchas mujeres buscando una relacin, un acostn, una pareja. Haba
pocas en que el hostigamiento era muy fuerte, an entre nosotras. Ah deca que era un nido para conseguir ligue.
Las reuniones de OIKABETH eran el ligue, para el lucimiento, para conseguir a la chava. La chava nueva era la chava
codiciada, y si era bonita era ms
98
.

Si bien el grupo como espacio social era importante para atraer adeptas y generarles la necesidad de una
conciencia para politizarlo, indudablemente la posibilidad de llevar consigo en la militancia el elemento
erotizador, se mezclaba con el ejercicio de la poltica y el liderazgo.
Para m, OIKABETH nunca fue realmente un grupo, ramos un conjunto de mujeres que nos juntbamos intentando
ser un grupo con gran poblacin flotante. Su desaparicin fue muy difusa porque haba momentos que nada ms
era Patria o momentos que ramos treinta y cinco. La fuerza lleg a ser Patria, siempre tena su club de
admiradoras y agarraba fuerza mientras haba chavas que la seguan. En 1983, en verdad no tena fuerza, era un
club de admiradoras de Patria con cierta presencia. Es cuando entra Socorra, Ali, la pirata, yo y que se rompe el
monopolio patritico y empezamos a tratar de formar un grupo y nunca lo pudimos formar porque eran las que
estaban con Patria y las que no estaban con Patria. Cuando Lambda puso su local en Baja California tambin se
volvi un club de coqueteo, la diferencia es que como Lambdinas, tenan ms claro una lnea poltica y feminista,
hacan talleres, reuniones, etctera, cosa que en OIKABETH no exista
99
.

Con la nueva estructura de OIKABETH, las actividades estaban ms centradas en aspectos culturales, lo que
permiti que muchas artistas se acercaran e iniciaran una produccin artstico-cultural. Las lesbianas artistas y
aquellas interesadas en generar una produccin cultural propia, encontraron en estos espacios alternativos un
lugar para su creatividad.
Todas ramos muy jvenes. Ah conoc lesbianas muy creativas, para m fue abrir otro camino en mi vida, fue
conocer el mundo de otras lesbianas porque a muchas nos pas que sentamos ser la nica lesbiana del planeta.
Compartamos muchas cosas. La que haca teatro; daba talleres de teatro, otra que pintaba nos daba tips para
pintar, con otra que haca msica; cantbamos; hacamos muchas cosas juntas
100
.

Producto de esa nueva experiencia, surgi el grupo de msica Surco. Fue un grupo de msica mexicana
inicialmente conformado exclusivamente por lesbianas (posteriormente ingresaron dos mujeres
heterosexuales). La presencia lsbica identificaba al grupo como tal, principalmente por el apoyo que daba a
las actividades del movimiento lsbico como del movimiento feminista. Beltia, una de sus integrantes, nos
cuenta su experiencia:
Cuando entr a OIKABETH Lety tena un dueto con Vernica, el dueto Surco y tocaban nueva cancin y cuando yo
entr hicimos un tro en 1982, iniciamos msica mexicana. Para el 89 ya era un grupazo! Ya haban entrado y
salido varias. Siempre estuvimos Lety, Vernica o yo, todas lesbianas. En la ltima parte del grupo entraron Rosa,
Virginia y Sarina que no eran lesbianas, pero seguamos teniendo actividades con lesbianas, bamos a Cuarto, a
Lambda.
Se llamaba Surco porque surco es abrir un camino para sembrar algo. OIKABETH se senta orgullossima de tener su
grupo de msica mexicana e iban con nosotras a donde tocramos y mis amigas canallas tambin estaban
orgullossimas de tener a una canalla
101
en Surco y tambin seguan a Surco donde tocara. El nico grupo musical
lsbico, era muy importante porque estbamos presentes en todas las actividades del movimiento, tambin con las
feministas, ramos un grupo exitoso. Estaba tambin el grupo Msica de Contra Cultura -MCC de gays. Cuando nos
entrevistaban no sala la identidad lsbica, sala el feminismo, era la cara pblica en una entrevista en Radio
Educacin llamaron a acusarnos de sexistas, entre la gente lesbiana se saba que era un grupo de lesbianas.
Trabajbamos en peas. Al principio nos exigan que diramos la cara de lesbianas porque OIKABETH estaba en todo

97
Gina, entrevista para Otro modo de ser mujer.
98
Emma, entrevista para Otro modo de ser mujer.
99
Gina, ibdem.
100
Entrevista con Rotmi para el proyecto Otro modo de ser mujer.
101
Las "canallas" un grupo de amigas lesbianas que empezaron a reunirse en antros aproximadamente desde los sesentas, el nombre adjetivaba a mujeres audaces, atrevidas,
malditas que (a decir de algunas de ellas) generalmente se "bajaban" las novias entre si; de ah su denominacin.
40

lo que daba, despus ya se fue atenuando el movimiento, las chavas de OIKABETH se fueron dispersando. Existimos
hasta despus de que OIKABETH desapareci en 84, Surco sigui hasta el 89. Impresionaba mucho que furamos
mujeres que manejbamos treinta instrumentos entre cuatro chavas, pensaban que ramos las cargadoras de los
msicos
102
.

EL OCASO DE OIKABETH
La desaparicin de OIKABETH no es clara para muchas de sus ex-integrantes. La mayora coincide en que la
situacin econmica de Mxico haba afectado enormemente a las lesbianas quienes en su mayora, despus
de cinco o siete aos de militancia y entrega a la causa, debieron asumir compromisos sociales tales como el
dejar de ser estudiantes, de vivir en casa de los padres y tener que afrontar una economa propia o con pareja
o familia nueva y pocas estaban dispuestas a arriesgar su trabajo mostrando la cara pblica.
Ya por el 85 andbamos a punto de desaparecer como organizacin, hasta antes del temblor existamos,
intentamos la formacin de otras organizaciones pero no fueron duraderas. Desapareci por el desgaste propio de
la organizacin, no plantearse cuestiones tcticas, mtodos, objetivos, armar una estrategia, se desgast tambin
nuestro discurso, nuestras demandas, aparentemente estaba todo resuelto y empezamos a bajar y vino la crisis
econmica, las que ramos antes jvenes, siete aos despus ya debamos trabajar, antes ramos nias de casa,
estudiantes... empez a bajar la participacin en inversin de horas. Durante los siete aos hubo muy fuerte
participacin, no tenamos sede, nos reunamos en el departamento de alguna de nosotras, haba veinte, treinta,
hasta cuarenta. Ya no dio ms, la gente se retir y con tres personas era insostenible, decamos todo lo que nace
tiene que morir, todo lo que sube tiene que bajar y llega un momento en que OIKABETH pasa a la historia
103
.

Eugenia, cercana a OIKABETH, sostiene que adems de la crisis econmica y el desgaste- de siete aos de
existencia del grupo, tuvo mucho que ver la ruptura entre Patria y Leticia.
OIKABETH andaba en crisis. Yo iba a sus reuniones porque estaba muy vida de aprender, de saber para dnde iba el
movimiento feminista y para dnde estaban los derechos humanos. Porque cuando yo llegaba a Lambda, las
plenarias estaban en otro nivel, me costaba muchsimo trabajo entender. Me serva mucho ir a las reuniones de
OIKABETH a enterarme otras versiones y ver cmo funcionaba un grupo de chavas. Para ellas fue ms difcil la
organizacin por que tenan ms poblacin flotante como yo, menos gente comprometida, menos capacidad
econmica, muchas de ellas incluso vivan juntas en una especie de comuna, por el Parque Mxico. Yan realmente
ya no estaba en OIKABETH, haba tenido crisis con Patria. Cuando yo entr la fase ms slida que recuerde, donde
verdaderamente hubo un inters y una necesidad de que el grupo madurara, fue cuando Leticia y Patria empezaron
a ser pareja y Lety le dio bastante estructura al grupo, concrecin a los trabajos, ayud mucho a aclarase a Patria
porque era bastante catica; yo creo que fue la mejor poca de OIKABETH. Creo que duraron cuatro aos juntas.
Leticia se sali en parte por el truene con Patria y OIKABETH despus tron, no duro mucho, OIKABETH se qued
aparentemente en pie, pero ya era ms una idea que otra cosa
104
.

Mientras tanto Yan Mara daba a luz a una nueva hija:

LESBIANAS SOCIALISTAS

Por segunda vez, Yan se separ del grupo del cual fue fundadora para formar uno nuevo en el que pudiera
plasmar su ideal poltico. El nuevo grupo, desde el nombre expresaba una identidad poltica inequvoca.
Cuidando, con ello, que la adherencia a su grupo sea por lesbianas socialistas exclusivamente, o, que
respetaran y se adhirieran a l. Sintomticamente, el grupo no tuvo mucho xito.
Nos salimos de OIKABETH Luz Mara y yo cuando la tendencia socialista de OIKABETH se convirti en anarquista,
fundamos Lesbianas Socialistas para contrarrestrar la posicin del neo- OIKABETH, fue un grupo muy pequeo, dur
unos meses nada ms, como una respuesta a Patria, despus se convirti en Seminario Marxista Leninista de
Lesbianas feministas
105
.

Otro de los grupos activistas de la poca fue:

FRENTE HOMOSEXUAL DE ACCIN REVOLUCIONARIA (FHAR)

El sector ms combativo, enrgico y progresista de los
homosexuales mexicanos nos hemos aglutinado en torno al
Frente Homosexual de Accin Revolucionaria que, partiendo de
una conciencia de clase, hace suyas las reivindicaciones de la
clase trabajadora reprimida y se solidariza con ella, exigiendo a la
vez su solidaridad, contra la represin policiaca en todo Mxico
contra los homosexuales. Documento FHAR, julio 1978

102
Entrevista con Beltia Prez, 2 de noviembre de 1995
103
Patria, ibdem.
104
Entrevista con Eugenia Olson, 19 de enero de 1995.
105
Yan Mara, ibdem.
41


Algunos de los pioneros de este grupo que traan consigo la experiencia del (Frente de Liberacin Homosexual)
FLH y Sex-Pol, influenciados por la experiencia norteamericana del movimiento homosexual y movimiento
feminista iniciaron a reunirse el 15 abril 1978 y prontamente desafiaron la salida a la calle. Otros, temerosos
de que el hecho pudiera repercutir en su vida familiar y laboral no lo hicieron. El 26 julio 1978, en la marcha
por el XX aniversario de la Revolucin cubana, desfil un grupo de aproximadamente treinta homosexuales.
Desde que se haban reunido asumieron un nombre en forma provisional. La prensa dio a conocer
pblicamente sobre la participacin histrica del FHAR y el nombre ya era conocido.

La aparicin pblica del FHAR en la marcha de apoyo a la Revolucin cubana, marc un hito histrico, porque
adems de tratarse del primer grupo homosexual mexicano hecho visible, abri la historia del movimiento
lsbico homosexual a la sociedad.

En uno de los primeros documentos de presentacin, el FHAR se defina como "un grupo de homosexuales y
lesbianas conscientes y orgullosos de nuestra condicin sexual que hemos decidido agruparnos en un Frente
Homosexual de Accin Revolucionaria, amparados en los derechos de reunin, asociacin, libertad de
expresin e informacin que, como ciudadanos mexicanos, nos otorga la Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos". El trptico en mencin manifestaba la necesidad de "tomar la palabra homosexuales y
lesbianas para luchar en contra de la discriminacin social, poltica, cultural y econmica, acabar con mitos y
mentiras acerca de la homosexualidad, vincularse con las luchas de las mujeres y otros oprimidos, pues no
seremos libres mientras haya otros oprimidos". Con el documento invitaban a organizarse para reflexionar y
discutir, denunciar arbitrariedades, defender el derecho a escoger la preferencia sexual, apoyar la lucha de los
trabajadores y de las feministas
106
. La aparicin de FHAR trajo consigo una reflexin terica respecto de la
cuestin gay, en la que se reclamaba el derecho a la ciudadana y la participacin poltica. Al mismo tiempo
transmitan una nueva imagen de s mismos, manifestndose orgullosos de ser homosexuales.

El FHAR se caracteriz por su composicin mayoritariamente masculina. La presencia de algunas mujeres abri
la posibilidad de constituirse como un grupo mixto, sin efectivamente lograrlo en forma equitativa. Su principal
inters de trabajo no estaba centrado exclusiva o principalmente en las mujeres, sino en los sectores
marginados de la comunidad homosexual como los travestis, transexuales y la poblacin cercana a ellos como
mayates
107
, chacales
108
, etctera, a quienes a decir de ellos "haba que rescatar".

La versin de algunas mujeres que vivenciaron su militancia lsbica al interior del FHAR nos muestra una visin
interna del grupo y sus procesos, seguramente incompleta y parcial ya que es la visin del sector que fue
minoritario en el grupo.
Yo estaba en un momento muy particular, en el que supe del Movimiento, vena despus de muchos aos y
experiencias personales y un esfuerzo personal de no ser gay. Finalmente ca en la cuenta de que no poda ser otra
cosa. Tena un proceso personal de revisin y aceptacin de la represin interna que te hace boicotear tu vida.
Estaba en psicoanlisis cuando le que en una marcha que celebraba los veinte aos de la Revolucin cubana, un 26
de julio. Haba surgido un contingente de homosexuales en la marcha. Das antes conoc a Yan Mara que estaba
formando un grupo. Yo me conect con ambos grupos. Con FHAR por dos razones: una porque era un movimiento
independiente, Lambda surgi con una influencia muy fuerte del PRT y yo no estaba muy cercana a los partidas de
izquierda ni con ganas de entrar a formar parte de una organizacin que estuviera manejando un partido, yo tena
una versin de la manipulacin. Conoca a la gente de Lambda que estaba en el PRT. El FHAR no tena ninguna
relacin ni con el PC, ninguna, la tendencia poltica era anarca. Como yo estaba en el proceso de psicoanlisis, para
m era muy importante la confrontacin con hombres, que eran homosexuales, este proceso de liberacin gay era
antes que nada, un proceso interno, una liberacin personal interna porque yo no crea que pudieran darse
procesos de liberacin externa si antes t no tenas en cuenta todas las cosas que estaban movindote
interiormente. Aqu est la otra razn por la que me vincul al FHAR porque vena en la lnea de Sex-Pol que es
Freud, marxismo, Reich
109
.

Aunque los antecedentes del FHAR en SeX-pol incluan una reflexin y el anlisis de la identidad homosexual
desde un proceso de liberacin interna, inspirados en los autores que seala Tina, a decir de otras militantes, el
discurso y la reflexin terica en FHAR no fue un proceso colectivo, fue ms bien atributo de al g unos lderes.

106
Trpticos "Nadie es libre hasta que todos seamos libres". FIAR, s/f.
107
Segn Lumsden es una palabra nahuatl para el "activo" que generalmente coge por dinero. Prieur y Hernndez afirman que es una denominacin para el hombre que
identificndose como heterosexual, adems de tener relaciones sexuales con mujeres, las tiene con hombres. Juan Carlos Bautista lo define como proveniente del nhualt mayatl,
y que designa al escarabajo "que empuja la mierda" y se trata de un coleptero carbido mexicano, en Liguori Debate feminista nm. 11, ao 6 abril de 1995.
108
Personaje con aspecto indgena, deportivo y bandoso que es de gran atraccin para los homosexuales. Para Monsivis es el joven proletario de aspecto indgena o recin mestizo.
Es la sensualidad proletaria, el gesto que los expertos en complacencias no descifran, el cuerpo que proviene del gimnasio de la vida, del trabajo duro, de las polvaredas del ftbol
amateur (o "llanero"), de las caminatas exhaustivas, del correr por horas entonando gritos blicos, del avanzar a rastras en la lluvia para sorprender al enemigo. Y es la friega
cotidiana y no el afn esttico lo que decide la esbeltez (la noche popular: paseos, riesgos, jbilos, necesidades orgnicas, tensiones, especies antiguas y recientes, descargas
anmicas en forma de coreografas). Debate Feminista, Ao 9, vol. 18. p 60, octubre 1998.
109
Tina, entrevista anteriormente citada.
42

La necesidad de una liberacin como proceso interno, como liberacin de la lesbofobia internalizada, de
confrontacin de los miedos y odios internos frente al espejo de una misma, fue una reflexin propia de los
trabajos de autoconciencia de grupos lsbico-feministas.
Por otro lado, el inters casi mstico de "rescatar" la poblacin homosexual marginal implicaba un discurso que
atraa a dicha poblacin masivamente, de ah que el desarrollo terico no fue precisamente una caracterstica de la
base amplia. FHAR asuma el lenguaje de la denigracin, decan que los homosexuales no tenamos porqu ser o
aparecer decentes para que la gente nos aceptara, asuma la defensa de las locas, de las vestidas como sujeto
transformador, de ah sale "soy loca y qu?, soy homosexual y qu?, soy tortillera y qu?". S, yo comparta esos
planteamientos. Para Lambda las vestidas no deba ser, no tenamos que prestarnos a hacer escenas ni encarnar
estereotipos con los que la sociedad nos marginaba y nos estigmatizaba. Esa fue una diferencia fuerte, se derivaba
tambin en lneas de trabajo entre uno y otro, porque el FHAR se dedicaba a la lucha contra las razzias y sacar locas
de la crcel. Con OIKABETH fue el rechazo fundamental, radical que haba dos cosas: a los heterosexuales, era un
sexismo al revs, era una heterofobia por la lnea que mandaba Yan y la androfobia, todo lo que fuera hombres,
todo lo que fuera heterosexual estaba prohibido, y nosotros la lnea que manejbamos era espejeamos unos y otros
y ver cmo viva cada quin su homosexualidad, encontrarnos en un espacio comn, en un encuentro
110
.

La definicin del sujeto transformador marc una diferencia sustancial entre los grupos existentes y defini un
discurso. Para el caso de FHAR el lenguaje de la denigracin traa consigo una propuesta a la que ellos
identificaban como "anarquista", es decir, una propuesta de ruptura de las estructuras, de las formas sociales,
culturales, incluso polticas. La reivindicacin de los sectores sociales ms marginados se acercaba ms bien a
la propuesta poltica de la diferencia como alternativa disidente y que s emparentaba con movimientos como
la antipsiquiatra, la filosofa del deseo, algn estructuralismo y nictzcheanismos varios.

La presencia masiva de los travestis y la poblacin diversa que circulaba en su entorno, no atrajo a las mujeres.
Las que llegaron al FHAR entablaron conexin con las mujeres de los otros dos grupos para desempear
algunas tareas en conjunto. Sin embargo, la rivalidad entre los tres principales grupos (FHAR, Lambda y
OIKABETH), permeaba tambin en la relacin entre las mujeres quienes no pudieron desarrollar estrategias
mayores para reforzar la identidad lsbica.
Tenamos la idea de un grupo de mujeres dentro del FHAR. Se trat, hubo varios intentos, tuvimos algunas
miembros, ramos pocas, 5 6 mujeres, tampoco eran muchos hombres, aunque la capacidad de convocatoria de
Juan Jacobo con los hombres s era muy grande y en el caso de las mujeres, Lambda y OIKABETH jalaron mucho ms
mujeres porque para las mujeres era mucho ms atractivo estar en grupos con puras mujeres que con hombres.
Porque adems, desde el principio se polarizaron FHAR, Lambda y OIKABETH, nunca hubo una buena relacin. S, me
afectaba la visin falocntrica y misgina del FHAR pero me pareca un punto a partir del cual haba que trabajar,
era algo que poner sobre la mesa con los compaeros, muchas veces discutimos el punto, planteamos que se
trabajara. Estuve poco tiempo, 5 u 8 meses, hubo algo no me acuerdo que pas y entr a OIKABETH
111
.
La primera vez que supe de FHAR fue en la marcha de 1978, para la conmemoracin de los diez aos del 2 de
octubre. Era dirigente de la prepa popular, estbamos sentados en la plaza y pas el contingentes de homosexuales
y lesbianas, eran ms hombres, era la primera vez que vi un contingente de homosexuales, por primera vez me di
cuenta que haba ms gente. Un mes despus el FHAR fue invitado a dar una charla a la prepa popular, ah los
escuch e invitaban a hombres y mujeres a participar. No hice ninguna pregunta porque tena miedo de
balconearme, nos dejaron documentos y muchos aos despus, antes de salir de la prepa me rob la propaganda y
venan nombres y un apartado postal. As fue como llegu al FHAR en enero del 81. Hablaban de Yan y Tina como
gentes que haban estado al principio. En ese tiempo nada ms haban tres mujeres, conmigo cuatro. El FHAR era
un grupo homosexual, donde se hablaba de lesbianas era en Lambda, el mismo nombre incluso Frente Homosexual
de Accin Revolucionaria. El feminismo en FHAR era muy incipiente, bsicamente Juan Jacobo e Ignacio, dos o tres,
no eran mujeres, solamente cuando hubiera mujeres se puede hablar de feminismo
112
.

Como acertadamente planteaba Gina, la discusin terica sobre el feminismo slo poda hacerse
profundamente desde la necesidad de las mujeres. Aunque los lderes manejaban un discurso feminista, ste
no era precisamente un tema que se discutiera en el grupo debido al escaso nmero de mujeres.
Haba sido corrida por mi pareja y estaba en la casa de un amigo y me empez a hablar del FHAR, fue bonito porque
de los miedos que vivamos las lesbianas de la poca, una no terminaba con la pareja porque no haba posibilidad
de pareja, era muy difcil encontrar una pareja. Iban a pasar un audiovisual con las cosas que haba hecho el FHAR,
era un casern precioso, descuidado, en la colonia Alfonso XIII y yo empec a hablar del Partido de los
Homosexuales, la popularidad, el aplauso general porque un foro ntimo y yo lo convert en Partido Poltico. La
lnea del FHAR no era tanto de izquierda, era de rescatar a los homosexuales lumpen
113
.


110
ibdem.
111
Ibdem.
112
Gina, entrevista anteriormente citada.
113
Emma, entrevista anteriormente citada.
43

La identidad lumpen, como ellos la definan, si bien permiti el acercamiento de un gran nmero de
homosexuales a los que difcilmente podan acceder otros grupos, fue un aspecto de conflictividad para el
movimiento. Para algunos sectores el lumpen-homosexual reflejaba "una mala imagen" del movimiento. La
forma en cmo FHAR asuma la problemtica tampoco aport a un tratamiento serio de estos sectores. El
"rescate" de los ms marginados entre los marginados planteaba una prctica mesinica que marcaba una
diferencia entre el yo y el otro, y la necesidad de conversin del otro a imagen y semejanza de mi yo.
El FHAR era de gente prole, de los lumpen, de los travestis, haba mucha loca, era una crtica que reciba el FHAR. A
m me pareca que era necesario que tambin se les rescatara. No era precisamente feminista, estaba abierto a que
las mujeres hicieran su labor, a que fuera mixto
114
.

El escaso inters del grueso de la poblacin fharina
115
en la problemtica de las mujeres, evidenciaba una ausencia
de reflexin en aspectos feministas. Para muchas de las activistas, los fharinos expresaban una actitud misgina. El
inters centrado en el ligue y el falo no slo invisibilizaba la presencia femenina; para muchas, resultaba agresivo.
Muchos homosexuales tenan un gran porcentaje de misoginia, s, era misgino. Hubo publicaciones con temas
homosexuales, bsicamente rollos de chavos. ramos las nicas mujeres con Claudia y Mariana, despus llegamos
hasta veinticinco, treinta mujeres. Empezamos a organizarnos y sacamos dos nmeros de una revista Ancdota,
tenamos reuniones slo de mujeres, sentamos que nos faltaba experiencia, y entonces lleg Yan y se acab el
asunto porque lleg con la idea de hacer un Frente, un grupo armado de guerrilleras, ir por la maana a
Chapultepec a entrenar gente. El discurso articulado estaba en boca de dos o tres, Juan Jacobo, Nacho, Jorge
Mondragn, todos los dems ramos caballitos de batalla. Quienes articulaban el discurso no estaban en ningn
partido, Juan Jacobo nunca fue del rollo de partido, incluso se negaba que se capitalizara para algn partido. El
EHAR se debilit, se volvi un desmadre, en una fiesta hicieron un desorden, parece que lleg a haber un
provocador, sac una pistola, hubo balazos y a partir de all hubo muchas broncas y no se pudo mantener la casa
abierta, se desmembr y se hicieron varios colectivos. Yo hasta el momento sigo sosteniendo que se puede hablar
genricamente de hombres y mujeres como homosexuales
116
.
Yo dira ms bien de liberacin homosexual. Tambin podan entrar las gentes con otro tipo de problemas sexuales,
sin estar sujeto a ser lesbiana u homosexual como los travestis. FHAR luchaba ms por los problemas reales,
sociales de los homosexuales, como los travestis, se hacan plantones para sacar a la gente de la crcel, se
denunciaba en peridicos los problemas de razzias. El discurso de Lambda era por qu tenemos que ser obvios los
homosexuales si somos gente comn y corriente, somos gente educada...? esto generaba un rechazo hacia locas y
travestis. No haba gente preparada, estaba Juan Jacobo, un tipo muy preparado, pero estaba como en veinte
lugares, y no dejaba de ser una estrella, lamentablemente. Creo que la crisis pas porque el ghetto se convirti en
un nido de promiscuidad y que el gobierno abri lugares, centros, bares y ya no haban razzias. Aparecen bares
autorizados para el homosexual clasemediero, el sistema logra desunir al movimiento, a alcoholizarlo, a alienarlo.
Hubo una fiesta para celebrar la reina de la primavera en el saln Riviera, Paco Malgesto fue el moderador, fue toda
la farndula, un fiestonn y adems con polica, ya tenamos permiso para celebrar pendejadas. Una de las broncas
que nunca permiti cristalizar un movimiento fue la falta de preparacin y de compromiso de la mayora de los que
estbamos y responsabilidad de las estrellas, a lo mejor fue que les rebas y por mucho... no pudieron
117
.

El intento por crear un espacio lsbico estuvo presente en el FHAR en varias oportunidades. Posiblemente la
falta de involucracin de los homosexuales en un proyecto comn no permiti que el grupo de lesbianas
permaneciera y creciera. El Colectivo de Lesbianas del FHAR hizo su aparicin pblica en el boletn FHAR
informa nmero 1 en setiembre de 1979 con un-artculo, en el que anunciaron la prxima aparicin del
peridico Amazona "como un vehculo de comunicacin entre las mujeres homosexuales, en la lucha por la
abolicin del machismo, el patriarcado, el falocentrismo y la explotacin de clase y sexo"
118
.

La publicacin no lleg a salir, pero el colectivo de lesbianas particip en el Primer Encuentro de Lesbianas y
Feministas en Cuernavaca, en diciembre de 1978, en el que presentaron un documento de reflexin respecto la
heterosexualidad obligatoria como "la base de la represin homosexual, cuyos intereses econmicos y polticos
imponen los roles sexuales que dan lugar a las relaciones de poder y el sometimiento de la mujer, el
comunismo sin sexismo es el anhelo de las lesbianas del FHAR"
119
.

En la revista Nuestro Cuerpo nmero 1 mayo de 1979, el Colectivo de Lesbianas del FHAR manifestaba sus
razones del porqu militan en un grupo mixto, afirmando "que el mantenimiento y propagacin de identidades
sociales, polticas, sexuales diametralmente opuestas entre hombres y mujeres son un pretexto para mantener
separadas y encontradas a dos mitades del mundo y slo una accin conjunta nos puede devolver nuestra
imagen completa y crtica"
120
.

114
Gina, ibdem.
115
Rescatamos la denominacin coloquial que el movimiento hizo en su momento a manera de gentilicio del nombre del grupo, como una afirmacin de identidad.
116
Emma, ibdem.
117
Gina, ibdem.
118
FHAR informa, nm. 1, setiembre 24, 1979.
119
Poltica Sexual, Cuadernos del Frente Homosexual de Accin Revolucionaria, mayo 1979.
120
Nuestro cuerpo. FHAR, Informacin homosexual nm. 1, mayo 1979.
44


No es casual que los mismos argumentos fueron expresados al inicio del movimiento feminista latinoamericano
por la izquierda, que lleg a acusar al feminismo de ser una prctica reaccionaria y burguesa porque divida a la
sociedad entre hombres y mujeres y los enfrentaba fraticidamente, adems porque distraa la atencin de los
"verdaderos" problemas que el capitalismo impona al Tercer Mundo.

En 1981, el FHAR hizo una evaluacin sobre la desmovilizacin del Movimiento Lsbico Homosexual en
comparacin a los aos iniciales de movilizacin masiva, y tomaron la decisin de disolverse. Dieron lugar al
nacimiento de otros colectivos y anunciaron la muerte del movimiento en su conjunto.
Hicimos un documento de porqu se disolva el FHAR. Fue una crisis poltico-administrativa. Fue un proceso de
disolucin que dur de agosto a noviembre de 1981. Hicimos un anlisis interno de por qu haba fracasado el
proceso y abrimos el Frente para dar paso a un grupo de colectivos autnomos: Colectivo Sol, Colectivo GHR (Grupo
de Homosexuales Revolucionarios) que todava existe en Neza; se hizo una red abierta, la Red (Red de Lesbianas y
Homosexuales, Colectivos Autnomos). LHOCA. El movimiento lsbico-homosexual haba muerto, reclambamos
que ya no se siguiera hablando de ese movimiento, que se hiciera punto y aparte. Que buscara nueva manera de
organizarse o no se organizara nada. No organizar nada no era ninguna tragedia conforme a las condiciones de ese
momento, en parte por la referencia de las marchas multitudinarias, en parte porque el movimiento haba llegado a
un impasse en su conjunto. Nosotros estbamos incluidos dentro de la stira, no estbamos fuera, muchas de las
cosas que describamos era a nosotros. Fue una autocrtica terrible donde nosotros nos reflejbamos ah, la gente
sinti que los estbamos atacando, que si nosotros ramos los puros. Dejmonos de grandilocuencia, ya no
funciona, son otras pocas, ya dimos de s, tenemos que abandonar, no haba ninguna vergenza en abandonar, en
fracasar, no estbamos vendidos con nadie, vmonos a buscar otro tipo de cosas y en ese momento lleg" el
SIDA
121
.

GRUPO LAMBDA DE LIBERACIN HOMOSEXUAL

Lambda agrupa a hombres y mujeres, buscamos acabar con los
patrones de conducta de una sexualidad mitificada que
reproduce todas las injusticias que se ejercen en contra de la
mujer, los homosexuales, los obreros, los ancianos y los nios,
los minusvlidos fsicos y psquicos, las diferentes razas y etnias,
as como contra los reos que, en las sociedades opresivas,
sufrimos de las muy variadas formas de explotacin, que ejerce
una minora privilegiada. TRPTICO LAMBDA s/f

Importante sobre todo por la gran participacin de lesbianas, quienes le imprimieron una orientacin
feminista, Lambda inici sus actividades en junio de 1978 y tuvo como objetivos fundamentales la lucha contra
todo tipo de opresin y represin dirigida a las personas por su orientacin sexual.

Eligieron la letra Lambda del alfabeto griego (L en castellano) "por ser una letra que no cuenta con un gnero
especfico, porque significa igualdad y justicia". Encerrado en un tringulo equiltero invertido, recuperaron el
sentido de liberacin en contra de la represin y el aniquilamiento, as como la lucha por una sociedad libre)
122
.

Uno de los elementos importantes en la formacin de la identidad del grupo Lambda fue el origen de sus
integrantes, muchos de los cuales haban tenido o tenan al momento de conformar el grupo, una militancia
partidaria, la mayora de ellos en el Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT). La experiencia partidaria
de varios de los lambdinos dinamiz el discurso y la militancia poltica. La identificacin con los pensamientos
socialista y feminista fue clara y abierta. Sin embargo, el anlisis trotskista les imprimi un sentido crtico a los
sistemas socialistas "realmente existentes", URSS, China, Cuba, etctera.
No han logrado cambiar las estructuras de la sociedad burguesa como la divisin sexual del trabajo, la familia y las
relaciones machistas de la pareja; prejuicios que oprimen a las mujeres y producen persecucin y represin contra
lesbianas y homosexuales a quienes consideran 'lacras sociales' o producto de la 'decadencia del capitalismo'
123
.

La composicin mixta de Lambda fue una de las caractersticas ms criticadas por los grupos autnomos,
feministas y homosexuales. Sin embargo, atrajo a un gran nmero de mujeres quienes encontraron en la
interaccin con el sexo opuesto un espacio desde el cual enfrentar el sexismo.
Este acuerdo estuvo fundamentado en la necesidad de comenzar a erradicar los antagonismos sexistas desde
nuestra propia casa
124
.

121
Entrevista con Juan Jacobo Hernndez, 18 de diciembre, 1995.
122
Trptico Que es Lambda? s/f. El tringulo proviene de la poca nazi. En los campos de concentracin alemanes, a las personas que eran detenidas como homosexuales se les
marcaba con un tringulo equiltero color rosa, en este caso, la punta del tringulo era hacia arriba.
123
Trptico Qu es Lambda? s/f.
124
Ibdem.
45

Queremos erradicar el machismo tanto en hombres como en mujeres. Este no se elimina por el hecho de ser
homosexual. La mayora de las feministas heterosexuales que nos hacen esta pregunta comparten su vida con
hombres muy de cerca. Militamos en un grupo mixto, pero las mujeres tenemos espacios propios porque tenemos
necesidad y derecho a ello
125
.

La presencia femenina en el grupo Lambda tuvo gran importancia en la construccin de una identidad
feminista. Las lesbianas lambdinas agrupadas en su mayora en el Comit de Lucha Feminista defendieron la
necesidad de espacios propios al interior del grupo.
A nivel internacional incluso no daban crdito que pudiera existir un grupo mixto donde pudiramos las mujeres
levantar demandas especficas y que los compaeros hombres se pudieran identificar con ellas. Estbamos
convencidos que no era posible separar el proceso de liberacin de los homosexuales del proceso de liberacin de
las mujeres. Era muy fuerte la participacin de los compaeros cuando tenamos reuniones de mujeres, por
ejemplo en el FNALIDEM, quienes estaban en la guardera siempre eran ellos -los comisionbamos- y nosotras
siempre procuramos tener espacios aparte para las mujeres. Hacamos la reunin de las mujeres y ya luego nos
juntbamos con los hombres, siempre defendiendo nuestros espacios
126
.
Se deca que las mujeres de Lambda tenan supremaca sobre los hombres. La gran mayora de ellos tenan una
posicin bastante abierta, consciente. Se entenda que todos los espacios tenan que ser mixtos y en todos los
eventos se trataba que hubiera hombres y mujeres, pero a la vez, se pensaba que tenan que haber espacios
exclusivamente para mujeres. Cuando tuvimos oportunidad de tener un local en la calle Baja California haba un da
especficamente de mujeres y no falt quin dijera que "un da especifico para hombres". Analizamos que las
mujeres no era tanto que necesitramos estar separadas de los hombres, sino que, necesitbamos un espacio de
reconquista ante la segregacin que al interior del movimiento se viva y de la sociedad misma. La fraccin de
mujeres fue importante con una voz, una presencia y sobre todo con argumentos polticos, con posibilidades de
decisin, muy tomadas en cuenta. Yo pienso que los hombres que estaban incorporndose al proyecto Lambda,
tenan cualidades que no tenan quizs los otros, y que permitieron que sobreviviera tantos aos Lambda de una
forma mixta
127
.

La identidad feminista de las lesbianas lambdinas se deba principalmente a la doble (y hasta triple) militancia
(en el movimiento lsbico homosexual, en el movimiento feminista y la izquierda) de gran parte de ellas, ello
perme una identidad feminista en el grupo en su conjunto. Encontramos en uno de sus trpticos de
presentacin un sustento a su identidad feminista:
En primer lugar por la consecuencia con el carcter mixto, en segundo lugar porque la opresin homosexual se
desprende de la opresin que sufren las mujeres como sexo, y en tercer lugar, vemos en el feminismo la ms amplia
posibilidad de confrontacin con el machismo. En sntesis la opresin de las mujeres heterosexuales, lesbianas y la
que afecta a los homosexuales, proviene de un modelo de sociedad masculina heterosexista, que se afianza en el
poder, por medio de la familia, la religin, la escuela y las fbricas, luego entonces nuestra lucha general es la
misma. Incluso consideramos que no habr liberacin gay sin la liberacin de las mujeres y viceversa
128
.

El liderazgo a su interior, a diferencia de los-otros grupos de la poca, no estuvo centralizado-en uno o dos
personajes, se diluy en un grupo activo de militantes.
Yo no poda identificar en mucho tiempo quin fue el lder o la lder del grupo. Al principio fue muy importante la
participacin de Claudia, Alma, Javier, Enrique, etctera, pero en general, el grueso ramos gente con formacin
poltica y el grupo nos sirvi para dentro del proyecto poltico que ya tenamos, de lucha por el socialismo, integrar
la lucha por nuestra liberacin sexual
129
.
Era un liderazgo natural para mi gusto, dado quizs por el respeto al trabajo, tambin por la imagen y el
magnetismo. Haba bastantes lderes de diferentes tipos y que en un momento dado servan para diferentes
objetivos, por ejemplo el de Claudia fue muy importante para poder tener una excelente penetracin a los grupos
feministas; Carlos Bravo, Trini, Max Meja estaban en el Comit Contra la Represin, Dani y Manuel en Prensa y
Propaganda
130
.

Uno de los primeros conflictos que el grupo Lambda de liberacin homosexual experiment fue el trascender o
no el mbito interno. Para unos an no era el momento de salir pblicamente y hubo que dedicarse al trabajo
interno, otros, sealaron la necesidad de abarcar el espacio interno y externo, posicin esta ltima, la
mayoritaria, por la que decidieron aparecer pblicamente el 2 de octubre de 1978 en la marcha por la
conmemoracin del X aniversario del movimiento estudiantil mexicano. "Dos de octubre no se olvida",
consigna usada en la marcha que ao con ao se realiza ese da. La marcha ha cobrado importancia simblica
en la poltica mexicana porque se conmemora la cada de cientos de jvenes estudiantes que salieron a las
calles clamando por sus ideales. La marcha traduce la renovacin anual de los ideales de la juventud.

125
No hay contradiccin, ni poltica ni emocional, en trabajar con hombres homosexuales feministas". Uno ms Uno, lunes 29 de junio de 1981.
126
Entrevista a Trinidad Gutirrez para Otro modo de ser mujer.
127
Esta persona solicit cambio de nombre, la denominamos Carmelita. Entrevista octubre 1994.
128
Trptico Qu es Lambda? s/f.
129
Trini, ibdem.
130
Carmelita, ibdem.
46

En la primera escisin de Lambda, algunos de los integrantes decidieron no dar la cara y se fueron. Argumentaron
que no era el momento poltico ideal para asumirse pblicamente y que el riesgo era muy alto. Haba quienes
consideraban que el trabajo de grupo no poda ser de estudio, encerrado en un espacio, que era seguir fomentando
el guetto y queran salir, entonces quienes marcharon en Ttlatelolco fueron quienes despus continuaran el
proyecto de Lambda y los otros se fueron aunque no en una actitud de discordia, siempre siguieron
131
.

Una segunda problemtica que Lambda enfrent fue la integracin grupal, dada la divisin del trabajo. La
estructura grupal estuvo organizada mediante Comits de Trabajo: educacin poltica, actividades artsticas,
asuntos jurdicos, enlace con otros grupos, informacin y prensa, investigacin cientfica, asistencia mdica,
concientizacin
132
, posteriormente fueron creados el Comit de Lucha Feminista y el Comit de Recepcin, este
ltimo ante la necesidad de facilitar la integracin de nuevos militantes al trabajo del grupo, otorgarles la
preparacin terica apropiada y facilitar una divisin del trabajo.
Se hizo el Comit de Recepcin y Formacin para recibir a la gente y ofrecerles algo de informacin. La gente tena
que soplarse veinte plenarias para poder incorporarse a algn trabajo. En una ocasin fueron unos argentinos que
vivan aqu, discutimos toda una plenaria sus propuestas y nunca ms volvieron. Dijimos "esto no puede ser, los
cuarenta militantes de base estamos discutiendo una plenaria entera con estos que nunca vuelven". Tena que
haber niveles de participacin. Sin embargo siempre hubo el temor de que con la divisin del trabajo no furamos
tan democrticos. Todos tenamos que participar y el que llegaba hoy tena el mismo derecho de voto, de palabra
etctera. Haba varios niveles en la divisin de trabajo; el trabajo intelectual, los que hacamos folletos, los que
participaban en los frentes o en organizaciones, los que se encargabais de vincularse con otros grupos y en especial
con algunas acciones en los estados, y el trabajo manual; se pensaba que eso era dividir el trabajo en obreril e
intelectual. Los mismos que hacamos los folletos en chinga, amarrbamos, cargbamos las mantas y todo, en ese
sentido una experiencia rara de participacin, en los ltimos tres aos pensamos tener responsables de comit, que
era una especie de jefe del comit, responsables y corresponsables, para llamarlos a cuentas cuando se haba
acordado un trabajo y no se haba elaborado
133
.
Yo perteneca a la "Seccin obrera", que consista en ir a las plenarias y como eras nueva y eras chiquita, pelabas
oreja para aprender, opinabas lo menos posible porque no sabas de muchas cosas y abras bien los ojos para
aprender quin deca pendejadas y quin no, cules eran las propuestas interesantes, aprendas el lenguaje, la
ideologa, por qu era muy importante este movimiento gay, por qu era importante que fuera feminista,
escuchabas las nuevas propuestas, te enterabas para dnde iba el grupo, pero t eras el apoyo, ibas a las marchas,
vendas los peridicos que todava quedaban, boteabas, te tocaba llevar volantes a donde fuera, yo hice muchsimo
ese trabajo, hasta que dej de ser de la categora de obrera y entr a los grupos ... es que no era obrera, yo le
bautizaba as, era la gente nueva
134
.
La divisin del trabajo entre manual e intelectual produjo reclamos y resentimientos porque entablaba distancias y
jerarquas entre los miembros del grupo. Yo estuve en la seccin Mixcoac, ah vivamos tres parejas y era el centro
de reunin de la comisin de Prensa, Propaganda y Publicidad, bamos desde hacer pintas; elaborar y repartir
volantes; botear; ir a las imprentas; ah se decida cmo hacer los volantes; cmo elaborar el peridico; algunas
mantas; y tambin ah se hacan las primeras fiestas para obtener fondos y financiar las actividades del grupo.
Muchas de estas actividades, propiamente de talacha no las realizaban "los intelectuales". Los que vivamos en
Mixcoac llevbamos la chinga de limpiar la casa antes y despus de las fiestas, despus de una fiesta les
reclamamos a los intelectuales que por qu nunca agarraban la escoba y el trapeador, dijeron que lo iban a hacer
pero nunca lo hicieron. No los recuerdo ni en las pintas, ni boteando, ni cargando las mantas, a veces llegaban a
prestar su carro o te acompaaban en su carro a hacer algo, pero nunca las vi que se ensuciaran las manos.
Discutan en las reuniones y plenarias y yo no tena la preparacin poltica e intelectual como ellos, discutan textos
muy complicados, El origen de la familia, Poltica sexual, yo no tena esa formacin y para m eran muy complicados
en esa poca, pero el trabajo manual alguien tena que hacerlo, como vivamos en el mismo condominio varias
gentes, propiciaba que nos hiciramos cargo de que se resolvieran las cosas prcticas
135
.

EL AMOR Y LAS PAREJAS
Afrekete, amada ma/ siente el sol de mis das que te circunda/
uniendo nuestros senderos/ tenemos agua que llevar/ miel que
recolectar/ luminoso semen que plantar/ para la prxima feria/
nos quedaremos cambiando aceite dulce/ cada una de nosotras/
a lo largo de las piernas de cenizas/ la noche ilumina/ una cresta
de nuestros zigomi. AUDRE LORDE, 1992

El amor, la sexualidad y la poltica, temas que han sido centrales en las discusiones tericas, expresaban las
nuevas tendencias que se empezaban a discutir en los sectores de la izquierda
136
. Apuntaban a desestructurar
instituciones como la familia, la monogamia y la heterosexualidad obligatoria que mantenan y justificaban

131
ibdem.
132
Lambda un ao de lucha, ibdem. Declaracin de principios. [Documento fotocopia], s/f (presumiblemente setiembre, 1973).
133
Carmelita, ibdem
134
Eugenia, entrevista anteriormente citada.
135
Entrevista con Isabel Martnez (Chave), octubre de 1995.
136
Textos como El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado; la Historia de la sexualidad; Poltica sexual; La nueva moral socialista, etc., eran temas de discusiones
colectivas.
47

relaciones de poder y dominacin entre los sexos, as la monogamia y los celos se presentaban como valores
poco apreciados, en teora.
Uno de los problemas en Lambda era un grupo muy promiscuo y muy reducido, el discurso era, a quin le interesa
la monogamia? a quin le interesa con quin se acueste la dems gente?, estamos ms all de cualquier cosa',
pero por supuesto que nos importaba, pero como no se poda decir eso abiertamente, los celos no eran un bien
reconocido, entonces nadie se atreva a verbalizarlo, pero de repente haba conflictos porque haba una persona
que estaba en medio. Por ejemplo Carmelita y la Sabandija tenan un montn de problemas porque estaba Marta
en medio, claro, Carmelita no lo poda decir porque eso era severamente condenado en el discurso, pero de todas
maneras se manifestaba. Eso creaba correlaciones polticas, a veces eran casi como fracturas
137
.

Sin embargo, en la estructuracin de los grupos lsbicos es comn e inevitable la formacin de parejas. Para
muchas lesbianas, el aspecto ms atractivo de la militancia consiste precisamente en que el grupo y la
militancia son espacios de encuentro con ms mujeres, en los cuales existe la posibilidad de entablar una
relacin de pareja. A decir de Marta Lamas, las lesbianas llevan en la militancia su objeto erotizador
138
. Por el
hecho de que las lesbianas cuentan con muy pocos espacios de encuentros, los grupos se convierten no
solamente en un referente poltico, sino tambin en un mundo social, ldico y de ligue. Es en este tipo de
organizaciones donde queda ms claramente expresado la conjuncin entre amor y poltica. Sin embargo, es
uno de los aspectos poco tratados.

Para el caso de los grupos lsbicos, la constitucin de parejas al interior del grupo se presenta como una fuerza
que dinamiza y tambin como un conflicto inevitable o de difcil manejo ya que la formacin y ruptura de las
mismas da lugar a la formacin de alianzas y correlaciones de fuerzas.

A decir de Alberoni, el enamoramiento es el estado naciente de un movimiento colectivo de dos. De la misma
manera que un movimiento social en el que la vida es intensa, cualitativamente diferente, donde el sujeto se
olvida de s mismo y se entrega enteramente a los fines comunes
139
, dos personas enamoradas se encuentran
luchando hombro con hombro por un proyecto comn. Alberoni encuentra en el estado naciente del
enamoramiento las mismas caractersticas del estado naciente de los movimientos, pero cuando ambos
coinciden en un mismo objetivo, es decir el encuentro de dos personas cuando est por eclosionar un
movimiento, reconocindose en su ideologa y sus valores, y se enamoran, este enamoramiento se encauza en
el movimiento reconocindose en su ideologa y valores, la pareja entra en el movimiento como una unidad.
Por eso el enamoramiento es ms frecuente en el comienzo de los grandes movimientos y a menudo los
precede. Las dos personas enamoradas sienten que son el ncleo mnimo de un movimiento mayor, el
movimiento socialista
140
.

De la misma manera que el enamoramiento intensifica la accin del grupo, la ruptura de la pareja produce un
quiebre en el mismo, as, uno de los ms sentidos conflictos en Lambda estuvo centrado en la ruptura de una
de las parejas que fueron fundadoras del grupo y lderes importantes. La ruptura amorosa provoc tambin
una ruptura emocional en el grupo mixto y principalmente en la Comisin de Lucha Feminista.
El Comit Feminista tuvo una severa fractura cuando Alma empez a andar con Carmia y se separ de Claudia
141
,
porque la gente empez a tomar partido. Claudia fue una persona muy querida en el grupo, era muy apreciada por
todos, era una lder, sus opiniones se tomaban en cuenta, era una persona brillante y era muy audaz y asuma
pblicamente el rollo lsbico, cosa que no mucha gente lo haca. Cuando Claudia se va de viaje a Copenhague para
un encuentro en 80, por el Decenio de la Mujer, dos horas despus de que sali el avin, Carmia se instal en casa
de Alma, entonces el grupo se convirti en juez contundente y sataniz mucho la relacin Alma-Carmia, por varias
cosas, pero una de las ms importantes era la figura de Claudia: "pobre Claudia, anda de viaje y las cosas que le
pasan", eso tuvo varias consecuencias, Alma s, era lder, pero estaba muy acostumbrada a que la vieran a travs de
Claudia, Claudia le haca sombra, es mi pura impresin. Tanto Alma, Claudia, como Carmia estaban en el Comit
de Trabajo Feminista, obviamente fue all donde se sintieron las consecuencias. Eso yo no lo conozco muy bien
porque yo no estaba en ese comit. Lo que s s es que tanto, Carmia como Alma tuvieron una actitud un tanto de
retraimiento y de rechazo del grupo, al grado que todo el mundo empez a decir 'qu pasa con el Comit Feminista,
ya no hay trabajo, ya no pasa nada, entonces pidan refuerzos, les apoyamos, les ayudamos, qu hacemos'. Alma
me dijo que haban hecho una reunin del Comit en casa de Carmia; ahora de Carmia y Alma; con cena y todo y
que nadie fue, no era solo que ellas rechazaran el grupo, era una cosa de ambas partes. Despus Claudia se alej
mucho del grupo porque andaba muy mal, resinti la prdida de la relacin, la ruptura y se meti a trabajar como
loca, tena tres trabajos como para no pensar. Esa fue una fractura
142
.

137
Entrevista con Marta T., 16 de noviembre de 1994.
138
Entrevista hecha por Gonzlez, Cristina. Tesis de Maestra, anteriormente citada.
139
Durkheim, E. "Giudizi di valore e Giudizi di realta", en Sociologa e Filosofa, Comunit, Miln, 1963.
140
Alberoni, A. Enamoramiento y Amor, Gedisa, Mxico 1989.
141
Claudia Hinojosa fue una lder carismtica e importante en Lambda que junto a su pareja de entonces, Alma A., constituyeron importantes pilares en el Comit Feminista. Ninguna
de ellas acept tener una entrevista con la autora de este trabajo.
142
Martha T., entrevista anteriormente citada.
48


A decir de muchas militantes, la separacin de esta pareja fue uno de los elementos que provoc un gran
resquebrajamiento en el grupo. Aunque el discurso terico de la poca se presentaba como crtico al modelo
de pareja monogmica, estable y heterosexual, la pareja monogmica y estable segua siendo un valor tambin
en los espacios lsbico-homosexuales, debido en gran parte a que carecemos de modelos de pareja diferentes.

LOS PARTIDOS POLTICOS Y LA COMPETENCIA ELECTORAL

Los lilos quieren ser rojos
DIARIO DE MXICO, 30 set, 1978

La presencia poltica partidaria en la dinmica grupal lambdina se convirti en un nudo
143
que afect en el
desarrollo del grupo Lambda. La adherencia al PRT de varios lderes le imprimi al grupo en su conjunto una
identificacin partidista. Tambin hubo militantes lambdinos sin adhesin partidaria y defendieron la
autonoma de su organizacin.

Es importante sealar que la poca estuvo grandemente influenciada por la dinmica de la poltica
internacional. Dos grandes bloques poltico-econmicos se disputaban la hegemona del mundo: el socialismo
sovitico y el capitalismo euro-estadounidense. La movilizacin poltica de los sectores de izquierda en
Amrica Latina estaba en su apogeo, la bsqueda de esa hegemona implicaba abrazar las demandas e
intereses de los movimientos sociales y polticos de los sectores oprimidos, marginados y contestatarios. Sin
embargo, la lucha de los sectores homosexuales como un grupo social marginado, no haba sido considerado
como tal por muchos de los sectores de la izquierda. "La cuestin sexual" tena todava una ptica dicotmica
entre una sexualidad burguesa y otra proletaria. La izquierda latinoamericana heredaba an las posturas
soviticas respecto a la sexualidad y la homosexualidad. Con el ascenso del estalinismo se modific u
culpabiliz el concepto del homosexual, afirmaron que la homosexualidad es un producto de la decadencia del
sector burgus de la sociedad y un resultado de la "perversin fascista". En marzo de 1934 fue promulgada una
ley federal, con Intervencin personal de Stalin, que condenaba con ocho aos de prisin los actos
homosexuales
144
. La aparicin y desarrollo del estalinismo en la URSS y su posterior expansin a todos los
partidos comunistas de la III Internacional, modific el sentido de la interpretacin marxista, abrogndose el
monopolio de dicha teora, reintrodujo la dicotoma entre las relaciones sociales de produccin y la ideologa y
propici en la prctica poltica la priorizacin de la lucha economicista y el abandono de la lucha contra las
formas de alienacin ideolgicas.

La crisis del marxismo slo se revel en toda su magnitud en los aos sesenta, con la irrupcin del movimiento
internacional de los jvenes. La situacin internacional, marcada por una renovada crisis estructural y de
valores, fue el escenario para nuevas luchas polticas que evidenciaron el autoritarismo del estado burgus, la
educacin, la familia, y pusieron en tela de juicio el proceso estalinista, esclareciendo que la revolucin
socialista no debe ser entendida como la mera transferencia de la propiedad de los medios de produccin, sino
que sta debe transformar los procesos de trabajo, la sexualidad y la vida cotidiana, de ah que la IV
Internacional defendi y asumi la lucha de liberacin de las mujeres y la liberacin sexual como parte
intrnseca de la revolucin socialista
145
.

Para la corriente trotskista, defensora de la IV Internacional, el asunto de la sexualidad, el feminismo y la lucha
homosexual fueron aspectos centrales del anlisis de la opresin social. En Mxico, el Partido Revolucionario
de los Trabajadores (PRT) de tendencia trotskista, consideraba tanto la lucha del feminismo como de liberacin
homosexual las primeras luchas directas contra la opresin sexual, de suma importancia para el combate al
dominio patriarcal sexista burgus que se perpeta en el sometimiento del cuerpo y la sexualidad de los
individuos. "Para la burguesa resulta indispensable mantener la divisin social de los sexos para mantener la
produccin fabril y la reproduccin biolgica y social, precisamente a travs de esta ideologa se somete a la
poblacin al modelo heterosexual que implica la sujecin de las mujeres a las necesidades del hombre y el
rechazo de los homosexuales. De all que el PRT haya decidido apoyar la lucha de las mujeres y los
homosexuales. Consideramos todas stas que no slo nos han abierto el camino para estar en la primera fila

143
El trmino "nudo" en referencia al nudo gordiano ha sido retomado por la mayora de los movimientos sociales como sinnimo de conflicto.
144
Lenin por decretos del 19 y 20 de diciembre de 1917 -a solo dos meses del triunfo insurreccional de octubre- estableci la abolicin del matrimonio, la mujer pasa a un plano
igualitario respecto al hombre; se legaliza el aborto y se dejan sin vigencia las leyes que condenan a la homosexualidad, leyes que desde 1934 con el ascenso de Stalin al poder
cambiaron. Algunos autores comentan que los perodos de mayor apertura a la homosexualidad coinciden con perodos que evidencian una evolucin hacia la libertad y los
grandes cambios en los planos poltico, econmico e intelectual como el Renacimiento, la Revolucin francesa o la Rusia de Lenin y paradjicamente los perodos de mayor
homofobia y censura sexual coinciden con los de ms represin y prohibicionismo como la Edad Media, la Francia monrquica o la Rusia de Stalin, podramos sumar a ellos las
dictaduras militares de Sudamrica.
145
"Liberacin homosexual. Un anlisis marxista". Folleto Bandera Socialista nm. 91, 1983
49

del movimiento homosexual, sino que tambin nos ha permitido readecuaciones autocrticas al interior de
nuestra vida partidaria"
146
.

La estrategia poltica de los militantes perretistas era impulsar la lucha de liberacin homosexual no solamente
desde el partido poltico, sino tambin desde la lucha social. El movimiento lsbico-homosexual era el espacio
propicio que daba lugar a una doble militancia
147
.
En el grupo coincidimos muchas personas que tenamos una formacin poltica y una militancia poltica previa,
muchos habamos estudiado antropologa o ciencias polticas o comunicacin. La influencia del PRT no nada ms
fue en Lambda, el discurso poltico en particular de los trotskistas, de la gente que viene de la IV Internacional,
plantea cuestiones feministas y cuestiones de la libertad sexual. Haban militantes del PRT, pero tambin haban
militantes del PC dentro del movimiento lsbico-homosexual. La mal criticada doble militancia dio buenos frutos
porque el propio movimiento lsbico-homosexual estaba obligando a los partidos polticos a pronunciarse respecto
a la cuestin sexual, que era un tab. Quiz hasta 1982, cuando la campaa del CLFIARI, no se haba visto en la
necesidad de que todos los partidos dijeran que piensan respecto a la cuestin sexual y que piensan respecto a las
lesbianas y homosexuales, el propio movimiento oblig a los partidos a tomar posiciones. No es en balde que en el
XIX Congreso del PC mexicano sali una declaracin respecto a la libertad sexual, donde se habla que "no hay una
sexualidad normal y no hay una sexualidad burguesa y otra proletaria"
148
.

La doble militancia traa al grupo homosexual la disciplina partidaria. Para muchos de los no partidarios, las
decisiones polticas ya eran tomadas en el partido e impuestas en el grupo.
Daba la sensacin de bloques que se haban reunido antes, sobre todo el PRT, por que llegaban muchas veces con
una lnea muy clara, era como es la "Cmara" ahora - me imagino- "tal cosa" bum! votaban todos en bloque, era
muy evidente. El hecho de que se empezara a hacer tan evidente hizo que mucha gente en verdad se enardeciera:
Cmo es posible aunque ustedes sean partidistas no tengan una visin personal de las cosas y lleguen a votar en
masa y entonces nos chingan a nosotras nuestras propuestas nada ms porque ustedes son mayora?', tuvo
muchsimo que ver, para gente como Carmelita la presencia del PRT al interior de Lambda era una presencia
peligrosa, as la conceptualizaba, porque adems la gente del PRT estaba planteando llegar a formar un 'Frente
Homosexual' era como acortar el movimiento y a todos nosotros que no ramos del PRT, realmente
considerbamos que no era posible porque evidentemente no todos eran del PRT, era una locura pretender que
podamos formar un frente nico
149
.
Una de las tantas teoras de la crisis del movimiento lsbico-homosexual dice que se debi a que se trabaj
demasiado con la izquierda y muy poco con el sector especfico de lesbianas y homosexuales. En lo personal creo
que las lesbianas y homosexuales al estar en todas partes, en todos los sectores de la sociedad, creo que era
correcto hacer un trabajo de informacin, buscar espacios en los medios de comunicacin en donde dbamos a
conocer nuestros puntos de vista, gritbamos y analizbamos lo que decamos, que no ramos enfermos ni
criminales, etctera. Dado que las lesbianas estn en todas partes, el trabajo que se tiene que hacer es a la
sociedad en general, de informacin, de buscar espacios, de propagandizar el discurso poltico en los espacios
polticos donde nos interesaba. Creo que la militancia de los grupos de liberacin de lesbianas y homosexuales en
instancias de la izquierda, no era un rollo oportunista: "a ver si nos ayudan", era por ser consecuentes con el
proyecto poltico que tenamos. No podamos dejar de estar, para m era muy claro que las lesbianas tenamos que
participar en el Frente Nacional Contra la Represin (FNCR), instancia de la izquierda que se cre en 79. Estos aos
de trabajo continuo con ellos nos legitima y no es una ddiva, creo que entr en su conciencia poltica que el
proyecto de liberacin sexual que nosotras tenamos era totalmente consecuente con un proyecto de construccin
de lucha por el socialismo
150
.

Para las elecciones presidenciales de 1982, el PRT invit a Rosario Ibarra de Piedra, presidenta del Frente
Nacional Contra la Represin (FNCR), madre de un desaparecido poltico por quin haba luchado; invit
tambin al movimiento lsbico-homosexual a participar con siete candidaturas a diputacin. Lambda acept la
invitacin junto con OIKABETH y formaron el Comit de Lesbianas y Homosexuales en Apoyo a Rosario Ibarra
(CLHARI). El anlisis ms detallado de la participacin del movimiento en su conjunto en su primer proceso
electoral, ser analizado ms adelante, ahora haremos nicamente referencia a la involucracin del grupo
Lambda en dicho proceso.
La invitacin vino del PRT, la participacin en las elecciones con el CLHARI fue muy honesto por parte de todos
sobre todo para la seccin de mujeres porque fue muy importante ver que por primera vez en la historia de Mxico
haba una mujer que se candidateaba para ser presidenta. Recuerdo que hubo malestares porque Rosario Ibarra
tuvo un discurso incoherente con respecto a los homosexuales. La cuestionaron "qu onda con su movimiento gay"
porque se saba que haba un conglomerado de gays que la estaban apoyando. Contest que en primer lugar no era

146
Ibdem.
147
Las primeras militantes del movimiento feminista latinoamericano provenan principalmente de organizaciones de izquierda en las que descubrieron que realizaban una "doble
jornada de trabajo", es decir que adems de realizar el trabajo domestico que generalmente era invisible a los ojos de sus compaeros, realizaban otra jornada de trabajo en la
organizacin social o el denominado productivo. Cuando empiezan a militar en el movimiento feminista denominan a esta duplicidad de activismo como "doble militancia" en
referencia a la doble jornada de trabajo.
148
Trini, ibdem.
149
Eugenia, ibdem.
150
Trini, ibdem.
50

del PRT, a ella la haban invitado como candidata independiente y no coincida con todos los planteamientos que
hacia el PRT, y no estaba de acuerdo por supuesto con toda la plataforma ideolgica del PRT, entre otras cosas. Fue
muy claro que ella se deslig de la visin del PRT en relacin al movimiento homosexual. Ella no entenda cual era
el nexo entre el PRT y el movimiento gay y no recuperaba nuestros planteamientos, nuestras demandas etctera.
Eso caus bastante polmica entre nosotros, mucho malestar y baj mucho la energa y la entrega de la gente.
Recuerdo gentes como Carmelita indignadsima, encabronadsima, defraudada sintindose traicionada pues era
con quien yo viva, era mi nexo ms cercano-, de all a ella le vino una quiebre emocional e ideolgico muy fuerte
con la gente del PRT, que por supuesto tuvo mucho que ver porque su presencia a nivel ideolgica era muy fuerte
entre las mujeres"
151
.
Es cierto que el CLHARI desencant pero la difusin que permiti la campaa lleg a muchos lugares que no
hubiramos podido llegar y s es cierto que Rosario Ibarra no saba ni entenda sobre el movimiento homosexual,
ella era un ama de casa cuando su hijo fue desaparecido poltico, ella lleg a organizarse y dirigir el FNCR. El PRT le
propuso la candidatura no porque pensaban que iba a ganar sino porque quera unificar a todas las organizaciones
en torno al FNCR con una candidata, atraer a los votantes. Obviamente caus disgustos la influencia del PRT en
Lambda porque en un momento casi todo Lambda se dedic a la campaa, sin embargo los que no estuvieron en la
campaa no hicieron mucho luego por Lambda, obviamente los del PRT eran muy fuertes en Lambda, lo importante
era la difusin, sabamos que no bamos a ganar, era una plataforma de difusin autorizada, legalizada, era una
estrategia. Despus de CLHARI, la gente sigui yendo a las reuniones, no baj la militancia"
152
.

La campaa electoral haba robado gran parte de la atencin del grupo, el nmero 4 del peridico Nuevo
Ambiente que publicaban con cierta regularidad dej de salir durante casi dos aos. Para algunos de los
militantes la campaa dinamiz la imagen de la lucha lsbica-homosexual y se estaba difundiendo una- nueva
imagen de lesbianas y homosexuales que llegaba a gran parte de la poblacin. Para otros, los intereses
poltico-partidarios, principalmente del PRT, haban acaparado la atencin y restado tiempo de calidad para la
alimentacin interna del grupo.

YA TENEMOS UN LOCAL!!!
Lambda funcionaba en diversos lugares, sin un lugar fijo que centralizara todas las actividades. Uno de los
espacios que hizo las veces de local fue "la seccin Mixcoac, un departamento en la calle Leonardo da Vinci
que era habitado por tres parejas del grupo en donde se realizaban las plenarias y muchas de las fiestas, y el
departamento de junto donde viva una pareja de lesbianas en el que generalmente se realizaban las reuniones
de la Comisin Feminista. Muchos otros locales eran usados, casas de militantes, restaurantes, cafs o peas
de amigos cercanos, etctera. La necesidad de un espacio nico centralizador cada vez ms se haca una
urgencia, hasta que la propuesta lleg al grupo:
Despus del CLHARI el PRT iba a desalojar un local y nos preguntaron si lo queramos tomar, la duea era una
simpatizante del PRT, la renta era muy baja y ella supo que ramos un grupo gay; en otras circunstancias
difcilmente nos lo hubieran rentado
153
.
Fue por agosto o setiembre, despus de muchos planes al respecto, la posibilidad de tener un local propio, se haca
cada vez ms cercana. Muchos veamos el acontecimiento con poco entusiasmo, otros pensaban que no podamos
dejar pasar la oportunidad, despus de una reunin de todo el grupo, se decidi que s... S. Ahora o nunca. Las
posibilidades eran muchas, los riesgos y compromisos tambin. Para el mes de octubre, tenamos nuevas
perspectivas de trabajo; despus de ms de cuatro aos por fin habamos logrado conseguir un lugar, que
adaptaramos inmediatamente como nuestro centro de trabajo y oficinas del grupo. Un local, un lugar propio
donde pudiramos desarrollar nuestras actividades y nos permitiera continuar con nuestras tareas como grupo
gay
154
.

El local ubicado en la calle de Baja California se festej con una semana de inauguracin del 6 al 13 de
noviembre de 1982 con fiestas, conferencias, obras de teatro e intercambio de todos los grupos de la poca.
Como era de esperar, el local atrajo a ms gente, sobre todo jvenes. El local de Lambda remediaba la carencia
- de espacios poltico-gays y sociales. Tambin trajo mayores responsabilidades polticas y administrativas,
como garantizar al pblico demandante diversas actividades que dieran la imagen de un espacio vivo y
diversificado en las cuales pudieran involucrarse. El mayor peso caa en las finanzas, la renta y el pago de
servicios, lo que implicaba realizar actividades extras para el sostenimiento del local y las diversas actividades
de la militancia que se producan en coordinacin con los otros grupos del movimiento y otros movimientos
afines. La multiplicacin de actividades modific la dinmica interna del grupo, a cuatro aos de militancia
muchos integrantes ya no estaban dispuestos a darle al grupo una dedicacin de tiempo completo como en
aos anteriores; todo ello confluy para que disminuyeran enormemente las acciones polticas que
anteriormente realizaban:

151
Eugenia, ibdem.
152
Chave, ibdem.
153
ibdem.
154
"Lo logramos! Ya tenemos un local" Nuevo Ambiente nm. 4, abril-mayo 1983, p. 4.
51

El local atrajo ms gente, ya tenamos el espacio tan anhelado pero por supuesto que desgast porque implicaba
tener un ingreso fijo que nosotros jams pensamos tenerlo, no pensamos en un financiamiento. Los mismos
intelectuales, los dirigentes, se abocaron a administrar el local, no supieron dejarlo en manos de otros, no
delegaron funciones y eso los agot. Lo mismo tenan que hacer compras, dedicarle tiempo. Tambin desgast el
querer participar en todos los eventos, se mandaba un contingente a cada evento, haba que dedicarle tiempo a
atender el local, sacar fondos para mantenerlo, asistir a las plenarias de Lambda, ir a eventos de otras
organizaciones y atender tu comisin, era demasiado, adems todos ya trabajbamos, nos rebas, era agotador.
Mucha gente dej de cumplir con todo, nada ms iba a unas u otras actividades y eso causaba fricciones. En esa
poca no haba tanta gente que fuera abierta, entonces nosotros hacamos todo, si haba que actuar nosotros
actubamos, si haba que hacer la limpieza nosotros hacamos la limpieza, si haba que organizar una fiesta,
nosotros, el querer hacer todo, no supimos conectarnos con otros grupos de arte, sentamos que podamos y
debamos hacer todo, fue falta de visin administrativa, ya la gente iba menos
155
.

Un hecho importante que permiti el local fue "los jueves de mujeres" en los que participaron tambin el
grupo OIKABETH de lesbianas, espacio que permiti acercar a muchas lesbianas y feministas a las actividades
lsbicas, fenmeno que ser analizado detalladamente ms adelante.

El gran desgaste ocasion finalmente que los militantes ms comprometidos se distanciaran y que en
consecuencia, la nueva generacin no encontrara formas de involucracin. Sumado a ello, la gran crisis
econmica que ya se dejaba sentir, as como una tendencia ms derechizante de la nueva administracin
poltica de Miguel de La Madrid iniciaba su campaa de "renovacin moral" con la que se exaltaba la familia,
los valores y las buenas costumbres; todo esto haca prever un peligro para los homosexuales de una
persecucin por parte de la polica y de posibles despidos laborales.
Se decide cerrar el local por cuestiones econmicas, porque aparte de la crisis ideolgica se nos viene la crisis
econmica del 84, contbamos con menos recursos. Los fundadores que antes eran estudiantes ya tenan otras
responsabilidades, muchos se fueron. Empezaron a llegar chicos que no tenan conciencia, no les interesaba
aparentemente nada, pero s les interesaba el movimiento, el espacio, ligar, ser respetados y aceptados y muchos
de ellos se retiraron porque no entendieron los problemas polticos internos del grupo, los perdimos. Llegaban y se
salan porque nos estbamos peleando, no se comprometan con los trabajos y no tuvimos la capacidad de
comprometerlos en trabajos que les interesaba como en otros aos. A nivel econmico no pudimos sostenerlo, la
renta sala de fiestas, pero nada ms sala eso, en la cafetera trabajbamos con nmeros rojos, nosotros
trabajbamos y pagbamos por trabajar
156
.

Un anlisis hecho por el propio grupo respecto de la crisis que el movimiento estuvo viviendo en 1984, plantea
que las condiciones econmicas, polticas y sociales del pas generaron un clima de agotamiento en el
movimiento lsbico-homosexual con poca participacin de lesbianas y homosexuales y escasa capacidad de
respuesta a coyunturas polticas y la represin, donde el local fue uno de los tantos elementos que apoyaron la
crisis del movimiento, que gener una dinmica de desgaste tanto a nivel discursivo, de propuestas como de
acciones en el que asumieron haberse extraviado entre lo inmediato y lo trascendente y la dinmica interna.
Al contar con un local, tratamos de abrirnos a un proyecto ms amplio, que incluy instancias de servicio, tales
como atencin mdica, cafetera cultural, espacios de convivencia y biblioteca; todos fallidos en mayor y menor
medida. Ello nos llev a un fenmeno que pareca obligarnos a optar entre lo importante y lo urgente, entre lo
inmediato y lo trascendente. Se configur una crisis poltica por el desgaste del discurso y el extravo de la
discusin. En ella no hubo, por parte de nadie, propuestas de nuevos objetivos para el movimiento, que tomaran
en cuenta la distinta situacin poltica del pas, nos perdimos en el microcosmos del grupo y an hoy se pretenden
explicar las defecciones y la crisis como resultado de caractersticas personales, de estructuras orgnicas y aun de
"canibalismo". Ir ms all de la ancdota requiere el procedimiento inverso
157
.

El cierre del local signific la finalizacin del grupo Lambda; hubo algunos intentos de hacer sobrevivir al grupo
sin xito. Al cerrarse el local, se cerraba tambin una etapa importante en el movimiento lsbico-homosexual,
un espacio de convergencia, una etapa que en su momento haba sido de mucha efervescencia y esperanzas
que abrieron camino a otras generaciones y otras etapas en la historia.



155
Chave, ibdem.
156
Nayeli, octubre de 1996.
157
"Se nos escap el sujeto de nuestra historia". Ponencia presentada a la Tercera Semana de los Derechos de Lesbianas y Homosexuales, organizado por el Grupo de Orgullo
Homosexual de Liberacin GOHL de Guadalajara. Julio de 1984. Documento. [fotocopia]
52

III. EL DESENCANTO DE LA IGUALDAD: DIFERENCIAS INEVITABLES

La heterosexualidad es una forma de sexualidad masculina que a
las mujeres nos es impuesto en las sociedades patriarcales.
CARLA LONZI

El Feminismo de la diferencia empieza a dibujarse desde los aos setentas, basndose fundamentalmente en el
rescate a los llamados "valores femeninos", en la bsqueda de una identidad propia de la mujer que marcara
su diferencia con respecto al hombre. Carla Lonzi en su pionero trabajo, Escupamos sobre Hegel, argumenta
contra la igualdad y por la diferencia con una crtica especialmente al sistema jurdico:
La igualdad es un principio jurdico... lo que ofrece como derechos legales a personas colonizadas. Y lo que se les
impone como cultura... La diferencia es un principio existencial que concierne a los modos de ser humano, la
peculiaridad de las experiencias, fines, y posibilidades de cada quin, y al sentido de su existencia en una situacin
dada y en las situaciones que se puede prever. La diferencia entre mujeres y hombres es la diferencia bsica de la
humanidad.
158


Esta diferencia expresa el rechazo a la organizacin y estructuras patriarcales en una cultura paralela y marginal
a la cultura del sistema con otros cnones, otros valores; en una revaloracin de nueva lectura de los mitos, del
papel que ha desempeado la mujer, y de su propia participacin histrica. En este marco se desarrollaron los
llamados "grupos de autoconciencia", que son grupos de reflexin sobre las experiencias personales y sociales
de la mujer, con marcados tintes psicologistas, desde donde se construye y se asume la "identidad" como un
espacio propio de la mujer, semejante al espacio privado que ha sido histricamente su nico reducto.

El feminismo de la diferencia se construye a partir de dos puntos centrales: la llamada esencia o identidad
femenina, y los valores femeninos, elementos ambos que han sido presentados con un grado de generalizacin
y de abstraccin tan amplio que slo pueden calificarse de irreales.

La esencia o identidad femenina, se encontrara en el papel de madre, reproductora de la especie y de los
valores sociales, en su capacidad de "darse a los dems", en su tendencia a resolver los conflictos por medio de
arbitrajes o acuerdos y en su ntima relacin con la naturaleza y los ciclos lunares o estelares. Esta esencia que
se considera comn a todas las mujeres, independientemente de otras diferencias (tan vlidas como las
sexuales) como las diferencias raciales, sociales o religiosas, todas ellas puestas ms claramente de relieve en
los ltimos tiempos.

En cuanto a los valores, ntimamente relacionados con la naturaleza, se consideran como "valores en s" ajenos
a toda contingencia histrica, social econmica. Aunque ninguna de las tericas del feminismo de la diferencia
hace referencia expresa a los valores que consideran esencialmente "femeninos", de sus textos podran
considerarse: el amor, la hermandad, el sentimiento anti-jerrquico, la paz, la virginidad y otros similares.

Entre las principales tericas del feminismo de la diferencia est Luce Irigaray, para quin la liberacin de la
mujer va ms all de las luchas del feminismo de la igualdad, que, limitndose a la crtica al patriarcado o a la
reivindicacin de la igualdad, no han propuesto nuevos valores. El lenguaje, el derecho y los mitos son los ejes
sobre los que gira su postulado. Un movimiento de liberacin de la mujer debe cambiar un lenguaje que
privilegia lo masculino por su supuesto carcter neutro. Pero como este cambio requerir un cierto tiempo, es
necesario enfrentarse a la modificacin del derecho civil vigente que es un derecho formulado por los hombres
y que concierne fundamentalmente a los bienes, donde el individuo se define en conexin con ellos. El
derecho patriarcal es neutro y debe ser redefinido en derechos sexuados.

Referente a los mitos, afirma que el patriarcado ha separado lo humano de lo divino, y ha privado a las mujeres
de sus divinidades propias. En toda organizacin social, el elemento religioso permite la cohesin del grupo.
Debido a que las mujeres carecen de representaciones vlidas de s mismas, surge la incapacidad de unirse y
asumir una identidad propia.

La nocin de una "condicin esencial de la mujer, comn a todas las mujeres, y suprimidas o reprimidas por el
patriarcado" es planteado por varias tericas que se erigen como representantes de dicha corriente: Mary
Daly, Susan Griffin y Adrianne Rich. Esta misma postura ha sido duramente criticada desde el feminismo de la
igualdad, el feminismo postestructural y la contempornea llamada institucional.


158
Lonzi, Carla, Escupamos sobre Hegel. La mujer clitrica y la mujer vaginal, Anagrama, Barcelona, 1981.
53

Existe una "esencia" femenina? Existen "valores" femeninos? Mujer y hombre son parte de la naturaleza.
Ese mito del "eterno femenino" no es tal, se trata de una construccin ideolgica tributaria de una concepcin
patriarcal dependiente de las circunstancias econmicas y de las necesidades del poder poltico. Ambos deben
ser analizados en sus circunstancias particulares y en su relacin con la sociedad. La mujer a pesar de estar
ligada a las circunstancias reproductivas (parir, menstruar, amamantar, abortar, etctera), es la dualidad
hombre-mujer el elemento generador de la vida, ninguna de estas condiciones biolgicas son elementos
suficientes que permitan afirmar que existe una esencia comn a todo el gnero. Pobreza y riqueza, ejercicio
del poder y posicin subalterna, trabajo manual e intelectual, diferencias culturales; raciales, son variables que
atraviesan las relaciones de mujeres entre s, y determinan diferencias entre ellas, afirma Ins Capucho
159
.

Lauretis, desde la defensa a una esencia femenina, afirma que "el concepto de mujer", nuestra misma
autodefinicin, est fundada en un concepto que debemos desconstruir y desencializar en todos sus aspectos.
Alcoff encuentra que las feministas culturales no han cuestionado la definicin de la mujer, sino slo la
definicin dada por los hombres. Lauretis afirma que, tanto las posiciones culturalistas como las
postestructuralistas, despliegan contradicciones internas; su nfasis sobre la afirmacin de la fuerza de las
mujeres y los roles y atributos sociales positivos ha hecho mucho para contrarrestar las imgenes de la mujer
como vctima, pero, en tanto, refuerza las explicaciones esencialistas de esas actitudes que son parte de la
nocin tradicional de la feminidad, por lo que el feminismo cultural puede alentar otra forma de opresin
sexista. El rechazo absoluto del postestructuralismo al gnero y su negacin del determinismo biolgico
favor de un determinismo cultural-discursivo resultan en lo que a las mujeres concierne, en una forma de
nominalismo. Si la "mujer" es una ficcin, un lugar de pura diferencia y resistencia al poder logocntrico, y si
no hay mujeres en tanto tales, entonces el mismo tema de la opresin de las mujeres parecera obsoleto y el
feminismo en s no tendra razn de existir.

Alcoff reflexiona sobre el concepto de "poltica de identidad" en tanto el gnero no es natural sino una posicin
desde dnde actuar polticamente y concebir al sujeto no-esencializado y emergente de una experiencia
histrica. Al respecto Lauretis critica a Alcoff su lgica binaria de esencialismo y antiesencialismo, tesis y
anttesis; la teora feminista, afirma, no es de un nivel inferior a aquella que algunas llaman "teora varonil",
sino que es de un tipo diferente; y es su diferencia esencial
160
.

Aunque esta corriente tuvo muchas crticas y tambin muchas adherentes, se le reconoce que para que las
mujeres se asuman como un nuevo sujeto colectivo, tienen que incorporar un nuevo principio de identidad
un nosotras que no interiorice el discurso del Otro. En este proceso, el feminismo de la diferencia cumpli
una funcin necesaria y deseable, ya que propici formas de toma de conciencia e identificacin, y cre un
discurso propio, una nueva "palabra de mujer"
161
.

Para el movimiento lsbico esta corriente ha sido de especial importancia porque a partir de identificar al Otro,
las lesbianas empezaron a articular un discurso propio, lo cual implicaba una identidad propia, un mirarse al
espejo y hablar en primera persona. La etapa de la diferencia ha sido y sigue siendo la ms importante en el
movimiento lsbico. Producto de las diferencias experimentadas en la relacin con el movimiento homosexual
y el movimiento feminista, las lesbianas retomaron la lnea del separatismo
162
e impulsaron el surgimiento de
grupos autnomos y la formacin de instancias de coordinacin autnomas (de hombres homosexuales y
heterofeministas), tales como la Coordinadora Nacional de Lesbianas en Mxico, el Frente Sfico primero y
el Frente de Lesbianas en Argentina, la coordinacin de tres grupos lsbicos en Repblica Dominicana y
encuentros regionales, nacionales y latinoamericanos. Se inici entonces una etapa
163
de reafirmacin de la
diferencia y la bsqueda de la esencia femenina como sub-cultura existente con caractersticas de grupo
tnico, que incluye una identidad consciente, una solidaridad de grupo, una literatura, una prensa y un nivel de
actividad poltica
164
.

En esta propuesta de la diferencia Showalter tomando el modelo base de Ardner sugiere que las mujeres
constituyen un grupo "acallado".


159
Capucho Cabrera, Ins, "Diferencias con la diferencia en Cotidiano Mujer, nm. 9, julio de 1952, Uruguay.
160
De Lauretis, Teresa, "La esencia del tringulo, o tomarse en serio el riesgo del esencialismo: teora feminista en Italia, Estados Unidos y Gran Bretaa", trad. Salvador Mendiola, en
Debate Feminista, vol. 2, ao I, setiembre de 1990.
161
Amors, Celia. Feminismo. Igualdad y diferencia. Coleccin Libros del PUEG, UNAM, Mxico, 1994.
162
Separatismo en el contexto lsbico-gay significa organizarse y/o vivir separadamente, en este caso la organizacin de lesbianas separadas de los homosexuales y heterofeministas
es una forma de separatismo; las comunas de lesbianas son otra expresin separatista.
163
Showalter, Elaine. "Feminist criticism in the wilderness", en The New Feminist Criticism, Londres, Virago, 1986.
164
Rubin, Gayle. "Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad", en: Carol Vance, Placer y Peligro. Explorando la sexualidad femenina (seleccin de
textos). Hablan las mujeres, Routledge & Kegan Paul, 1984.
54

Gran parte del crculo acallado "Y" cae dentro de las fronteras del crculo dominante "X". La media luna "Y" que
queda fuera de la frontera dominante es por lo tanto "salvaje". Showalter concibe esta "zona salvaje" de la
cultura femenina (lase lsbica) como un lugar vedado a los hombres, zona "X", en trminos de experiencia,
porque seran las experiencias de la vida cotidiana desconocidas para los hombres, o, si se considera en
trminos de metafsica o de conciencia, no existira un espacio masculino correspondiente porque toda la
conciencia masculina est dentro del crculo de la estructura dominante y por ende es accesible por medio del
lenguaje. En este sentido lo "salvaje" sera siempre imaginario desde el punto de vista masculino, ya que
podra entenderse simplemente como una proyeccin del inconsciente. En trminos antropolgicos, las
mujeres conoceran la media luna masculina, a pesar de no haberla vivido, porque es materia de estudio de los
hombres. Para algunas feministas esta "zona salvaje" o "espacio femenino" sera la fuente de la crtica, la
teora y del arte centrados en la mujer, con el fin de hacer visible lo invisible y sacar a la mujer del silencio.
Para el feminismo francs ste sera el espacio (el "continente oscuro" de Cixous) de la diferencia y sera la
fuente de un lenguaje femenino revolucionario, el lenguaje de todo aquello reprimido.

Para el caso de la cultura lsbica no slo implicara la media luna de la vida cotidiana como zona salvaje, sino
todo el crculo Y porque aunque es parte del lenguaje y cultura dominante masculina, mantiene una autonoma
en tanto que para las relaciones lsbicas el hombre es una figura inexistente, as la construccin del crculo "Y"
dejara de ser punteado y se convertira en un crculo "L", construido con la "poltica de identidad" desde dnde
actuar polticamente.

El espacio mnimo en comn es el espacio de la cultura patriarcal que construye el imaginario de la existencia
lsbica desde los mitos o concepciones fundamentalistas como perversin, complejo edpico, castracin,
envidia del falo, o enfermedad, delito, inmadurez emocional, definiciones del ser lesbiano ajenas a la realidad
lsbica y construidas desde una lgica falocentrista y por lo tanto heterosexual.

HOMOSEXUALES Y LESBIANAS: FORMAS DIFERENTES DE CONCEBIR LA PROBLEMTICA Y LA CONSTRUCCIN DEL
SUJETO SOCIAL HISTRICO

Me han llamado rara/ pero que podan saber de tu sonrisa, de tu
hablar/ de tu paso ondulante/ de tus manos y de tu cuerpo...
...me llaman disoluta, qu pueden saber/ del camino que
tomamos y de la noche que era/ y del sentimiento que as fue
justo/ y nos busc all, nos bes all/ temerosa de lo que
hubiramos perdido?/ Oh, desvergonzada yo soy, mala soy/ y sin
embargo, tan estupendamente feliz soy! RADCLIFF HALL

El grupo en los primeros aos del movimiento lsbico-homosexual sirvi fundamentalmente como un espacio
de refugio y terapia, la necesidad de transformar el grupo en un espacio de lucha poltica implicaba la
necesidad de aparecer pblicamente.

Para Lesbos, cuya caracterizacin hicimos en el captulo anterior, la principal referencia en el mbito social y
poltico fue el movimiento feminista, tanto por la militancia previa de algunas de ellas como la influencia
estadounidense y europea de identificar la lucha lsbica con el movimiento feminista. Sin embargo, en 1977 el
feminismo mexicano era incipiente. La efervescencia poltica estaba an centrada entre las diferentes
corrientes izquierdistas. La moral de los izquierdistas catlicos y el de los stalinistas, con alta dosis de
homofobia, satanizaba la homosexualidad. De ah que el acercamiento inicial de las lesbianas en el medio
feminista no haya tenido eco, por el contrario, causaba todava resquemores y aversiones. Las posiciones
feministas ms avanzadas si acaso toleraban la existencia lsbica y preferan que las lesbianas feministas se
mantuvieran en el clset (ver notas 90 a 94).

En la necesidad de ser reconocidas en sus demandas especficas como lesbianas, encuentran eco con sus
hermanos de opcin, los homosexuales. El primer encuentro entre lesbianas y homosexuales despus de la
primera marcha de apoyo a la Revolucin cubana en julio de 1978 sell una alianza de lucha conjunta por
visibilizar la existencia lsbico-homosexual y el reclamo de sus demandas.

Para mediados de agosto, Lambda, FHAR y OIKABETH ya haban formado la Coordinadora de Grupos
Homosexuales (CGH) para conjuntar acciones en torno a la marcha del 2 de octubre en conmemoracin del X
Aniversario de la matanza de Tlatelolco. El contingente fue mayor y por lo tanto tambin su significado
poltico. Los homosexuales se unieron a las demandas de los manifestantes en contra de la represin,
reivindicando consignas contra la represin sexual y poltica. La presencia en la calle, a la luz de la opinin
55

pblica, respondi a la necesidad de poner en prctica mtodos y estrategias que permitieran luchar por una
nueva alternativa de denuncia. Aparecieron pblicamente en la marcha asumiendo pblicamente su opcin
sexual y reclamando por los desaparecidos polticos. A pesar del abierto compromiso poltico de lesbianas y
homosexuales, su presencia pblica provoc el rechazo de algunas organizaciones y el apoyo de los estudiantes
y ciertos partidos polticos como el PRT.

Meses ms tarde se desvaneci la CGH por exceso de trabajo interno, intentando ser retomada en junio del
siguiente ao a fin de realizar la Primera Marcha del Orgullo homosexual.

UN GRITO COMN: CONTRA LA REPRESIN

"Se quejan los lilos de que la polica les tuerce la mano"
UN 25 abril, 1979

La ola de desapariciones por razones polticas en la dcada de los aos 70, permiti al movimiento homosexual
insertar sus propias demandas en un marco de reclamo poltico general "contra la represin" poltica y sexual.
La CGH hizo posible una serie de acciones conjuntas y dirigidas en contra de la represin.

Las razzias y detenciones arbitrarias de la polica atentaban no slo el derecho a la libertad de movilidad y la
individualidad, se presentaba adems, como un elemento desmovilizador de los homosexuales, ya que junto a
los chantajes policiacos estaba la amenaza de la prensa amarilla que poda acarrear fatales consecuencias
familiares y laborales. La CGH se dedic a hacer mtines frente a las delegaciones por detenciones arbitrarias
con resultados favorables porque los homosexuales eran liberados.

Realiz tambin mtines en las embajadas de Brasil, Canad y Argelia por la represin que esos pases ejercan
en contra de sus similares. Fue importante sobre todo el que se realiz en la embajada de Irn por la represin
sangrienta que el Ayatollah Jomeini impuso a las mujeres que se quitaban el chador.

En 1979 se cre la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos y un mes despus el Frente Nacional Contra la
Represin (FNCR), la instancia de izquierda ms importante en el momento porque aglutinaba a diversos
sectores polticos e independientes y tenan a la cabeza a Rosario Ibarra de Piedra pionera en el reclamo de
familiares desaparecidos. FHAR y Lambda solicitaron su ingreso provocando largos debates, finalmente
aprobaron el ingreso con la impugnacin de dos grupos: Organizacin Nacional de Estudiantes (ONE) y Punto
Crtico. Las participaciones activas del movimiento lsbico-homosexual en los diversos espacios polticos del
momento, abrieron la discusin a la problemtica homosexual como la de un grupo social vulnerable,
susceptible a la represin poltica.

Ese ao de intenso trabajo poltico, el movimiento lsbico-homosexual realiz su primera actividad propia ms
importante: la Primera Marcha del Orgullo Homosexual. En junio de 1979, con el intento fracasado de
reunificacin, se evidenciaron las discrepancias entre los grupos FHAR y Lambda en principio sobre el carcter
de la marcha: si deba adoptar tcticamente o no el carcter de los estereotipos. El FHAR planteaba que la
poltica de los estereotipos "es la manera ms radical de revertir el sentido sexista y de las palabras e imgenes
impuestas", Lambda por su lado, planteaba que esa actitud haca el juego a la ideologa opresora. En una de las
evaluaciones internas, Lambda manifest la permanente exclusin de que fueron objeto en la organizacin del
evento
165
. Esta divergencia que termin por imponerse a la unidad, fue el inicio de una irreconciliable
diferencia y que marc la posicin poltica de dos corrientes en el movimiento lsbico-homosexual. Pese a ello,
la marcha se realiz con la participacin de aproximadamente mil homosexuales y lesbianas que salieron a la
calle a denunciar a la sociedad su condicin de opresin y marginacin.

La diferencia pona de manifiesto la construccin de un "tipo ideal" de sujeto revolucionario o contracultural.
FHAR priorizaba su trabajo con los travestis, las locas, los tbiris
166
, homosexuales de bar y la diversa variedad
de tintes que le daban color, poblacin a la que denominaron "lumpen-proletariado"
167
. A decir de ellos, stos

165
Documento de evaluacin, 1978-1980. Lambda, fotocopia s /f.
166
Grupo social marginal que acude masivamente a fiestas populares donde asisten travestis.
167
Lumpenproletariado es un concepto marxista que designa a una capa social formada por la masa parasitaria y miserable de elementos desclasados, desechados de los estratos
explotados y oprimidos de la sociedad, y que se concentra generalmente en las grandes ciudades. El lumpenproletariado est compuesto de una suma muy heterognea de tipos
sociales: el hampa en general, individuos sin ocupacin fija que viven de exprimir dinero por medios diversos a la poblacin (vagabundos, mendigos, jugadores, timadores,
saltimbanquis, adivinadores de la suerte, etctera), personas que lucran con el comercio ilegal (chantajistas, vendedores de drogas, etctera), y toda clase de gente que vive al
margen de la sociedad, como expresidiarios, prostitutas, etctera. Marx en referencia al lumpenproletariado francs en las famosas Guardias Mviles organizadas por el gobierno
provisional enlanado de la Revolucin de febrero de 1948: "El lumpenproletariado, ese producto pasivo de la putrefaccin de las capas mas bajas de la vieja sociedad, puede a
veces ser arrastrado al movimiento por una revolucin proletaria; sin embargo, en virtud de todas sus condiciones de vida est ms bien dispuesto a venderse a la reaccin para
servir a sus maniobras." Manifiesto del Partido Comunista.
56

eran los sujetos de represin ms directa por ser justamente los ms transgresores de las normas establecidas.
Lambda en contraposicin remarcaba una lnea ms poltica, planteando que un homosexual no tiene que ser
necesariamente "diferente". El momento expresaba una identificacin con las corrientes ideolgicas que
empezaban a perfilarse, Lambda por la igualdad y FHAR por la diferencia.
Nos unificaban demandas comunes pero tuvimos muchos enfrentamientos en cuanto a mtodos de trabajo porque
cada quin pensaba que tena el liderazgo del movimiento y quera imponer alguna lnea, hay gente que dice que
ese fue un problema de vedetismo, que todo el mundo quera brillar. Yo creo que fue un problema poltico en
cuanto a cmo concebir la militancia
168
.

La construccin del sujeto contracultural, "el ms marginal entre los marginados" traa consigo una
jerarquizacin de los oprimidos y un sentido religioso y mesinico, el rescate significaba llevar consigo la verdad
al descarriado. Las diferencias que empezaban a sentirse tanto al nivel de posiciones ideolgicas, construccin
de sujeto social, as como de protagonismos, ms tarde se agudizaron y se hicieron diferencias irreconciliables.

LA IMPORTANCIA DE MARCHAR POR LAS CALLES
"El tercer sexo gana la calle"
EL DIARIO DE MXICO, 30 de setiembre, 1978.

La marcha ha sido la manera ms efectiva de enrolar ms gente en la lucha. Esto es importante porque la
manifestacin pblica es el arma ms poderosa que tenemos, no slo porque demuestra nuestro poder poltico
potencial como homosexuales unidos en lucha, sino que tambin es una manera de romper nuestro
aislamiento y autodenigracin. La influencia, propaganda y enseanza del sistema capitalista siempre trata de
convencer a la gente de que las minoras oprimidas pueden rogar, suplicar e implorar pero que no pueden
hacer algo de importancia, hasta que tienen el consentimiento de la "mayora". La marcha es la tctica ms
efectiva de romper esta ideologa. Debemos notar tambin que en el perodo actual es menos probable que
las manifestaciones sean atacadas por la polica. Esto quiere decir que debemos poner ms esfuerzos en la
construccin de los contingentes gay, volanteando y pegando posters en todas las zonas de reunin
169
.

A pesar de la mofa periodstica, la salida pblica del movimiento de liberacin homosexual produjo efectos
positivos, muchas organizaciones sociales empezaron a cuestionar sus conceptos en relacin a la
homosexualidad como una enfermedad o un delito y empezaron a verlos con mejores ojos. La participacin
comprometida del movimiento de liberacin homosexual en demandas de tipo popular como el apoyo a la
Revolucin cubana y en contra de la represin, mostraban un rostro menos satelizado de los homosexuales,
quienes encontraron en las marchas su tctica poltica.

El trabajo del movimiento lsbico-homosexual se intensific en 1979, adems de las diversas manifestaciones
pblicas, iniciaron una tradicin de publicaciones: el boletn FHAR Informa (al parecer fue un nico nmero)
170
;
Poltica Sexual. Cuadernos del FHAR
171
y posteriormente Nuestro Cuerpo
172
. Lambda en junio de 1979 public
el primer nmero de Nuevo- Ambiente, peridico que lleg al nmero 4 en abril-mayo de 1983, y en setiembre
apareci Circulo II una publicacin independiente, dedicada a las lesbianas
173
. Difundan sobre todo las
actividades de los grupos y del movimiento lsbico-homosexual, artculos de denuncia, de la cultura lsbica-
homosexual y noticias del mundo gay.

El ao de 1980, pese a las divergencias fue el de mayor trabajo coordinado, de mayores logros, manifestaciones
y participaciones en diversos espacios de la escena poltica. En junio, los grupos concertaron una nueva alianza
sobre la base de dos puntos: el "caso Mariel" y la preparacin de la Segunda Marcha del Orgullo Homosexual.
Sobre el primer punto resolvieron denunciar la represin contra los homosexuales cubanos y defender la
Revolucin cubana contra el imperialismo. Respecto al segundo, convocaron a la marcha bajo tres demandas
centrales: contra la represin policaca, por los derechos laborales y contra la homofobia de los medios masivos
de comunicacin.

La segunda marcha, la ms grande de esta primera etapa, se desarroll en un ambiente inusitado de fiesta
poltica: acudieron entre cinco mil y siete mil personas y cont con el aboyo de organizaciones polticas como el
PRT, el PCM y el POS, grupos feministas, comits de familiares y la participacin de grupos del interior de la

168
Trini, ibdem.
169
Documento de evaluacin. ibdem.
170
Boletn FHAR Informa. nm. I, set. 24, 1979.
171
Poltica Sexual. Cuadernos del FHAR Vol. I, nm I s/f (aproximadamente mayo de 1979).
172
Nuestro Cuerpo nm. 1, mayo de 1979, y nm. 2 y 3, julio de 1980.
173
De Crculo II slo pudimos encontrar dos nmeros: setiembre de 1979 y enero de 1980. El primer nmero elaborado exclusivamente por mujeres, sin embargo el lenguaje utilizado
para referirse a las lesbianas es el de homosexuales y en el segundo, ya aparece ms claramente la denominacin de lesbianas; incluye a un hombre en la subdireccin y en el
contenido aparecen un par de artculos dedicados al ambiente gay masculino.
57

repblica. El trabajo coordinado durante el ao permiti ver sus frutos. Entre centenares de globos rojos de
colores, banderas violetas y carteles, la segunda marcha cobr un sentido ms combativo para exigir la
cesacin de la discriminacin social, laboral y poltica contra homosexuales y lesbianas. Con la consigna "Ni
enfermos ni criminales, solamente homosexuales", se demand la erradicacin de las razzias por su carcter
ilegal, se conden la extorsin contra los homosexuales y travestis, as como los crmenes machistas contra
gente gay. Dar la Cara fue el nombre de un folleto que el grupo Lambda reparti durante la marcha en el que
expresaban la necesidad de dar la cara y organizarse para salir de la segunda vida, la mentira y las amenazas del
trabajo; para un cambio en la autopercepcin y aceptacin con orgullo el ser gay. "Ocultarnos ayuda nuestra
opresin porque nos negamos, no aceptemos la tolerancia porque es pedir permiso, debemos crear redes de
comunicacin y solidaridad. Dar la cara es una lucha cotidiana y nica alternativa para el cambio"
174
.

Dar la cara era una consigna que los homosexuales asumieron en la poca casi como moda, significaba tener
un comportamiento contracultural, contestatario y desafiante "soy puto y, qu?", "soy tortillera y, qu?"
expresaba el discurso de la denigracin.

Dar la cara fue para Mxico lo que coming out o salir del clset en EE.UU. El proceso cultural y psicolgico por
el cual las personas se relacionan a un modelo particular de homosexualidad, internalizando, un sentido de
identidad como "homosexual" o "lesbiana", de acuerdo a ese modelo, se llama "saliendo del clset"
175
.

El ao de 1980 fue la cspide del movimiento lsbico-homosexual, no slo por el inmenso contingente que
logr aglutinar para la marcha. Las actividades fueron mltiples: manifestaciones pblicas ante diversas
embajadas, un gran mitin en la plaza Tlaxcoaque
176
en repudio a las razzias y a la represin policiaca ejercida
contra lesbianas y homosexuales. Participacin en el Congreso de sexologa, antipsiquatra y conferencias en
medios universitarios. La participacin del movimiento lsbico-homosexual fue activa en diversos espacios
polticos, principalmente FNALIDEM y FNCR.

Las repercusiones de tan importante movilizacin no-se hicieron esperar. Las organizaciones de izquierda
comenzaron a ablandar su oposicin al movimiento lsbico-homosexual. La lucha homosexual dejaba de ser
una nimiedad despreciable y se converta en un movimiento atractivo y masivo.

El ao de 1981 marc en el movimiento una serie de hechos contradictorios, los que dieron inicio a una de las
crisis que se agudiz posteriormente. Este fue un ao tambin de intenso trabajo por denunciar la
discriminacin en contra de los homosexuales; una de las principales acciones fue la campaa que llevaron a
cabo contra la cadena de restaurantes VIPS que prohiba el acceso de los homosexuales. Empleando una serie
de tcticas, tomas de restaurantes, manifestaciones callejeras y algunos recursos legales se logr acabar con la
discriminacin que se ejerca hacia los clientes homosexuales.

En junio los grupos del movimiento reanudaron la unidad coyuntural en torno a la tercera marcha. Para la
preparacin de sta hubo algunos contratiempos ocasionados por parte de las autoridades en el otorgamiento
de permisos. El da de la marcha una brigada fue detenida por la polica, sin embargo se realiz. Con una
participacin de ms de dos mil personas, el 27 de junio se realiz la Tercera Marcha del Orgullo Homosexual.
Con la consigna "No que no, si que s, ya volvimos a salir" lesbianas y homosexuales de la ciudad de Mxico,
Oaxaca, Veracruz, Aguascalientes, Toluca, Puebla y de Ciudad Nezahualcyotl reafirman su participacin. Las
consignas que acompaaron la marcha fueron: "Derechos laborales para los homosexuales", "liberacin sexual
para el pueblo en general", "luchar, luchar, luchar, por la libertad de amar", "lesbianas y homosexuales
estamos en todas partes".

En el mitin, los grupos participantes FHAR, Lambda, OIKABETH y Lesbianas Socialistas presentaron-sus oradores.
El primero demand una educacin sexual cientfica y objetiva para los nios en la que se desmistifique la
homosexualidad y se den a conocer mltiples alternativas sexuales. Lambda cuestion la etiquetacin de
enfermos o inmorales, anunciando al pueblo una concepcin de amor. OIKABETH hizo un llamado a que la
marcha no se convierta en una tradicin de calendario de Gobernacin, sino que forme parte de un
movimiento de reivindicaciones democrticas. Las Lesbianas Socialistas afirmaron que no es posible levantar
un movimiento revolucionario v cambiar la sociedad, si no se levanta una liberacin sexual. En esta tercera
marcha estuvieron presentes tambin como - oradores Rosario Ibarra de Piedra, representante del FNCR quin
se pronunci a favor de las luchas de los marginados; y representantes del Centro de Apoyo a Mujeres Violadas

174
Dar la cara! trptico del grupo lambda s/f. distribuido desde la segunda marcha del orgullo homosexual.
175
Encyclopedia of Homosexuality. Edited by Wayne R. Dynes Associate Warren Johansson. Editores William A. Percy with the assistance of Stephen Donaldson. Volumen A-L Garland
Publishing inc. New York & London, 1990.
176
Lugar donde se ubicaban las oficinas de la jefatura de polica; el Negro Durazo, jefe de la polica era el hombre ms temido bajo la administracin de Jos Lpez Portillo.
58

A.C. (CAMVAC), sindicato de Trabajadores de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (STUNAM) y el
Sindicato de Trabajadores de la Universidad Autnoma Metropolitana (SITUM)
177
.

El balance fue halagador y, sin embargo, en los grupos se empez a resentir una crisis marcada por la
incapacidad de dar respuestas y alternativas a los miles de simpatizantes dispuestos a luchar. Salieron a flote
problemas como el escaso nivel de conciencia entre los militantes y la falta de solidez interna. Esta crisis
provoc que algunos grupos decayeran al grado de desaparecer FHAR. A partir de entonces los ex-militantes
de FHAR sostuvieron la inexistencia del movimiento lsbico-homosexual.

LOS HOMOSEXUALES INGRESAN A LA CAMPAA ELECTORAL
"Cuidado con las manitas! Los homosexuales dispuestos a
tomar el poder".
CUESTIN. 14 de noviembre, 1981.

En el ao de 1982 con ocasin de las elecciones presidenciales, el PRT ofreci la candidatura presidencial a
Rosario Ibarra de Piedra, representante del FNCR, uno de los espacios ms fuertes de la oposicin, y por
primera vez, siete candidaturas gays para diputados federales en las ciudades de Mxico, Guadalajara y Colima.
La propuesta era un reto para el movimiento lsbico-homosexual porque ofreca una estrategia segura para
salir polticamente del clset, para lo que conformaron el Comit de Lesbianas y Homosexuales en Apoyo a
Rosario Ibarra (CLHARI).

El CLHARI realiz una fuerte campaa en la comunidad homosexual levantando la consigna: "No votes por tus
explotadores". La campaa tuvo un matiz festivo, uno de sus actos en el parque Mxico con la participacin de
grupos de rock, msica folklrica, lecturas de poemas, oradores etctera, se vio violentamente interrumpida
por agresiones de grupos paragubernamentales. El CLHARI denunci la agresin y a la semana siguiente se
volvi a realizar el acto, en el mismo lugar, con mayor participacin.

La Cuarta Marcha del Orgullo Homosexual en 1982, estuvo un tanto opacada por el despliegue de la campaa
electoral, pero multitudinaria. Marcharon grupos de Puebla, Guadalajara y Colima y organizaciones cristianas
como el grupo Fidelidad y la Fraternidad Universal de Iglesias de la Comunidad Metropolitana. La marcha se
manifest en contra del machismo nacional, la marginacin social, la delincuencia policiaca, contra el
hostigamiento sexual a homosexuales en centros de trabajo y lugares pblicos, por una educacin sexual no
sexista, contra el amarillismo de los medios de comunicacin, contra la discriminacin y en favor del empleo y
la vivienda y por el esclarecimiento de los asesinatos de dos homosexuales de Colima y la libertad de otros dos
compaeros que mediante tortura fueron obligados a declararse culpables.

Hasta este ao, principalmente con la campaa de CLHARI, los partidos polticos no haban visto la necesidad
de pronunciarse sobre "la cuestin homosexual" y "la libertad sexual". Debido a la amplia movilizacin del
movimiento lsbico-homosexual el XIX Congreso del PCM otorg su apoyo a la lucha homosexual y sustentaron
el respeto a la libertad sexual: "cada individuo debe tener el derecho a realizar su sexualidad como mejor lo
entienda, de hacer libre uso de su cuerpo y de reivindicar el placer como un atributo humano sin presiones
jurdicas, polticas o morales..."
178


Aunque el resultado de las candidaturas no fue positivo, ya que no ganaron ninguna, la evaluacin general de la
campaa s lo fue para algunos porque permiti movilizar al movimiento lsbico-homosexual una amplia
cobertura de difusin de una nueva imagen. Para otros, la posicin poltica que haba asumido la candidata
respecto a los homosexuales, no estuvo libre de homofobia y la fuerte injerencia del PRT en el movimiento
lsbico-homosexual caus descontentos y resentimientos porque lo tea de una identidad poltico partidaria
(ver notas 164, 166 y 167).

Ms all de la identificacin poltico-partidaria, la campaa electoral mostr las diferencias que se venan
gestando desde los inicios del movimiento, diferencias respecto al sujeto histrico y la concepcin del cambio
social que evidenciaba una vieja confrontacin terica de la izquierda: "reformismo vs revolucin".
Mucha gente del FHAR nos tildaba de reformistas por ser un grupo mixto, por haber participado en las elecciones
en el CLHARI, por haber tenido un acercamiento con el PRT
179
.


177
Fratti, Gina. Ibdem.
178
Sexualidad y Poltica, ponencia presentada por el PRT al Foro de Derechos Humanos, Ciudad Universitaria, octubre de 1989, Documento, [fotocopia].
179
Eugenia, ibdem.
59

En 1983 la crisis del movimiento evidenci ms claramente las divergencias, las actitudes personalistas de los
lderes, la falta de respeto a las diferencias y las consecuencias del SIDA que afectaba ya al sector homosexual,
problema ante el cual, el movimiento lsbico-homosexual no encontraba an repuestas.

La Quinta Marcha del Orgullo Homosexual, el 26 de junio de 1983, estall en ruptura. El FHAR que ya no exista
pero dejaba sentir presencia con la Red de Lesbianas y Homosexuales, Colectivos Autnomos (Red LHOCA),
integrada bsicamente por ex-fharinos, planteaban que por la crisis del movimiento lsbico-homo- sexual no se
poda hablar de la existencia de un movimiento lsbico homosexual. Para otros como, Lambda y OIKABETH, la
desaparicin del FHAR no involucraba la desaparicin del movimiento lsbico-homosexual y continuaron
trabajando con dificultades y crisis, pero mostrando presencia. La quinta marcha parti del monumento a los
Nios Hroes y sufri un cambio debido a las divergencias polticas del movimiento y se dividi en dos, para
terminar una seccin en el Hemiciclo a Jurez y la otra en un costado del Zcalo, junto al Templo mayor. La
primera fue organizada en defensa de los derechos civiles y polticos de los homosexuales, por los grupos
Lambda, OIKABETH, el Grupo Orgullo Homosexual de Guadalajara (GOHL), el grupo Fidelidad, los contingentes de
provincias y el Instituto Mexicano de Sexologa. La segunda fue una marcha poltico-carnavalesca, encabezada
por un grupo de travestistas y miembros de la Red LHOCA, que finaliz con un mitin denunciante de la violencia
ejercida contra los travestis y el cese de las razzias
180
.
La primera marcha que se escindi fue la del 82 cuando el CLHARI, porque la gente del CLHARI quera marchar en la
maana a las once porque queramos hacer campaa de Rosario y los chavos del FHAR decan que no, que ni
madres, que no iban a cambiar lo que ya era una tradicin y que ellos iban a marchar en la tarde, entonces salieron
dos marchas. Al ao siguiente, en 1983, los nimos estaban bastante caldeados, estaba el rollo que ellos eran el
proletariado y nosotros los burgueses y haba bronca entre la gente de FHAR -hombres- y obviamente tambin con
las compaeras, pero era FHAR-Lambda la mayor bronca, y nosotras (OIKABETH) trabajbamos con Lambda, nos
vean como aliados naturales. Dejamos que salieran ellos primero y nosotros guardamos una distancia de una
cuadra ms o menos porque ellos iban en un tono muy agresivo, iban tomando, y provocando
181
.

Ese mismo ao, el pueblo mexicano se vio duramente afectado por la crisis econmica y poltica, ante dicho
panorama, diversas organizaciones buscaron aglutinarse con el objeto de dar respuestas unitarias a los
problemas. La Asamblea Obrero Campesina Popular convoc a un Paro Cvico Nacional, el cual fue callado o
minimizado por los medios de comunicacin. Los grupos del movimiento lsbico-homosexual, an golpeados
por los ltimos acontecimientos participaron del mismo pero era evidente el desgaste no slo del movimiento
lsbico-homosexual, sino de los movimientos sociales en general. Todava con cierta actividad, Lambda
contaba con el local en el que centralizaban acciones para la poblacin gay.

DIFERENCIA ENTRE LO FEMENINO Y LO MASCULINO. LA LUCHA CONTRA EL FALOCENTRISMO Y LA MISOGINIA

Se puede explicar la diferencia entre el hombre y la mujer
homosexual con el hecho de que la angustia de castracin
concierne sobre todo al hombre. GUV ROSOLATO, 1968.

Para 1984 tanto OIKABETH como Lambda estaban bastante desgastados pero con cierta actividad, convocaron a
la organizacin de la sexta marcha, la ltima de esta etapa. La marcha tendra un carcter luctuoso, llevaran
un atad para representar la muerte de lesbianas y homosexuales por la violencia y la represin. Para algunos,
el desgaste del movimiento ya no atraa la atencin de la prensa, sus acciones ya no eran noticia, esperaban
que la marcha luctuosa diera visibilidad al movimiento.

El ambiente era adverso para el movimiento lsbico-homosexual no nicamente por su desgaste; el nuevo
rgimen presidencial de Miguel de la Madrid impuls el lema de la "renovacin moral de la sociedad", y con
ello daba pie a que los sectores ms conservadores enarbolaran valores tradicionales en torno a la unidad
familiar y valores religiosos como los nicos vlidos moralmente, condenando todas las manifestaciones
crticas a la familia o la religin. En un artculo titulado Renovacin moral! (?) Lucha homosexual!, Max Meja,
del grupo Lambda manifestaba que no estaba claro que era exactamente "renovacin", ya que la moralizacin
era sospechosa en la crisis econmica porque se exaltaba a la familia, los valores y las buenas costumbres,
existiendo el peligro de despido a homosexuales y la posibilidad de intensificar acciones de la polica en su
contra; ante esta situacin hizo un llamado al movimiento lsbico-homosexual para estar alerta enarbolando el
estatus de perseguido y preso poltico, "asumir que entramos a un momento de resistencia poltica implica
superar la actual fragmentacin, retomar la unidad rompiendo islotes donde slo nosotros creemos que vamos
a la liberacin"
182
.

180
Fratti, Gina. ibdem.
181
Patria, ibdem.
182
Renovacin Moral (7) Lucha homosexual!" en: Nuevo Ambiente nm. 4, abril-mayo 1983.
60


El 30 de junio de 1984, el da de la sexta marcha (luctuosa) del orgullo lsbico-homosexual, aparecieron los
grupos Lambda, OIKABETH, GHOL, Comunidad gay, Fidelidad, Horus, Nueva B de Mxico, Unificacin y la Iglesia
de la Comunidad Metropolitana con una caja mortuoria. Del otro lado aparecieron la Red LHOCA, el Colectivo
Sol, Mariposas negras, la revista La Guillotina, un grupo de travestis y un grupo de punks. Algunos
homosexuales de este contingente traan consigo unos falos inmensos hechos de material plstico con los que
pretendan graficar el lenguaje de la denigracin y mostrar una imagen provocadora. El Colectivo Sol reparti
un famoso documento al que denominaron "Eutanasia al movimiento filo", en el que planteaban que la
tolerancia y la aceptacin social acabaron con las demandas ms subversivas del movimiento, que actualmente
se encontraba integrado, desmovilizado e inexistente con el que proclamaban darle eutanasia al movimiento
lsbico-homosexual por decreto.

Una descripcin hecha por el colectivo gay Masiosare en respuesta al volante de Juan Jacobo Hernndez y
Rafael Manrique, ex lderes de FHAR
183
, manifiesta:
En una marchamos los autodenominados "radicales", los desmadrosos, los revolucionarios, las vestidas, las locas
irredentas (haba quienes podan ser todo a la vez), y en general, la gente que asuma posiciones de extrema
izquierda del Movimiento, todos encabezados por los ex militantes del FHAR. En la otra iban los "reformistas"
encabezados por Lambda, con posturas de izquierda, mucho menos radicales si se quiere, que en esta ocasin se
manifestaron como coligados con otras organizaciones, algunas de ellas identificadas con la derecha. La marcha de
estos revesta un carcter luctuoso, mientras que la de los "radicales", la segunda, organizados slo de ltima hora,
se proclamaba "de la diferencia", y convocaba a integrarla a gays, bandas, prostitutas (que no fue ninguna que
recuerde), tbiris, y toda la raza rara de la capital. En esa ocasin los compaeros del Colectivo Sol repartieron el
legendario volante "Eutanasia al movimiento lilo", donde a grosso modo describan al movimiento lsbico-
homosexual como chimuelo
184
y ya integrado, denunciaban la coalicin de Lambda y OIKABETH con los grupos de
derecha del Movimiento, "enumeraba las faltas" de los grupos gay y deploraban el carcter luctuoso de la marcha
reformista, y por todo ello, proponan la muerte del movimiento lsbico-homosexual. Las marchas transcurrieron
dentro de una tensin tolerable sobre Reforma, pero cuando arribaron al Hemiciclo a Jurez, tradicional punto de
arribo, los radicales, acompaados por un grupo de bandas y encabezados por compaeros del Colectivo Sol y de La
Guillotina, protagonizamos un acto de provocacin cuyas repercusiones han sido tan perdurables como el trabajo
de los generosos pioneros. Impedimos realizar el mitin que los reformistas tenan previsto; se destruyeron los
atades que portaban, hubo jaloneos, agresiones verbales
185
y conatos de violencia fsica, hasta que se retiraron los
lamdinos con sus aliados. Esta gran victoria de los radicales ha sido la peor derrota del movimiento lsbico-
homosexual
186
.

Desde el lado de los manifestantes del Colectivo Sol, Juan Jacobo Hernndez cuenta su experiencia:
Nos dijeron que iban a hacer una marcha fnebre porque ya no tenamos prensa, nadie nos pelaba. En esta marcha
Alcaraz les dijo que tena que ser una marcha fnebre para que llamara la atencin y les dijimos que era un error
"ustedes que no han hecho absolutamente nada por los crmenes, las denuncias, ahora salen con que estn
preocupados por las gentes que mataron. Sean congruentes, si nunca se preocuparon, ahora por consigna quieren
salir a presentar esto", eso gener un disenso fuerte. Trabajbamos con chavos banda, haba un gran temor porque
andaban con el pelo punk y hacan slam, te empujaban cuando bailaban, y cuando se enteraron de la marcha
quisieron ir porque dijeron "nosotros somos como vestidas", vamos en la calle y nos agrede la polica, nos detienen,
nos violan, nos roban, se identificaron e hicieron unos volantes y le pusieron "la marcha de la diferencia" y otros
chavos hicieron unos falos de espuma, juguetones y andaban jugando con los falos, los fuimos a provocar. Los de La
Guillotina nos dijeron que furamos a provocar a los chavos de Lambda, no de pegarles, dicen que les pegamos y
nadie los toc jams ni con el ptalo de una rosa. La Guillotina nos dijo "vamos a marchar al frente", y yo les dije
"no, vamos atrs ms sabroso" y ellos dijeron no al frente y los chavos banda dijeron vamos al frente porque La
Guillotina haba dicho al frente y algunas gentes del FHAR y vestidas se fueron al frente y jalaron a todos y yo tuve
que salir al frente y decir (a los de la marcha) "vamos a ir al frente" "por qu?" "porque se nos da nuestra gana,
nada ms por eso". Haba mucha tensin muy fuerte, haban habido muchas chingaderas por ambos lados,
estbamos excesivamente satanizados, nos sentamos en el fondo muy frustrados por la insidia de la satanizacin,
muy densas, estbamos muy enojados y trajimos el documento juguetoncillo que fue hecho en otro espritu y nos
fuimos adelante, entonces Max y la Pepa fueron por la polica y la polica al que reconoci fue a m y me dice "qu
pasa?" y les digo "Nada, ustedes ni se metan, ni se metan es una bronca entre nosotros y nosotros lo vamos a
solucionar" "es que va ha haber violencia, estn los punks" "no, no va haber violencia y los punks no van a hacer
nada". Entonces acordaron "que se vayan ellos" y nosotros dijimos "no va a ser como la marcha pasada que nos
van a hacer un cordn sanitario que van a quinientos metros de ustedes, marchamos juntos maestros" "por qu?"
"para que se les quite", ya era un pique de tipo personal, no nada ms yo, yo era probablemente el que menos
piques traa, traan entre todos piques impresionantes y nos fuimos caminando, llegando los punks patearon las
cajas de muertos de Lambda que traa Max y ellos, luego Patria y otras arrebataron unos pitos y los prendieron y

183
Hernndez, Juan Jacobo y Manrique Rafael. 10 Aos de Movimiento Gay en Mxico: El Brillo de la Ausencia, agosto 30 de 1988, documento (Fotocopia).
184
Sin dientes.
185
Se gritaban consignas como "los muertos apestan", "los muertos al hoyo, los vivos a mi hoyo.
186
Tolerancia y Democracia del MLH. Colectivo gay Masiosare, diciembre de 1988. Documento [Fotocopia).
61

eso fue todo, alguien me empuj, y otro chavo del FHAR la empuj a ella y se iban a agarrar a golpes, fue un conato
de violencia, que era tan comn a veces en estas cosas, el empujadero. Yo lo vi despus como una cosa que haba
sido totalmente innecesaria en el sentido de la violencia que se desat, a nadie le pegamos, absolutamente a nadie.
Esta violencia haba sido generada por una frustracin poltica en un lado y en otro y nos enfrentbamos a nosotros
mismos, result finalmente absurda, y hubo un anlisis maniqueo donde unos ramos los malos, unos los
provocadores... era tan rupestre el anlisis que se hizo de esto, nos irritaba esta falta de comprensin al abordaje de
situaciones tan difciles como son la sexopoltica. Haba esta frustracin fuerte, cuando nos salamos de esos
formatos, ramos locos, desatados. Yo dira unos profetas en el sentido bblico de la palabra, como el enloquecido
que anda en el desierto clamando, avisando, diciendo, sin falsa modestia, tanto en un lado como en otro, ha habido
mucha gente as con este carcter de profeta, de Casandra, las cosas que escribirnos, todava tienen vigencia
187
.

Adems de las diferencias en la construccin del sujeto histrico (lumpen o poltico) donde las lesbianas
estuvieron ausentes, y de las rivalidades entre los lderes estrellas; flotaba en el ambiente una inconformidad
debido a la importante presencia de mujeres en el movimiento lsbico-homosexual, especialmente en el grupo
Lambda. A decir de algunas militantes, haba hecho permanente ruido en los fharinos, en quienes como
expresin de su misoginia
188
, subsuma la acusacin de estar influenciados o dirigidos por mujeres. En este
contexto, para las mujeres la marcha tuvo un simbolismo mayor: Los falos fueron interpretados como una
agresin directa a las lesbianas.
Esa pinche marcha fue muy agresiva desde que los chavos llegaron con esas cosas, que pareca un carnaval
falocntrico. Llegaron con esos pitotes, venan organizados, eran exfharinos, creo que eran los Mariposas Negras.
Mucha gente del FHAR nos tildaban de reformistas tambin por ser un grupo mixto. Patria lleg con la gente de
OIKABETH y cuando estbamos en el Homociclo ella le tir un avioncito encendido a unos de los pitos y lo incendi.
Los chavs se sintieron altamente agredidos as como nosotras nos habamos sentido totalmente agredidas.
Nosotras no ramos profalocentristas, al contrario, nuestro discurso era totalmente cuestionador del falocentrismo
y el androcentrismo. Obviamente era una agresin ideolgica en contra de nosotras, incluso contra los
planteamientos de Lambda, no nada ms en contra de las chavas porque en Lambda se defendan los
planteamientos feministas. Patria estaba muy enojada, primero en una queja abierta de "que es esto! van a
marchar con nosotros?!
189
"
Esta marcha ms o menos cay en el mismo patrn, bamos a hacer lo mismo, dijimos "si hay bronca vamos a
marcar una diferencia (como el ao pasado)", entonces cuando llegamos al Hemiciclo nada que se van (al zcalo),
sino que se meten al Hemiciclo y nos toman el sonido, entonces empiezan a hacer el mitin ellos y nos empiezan a
mandar al demonio entonces, empezamos a juntar los falos que se cayeron por ah y empezarnos a quemarlos
como acto de protesta de las chavas y si se los quemamos y estaban muy espantados porque estbamos
verdaderamente furiosas, ya no nos dijeron nada pero s hubo mentadas de madre porque nos tomaron el sonido,
eso y las broncas que parecan polticas pero que verdaderamente eran personales y lograban arrastrar al
movimiento a una inmovilidad impresionante, todo mundo quera aparecer como cabecilla, los lderes, haban
muchas pugnas, fue cuando Juan Jacobo Hernndez dijo que les daban la eutanasia por decreto al movimiento gay,
nosotros seguimos, que importaba la opinin de una persona
190
.
Las marchas eran una especie de celebracin, de salir a la calle y decir "soy gay y estoy orgulloso" de dar la cara, de
convivencia de lesbianas y gays en un espacio poltico para hacer demandas conjuntas. En esa marcha vinieron "las
vestidas", chavos de La Guillotina y exfharinos a agredirnos con esos falos, a pasrnoslos por la cara. Yo me saqu
de onda porque eran las mismas locas quienes nos agredan, ni siquiera la polica. Se decan radicales y eran tan
radicales que parecan la extrema derecha. Cuando te agrede la polica sabes qu hacer, pero si te agreden las
locas... el nico sentimiento que tuve es que no quera saber nada de las locas y esta gente que haca eso, de no
volver a compartir las calles con ellos. Sent que era una agresin tan fuerte o peor que la de los heterosexuales
machos, que todo su poder y agresin lo centran en la falocracia; en ese sentido, me di cuenta que yo no tena
mucho que compartir con esos hombres gays. Las marchas eran una muestra de la fuerza del movimiento gay, no
de las contradicciones, no tena sentido mostrar al pblico ni vedetismo, ni rencillas, ni la intolerancia
191
.

Para muchas mujeres esta marcha fue el momento donde la diferencia se hizo explcita y gener la ruptura de
relaciones cercanas con los hombres, muchas se alejaron de la militancia, especialmente mixta, algunas
volvieron a acercarse al movimiento feminista y otras iniciaron su experiencia con grupos lsbicos autnomos.
En todas las marchas fueron pleitos con el FHAR porque siempre tenan que marchar antes, las locas obviamente
porque se queran lucir, salir en los peridicos. El FHAR siempre quiso estar adelante, "los hombres", porque
siempre los he ubicado como Juan Jacobo y su novio de turno, otros dos o tres chavos que eran lderes y una gran
masa de travestis. Para ellos eso era revolucionario, usar el lenguaje de la degradacin, autodenominarse putos y
lilos como para hacerlo ms presente, para m era incomprensible, todava lo sigue siendo, pensar que el mundo se
compone de hombres exclusivamente y no es cierto, la negacin de lo femenino pero siempre creerse mujer, tratar
de imitar un rol de mujer que adems ninguna mujer es as, como ser ms mujer que las mujeres. En Lambda no

187
Entrevista con Juan Jacobo Hernndez, 18 de diciembre, 1995.
188
Odio o desprecio a las mujeres. La centralizacin del deseo ertico y de las relaciones interpersonales de los homosexuales en el falo, ha desarrollado en muchas oportunidades un
desprecio por las mujeres aun cuando sean lesbianas.
189
Eugenia, ibdem.
190
Patria, ibdem.
191
Chavo, ibdem.
62

haba travestis o muy poco y las joteras se las reservaban cuando estaban solos, por ejemplo decir Marca en lugar
de Marco o Pepa, eso siempre. En nosotras nunca se vio que dijramos Trino o Mario. Ellos nos apoyaban y de
alguna forma saban que tenamos razn. Lo que s me qued claro despus de participar en Lambda es que nunca
ms iba yo a meterme a un grupo donde hubiera hombres.
En Lambda empec a formarme una idea de lo que es la poltica y la poltica tena mucho que ver con lo masculino y
me dije "No quiero esto, facciones de poder" cosas incomprensibles para m, si eres el lder de mi grupito y si
levantas la mano yo la tengo que levantar aunque est dormido o alguien me empuja para que la levante porque lo
que cuenta son los votos, ese tipo de cosas que son muy propias de la poltica masculina. Entre mujeres debe darse
dinmicas diferentes, debe haber y si no las hay, hay que hacerlas
192
.

El rechazo de las lesbianas al falocentrismo
193
como sistema de poder se hizo explcito despus de la sexta
marcha. El culto al falo o falocentrismo por parte de los homosexuales produjo una ruptura en la militancia o
activismo de las lesbianas. En rechazo a la vida contemplativa, las lesbianas optaron por renunciar a la
militancia mixta que implicaba la actitud falocntrica gay. El rechazo al falocentrismo no implicaba androfobia,
pona de manifiesto el rechazo a un sistema de poder en el que el falo simboliza un instrumento de dominio y
violencia y mantiene a las mujeres en calidad de "incompletas", por tanto carentes de poder.

Volver a las mujeres sera, entonces, un reto a fin de redescubrir una lgica de relacin y de activismo
diferente. Una cultura que refleje su identidad propia. La ausencia del falo como smbolo de poder implicaba
necesariamente un imaginario de relacin diferente, no flica.

Las marchas del Orgullo Lsbico-Homosexual siguieron realizndose ao con ao, convirtindose as en "una
tradicin de calendario", como lo haba advertido OIKABETH en 1981; las coordinaciones de las marchas fueron
hacindose por nuevos grupos que fueron naciendo, ya que los pioneros desaparecieron entre 1984 y 1985. La
mayora de los militantes de estos grupos se dedicaron bsicamente al trabajo de una de las problemticas que
afectaban al movimiento, el SIDA; conformando ONG, grupos de ayuda, servicios, etctera, siendo algunos de
estos grupos los que todava estn en la coordinacin de las marchas.

Los ltimos aos de crisis se hicieron diversos anlisis de la situacin del movimiento lsbico-homosexual, con
los que se buscaba "solucionar" la etapa conflictiva. Si bien el movimiento en esos seis aos de apogeo ha
denunciado el sexismo, la persecucin poltica, el amarillismo de los medios de comunicacin, la discriminacin
laboral y ha realizado acciones en favor de la legitimidad en diversos espacios polticos; ha descuidado las
acciones en el plano de las conquistas tangibles. Las persecuciones polticas, las razzias y el prejuicio an no
han sido erradicados. A nivel legislativo, las lesbianas y homosexuales son ciudadanos de segunda clase, siguen
sin tener un reconocimiento en relacin a derechos laborales, de vivienda, de seguro social. Tampoco se ha
logrado una mnima comunidad gay como existen en otros pases que, aun cuando son criticados por constituir
ghettos, se hacen necesarios como espacios de referencia social y poltica.

Mientras sigamos siendo ciudadanas de segunda clase, mientras no podamos ejercer los mismos derechos que
ejercen los heterosexuales por nuestra preferencia sexo-afectiva, necesitarnos propuestas de cambio para
nuestro aqu y ahora. La legalidad en el aqu y en el maana implica garantizar el ejercicio de nuestros
derechos y nuestra democracia. El cambio social es una impronta que ha salido, gracias al feminismo, de los
estrechos actos picos. Los cambios se empiezan desde ya con nuestra prctica cotidiana.


192
Entrevista a Marta Nualart, 13 de marzo de 1995.
193
Falocentrismo, dcese del culto al falo. La cultura patriarcal ha centralizado la imagen del poder y la violencia en el falo. Para el caso del movimiento homosexual, falocentrismo es
la centralizacin de un supuesto discurso ertico-transgresor o contracultural en el falo.
Para Adela Hernndez y Salvador Mendiola "falogocentrismo" es el orden simblico que expresa la forma del inconsciente actual, que impide que el "concete a ti mismo" devenga
verdadero, hace fracasar lo social por miedo a la castracin simblica y as frustra el proceso de autoconciencia. "Falogocntrico" es un neologismo. Falo es varn (padre), logos es
burgus (patrn) y centro es gobernante poltico (patria); las inversiones de la injusticia: varn, capital y control social (milicia y polica), la realidad imperante que unifica a la fuerza
en el (des)orden planetario del capitalismo tardo: la "libertad" militar, civil para reprimir a las mujeres, explotar la fuerza de trabajo y dominar la voluntad de los sujetos. Dentro
del orden simblico falogocntrico nicamente se acepta y produce una figura de sujeto, vlida en apariencia de gneros: la del varn al que la naturaleza supo dotar de pene. En
la civilizacin actual slo hay sujetos sociales masculinos, no puede haber mujeres reales; porque el sujeto slo existe y se piensa a partir de la diferencia sexual producida por el
narcisismo del pene. Slo se es sujeto desde la valoracin superior del miembro sexual masculino, una valoracin que, sin discurso divide a todos y todas dependiendo solamente
que tengan o no un pene, ya que entonces brotan distinciones entre: ntegro o castrado, real o fantasmal, completo o incompleto. No hay mujeres, solo hay "no varones",
castrados ontolgicos, mscaras, muecas, entes que nacen para siempre incompletos, sin pene, ontolgicamente condenados a carecer de sentido por s, remedos, no-varones,
condenados a depender de un varn. No varones significa "naturalmente" cuerpos y mentes puestos al servicio del varn. Est socialmente prohibida la produccin de otro tipo de
libido, slo hay libido de y para el varn. Las mujeres en tanto gnero civilizatorio slo existen como un ente de servicio, como objeto valorizador del valor primordial (falo capital,
poder). Hay una falta original, previa al contrato social: el precio social de las mujeres. La castracin simblica, la valoracin del smbolo identifcame falogocntrico. La presencia
social de los cuerpos con el sexo femenino queda sobredeterminada, subsumida, enajenada en la posibilidad de ser el lugar fsico en que ocurre la reproduccin real de la especie,
la reproduccin social de la fuerza de trabajo, el proyecto fsico de la sobrevivencia de la especie (Teora Hermenutica, UNAM, 1997).
63

FEMINISTAS Y LESBIANAS FEMINISTAS: LA LUCHA CONTRA LA LESBOFOBIA Y EL HETEROFEMINISMO. LA
CONSTRUCCIN DE DEMANDAS

El feminismo sin las lesbianas no va.

Bajo la influencia de la renovacin de conceptos, la radicalizacin de la juventud por el movimiento del 68 y el
pensamiento socialista, surgieron en Mxico los primeros grupos feministas y homosexuales al inicio de la
dcada de los 70.

El movimiento feminista en la primera etapa (1971-1975) se caracteriz por su expansin, por la reproduccin
de ideas y concepciones bsicas del feminismo estadounidense y europeo, bajo cuyo influjo surgi en el pas
194
.
Se aglutinaron mujeres de sectores medios con educacin promedio alto, alrededor de pequeos grupos de
reflexin y accin. Surgieron las primeras preocupaciones por el fortalecimiento y crecimiento del feminismo
en sectores populares y la articulacin de demandas socialmente ms sentidas con las del movimiento
feminista. Fue una etapa de expansin y enorme crecimiento (algunos grupos llegaron a ms de cien
adherentes), su despertar fue como el inicio de una llama que muy rpidamente incendiaba la conciencia de las
mujeres en diversos sectores, llevando ideas de renovacin y liberacin, para las que no fue del todo difcil
acceder a algunos de los grupos, o informacin al respecto
195
.

El movimiento de liberacin homosexual, por su lado, se inici desde la clandestinidad, debido principalmente
a las sanciones con las que poda ser juzgado. Aunque la homosexualidad como tal no estuvo penada, haba el
antecedente de su persecucin por medio de otras figuras legales que ya fueron comentadas en el captulo
anterior. El inicio de la lucha estuvo limitado por el temor a la discriminacin social, al encarcelamiento o la
agresin violenta de paramilitares que el Estado mexicano haba usado tradicionalmente para intimidar a los
disidentes. Adems de ello, las razzias o redadas policiacas masivas siguieron siendo una amenaza constante
para los homosexuales. Aunque para algunos de ellos la poca se caracteriz por una excesiva paranoia ya que
las interpretaciones de las leyes hacan estirar las posibilidades de represin, y era como ensearles a los jueces
cmo juzgarnos. Sin embargo, esas interpretaciones (ver notas 77-79) mostraban un gran temor al grado de la
desmovilizacin o la clandestinidad.

Para el inicial movimiento feminista, bajo el fuerte influjo de la izquierda nacional de la poca, era importante
caracterizar la situacin de las mujeres a partir de un anlisis de clase, as que, los primeros grupos dirigieron su
trabajo hacia sectores de mujeres obreras, en un claro reconocimiento del "sujeto histrico" revolucionario,
protagonista del cambio social. A decir de las propias militantes de la poca fue difcil plasmar un concepto
feminista en la reflexin referente a la produccin. El feminismo empez a levantar reivindicaciones que se
convirtieron en ejes de trabajo y lucha, tales como el aborto, en torno al cual realizaron un gran trabajo de
concientizacin mediante charlas, debates, artculos en la prensa, etctera. En algunos casos, esta demanda se
convirti en la lucha ms consecuente de algunos grupos. Se revisaron los textos escolares y la legislacin
cuestionando el sexismo que contenan, y pidieron que se modifiquen las leyes que son discriminatorias con las
mujeres, y el reconocimiento del trabajo domstico
196
.

La gran expansin y posterior desaparicin de la mayora de los grupos iniciales se debi a un proceso de
atomizacin, desintegracin y desvanecimiento. Cristina Gonzlez atribuye a la falta de definicin de objetivos
y a problemas de cultura poltica: estrellismos, amiguismos y voluntarismo como los factores que determinaron
la desaparicin de stos.

Para el movimiento de liberacin homosexual, esta poca signific ms bien, una poca de difusin cultural:
actividades artsticas como el teatro, la msica, la literatura y tambin la prensa; as como grupos de discusin,
estudio y autoconciencia, con lo que se empezaron a remover en la sociedad mexicana los conceptos
religiosamente tradicionales en torno a la sexualidad. Pero el trabajo de difusin tuvo una dinmica diferente a
la de las feministas. No fue masivo ni ampliamente abierto y, por tanto, no posibilit espacios de referencia
para la gran mayora de homosexuales y lesbianas que vivan en la clandestinidad.

En el segundo momento del movimiento feminista (1975-1984) los intentos por articular esfuerzos de los
diversos grupos, hacia acciones conjuntas que le dieran al movimiento una fuerza y una imagen pblica de
"movimiento social alternativo" para las mujeres, fue una preocupacin. El panorama de atomizacin con

194
Las primeras ideas feministas que llegaron al pas estuvieron ligadas a las ideas libertarias como libertad sexual, libertad y derecho sobre el propio cuerpo, la igualdad jurdica, social
y poltica, entre otras.
195
Mogrovejo, Norma. Feminismo popular en Mxico. Tesis de maestra, Flacso, Mxico, 1990.
196
Gonzlez Cristina, obra citada anteriormente. Varias Autoras. Hilos nudos y colores en la lucha contra la violencia hacia las mujeres, CICAM, Mxico, 1991.
64

pugnas y rivalidades entre los grupos por razones de antigedad, oblig a perfilar la unificacin para lograr del
feminismo una fuerza social. La primera coordinacin surgi en 1975 ante la necesidad de responder al Estado
por la organizacin de la Conferencia Mundial del Ao Internacional de la Mujer (AIM) en el que se pretenda
dar una imagen falsa de la situacin de las mujeres mexicanas tanto a nivel jurdico como social. Tres de los
grupos de la primera etapa (MLM, MNM y MAS
197
) trabajaron coordinadamente para la realizacin de un
contracongreso, tarea que permiti un espacio de crecimiento en el movimiento porque se dio lugar a debates,
conferencias y sobre todo, contactos con organizaciones de muchas partes del mundo.

En el mbito lsbico, an cuando la Conferencia Mundial del AIM no haba considerado ni remotamente
espacios de discusin en torno al lesbianismo, la presencia de lesbianas extranjeras abri el tema causando tal
conmocin que los peridicos de la capital comentaron el hecho en primera plana. Nancy Crdenas sali al
frente de una multitud de periodistas que la interrogaban enfatizando la falta de seguridad pblica para dar
declaraciones debido a la posibilidad que daba la ley de penalizar afirmaciones en favor de la homosexualidad y
con el respaldo de un grupo de lesbianas, por primera vez en la historia de Mxico sacaron a luz la "Declaracin
de las lesbianas de Mxico" (ver nota 75).

El encuentro de las lesbianas mexicanas con las extranjeras fue, para Nancy Crdenas y su grupo, casi como un
encuentro de dos mundos, ya que la falta de informacin para relacionarse en su militancia con los
compaeros varones, el ejercicio de los roles sociales, sexuales, la cotidianeidad en la vida lsbica, etctera,
abri a las lesbianas mexicanas un mundo antes desconocido:
Aglutinamos a las extranjeras, las invit a una reunin en mi casa para presentarles a las lesbianas mexicanas,
entonces res traje desde lasque se sentan hombre en cuerpo de mujer, que entonces tenan 60 aos y ya no haban
aceptado la terapia de Ia militancia gay; jovencitas de 20 aos, de todo, para que vieran. Yo quera preguntarles
cosas. Qu hubieran hecho ellas con el problema hombres-mujeres?, porque yo me senta muy derrotada por no
haber vencido ese problema. Cuando ellas me dijeron "Qu? Nosotras tambin, los problemas entre hombres y
mujeres tienen que seguir existiendo porque tal y tal". Ay!, cmo descans, me subi muchsimo la moral. Que en
Estados Unidos, en Francia, de todas partes de donde vinieron dijeran que el problema era el mismo y no era mi
torpeza personal, me alent mucho, por una parte, y por otra, se provocaban muchas rupturas, ansiedades y malas
comunicaciones entre lesbianas. Los roles masculino y femenino eran hasta ese momento muy pesados, tan te
sentas ridcula de romper uno de los roles como no rompindolos, no hallabas cmo seguir de machina si no creas
en eso y cmo aparezco de femenina si se van a burlar de m o yo me voy a burlar de m misma y les pregunt:
"ustedes cmo resuelven eso?" Nos ayud mucho su respuesta: "A ver, quin tiene la regla?, es la pasiva, de
qu humor andas?" Para nosotras fue escandaloso y maravilloso saber que se poda cambiar as de apetencia, de
preferencia dentro de la apetencia ya definida. Entonces quiere decir que ellas no se lo tomaban tan a fondo, que
su deformacin no era como la nuestra, aunque no lo comprendimos tan bien en ese momento; nos dio una
perspectiva que no haba pasiva ni activa, que arriba y abajo era igualmente delicioso, que todos los orificios son
santos para comunicar energa amorosa, que se puede, se debe ser para realizarse plenamente lo ms activa que se
pueda y lo ms pasiva que se pueda, o en das, en etapas, en momentos. Pero llevar eso a la prctica nos ha
costado muchos aos. Gracias don Luis Echeverra por habernos trado a esas lesbianas desde tan lejos para que
iluminaran nuestras vidas
198
.

Luego del Ao Internacional de la Mujer los espacios pblicos para las lesbianas volvieran a cerrarse, as que
para el discurso lsbico todava no organizado los espacios feministas fueron una alternativa, pero desde el
"clset", a manera de subtexto o como dice Nancy, como un desliz:
El feminismo era ms tolerado como me lo pongas, nos permiti a muchas luchar dos, tres, cuatro puntos fuertes
de la lucha gay, sin necesidad de declararla como lucha gay. No por ti, sino porque tus auditorios no te
correspondan igual. Me invitaban a provincia amigas militantes que pagaban todo para que yo fuera a hablar y
hablaba sobre feminismo, pero ah deslizaba un punto, una mencin sobre homosexualismo, dando tres, cuatro
puntos fundamentales y me acomod perfecto de esa manera mientras no hubo foros ms accesibles
199
.

En 1976 y en 1978 se formaron Coalicin de mujeres y el Frente Nacional de lucha por la liberacin y los
derechos de las mujeres (FNALIDM), respectivamente. El primero fue .una instancia de lucha coordinada por
seis de los grupos feministas (MNM, Movimiento feminista, Colectivo de Mujeres, MLM, Colectivo a Revuelta y
Lucha Feminista), dedicados a la lucha por el derecho al aborto libre y gratuito, la lucha contra la violacin y el
apoyo a mujeres golpeadas. El FNALIDM agrup a feministas, comisiones de mujeres de partidos polticos y
sindicatos. Los objetivos eran la lucha por la obtencin de plenos derechos civiles y polticos; se dedic de lleno
a las demandas de maternidad voluntaria (incluida la despenalizacin del aborto) y a la defensa de las mujeres
contra la violacin. La participacin irreconciliable de partidos polticos (especialmente el PC y el PRT)
desviaron sus objetivos iniciales. Sin embargo, no puede dejar de sealarse que conjuntamente con la

197
Movimiento de Liberacin de la Mujer, Movimiento Nacional de Mujeres, Mujeres en Accin Solidaria
198
Nancy, ibdem.
199
ibdem.
65

Coalicin, contribuyeron a darle un espacio poltico al feminismo mexicano y que fue una de las pocas
experiencias de este tipo en el mundo (unificacin de feministas, sindicatos y partidos). Oblig a la mayor
discusin del tema en partidos polticos y otras organizaciones. No es casual que anterior y posterior a la
experiencia del FNALIDM uno de los temas centrales del debate feminista fue el de la relacin del movimiento
feminista con otras fuerzas sociales, y el de la autonoma.

La experiencia de las coordinaciones e intentos de unificacin, expresaban la necesidad de relacionarse
directamente con mujeres de sectores populares, y perfilar desde el movimiento feminista una fuerza social
capaz de representar los intereses y demandas de las mujeres de los sectores mayoritarios. En algunos casos
"la alternativa" era el acercamiento a mujeres obreras, luego mujeres campesinas, empleadas, universitarias,
amas de casa y mujeres de los sectores urbano populares. Sea por opcin propia o para legitimar al
movimiento feminista ante las fuerzas de izquierda, en razn a los ataques recibidos tales como "el movimiento
feminista divide a la organizacin social es externo propio de las realidades europeas y norteamericanas y no
de los pases tercermundistas, donde los principales problemas son de subsistencia" y tambin porque varias
de las militantes provenan de organizaciones de izquierda o centraban sus perspectivas utpicas en una
poblacin socialista.

Las demandas que reivindicaron la lucha por el aborto, la lucha contra la violacin y el apoyo a mujeres
golpeadas aun criando partieron de una confrontacin de las -necesidades sentidas de las mujeres de sectores
ms deprimidos econmicamente, no eran exactamente las que dichas mujeres priorizaban. Es decir, que aun
siendo vlidas, las estrategias para acercarse a las mujeres de sectores populares, no fueron las ms
apropiadas. La experiencia poltica feminista era incipiente y adquira los usos y costumbres polticos de los
partidos existentes (formas de negociacin, manejo de coyunturas y correlaciones de fuerzas). La poltica
estaba centrada en la negociacin de fuerzas polticas ms que en la actividad militante, de formacin y/o
fortalecimiento de las organizaciones de mujeres, que abrieran ms bien los espacios de negociacin
200
.

La gran cercana del movimiento feminista y muchas veces adhesin a la izquierda y a las categoras de anlisis
marxistas, diluyeron el reconocimiento de la especificidad genrica como punto de partida y aspecto central
del movimiento. Algunas posiciones feministas marxistas, reconocan nicamente como valedero el trabajo
ligado a aspectos economicistas (sectores obreros y/o populares) y descalificaban o esquivaban las demandas
referidas a lo personal, al cuerpo y la sexualidad, a las que acusaron de ternas burgueses. As, el lesbianismo y
la homosexualidad existieron fuera de la agenda, aunque hubieran lesbianas militando en l. En esas
circunstancias se explica por qu ellas que no encuentran eco y un espacio apropiado para levantar sus
demandas dentro del propio movimiento feminista; inician entonces una corriente separatista como es el caso
de Lesbos y OIKABETH.

Ante los intentos fracasados de las lesbianas por integrarse a coalicin
201
, OIKABETH, FHAR y Lambda solicitan al
FNALIDM, su ingreso lo que ocasion la salida de algunas mujeres, como las de la Unin Nacional de Mujeres
(UNM), seccin femenil del PCM
202
.
Cuando sali la convocatoria para formar el FNALIDM, se congregaron todas las organizaciones de mujeres sindicales-
y partidarias, y pedimos nuestro ingreso como OIKABETH, junto con las lesbianas de Lambda y FHAR, pero la UNM del
PC dijo que cmo era posible que quisiramos ingresar a una organizacin seria, de lucha por la mujer, con una
perspectiva proletaria y popular, "si entran estas mujeres aqu pueden entrar las alcohlicas, las prostitutas, las
delincuentes". La defensa la dio Marta Lamas y las mujeres del PRT. La UNM decidi salirse del FNALIDM por
nosotras, fue una prdida muy importante sobre todo por contactos a nivel internacional con pases socialistas, muy
importante. Para m como comunista fue muy doloroso que compaeras se salieran por nosotras. Desde que
fundamos el primer grupo de lesbianas, ha sido muy doloroso, muy spero, polticamente muy desgastante, hemos
recibido las negativas ms fuertes por parte de mujeres, feministas y lesbianas feministas, la peor represin
203
.

Las lesbianas se integraron activamente a todas las actividades del FNALIDM y lucharon conjuntamente por las
demandas que entonces el frente levantaba, todas con una perspectiva heterofeminista, porque no fue posible
integrar las demandas lsbicas al conjunto de las demandas feministas.
Se nos respetaba, pero tuvimos muchos problemas para que en los documentos se pusiera la palabra lesbiana. No
aceptaban el lesbianismo, nos toleraban a nosotras como lesbianas. Estbamos presentes en todas las marchas
obreras, sindicales, campesinas, en la marcha en contra la ley Simpson-Rodino en contra de los inmigrantes en los
Estados Unidos, en contra de la bomba de neutrones, en contra del charrismo sindical, en todas las marchas del 2
de octubre conmemorando lo de Tlatelolco, en todas las marchas de apoyo a Nicaragua contra Somosa, contra los

200
Gonzlez, Cristina, op cit.
201
Algunas de las lesbianas siguieron integrando coalicin a nivel individual pero desde el clset (ver notas 93 y 94).
202
Gonzlez, Cristina, ibdem.
203
Yan Mara, ibdem.
66

contras, estbamos presente en todos los actos pblicos frente a la embajada de Estados Unidos en repudio a la
poltica gringa en contra de Latinoamrica, tenamos siempre posturas antiimperalistas, anticlasistas; estbamos en
los congresos sindicales, en los foros de cultura popular.
Fueron tres aos de apogeo, bamos a los CCH a hablar a los estudiantes, fuimos invitadas a la UNAM, a la Facultad
de Medicina, repartamos volantes pero nuestras demandas no se integraron
204
.

La adhesin del movimiento lsbico a las demandas del movimiento feminista fue incondicional
205
, aun cuando
tenan un sentido heterosexual: La defensa de los derechos reproductivos como la maternidad libre y voluntaria
y el aborto; y La lucha contra la violencia hacia las mujeres, fueron demandas que el feminismo levant en las
dcadas 1970 y 1980. La primera respondi a la necesidad de las mujeres ante sus maridos, la iglesia y los
legisladores de ser duea de su propio cuerpo, y la segunda expresaba la necesidad de reformular las
relaciones de pareja entre hombres y mujeres desde el respeto y la democracia. Ambas demandas estaban
planteadas nicamente desde los marcos de una relacin heterosexual. El movimiento lsbico cuestion (y an
lo hace) al movimiento feminista esta construccin de "identidad heterosexual", en tanto se consideran parte
integrante del mismo. Aunque para algunas feministas, debido a la incapacidad del movimiento lsbico de
permear al feminista con sus demandas por una carencia de discurso, estaban llamadas a hacer u ofrecer hacer
el "trabajo sucio" o de "talacha". Sin embargo, las lesbianas afirmaban que asuman el trabajo en favor de una
lucha por la libertad sexual.
En las marchas del 80 era fuerte nuestra participacin como lesbianas por la maternidad voluntaria y
aparentemente esto de la maternidad no tena mucho que ver con nosotras, esto de las madres lesbianas es aleo
ms o menos nuevo; no quiero decir que no pudimos ser madres las lesbianas, pero nosotras manejbamos que era
una cuestin de libertad sobre el uso del propio cuerpo y veamos que ah tenamos coincidencias, aunque a lo
mejor muchas de nosotras no nos plantebamos ser madres. No fue por congraciarnos y tener aceptacin, era ser
consecuentes con el discurso poltico. Ha sido fuerte la lucha de las lesbianas desde el clset o pblicamente;
hemos estado en el movimiento feminista siempre y el movimiento feminista nunca ha incluido, desde su raz, en el
anlisis de la sexualidad la cuestin de las lesbianas. El movimiento feminista en Mxico es un movimiento que
cuyo discurso va en una perspectiva heterosexista, incluso algunas compaeras dicen 'para qu hablar de
lesbianismo si el problema es de gnero, para qu hablar de lesbianas si el problema es la lucha de gnero?' Eso es
falso, mientras exista represin, discriminacin, es necesario especificar que hay lesbianas"
206
.

En los primeros aos de la dcada de 1980 se dieron nuevos intentos de unificacin del movimiento feminista.
En 1982, ante la experiencia agotadora y desgastante de coalicin y el FNALIDM, surgi un nuevo intento de
unidad, la Coordinadora de Grupos Autnomos Feministas, quin convoc a dos Encuentros de Grupos
Autnomos, con la intencin de coordinar nuevamente acciones. Posteriormente surgi la Red Nacional de
Mujeres, que organiz los Encuentros Nacionales de Colima y Michoacn en 1983 y 1984 respectivamente. En
ellos se pusieron de manifiesto las diferencias entre los diversos grupos participantes respecto a los objetivos y
concepcin del feminismo, en las formas de organizacin y maneras de concebir los Encuentros y sobre todo,
una lucha "encarnizada" por preservar espacios de poder. Seguan faltando ejes precisos, demandas que
unificaran. La idea de "unidad por encima de todo" quebraba la posibilidad de debatir temas concretos y
definir acciones
207
.

PREFERENCIAS VS OPCIONES:--EL ACERCAMIENTO DE LAS HETEROFEMINISTAS

Muchas de nosotras asumimos abiertamente estar interesadas
en tener una experiencia homosexual y a partir de esa apertura
de las heterosexuales, como un diez por ciento de las mujeres
que estbamos en el grupo asumieron que ellas tenan
experiencias lsbicas o que si no las haban tenido sentan en su
gusto algo muy especial por las mujeres, y ahora son mujeres
gays. NORMA BANDA, GAMU.

En esta poca, las lesbianas organizadas realizaron un trabajo proselitista o de sensibilizacin dentro del
movimiento feminista, hubo invitaciones sugerentes para que las feministas conocieran de cerca la existencia
lsbica, reuniones y encuentros a fin de intercambiar y discutir puntos conflictivos y de unin en las dinmicas.

En diciembre de 1978 se llev a cabo en Cuernavaca en casa de Nancy Crdenas el Primer Encuentro de
Lesbianas y Feministas, en el que las feministas superaron las recriminaciones que les pesaban para
relacionarse con las personas situadas al margen de la sacrosanta heterosexualidad, y las lesbianas rompieron

204
Ibdem.
205
Las lesbianas apoyaron las demandas feministas, porque estratgicamente entendieron la lucha conjunta para el logro de condiciones igualitarias para las mujeres en una nueva
sociedad.
206
Trini, ibdem.
207
Gonzlez, Cristina, ibdem.
67

el cerco de aislamiento en el que se encontraban para dialogar con las mujeres heterosexuales en actitud
avanzada. Los resultados del encuentro si bien no se concretaron en un trabajo conjunto, lograron abrir una
veta riqusima de discusin que rebas las reivindicaciones propias y se situ en el cuestionamiento de los
postulados de la sexualidad, las instituciones sociales que reglamentan y fijan las condiciones del intercambio
sexual como la familia, el matrimonio, el Estado, la heterosexualidad impositiva, el sistema productivo y la
divisin social del trabajo sexistamente estructurada
208
.

El Segundo Encuentro realizado tambin en Cuernavaca el 23 de junio de 1979 cont con la participacin de las
lesbianas de los grupos existentes, lesbianas independientes y feministas heterosexuales principalmente del
Grupo Autnomo de mujeres universitarias GAMU, sirvi para dar a conocer los trabajos que cada uno de los
grupos venan realizando y profundizar, sobre todo, en los puntos que haban iniciado a discutir en la primera
reunin
209
.

Una tercera reunin fue organizada como reciprocidad por el GAMU en la casa de una de las integrantes a la
que denominaron "encerrona". Adems de la discusin en torno al eje central de la sexualidad como una
preferencia sexual y como una postura poltica que desafiaba ideas e instituciones, la encerrona sirvi para
estrechar relaciones entre los grupos y sobre todo a las lesbianas y heterosexuales muchas de ellas empezaron
a cuestionar su preferencia sexual.
Nancy propuso que se hicieran algunos encuentros. Eran de captacin, hablbamos de lo que hacan los grupos, de
la represin y sus costos; la represin interna, es decir, en casa, nosotras mismas y la represin externa, las razzias;
el que no hubieran espacios para mujeres; ste era un tema muy recurrente que creo que hoy por hoy sigue
haciendo falta. En algunas de estas reuniones logrbamos captar una o dos por organizacin, haba una comidita y
despus algo cultural y fotos. El nmero de gentes que iban era como unas sesenta en cada evento, que nadaban,
loqueaban... Nancy sala a la reunin hablaba quince, veinte minutos, una hora de su experiencia teatral como
haba ganado los espacios, a travs de su preferencia con algunas obras. Fueron encuentros muy fructferos porque
las heterofeministas perdieron un poco el miedo a ser etiquetadas como lesbianas por el hecho de ser feministas,
perdieron el miedo a la imagen o estereotipo. El grupo GAMU se hizo muy amiguito de los grupos gays
fundamentalmente de Lambda y OIKABETH y tenamos encuentros en casa de Lorenia Parada, encuentros curiositos
donde estaban hasta aspectos no solo polticos, tambin de relacin personal, nos quedbamos a comer, dormir,
juguetear toda la noche, platicar y loquear, era una poca curiosa y ellas despuntaban como una corriente joven
dentro del feminismo tradicional y esto gener mayor aceptacin con el resto de los grupos feministas porque se
vio una participacin igualitaria de trabajo no tanto ligosa que quizs era el temor, el deseo, la fantasa de algunas.
En Lambda no se nos prohiba, pero decamos que no haba que ligar a las feministas, porque decan, les bamos a
cumplir su deseo y entonces recuerdo mucho que Trini nos rega: `Ustedes estn aqu manitas de tontas y las de
OIKABETH, listas, ya son novias de algunas', en forma quizs transitoria otras obviamente se sumaron al movimiento
gay, a partir de esos espacios y el planteamiento cada vez ms fuerte del feminismo ste se incorpor a la lucha
homosexual
210
.
Yan nos invit a un encuentro de mujeres lesbianas. Dijimos que bamos a mandar una comisin de mujeres. La
mayora del grupo aparentemente ramos heterosexuales, despus de tiempo nos dimos cuenta de que haba
mujeres con una prctica lsbica, pero no lo decan en el grupo, no se atrevan, porque ramos una mayora
apabullante heterosexual.
Llegamos al encuentro de lesbianas y vimos a las gays de carne y hueso, hablamos con ellas, vimos que eran iguales
que nosotras, que s eran selectivas y que haba de todo; haba muy fems, haba muy masculinas, haba muy
rolleras, muy inteligentes, medias sonsas, como en todos lados. A partir de eso decidimos como grupo empezar a
discutir el tema, a leer sobre el tema y empezamos a hacer conferencias en toda la Universidad, en los diferentes
ncleos que tenamos. Antes de este encuentro GAMU nunca se haba planteado el tema del lesbianismo como un
tema a discutir, sali como tema de la conversacin con ellas. A esas discusiones invitamos a psicoanalistas, a
acadmicos dentro de la Universidad a tocar el tema. Realmente tenan mucha demanda. La bronca vino cuando
muchas de nosotras empezamos a tener experiencias homosexuales. Haban inquietudes como 'platcame manita
para ver si yo me animo', o que cuando la gente se diera cuenta de que haba lesbianas dentro del grupo o que
tenamos prcticas seductoras entre nosotras, la seriedad que tenamos como grupo poltico iba a desaparecer,
hasta posturas de que 'o se salen las que andan de lesbianas y se van a sus grupos o me salgo yo'. Por fortuna el
grupo discuta tanto, porque ramos estudiantes y tenamos mucho ms tiempo. Nos pasbamos reuniones de
veinticuatro horas en pleno, porque la discusin era desde lo personal hasta tener planteamientos hacia fuera.
Nunca dividi eso al grupo, pero evidentemente si no hubiramos tenido tanto tiempo para debatir, para
convencer, para argumentar ... Muchas de las mujeres que eran muy recalcitrantes en sus planteamientos eran las
mujeres que en algn momento tuvieron prcticas homosexuales, pero tenan muchas ms resistencia porque
venan de la izquierda, del PRT, del PC. Eran militantes de izquierda, a diferencia de otras que ramos de izquierda
pero muy humanistas y no tenamos militancia.
Muchas de nosotras asumimos abiertamente estar interesadas en tener una experiencia homosexual y a partir de
esa apertura de las heterosexuales, como un diez por ciento de las mujeres que estbamos en el grupo asumieron

208
Primer Encuentro de Lesbianas y Feministas". En Poltica Sexual. Cuadernos del FHAR, Volumen 1 nm. I, mayo de 1979.
209
II Reunin de Mujeres, Cuernavaca, 23 de junio de 1979, documento de trabajo, grupo Lambda.
210
Carmelita, ibdem.
68

que ellas tenan experiencias lsbicas o que si no las haban tenido sentan en su gusto algo muy especial por las
mujeres, y ahora son mujeres gays. Las que no lo haban asumido era porque les daba miedo el rechazo del grupo y
las otras no estaban muy seguras, pero tenan un gusto por las mujeres desde el kinder.
El tema fue asumido ms bien porque haba una fuerte cantidad de mujeres que estbamos teniendo experiencias -
unas transitorias y otras no- y haba otro grupo que se haba asumido gay, de hecho dentro de GAMU salieron
parejas.
Las lderes eran en su mayora heterosexuales, pero casi el noventa por ciento de esas mujeres en esa poca
tuvieron experiencias homosexuales. Algunas de ellas, todava hasta la fecha, somos lesbianas y otras se quedaron
bicicletas
211
o tienen una pareja estable heterosexual, pero todava siguen teniendo experiencias homosexuales.
Ninguna lo borr de su vida
212
.

Entre las coincidencias y los acercamientos entre lesbianas y heterofeministas, en estas reuniones empezaron a
surgir tambin las diferencias de posiciones, la manera en que cada grupo social experimentaba su militancia
feminista, y la discusin de las demandas que acercaban y separaban aparentemente a unas y otras.
En casa de Nancy, era una casa con alberca, preciosa, entonces a Yan se le ocurre desnudarse e invitar a todo el
mundo a nadar desnudas. Entonces nos desnudamos todas. A partir justamente de estas reuniones empezaron a
surgir con ms fuerza la discusin de que si haba un feminismo lsbico y un feminismo heterosexual. Hubo una
discusin muy fuerte en que las lesbianas decamos que tenemos un feminismo distinto de las heterosexuales,
heterofeminismo y lesbofeminismo; se hicieron bandos, por ejemplo que a nosotras no nos interesaba la
maternidad, porque estbamos definiendo que consignas podamos enarbolar. Se lleg al extremo de decir que a
las lesbianas la maternidad no nos interesa, por lo tanto el aborto no poda ser una consigna central de movimiento
feminista lsbico; otras afirmaron que la violacin no concerna a las lesbianas, saltamos la mayora: 'como mujeres
estamos expuestas de la misma manera' y se comenz a decir que en el movimiento feminista tampoco ramos
aceptadas y que a fuera tenamos una situacin similar o peor por el hecho de ser lesbianas. Esa fue una de las
reuniones ms bonitas que congregaron a todas las mujeres. Fue la primera vez que las feministas y las lesbianas se
reunieron, fue un encierro de tres das para contar todas sus experiencias de carcter sexual, sus opresiones y se
conocieron ms cercanamente lesbianas y feministas. Fue un encuentro totalmente clido donde adems se dieron
y nacieron muchsimos romances, las feministas empezaron a destaparse ah, las lesbianas fueron seducidas por las
feministas. En Mixcoac, hubo una dinmica como un juego, se llam el banco de los acusados, te sentabas al centro
y todas te hacamos preguntas, fueron dilogos al desnudo, fue muy emotivo, la gente cont cosas inslitas, sus
experiencias de opresin como mujeres, su ignorancia en la sexualidad, las lesbianas con problemas familiares
213
.

DETERMINACIN SEXUAL U OPCIN POLTICA
... Y hay tantos como yo... Millares de miserables no deseados,
que no tienen derecho al amor, que no tienen derecho la piedad
porque son deformes, horriblemente disminuidos y feos...
Dios es cruel! Nos ha sealado con el estigma de la infamia
desde el nacimiento! El pozo de la soledad, RADCLYFFE HALL

La sensibilizacin al tema por parte del movimiento feminista traa a discusin uno de los temas ms
estigmatizados, el lesbianismo como una determinacin sexual o como opcin poltica. Para las lesbianas,
quienes haban asumido su identidad desde muy nias y a muchas de las cuales El pozo de la soledad
214
, una de
las primeras novelas que trata el tema del lesbianismo, haba reforzado el sentido de que la homosexualidad es
una determinacin que la naturaleza evidencia desde el nacimiento a algunas personas, el ingreso de nuevas
lesbianas a las filas del "ambiente" abra la posibilidad de una nueva corriente poltica, la del lesbianismo no
solamente como una posibilidad amorosa y sexual sino como una alternativa poltica.

A este punto cabe la pregunta Qu es el lesbianismo; un estado predeterminado, una preferencia de
naturaleza afectiva y/o sexual, o una opcin poltica'? Para algunas el lesbianismo permanece como un estado
de consciencia de "s misma" experimentado a una edad temprana: una se da cuenta de una diferencia, una
atraccin hacia las mujeres. Las que proponen esta visin dicen que siempre supieron que ellas eran lesbianas.
Para ellas, no haba otra opcin: ellas eran lesbianas y tenan que seguir su inclinacin. Para otras, el
lesbianismo es una opcin poltica, un rechazo consciente del patriarcado, de los roles tradicionales de las
mujeres, de las limitaciones impuestas a las mujeres sobre el control de sus propias vidas. Es un abrazo
consciente de las mujeres a las mujeres como sus vnculos emocionales, erticos, y espirituales primarios. Para
estas lesbianas, su involucramiento con mujeres puede haber comenzado a una edad mayor, surgiendo de su
conciencia feminista, o puede haber comenzado, de hecho, mucho ms temprano y sido reforzado a travs de
su actividad en el movimiento de mujeres. Independientemente de la definicin de "lesbiana de nacimiento" o
"lesbiana poltica", el lesbianismo tiene ambos componentes, emocional y sexual
215
.

211
Bisexuales.
212
Entrevista con Norma Banda, integrante del grupo GAMO, octubre de 1994.
213
Gina, ibdem.
214
Hall, Radcliff, El pozo de la soledad, poca, Mxico s/f.
215
Enciclopedia gay, obra anteriormente citada.
69

Sucedi un fenmeno muy curioso con el acercamiento que tuvieron las feministas heterosexuales, algunas ya eran
lesbianas pero no se abrais al grupo; entonces, empez el desclosetamiento y a otras que ni siquiera se les hubiera
ocurrido empezaron a tener inquietudes y otras que tenan inquietudes sin haberse declarado, pues se declararon y
definieron lesbianas. Se empez a manejar la idea que uno de los procesos para llegar a ser lesbiana era la decisin
poltica, llegar a ser lesbiana a partir del movimiento feminista. Entonces haban lesbianas que se abran y decan yo
he llegado al lesbianismo por una decisin poltica, lesbianas de texto, y muchas le entraron. Se dieron de muchas
maneras de desclosetamiento. Muchas le entraron a nivel de un acostn, de una pasioncilla de tres meses, otras le
entraron con una relacin seria, fuerte, pero cuando tronaron regresaron a la heterosexualidad y otras se quedaron
ah como lesbianas, otras se declaraban bisexuales. Creo que desaprovechamos aquel slogan 'saca la lesbiana que
tienes dentro'--,--porque s efectivamente la gente se daba cuenta que traa una lesbiana dentro
216
.

Este acercamiento entre lesbianas y heterofeministas pareci ser generacional ya que la mayor apertura fue
iniciada justamente por el GAMU, grupo de jvenes universitarias, quienes se encargaron de permear esta
nueva actitud en el conjunto del movimiento feminista, hasta que algunas feministas mayores tambin se
vieron obligadas a pronunciarse a favor del movimiento gay.
Esperanza Brito, que era muy formal, fue catalogada de homofbica, entonces ella hizo un escrito, que lo public en
Novedades
217
haciendo toda una defensa de la gente gay, y esto import mucho porque era de las vacas sagradas,
su palabra tena mucho respaldo y la situacin cambi mucho en algunos aspectos, aunque haba mujeres
reconocidas como gays dentro del movimiento, aun antes de los grupos gays, que se saba que tenan pareja vivan
con otra mujer y pblicamente no se deca pero era valor sabido
218
.

Con la apertura del local del grupo Lambda las lesbianas inauguraron un espacio cultural exclusivo, los "jueves
de mujeres", el que coorganizaron con el grupo OIKABETH. En sus inicios el espacio fue bastante enriquecedor
ya que ante la ausencia de espacios para mujeres era una posibilidad de encuentro, creatividad y expresin
libre, sin embargo, como se dijo, el trabajo que ocasionaba mantener activo el local result una labor
agotadora para el grupo. Las lesbianas encontraron en los jueves de mujeres ms que un espacio cultural
alternativo, un espacio de encuentro y de posible ligue, lo que termin por agotar y desilusionar a las
organizadoras.
El local siempre estaba lleno de chavos, como tienen ms poder econmico lo aprovechaban mucho ms y porque
adems haba mayora de hombres en el grupo. Carmelita dijo "que les parece si hacemos unos 'jueves de
mujeres, para que tengamos actividades aparte". Inauguramos, hubo baile, OIKABETH apoy, la operatividad la
tenamos nosotras, ver quin iba a ir a tocar o presentarse y chingarte en la barra, etctera. Para mi gusto le falt,
no dur mucho tiempo lo cultural y lo poltico del planteamiento, en mucho porque las chavas que asistan no
tenan inters. Haba ms la necesidad de llegar a un espacio donde no te tirarn un rollo necesariamente, sino que
te dejaran jugar ajedrez, conocerse, ligar. Llegabas pedas un caf y estbamos toda la noche con eso, podamos
subir los pies a la mesa si queras, no tenamos que conservar ninguna mscara, las chavas rescataron sobre todo
eso. Haba una actitud: "otra vez lo del rollo culturgeno?". Demerit, hasta que lleg a ser "los jueves de
mujeres" una cafetera para chavas y punto. El grupo empez a declinar, se empez a cargar el trabajo mucho en
ciertas personas y muchas otras empezaron a desbandarse, el barco empez a hacer agua
219
.

La discusin sobre la determinacin lsbica ha sido un tema recurrente en el movimiento feminista, el
planteamiento de que el lesbianismo es una transgresin a los tabes de la sociedad autoritaria, y una
afirmacin para las mujeres, de ah que una eleccin poltica, ha sido planteada por el movimiento lsbico. La
frase de Ti-Grace Atkinson, "El feminismo es la teora, y el lesbianismo la prctica", reafirmaba que el
lesbianismo no se reduce a un comportamiento sexual, es una rebelin psicolgica especfica de las mujeres
contra el rol que les asigna la sociedad machista
220
. Lagarde afirma que:
mltiples son las transgresiones de las lesbianas, el erotismo dirigido hacia sus pares es un rechazo al erotismo con
los diferentes, con los hombres, y no hay que olvidar que la relacin ertica es una de las vas personales, directas e
ntimas, de reconocimiento y de reproduccin del podero de los hombres sobre las mujeres. El heteroerotismo de
las mujeres es un espacio de adoracin a los hombres y de dependencia vital y sujecin de las mujeres. Entonces el
lesbianismo es, cuando menos, un desconocimiento al poder de los hombres. An cuando no sea inmediatamente
consciente, el lesbianismo es transgresor porque significa una opcin, es un acto de eleccin y el abandono al
destino natural. Por eso es un acto de significacin poltica, tanto como por el atentado al poder patriarcal que
consagra lo flico como lo ertico para las mujeres, como porque posibilita un paso en la constitucin de las
mujeres en protagonistas en un mbito de complejidad poltica. Como un rechazo a la interaccin ertica con lo
masculino; el lesbianismo es un no a la cultura ertica dominante y es un s -real y simblico- de la mujer a lo
propio. Es un s de la mujer a s misma, y por la mediacin de la otra, a la mujer genrica
221
.


216
Ibdem.
217
"El homosexual en un mundo sexista", en Poltica sexual. Cuadernos del FHAR Vol I, nm. 1, mayo de 1979, (tomado de Novedades), 4 de octubre de 1978.
218
Carmelita ibdem.
219
Eugenia, ibdem.
220
Linhoff, Ursula. La homosexualidad femenina. Barcelona, Anagrama, 1978.
221
Lagarde Marcela, Cautiverio de las mujeres: Madres esposas monjas, putas, presas y locas. Coordinacin general de estudios de posgrado. Facultad de Filosofa y Letras, Centro de
estudios sobre la Universidad, Coleccin Posgrado, UNAM, 1990.
70

Aunque le atribuye al lesbianismo un sentido poltico muy alto, la posibilidad de eleccin para hacer de la vida
una significacin poltica contestataria al sistema patriarcal, por otro lado afirma que el lesbianismo todava no
puede ser elegido libremente, por el contrario, es una consecuencia del sistema patriarcal.
poco tiene que ver con una 'preferencia', libre y espontnea, con una eleccin, esa posibilidad es todava una
aspiracin enunciada como afirmacin. Por contradictorio que parezca, las formas de lesbianismo existentes son
una consecuencia cultural patriarcal, de la misma forma que el heteroerotismo es una de sus ms sofisticadas
creaciones. Los seres humanos no nacen htero, homo, o bierticos. Son entes sexuados por sus caractersticas
fsicas y dotados de libido sin objeto, culturalmente se les asigna el objeto sobre el cual se despliega la libido. No
obstante la norma es que las mujeres depositen su libido y se-sientan exaltadas por los hombres
222
.

Desde el psicoanlisis y ligado al concepto de perversin, Freud reconoce en los aspectos orgnicos o biolgicos
cierta influencia para la determinacin de la homosexualidad. Le otorga ms bien la calidad de "ejes centrales"
al Edipo, el complejo pulsional, y el narcisismo como los determinantes de la homosexualidad. Es decir, la
existencia del inconsciente. Un cierto fatalismo, expresa Freud, como la nica va que pudo optar el
homosexual debido a la relacin edpica con la madre, competitiva con el padre.

Si el componente homosexual es parte constitutiva de la complejidad de la experiencia edpica, se debe a que es la
nica va resolutiva por la que el sujeto pudo optar. La cuestin sera determinar si esta resolucin es en s misma
patolgica o una de las posiciones adoptadas por el sujeto en la asuncin y superacin de su Edipo
223
.

Para Freud, el Edipo concierne a la organizacin sexual del sujeto y, en este sentido, es un complejo relativo a
la evolucin libidinal cuyos avatares deciden el destino de las fijaciones y evoluciones. Insiste en hacer coincidir
el complejo de castracin, la organizacin libidinal y la predisposicin orgnica en el origen de la
homosexualidad. En 1931 dice que efectivamente es el complejo de castracin el que provoca en el varn el
menosprecio por la mujer
224
.
A partir de ese menosprecio se desarrolla, en el caso extremo, una inhibicin de la eleccin de objeto y, si colaboran
factores orgnicos, una homosexualidad exclusiva
225
.

Para Torres Arias, la homosexualidad debe ser planteada como una estructura intersubjetiva que deviene
identidad homosexual debido a una identificacin con el deseo inconsciente de la madre, una identificacin
negativa con el padre, la negacin de la diferencia de sexos, culpa edpica y angustia de castracin; todo eso!
Y cita a Freud:
El punto central de la homosexualidad es, que detrs de la represin del amor de la madre y de la identificacin
posterior con ella, el varn se toma a s mismo como modelo a semejanza del cual escoge sus nuevos objetos de
amor... Si esta representacin de la mujer con pene se ha "fijado" en el nio, si ella resiste todos los influjos de la
vida posterior y vuelve al varn incapaz de renunciar al pene en su objeto sexual, entonces el individu siendo
normal su vida sexual en los dems aspectos, se ve precisado a convertirse en homosexual, a buscar sus objetos
sexuales entre hombres que por otros caracteres somticos y anmicos recuerdan a la mujer. La mujer verdadera,
como ms tarde la ha discernido, permanece imposible para l como objeto sexual pues carece de encanto sexual
esencial, y aun en conexin con otra impresin de la vida infantil, los genitales de la mujer, percibidos luego y
concebidos como mutilados, recuerdan aquella amenaza (de castracin) y por eso despiertan en el homosexual
horror en vez de placer
226
.

Similar a dichos conceptos, la teora psicoanaltica conceptualiza a la lesbiana como mujer homosexual
predeterminada por la envidia al falo del padre y una ligazn pre-edpica con la madre.
La homosexual ya no puede concebir, a no ser abolindose, la funcin que tena: la de mostrar al padre cmo es
uno, uno mismo, un falo abstracto, heroico, nico y consagrado al servicio de una dama
227
.

La interpretacin psicoanaltica sobre lesbianas y homosexuales convierte al falo en una premisa o un dato
sobredeterminado. El Edipo, cuya representacin del mito griego se convierte en interpretacin
fundamentalista, algo as como la existencia de un dios, hombre. Seguramente el falo es un elemento central
en la cosmovisin homosexual y heterosexual, pero no en la lsbica. La forma cmo los homosexuales y los
heterosexuales experimentan el falo es diferente a las lesbianas. Freud interpreta a la homosexual por una
relacin de exclusividad con la madre de alto contenido ertico y amoroso, de carcter fantasmtico, con una
total exclusin del padre. La causa por la que esta ligazn se va a pique y acaba en odio es porque la nia hace

222
Ibdem.
223
Torres Arias, Mara Antonieta, "El malentendido de la homosexualidad", en: Debate Feminista, ao 3 nm. 5, marzo 1, agosto 1992.
224
Ibdem.
225
Freud, Sigmund, Sobre la sexualidad femenina, Siglo XXI, 1931.
226
Freud, Sigmund. "Sobre las teoras sexuales infantiles" 1908, en: Obras Completas, vol. IX, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1979.
227
Lacan, Jacques, "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis", en Seminario I, Barcelona, Paids, 1987.
71

responsable a la madre de su falta de pene y no se lo perdona. Se trata de una castracin ya efectuada,
irreparable
228
.

Teresa de Lauretis, discpula expulsada de Lacn se pregunta al respecto:
Qu tiene que ofrecer el psicoanlisis a una teora de, la sexualidad lesbiana? En primer lugar, en la perspectiva de
la teora freudiana de la sexualidad como perversin, el lesbianismo deja de explicarse por el concepto freudiano
del concepto de masculinidad. Esta nocin asombrosamente perdurable, que redefine la homosexualidad segn el
molde de una heterosexualidad normativa, ha impedido consistentemente la conceptualizacin de una sexualidad
femenina autnoma respecto al hombre. Adems en relacin con el lesbianismo, el complejo de masculinidad tiene
poco o ningn poder explicativo porque no logra dar cuenta de la lesbiana no masculina, esa figura particular que
desde el siglo XIX ha desconcertado a sexlogos y psicoanalistas, y que Havelock Ellis denomin "la mujer mujeril",
el invertido femenino. En segundo lugar, si la perversin se entiende con Freud fuera de los marcos moralistas,
religiosos o mdicos se referencia, como una desviacin de la pulsin sexual de la senda que conduce al objeto
reproductivo, es decir, si la homosexualidad es meramente otra senda emprendida por la pulsin de su catexis o
eleccin de objeto, ms que una patologa (aunque, como todos los dems aspectos de la sexualidad, puede
implicar elementos patgenos), entonces la teora de Freud contiene o implica, si bien por negacin o ambigedad,
una nocin de deseo perverso, donde perverso significa no patolgico, sino ms bien no heterosexual o no
normativamente heterosexual
229
.

Simone de Beauvoir en el Segundo sexo, refuta a Freud respecto a la determinacin de la relacin con la madre
y conceptualiza al lesbianismo como una opcin elegida:
La fijacin a la madre no basta para explicar la inversin. Y sta puede ser elegida por motivos completamente
distintos. La mujer puede descubrir o presentir a travs de experiencias completas o esbozadas que no lograr
placer alguno en las relaciones heterosexuales y que slo otra mujer la puede satisfacer plenamente: para la mujer
que tiene el culto de su feminidad, en particular, el abrazo sfico demuestra ser ms agradable
230
.

Sin embargo, Beauvoir no dice nada respecto del falocentrismo de la interpretacin psicoanaltica. Para
quienes tambin el padre determina la homosexualidad. A decir de Lacan la intervencin del padre simblico
consistir en desalojar al nio (a) de esa relacin imaginaria con la madre, prohibiendo un goce situado ahora
en un estatuto flico: como portador del falo, el padre, prohbe al nio/a ser el falo imaginario de la madre, falo
absoluto
231
.

El falo como elemento de explicacin de la existencia lsbica no deja de ser una interpretacin heterosexual o
gay que encajona al lesbianismo a una o dos causas. Podemos afirmar que existen tantos lesbianismos como
lesbianas existen, con figuras maternas y paternas significativas o sin ellas. Hasta el momento no ha-habido un
estudio serio y profundo que pueda probar estadstica o cientficamente que las lesbianas sufren de envidia del
pene, de su padre o de cualquier otro hombre o que el falo sea efectivamente un elemento central en sus
vidas. Pretender una interpretacin desde esa dimensin no escapa a una interpretacin falocntrica y por
tanto misgina. En el primer captulo mencionamos que la envidia del pene, axioma sobre el cual se
construyen sobredeterminaciones respecto a la heterosexualidad y derivan en tima imposicin a la mujer del
reconocimiento de la omnipotencia flica, tesis misgina, funcional en los tiempos en los que nace, destinada a
instalar en las mujeres la desvalorizacin de ellas mismas y de las dems mujeres y a frenar el empuje de la
liberacin femenina del siglo diecinueve
232
.

Para Victoria Sau, las lesbianas, al romper con el papel asignado a las mujeres, atentan con un sistema social.
Para Beauvoir el rechazo a lo masculino por parte de las lesbianas es transgresor al orden naturalista.
Las lesbianas son mujeres cuyos principales intereses erticos y emocionales estn dirigidos a otras mujeres,
aunque no estn abiertamente expresados. Las lesbianas existen desde que existen mujeres en la tierra. Las
lesbianas atentan directa y radicalmente contra el sistema establecido a partir de su negativa a cumplir el papel que
socialmente les est asignado
233
.

Para Linhoff el lesbianismo es una propuesta poltica, porque las lesbianas no estn sometidas a los tres
factores de opresin del sistema machista heterosexual: a) obligacin de parir; b) reproduccin de la fuerza de
trabajo para el hombre, y c) disponibilidad sexual como objeto, con sus consecuencias de vida dentro de la
clula familiar y existencia de ama de casa
234
.


228
Torres Arias, Mara Antonieta, "La homosexualidad a debate" en: Debate Feminista, Vol. 10, Ao 5, nm. 10, set, 1994.
229
De Lauretis, 'Teresa, "La prctica del amor: deseo perverso y sexualidad lesbiana" en: Debate Feminista, abril, 1995
230
Beauvoir, Simone, El segundo sexo tomo II Ed. Buenos Aires p. 161.
231
Lacan, Jacques, "El reverso del psicoanlisis", en: Seminario 5, indito en castellano, mimeo, clase 22 de enero de 1958.
232
Fiocceto, Rosanna, La amante celeste. horas y lloras, la editorial feminista, Madrid, 1987, p 81.
233
Sau, Victoria, Mujeres Lesbianas. Coleccin Lee y discute nm. 108, Espaa 1979.
234
Ursula Linhoff, op. cit.
72

Y agrega:
Un lesbianismo consciente debera proporcionar a la mujer una nueva forma de verse a s misma, que ya no
estuviera determinada por su dependencia de los hombres.
Slo las mujeres podran transmitirse mutuamente esa forma de comprenderse a s mismas, y que la nueva
conciencia as adquirida, a travs de la discusin de mujeres con mujeres, sera la fuerza revolucionaria que
habra de impulsar todo lo dems,
La revolucin de las mujeres lesbianas sera una revolucin orgnica y cultural, caracterizada por el hecho
de que en ella la relacin primaria sera la de la mujer con otra mujer, y no la de la mujer con el hombre.

Rich, en su clsico libro Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana al cuestionar la libertad de la
heterosexualidad, cuestiona tambin la libertad de eleccin de otras formas de sexualidad, sosteniendo que:
no existen ni opcin ni preferencia reales donde una forma de sexualidad es precisamente definida y sostenida
como obligatoria. Las otras formas de sexualidad deben ser comprendidas como vivencias fruto de una lucha
abierta y dolorosa contra formas fundamentales de opresin sexual social
235
.

Sin embargo para tericas como Garaizbal, el concepto del continuum lsbico es una defensa de la identidad
poltica lesbiana con la que defiende una identidad lesbiana en todas las mujeres, identidad que no est
definida por las prcticas sexuales sino por ese continuum lsbico, el que incluye:
una gama de experiencias ginocntricas; no simplemente el que una mujer haya tenido o deseado concientemente
tener experiencias sexuales con otra mujer. Si lo extendemos hasta abarcar muchas otras formas de intensidad
primaria entre las mujeres, incluyendo el compartir una vida interior rica, la formacin de lazos de defensa de la
tirana masculina, el dar y recibir apoyo prctico y poltico
236
.

Pat Califia, feminista norteamericana que defiende la identidad lesbiana como una opcin y se identifica como
lesbiana s/m (sadomasoquista), cuestiona al lesbianismo poltico de negar las especificidades de la sexualidad
lesbiana: "El lesbianismo se est desexualizando a la misma velocidad que las lesbianas del movimiento aplican
una capa de cal para ocultarlo"
237
.

Esta discusin ha derivado en la importancia de una identidad sexual de un movimiento organizado. Al
respecto encontramos dos posiciones. Aquellas que definen las "polticas de identidad" defendiendo una
identidad gay o lesbiana muy diferente a la heterosexual, que debe ser puesta de manifiesto y sirve de
fundamento terico para levantar una comunidad cohesionada y visible, como ha sido el caso del movimiento
lsbico-homosexual. Muy influidos por las ideas de Foucault, consideran esencialista la reivindicacin de una
identidad y defienden la idea de la construccin del homosexual, la lesbiana y, la transexualidad, critican la
exclusin de los sectores no identificados con la identidad, pues sta siempre surge como contraposicin o
para diferenciarse de otra categora
238
.

La bsqueda de una identidad ha constituido un ideal importante porque estn en juego temas fundamentales
sobre las elecciones sexuales, la propia vida, dada la importancia que la sexualidad tiene hoy en la definicin
personal. Sin embargo, habra que hacer algunas consideraciones sobre el concepto de identidad, como
esencia coherente, estable y unitaria, o como algo contingente, provisional e incoherente. Como Weeks
plantea, quiz sera bueno tener en cuenta que el propio concepto de identidad es ambivalente, pues, por una
parte nos uniformiza y tapa la diversidad, cuando es impuesta sirve para controlar; y, por otra, nos diferencia, y
cuando tiene que ver con las afinidades significa eleccin. En ese sentido, el proceso de formacin de una
identidad colectiva es algo contradictorio que por un lado controla, inhibe y restringe la diversidad, y por otro
da confianza, seguridad, acogida y permite autoafirmar la propia existencia
239
.

En la experiencia concreta que analizamos, la posibilidad de asumir el lesbianismo como una propuesta poltica
elegida, optada y que transgrede los pilares bsicos sobre los que se construye la heterosexualidad, ha
devenido en una corriente ideolgica que plantea cuestionamientos interesantes al dominio heterosexual. El
mensaje de la opcin, de la posibilidad de la eleccin del lesbianismo como una actitud poltica, fue llevada por
las lesbianas al mbito del movimiento feminista, encontrando eco en varias de sus integrantes que ahora,
todava comparten su vida junto a otra mujer lo que ha reforzado y dinamizado el campo de la accin lsbica,
como mi caso y el caso de muchas otras; a este respecto Teresa de Lauretis nos comparte:
Algunas lesbianas "siempre" han sido lesbianas. Otras, como yo, han "devenido" lesbianas. Tanto construccin
sociocultural como efecto de las primeras experiencias de la infancia, la identidad sexual no es ni innata ni

235
Rich Adrianne, op. cit.
236
Garaizabal, Cristina, "Las identidades sexuales" en: Fuera del Clset nm. 13. Managua, junio de 1997, pp. 6-12
237
Ibdem.
238
Esta segunda posicin est definida por Jeffrey Weeks, Ken Plummer o Judith Butler.
239
Garaizabal, ibdem.
73

simplemente adquirida, sino dinmicamente (re)estructurada por formas de fantasa privadas y pblicas,
conscientes e inconscientes, que estn culturalmente a disposicin y son histricamente especficas
240
.


IV. APRENDIENDO A MIRARSE EN EL ESPEJO: CONSTRUYENDO LA AUTONOMA

Somos locas rebeldes/ locas de estar vivas/ locas maravillosas/
estrafalarias, floridas.
Ovejas negras/ descarriadas sin remedio / vergenza de la
familia. ROSA MARA ROFFIEL

MOVIMIENTO LSBICO AUTNOMO EN MXICO

La tercera etapa en el movimiento lsbico es el de su organizacin autnoma, es decir fuera de los
movimientos homosexual y feminista y fuera de los partidos polticos; sin dejar de tener coordinaciones, el
inters principal es el de reforzar un movimiento propio que las refleje en sus necesidades.

Las crticas que las lesbianas desarrollaron a la misoginia de los homosexuales y la lesbofobia de las
heterofeministas, modific el curso de la accin lsbica. El deseo de organizarse autnomamente se remite a
los inicios de la organizacin lsbica homosexual
241
pero fue con Lesbos el inicio de la organizacin lsbica
separatista y autnoma, misma que continua con los posteriores grupos que Yan Mara y otras lesbianas
organizaron. Sin embargo, esta corriente empez a evidenciarse ms fuerte en Mxico desde 1986.

Mxico cuenta con una amplia variedad de grupos lsbicos organizados a lo largo de su historia. Este momento
histrico de la autonoma muestra tambin una gran diversidad de posiciones polticas que iremos viendo en
los grupos descritos.

LA COMUNA DE LAS LESBIANAS MORELENSES
Gracias por la diferencia en m.
How to write. GERTRUDE STEIN

Paralelamente a la gran explosin del movimiento lsbico-homosexual en la ciudad de Mxico, en el interior de
la repblica se iniciaron algunas experiencias organizativas bajo condiciones totalmente diferentes. Algunos
grupos surgieron por impulso del mismo movimiento lsbico-homosexual del D.F. y otros, los menos, por
iniciativa propia. Una de las experiencias ms importantes para el movimiento lsbico fue el de La Comuna de
Lesbianas Morelenses porque represent una forma de organizacin separatista. Un grupo de mujeres que
convivieron y abrieron un espacio alternativo para las lesbianas en Ocotepec un pueblito de Morelos,
actualmente parte de la zona metropolitana de Cuernavaca. La experiencia fue de carcter rural y de
autosubsistencia, mantenindose por aproximadamente dos aos y medio.

La experiencia de La Comuna se inici en 1980, cuando an estaba presente la gran efervescencia poltica del
movimiento lsbico-homosexual en el D.F., con un nmero base de integrantes de entre diez a quince
personas, llegando a convivir hasta sesenta mujeres. Martha Sol, iniciadora del proyecto nos cuenta la
experiencia:
Yo era muy machina. Conoc a Yan Mara, me entreg un libro sobre el patriarcado. Para m fue importante ese
encuentro. Yo tena sin grupo grande de amigas con las que me reuna. Entr a trabajar al gobierno del Estado y un
da le present a mi jefa un proyecto para hacer una comuna, mi jefa que tambin era de ambiente, pero de clset
por el trabajo, nos prest una casa a medio construir y un terreno en Ocotepec y nos fuimos para all. Con las
mujeres terminamos de construir, pusimos puertas, techamos y empezamos un proyecto de una comuna en
principio con diez mujeres. Mi jefa y yo trabajbamos en el DIF y ella nos ech mucho la mano, llegabais
donaciones y nos regal catres, cobijas, y nosotras trabajbamos dentro de La Comuna. Funcionbamos por
comisiones, haba comisiones de limpieza, de lavado, todas lavbamos la ropa de todas, nos rolbamos. Las que
tenamos un trabajo aportbamos dinero para mantenernos y las que no tenan, trabajaban en agricultura.
Tenamos un huerto, cribamos gallinas, patos, era de autosubsistencia, nos autoabastecamos
242
.

La comuna para la poca y para Mxico, era muy novedosa. Este tipo de experiencias empezaron a ser
comunes en Estados Unidos y Europa pero en ningn pas de Amrica Latina, sin embargo aqu, mezclado con
la experiencia rural local y el apoyo indirecto del gobierno del Estado, fue posible.

240
De Lauretis, Teresa, op cit.
241
Ver declaracin de Nancy Crdenas, nota 80.
242
Entrevista con Martha Sol, febrero de 1995.
74


La comuna fue importante sobre todo porque se present como un espacio referente para muchas lesbianas
de provincia, tanto de Morelos como de los estados cercanos, quienes se acercaron principalmente porque
ofreca espacios de socializacin que seguramente eran difciles de encontrar en sus lugares de origen.
Yo daba talleres de ideologa. Cuando Yan vena nos tiraba lnea, nos deca que las mujeres no ramos propiedad
privada. Tenamos una biblioteca. Luego hicimos una cafetera y empezamos a hacer fiestas, y comenzaron a venir
muchsimas mujeres de Guerrero, Puebla, el DF, de aqu de Morelos, y muchas extranjeras; haba noches de hasta
cuatrocientas mujeres y llegamos a vivir hasta sesenta mujeres en conjunto. En las fiestas ponamos un letrero que
deca 'problemas sentimentales' y yo haca de `doctora corazn', aconsejaba a las mujeres que venan con sus
problemas y casi nunca disfrutaba de las fiestas. Nunca hubo problemas en las fiestas, todo era cerradito, nunca
tuvimos un escndalo, el espacio era responsabilidad de todas, despus de la fiesta limpibamos y arreglbamos
entre todas
243
.

Para Yan Mara, quien influy de manera determinante en la iniciadora de este proyecto. La comuna fue una
experiencia importante, pero aislada de la dinmica del movimiento lsbico-homosexual de la capital,
principalmente, por razones de centralismo y adems por razones clasistas y racistas:
Martha form la primera comuna de Lesbianas en un estado de la repblica que no fue la capital!, lo cual es muy
valiente, muy audaz. Para m fue muy importante, no as para las lesbianas, ni las feministas de la capital. En el
primer momento poltico, nosotras (en el DF) hicimos un trabajo muy importante en los estados de la repblica,
salamos en brigadas a hacer trabajo poltico, despus ya no hubo ningn inters por el centralismo del D.F. Fue
una experiencia increble, viv con ellas, era una casa grandsima con un terreno muy grande, construimos un
gallinero, haba patos, puerquitos, se sembr verduras. Funcionaba como cafetera los sbados, haba un archivo
documental, llegaron a haber cuando yo estaba hasta quince lesbianas y llegaban muchas compaeras de los
alrededores de los pueblos de Ocotepec. Fue una experiencia bella, pero muy aislada del movimiento, sobre todo
porque era un proyecto muy proletario, de mujeres que venan de sectores indgenas de pueblo, desgraciadamente
si hubieran sido geras; hubieran tenido mucho xito en el D.F., o si hubieran sido de la pequea burguesa:
hubieran tenido mucha trascendencia, pero como eran lesbianas morenitas, flaquitas, bajitas; de extraccin
popular, esto contribuy a que no tuviera xito. Porque desgraciadamente, el racismo y los valores burgueses que
permean al movimiento lsbico, sitan el xito de una dirigente o un grupo si estn guapas las componentes"
244
.

Para las integrantes la experiencia fue importante, sobre todo porque La Comuna mostr la capacidad de
trabajo colectivo, y la fuerza de las mujeres. La Comuna tuvo algn tipo de participacin en el medio, pero
desde el clset, sin dar a conocer abiertamente la identidad del grupo debido a la represin que se ejerca en el
estado.

La finalizacin del proyecto, a diferencia de otros, tuvo que ver principalmente por razones externas. La
represin en el estado de Morelos empezaba a resentirse; se tema el resurgimiento de las guerrillas que
podran conectarse con las existentes en Centroamrica. Sin embargo, el aislamiento del grupo, la falta de
coordinacin con el movimiento lsbico-homosexual o el movimiento feminista y tal vez una falta de
consistencia interna, impidieron intentar formas de resistencia o de reimpulso al cabo de un tiempo y por otro
lado, una suerte de lesbofobia por quienes las denunciaron y las quisieron relacionar con grupos subversivos y
armados. Probablemente en el imaginario de quienes denunciaron, lo subversivo estuvo relacionado con la
ausencia de figuras masculinas.
El proyecto acab porque mi jefa me dijo un da "Martha hay orden de arresto contra ustedes". En esa poca
estaba muy gruesa la represin, acababan de encarcelar a un grupo de guatemaltecos que empezaban a armarse
como guerrilla. La denuncia vena de la iglesia, porque vivamos en frente de la casa del obispo, quin hizo la
denuncia porque nosotras hacamos karate, defensa personal y pensaban que ramos un grupo que se estaba
preparando para la guerrilla. Apenas nos enteramos, desbaratamos la casa en menos de 48 horas y salimos del
estado, fue una especie de exilio, nos -fuimos al Distrito Federal, una amiga nos prest su departamento y cinco de
nosotras nos fuimos a vivir all, no podamos volver al estado porque la cosa estaba gruesa. Se deca que estbamos
con orden de arresto. Nos pusimos en contacto con el movimiento feminista, fuimos al Encuentro de Colima pero
nunca encontramos un espacio como lesbianas, creemos que el movimiento feminista es un movimiento elitista y
siempre nos decan "las lesbianas son machistas". Despus de ocho meses volvimos pero el proyecto estaba
totalmente desbaratado, no hubo chance de articularlo, nunca se volvi a articular nada entre aquellas mujeres,
ellas me vean como rojilla y tenan miedo"
245
.
Yo me regres al Distrito Federal y ellas tuvieron un problema, trabajaban en el DF y un compaero las denunci,
dijo que eran mujeres politizadas, que la polica las estaba buscando porque eran socialistas, ellas tuvieron que
quemar todos sus archivos, fue una gran pena, tuvieron que sacar todo lo de la casa y tuvieron que huir a la ciudad
de Mxico, bueno, no sabemos qu tan cierto fue que la polica las estuviera buscando para aprehenderlas, el cuate
dijo que tenan vnculos con organizaciones guerrilleras y como eran radicales se poda pensar que tenan vnculos

243
Ibdem.
244
Yan Mara, entrevista anteriormente citada.
245
Martha S., ibdem.
75

con organizaciones armadas, ellas no tenan vnculos con las organizaciones armadas pero s tenan simpata y
participaban con las organizaciones populares, principalmente campesinas; de hecho, Martha ha sido una dirigente
campesina importante, entonces este cuate que trabajaba en el gobierno les dijo que salieran del estado porque
iban a ser aprehendidas, entonces de un da para otro, dejaron todo el proyecto y se vinieron al D.F., me enter
hasta ms tarde porque no me localizaron, se dirigieron con las feministas y con las lesbianas pero no recibieron
ningn apoyo, se fueron a vivir a casa de unas prostitutas y empezaron a organizar prostitutas
246
.

Posiblemente la polica no las buscaba, pero el temor que mostraron las integrantes de la comuna a caer en
manos de la polica o de la justicia catlica del pueblo, expresa la existencia de una homo y lesbofobia bastante
elevada, de tal manera que el hecho de la persecucin tiene lugar y es vivido por ambos lados perseguidor-
perseguida. Bast que el acto de la persecucin haya sido hecha por un hombre para que el miedo, pnico o
terror se manifestara en las lesbianas. En tal sentido, considero que La Comuna desapareci de la escena
lsbica por represin poltica directa.

SEMINARIO MARXISTA LENINISTA DE LESBIANAS FEMINISTAS

Es esta humedad que la noche nos viste, quitndonos lo
superfluo. NADIA AGUSTONI, 1995

Seminario, como fue mejor conocido, fue la continuacin de la lnea autnoma de Lesbos, OIKABETH y Lesbianas
Socialistas, fundados todos por Yan Mara. La prdida paulatina del sentido socialista o marxista de los
anteriores grupos, llev a su fundadora a iniciar uno nuevo con el deseo de bases tericas slidas; de ah que el
grupo trabaj como un crculo de estudios.
Seminario empez como un crculo de estudios, inicialmente pretenda ser un grupo que, a travs del estudio
marxista y feminista pudiera llegar a un anlisis sexo-poltico que explicara desde el punto de vista del materialismo
histrico dialctico la represin sexual y las alternativas para superarla
247
.

El primer conflicto que experiment Seminario, como en la mayora de los grupos, fue el de trascender el
mbito interno, el "desclosetamiento" del grupo. La negativa por parte de algunas de sus integrantes a dar la
cara pblica, motiv el primer quiebre y la desercin de dos de ellas.
Cuando hubo amenaza de intervencin Norteamericana en Nicaragua, hicimos una parada frente a la embajada de
Estados Unidos, en apoyo al ejrcito Sandinista; y cuando se trat de marchar, las dos compaeras que luego se
integraron al Colectivo Revolucin Integral (CRI), dijeron que no estaban dispuestas a dar la cara pblica, y les
dijimos que no bamos a estar aqu estudiando diez aos, que se trataba de que salgamos como lesbianas a marchar
junto con toda la izquierda mexicana en apoyo al Sandinismo. A la mera hora fuimos nada ms tres compaeras y
decidimos que no bamos a trabajar con ellas porque no bamos a ser lesbianas de clset. Se fueron, adems,
porque tenan actitudes patriarcales, no haban incorporado el discurso feminista de crtica a las crticas
patriarcales. Despus Seminario se form con otras compaeras
248
.

Para Seminario, la lucha de clases era el punto central del anlisis para el entendimiento de la problemtica en
torno a la sexualidad, la homosexualidad y la discriminacin de gnero. Pero no slo los aspectos ideolgicos
fueron un punto de concentracin o de expulsin, lo fue tambin la atraccin que la lder causaba en sus
nuevas adeptas:
Fui a la tercera marcha, -no entenda de grupos, pero cuando o- consignas ms jaladoras; me pegu a ese
contingente por eso coincid con el de Yan. Me deca gay pero nunca haba tenido una relacin con una mujer. Yan
dio una cita a varias compaeras para dar seguimiento a Las enseanzas de don Juan y el mito de Lesbos; me
interesaban. Empec andar con ella y organizar el grupo, no me acuerdo cmo fue, yo estaba tan enamorada!,
casi a primera vista, una mujer tan lder!, yo estaba interesada en trabajar con el movimiento obrero y Yan me dijo
que no me preocupara por eso que me pusiera a estudiar Lenin. Dej la escuela, ya haba salido de varias escuelas y
decid ser autodidacta. Me puse a estudiar Lenin, marxismo, la revolucin china, para ver cmo podamos organizar
el comit de la revolucin, las guerrillas y empec a participar con las otras compaeras. Nos hicimos pareja, fue
una pareja en un contexto de mucha libertad, no era lo que precisamente yo quera pero era lo que era la moda y lo
que me tocaba vivir, yo no poda decir siquiera que era mi pareja, porque ella era polgama por decreto porque la
moda no era amor, fueron cuestionamientos muy fuertes que a m me hicieron mucho dao, me lastim mucho esa
falta de compromiso. Creo que no andaba con otras pero tena ese derecho, andbamos las dos juntas de un lado
para otro. Vino el terremoto y empezamos a organizar a las costureras, empez a tronar la relacin con Yan, ella
me peda mucho que yo fuera una lder del movimiento y yo me di cuenta que no era una lder, no a ese estilo, ah
empez a andar con Alma O. Claro!, estuve en duelo total. Eso pes en mi alejamiento del grupo. Si hubiera

246
Yan Mara, ibdem
247
Ibdem.
248
Ibdem.
76

tenido ms claro sobre cul era mi lugar en el movimiento hubiera credo en mi misin. Mi misin no estaba ah,
sumado a la ruptura con Yan, me alej totalmente del movimiento
249
.
Conoc a Alma O. en una marcha del primero de mayo, estaba con La Guillotina
250
, pero iba vestida de mujer, con
paoletita, iba de mujer!, luego hubo una junta para "organizar la sexta marcha homosexual, a esa junta fue Alma
O. y desde entonces ya se qued en el movimiento; ella estuvo a punto de casarse, he de decirte, ella era
heterosexual, gracias al seor de los cielos, tuvo contacto con el movimiento lsbico y pudo salvarse. Conmigo
inici una relacin, nos hicimos amantes, empezamos con Seminario, nos reunamos en mi sindicato, fue bonito,
llegamos a ser como doce chavas, nuevamente la perspectiva espiritual, hablamos mucho sobre naturismo,
medicina alternativa, hacamos deporte, a prepararnos como guerreras. Alma y yo salamos a las cinco de la
maana a correr, ramos vegetarianas las dos, hacamos Kun Fu, empezamos a guardar cascos de mineros para las
marchas, chacos, sembramos agricultura orgnica, usbamos agua fra para calar el cuerpo
251
.
Por pura casualidad llegu a la marcha de junio de 1985, tena tres meses con una experiencia lsbica, yo era
buga
252
, me lleg un volante que deca Primer Simposio de Sexo-poltica, me interesaban todas las marginalidades
desde un marco muy liberalista, de entender porqu, nada ms quera experimentar, no para cambiar la vida, no
tena ninguna teora ni mucho menos. El Primer Simposio de Sexo-poltica tena que ver con lucha de clases, los
lineamentos que me interesaron fueron la destruccin de la familia, el derecho al aborto y el derecho a
manifestarse sexualmente tan libres como uno era. Llegaron otras chicas y nos fuimos anotando con Yan y Alma
para tratar de inspirar un cambio social. A la semana de la marcha fue esta reunin. Veas a Yan Mara y te
enamorabas, no slo de las ideas, tambin de ella!, me impresion la personalidad fuerte, ms que nada la
seguridad con la que estaba hablando de unos temas que nadie manejaba, en trminos de "rompimiento" con los
esquemas, era muy fresco
253
.

A pesar del deseo de la preparacin terica, Seminario se convirti en un grupo de accin lsbico. Sus
ambiciosos objetivos pretendan hacer una intervencin holstica en la dinmica poltica, cosa que no fue
posible ya que esta segunda generacin de militantes (Seminario II); haba heredado algunos nudos no
resueltos del todo, como la integracin o no de bisexuales en el grupo. La resolucin de aspectos ideolgicos
como stos, eran buscados en el estudio de la teora marxista.

La dinmica de Seminario se vio sacudida por el terremoto del 19 de setiembre de 1985. Como en la bsqueda
de la concretizacin de objetivos, la realidad les puso en frente la tarea de apoyar a la formacin del Sindicato
Nacional de Costureras:
El Seminario fue funcionando bastante bien hasta el temblor del 85. El primer da del temblor, Alma y yo nos
integramos a las brigadas de rescate y nos fuimos a rescatar cuerpos, mi sindicato quedaba muy cerca de donde se
haban cado las fbricas de costureras y alguien nos dijo que estaban las muchachas en la calle, se haban quedado
sin trabajo. Al cuarto da fuimos a hablar con ellas y nos dijeron que el dueo de la empresa, Elas Serur, no les
haba pagado la ltima semana laborada y lo nico que queran era su ltima semana laborada. Tenan varios das
en la banqueta esperando al seor y slo se apareca con sus abogados y no las pelaba. Nosotras les dijimos, no
muchachas, no hay que pedir una semana laborada, hay que pedir indemnizacin, hay que organizarnos y hacer una
guardia permanente para ver cundo viene. Con palos y plsticos construimos una casa de campaa, ah, junto de
donde se haban cado las fbricas y les dijimos 'vayan a sus casas y traigan una cobija porque hay que pasar la
noche aqu'. Fue difcil para ellas porque tenan que pedirles permiso a sus esposos; entonces, muchas llegaron con
sus hijos y esposos, y ah nos dormimos todos en la casa de campaa que construimos y al da siguiente empezaron
a llegar ms y ms. Les dijimos 'vamos a agarrar a este seor o vamos a hacer una manifestacin pblica para exigir
que las indemnice, porque los dueos son gente con mucho dinero'. Esa noche recuerdo que nos haca mucho fro
y fuimos por las bolsas donde metan a los muertos y nos dormimos ah en las bolsas, hicimos guardias nocturnas
cada quince minutos, pero como las compaeras no tenan ninguna experiencia de lucha social, tenan pavor, iban
con sus esposos e hijos cada 15 minutos a hacer la guardia, pero adems iban acompaadas de una lesbiana porque
si a nosotras nos daba miedo, nos aguantbamos, ramos nueve permanentes, el documento que sacamos de esa
experiencia est firmado por todas
254
.
El grupo se ciment cuando vino el temblor, empezamos a hacer trabajo con el sindicato. Yan, Adela y yo fuimos las
primeras en llegar y vimos a unas seoras sentadas en la barda esperando que llegue el patrn a pagarles.
Conversamos con ellas que era importante que pidieran su indemnizacin porque los patrones generalmente
estaban asegurados y era un derecho social, que si haba un saldo, les tocaba a ellas. Haba que impedir que el tipo
sacara la maquinaria porque con eso garantizaban los salarios. Caminamos unas cuadras con ellas y nos topamos a
ms mujeres en la misma situacin y ese trabajo lo seguimos haciendo por varias semanas, hasta que antes del fin
de semana estaban preparados los primeros albergues de gente vigilando las fbricas y as es como se levant el
Sindicato 19 de Setiembre, todo esto viene relatado en el artculo de Fem
255
.
Al otro da lleg el patrn con un camin para llevarse la maquinaria que haba quedado salvable. Ellas tenan
mucho miedo y no estaban acostumbradas a luchar, incluso la relacin de las obreras y la patronal era feudal, el

249
Entrevista con Carolina, 10 de octubre de 1995.
250
Guillotina, revista contracultural cercana a la corriente del FHAR.
251
Mara, ibdem.
252
Heterosexual.
253
Entrevista con Beatriz, 17 octubre de 1995.
254
Yan Mara, ibdem. El artculo al que se refiere sali publicado en la revista Fem de diciembre de 1985.
255
Beatriz, ibdem.
77

patrn les haca el favor de darles el trabajo y ellas estaban muy agradecidas con l y por lo tanto no pensaran en
hacer una lucha en contra del patrn, le agradecan a Dios tener un hombre que les diera trabajo, lo amaban, de
hecho estaban enamoradas de l. Fue muy difcil convencerlas de luchar para la indemnizacin, cuando vimos que
el camin, una troca enorme, empez a cargar la maquinaria salvable, nos dimos cuenta de que a travs de la venta
de esa maquinaria era la nica forma en que el patrn las iba a indemnizar. Decidimos evitar que el camin se
llevara la maquinaria, eran como las siete de la maana. Cuando el patrn se dio cuenta de que nos empezamos a
organizar y ponamos piedras para evitar que el camin saliera, llam al ejrcito que estaba all cuidando los bienes
de los capitalistas, llamamos al sindicato, a los abogados democrticos, a los medios de difusin y casi no
encontramos a nadie, era muy temprano, nos empezamos a angustiar. Como hasta las nueve de la maana que ya
estaba el camin con la maquinaria pudimos contactar gente y empezaron a llegar los medios de informacin, del
sindicato, de la Facultad de Ciencias Polticas de la UNAM y otras personas. El ejrcito en el temblor tuvo por
funcin no ayudar a la gente afectada, sino proteger los bienes de los comerciantes y los industriales y entre otras
cosas a veces ayudaban a quitar escombros, rescatar gente, pero su funcin fue ocupar la ciudad para que no
hubiera ninguna rebelin social. Cuando lleg la gente, ya tenamos la valla de piedras, con los escombros que
pudimos cargar. Las compaeras iban con su vestidito y sus medias y no se podan mover, fuimos con sus familiares
y juntamos como trescientas gentes. Evitamos que el camin pudiera salir por Tlalpan. El patrn nos quera echar
el camin encima. La polica y los charros empezaron a quitar las piedras, entonces formamos una valla humana y
las costureras dijeron, pues aqu nos morimos pero por aqu no pasa el camin. Logramos que el camin no pasara
y que el patrn entablara pltica con las costureras, pero lleg con sus abogados; atrs el ejrcito, la polica, la
CTM
256
y como veinte hombres torotes, y las compaeras finitas; flaquitas pero finalmente logramos que fuera a la
Junta de Conciliacin y Arbitraje. Lo obligamos a dialogar. bamos en el metro y les dijimos "cuando les digan
liquidacin, ustedes digan reinstalacin" y ellas decan, "qu es eso", les dijimos, "si las liquidan, les van a dar una
porquera de dinero, pero si piden reinstalacin como el patrn no puede negarse ni reinstalarlas, entonces les
tiene que dar ms dinero', entonces decan, 'liquidacin no, reinstalacin s, liquidacin no, reinstalacin s'.
Llegamos a la Junta y se haba cado la Junta, estaba un seor en la banqueta con una silla y una mquina de escribir
con toda la ciudad cada atrs. El patrn dijo, bueno pues, 'las vamos a liquidar como quedamos' y ellas corearon
'liquidacin no, reinstalacin s'; se enoj muchsimo el patrn, se puso furioso, nos insult, dijo que no estaba
dispuesto y le dijimos que nos bamos a la lucha, 'pues vyanse a la lucha'. A partir de entonces nos quedamos a
vivir en el campamento durante tres meses, a veces bamos a baarnos a la casa. Se form el campamento y
nosotras las lesbianas dirigimos todo el movimiento hasta que llegaron varias organizaciones, la Coordinadora
Obrera del Sur, la Facultad de Ciencias Polticas de la UNAN'', el CRI y varias otras
257
.

La relacin con las costureras significaba para Seminario conjuntar la relacin gnero/clase y aunque en el
trabajo con ellas no estaba directamente el elemento lsbico, s se presentaron como abiertamente lesbianas
pretendiendo con esto dar una imagen diferente de las lesbianas en el sector obrero.
Lo interesante era que la mayora de las trabajadoras de la costura eran mujeres y se nos ocurri que podamos
empezar a trabajar la cuestin de gnero. Nos quedbamos a dormir con las costureras haciendo guardias, en la
noche los granaderos cubran las fbricas y las vallas humanas se hacan para evitar que sacaran la maquinaria. Al
principio ramos las nicas que estbamos con ellas que no ramos costureras, la relacin se fue abriendo poco a
poco y una nos pregunt que ramos, entre nosotras manejbamos que era un grupo de lesbianas abiertamente
"ya llegamos las lesbianas a ayudar". La idea era que las costureras vieran una presencia de lesbianas trabajando
con ellas. No haba mucho tiempo para hablar del tema porque tenamos que empezar a que ellas se sintieran en
confianza de decir cmo les iba con los maridos y se empezaba a dar el proceso, despus aparecieron ms
grupos
258
.
Esa noche la pasamos ms tranquilas porque ya tenamos el camin ah parado y las costureras nos preguntaron si
ramos de una escuela o de una iglesia y les dijimos "ni escuela ni iglesia, somos lesbianas"; estbamos en una
fogata en la calle, nos sentbamos en las cajas de muertos. Se hizo un silencio sepulcral y dicen "ah s, est bien" y
otra dice: "qu es eso", les explicamos que somos mujeres que amamos mujeres, que tenemos conciencia de clase,
que somos tambin trabajadoras, etctera. Pusimos un letrero de "lesbianas comunistas", que por cierto unas
compaeras del CRI se molestaron mucho en verlo porque estaba en todo el campamento
259
.

La presencia de otras organizaciones apoyando la causa de las costureras trajo consigo la lucha por la
hegemona de la direccin poltica en el naciente Sindicato 19 de Setiembre. Entre ellas se encontraba el
Colectivo Revolucionario Integral (CRI), organizacin compuesta por algunas lesbianas, quienes reivindicaban
principalmente el trabajo sindical y planteaban que lo lsbico estaba fuera de lugar.
Mientras todas las dems organizaciones nos apoyaban hasta los machos de la Coordinadora del Sur, el CRI empez
a hostigarnos. Nosotras habamos organizado todo para que las costureras controlaran el campamento. Una
costurera era la coordinadora de la cocina, o el control de asistencia, o la despensa, o repartir los alimentos u otra
tarea con el respaldo de una lesbiana que la apoyaba. Cuando llegaron las del CRI, quitaron a las costureras y se
pusieron ellas, entonces las costureras perdieron poder en el campamento. Entraron muchos intereses, muchas
organizaciones. Nosotras estbamos muy, muy cansadas porque estbamos las 24 horas all, excepto el momento

256
Confederacin de Trabajadores de Mxico, con adherencia priista.
257
Yan Mara, ibdem.
258
Beatriz, ibdem.
259
Mara, ibdem.
78

en que bamos a nuestros respectivos trabajos. Nos enfermamos, comamos bolillo con arroz todos los das,
tombamos agua puerqusima. En cambio las del CRI dorman en sus casas, se baaban y llegaban en la maana y
ya se iban en las noches. Nos dimos cuenta que hacamos el trabajo sucio, invisible, otra vez, administrando la
comida hasta a veces para doscientas personas, porque llegaba cualquier persona, para las costureras, sus esposos,
sus hijos, los charros, la polica, los judiciales y cualquiera que por all pasaba. El CRI nos empez a hostigar, nos
sac de todos lados, ya no nos avisaban de asambleas, empezamos a quedar marginales, sugirieron que era
peligroso que se dijera que haba un grupo de lesbianas que porque el gobierno iba a decir que all haba
degeneracin sexual y ellas eran lesbianas!
Los tres meses de agotamiento no fue tanto por el trabajo, sino por la marginacin y exclusin sistemtica pero no
directa de estas compaeras, finalmente nos salimos de all muy madreadas moralmente y ya no quisimos, ya no
pudimos seguir trabajando
260
.
En Seminario hubo problemas cuando aparecieron otros grupos especialmente derechistas como la CTM que decan
que la cuestin de gnero no importaba. Con las costureras aprovechbamos para decir que estbamos como
lesbianas pero no era el momento, no se prestaba, no tena el peso o la importancia si tenamos unos cabrones
enfrente. Algunas s se asustaban pero pareca no importarles mucho cuando les estbamos ayudando. Por otro
lado tenamos la bronca interna porque no abarcamos las cuestiones personales, Seminario era tan rgido que
nunca hicimos un testimonial de cmo llegaste y cmo vives actualmente, jams. Sin embargo, Guadalupe del CRI
que tambin era lesbiana aunque no lo manejaba pblicamente se las llevaba a chelear
261
y las mujeres fascinadas
de poder contar sus cosas as y se identificaban ms con ellas. Ellas no se asuman pblicamente como lesbianas o
por lo menos no queran tener el membrete, su trabajo era sindical, no lsbico. Cuando llegaron otros grupos al
campamento seguimos manejndonos como lesbianas y algunos grupos como el CRI empezaron a hacer manejo
sucio del asunto. Como estbamos tratando estatutos para formar el Sindicato, el tema del lesbianismo estaba
fuera de lugar. Se sum a ello unos gustos entre Alma O., la pareja de Guadalupe y Yan, no puedo decir
exactamente que pas pero era una cadenita, intereses amatorios an sin compartir ideologa, hacia fuera no se
manejaba mucho, hacia fuera eran contrarias (enemigas)
262
.

El Colectivo Revolucin Integral se form en 1982 como una agrupacin poltica feminista con mujeres de
experiencia en organizacin popular. Habamos lesbianas, pero no la mayora. Desde su fundacin, hubo
participacin de costureras, las cuales llegaron a ocupar cargos de direccin sindical. Por ello, cuando el sismo,
el CRI tuvo mayor aceptacin y penetracin entre las costureras.

Por su cuenta, Seminario y otras brigadas de apoyo, concurrieron solidariamente a San Antonio Abad, desde el
primer da. Precisamente Yan un domingo nos avis por telfono que un patrn, bajo la vigilancia del ejrcito,
pretenda sacar maquinaria. As, ese da estuvimos casi cien personas, entre costureras y brigadistas
impidiendo que el patrn se llevara la maquinaria y surgi as el primer campamento.

Para discutir las estrategias y las tcticas de lucha, se organizaban plenarias integradas por dos o una
representante de cada fbrica y por dos o un representante de cada organizacin externa. Las de Seminario,
acudieron al principio, pero fueron quedando rezagadas porque su proyecto, que se limitaba a reivindicar la
homosexualidad femenina, tena un discurso muy limitado para la complejidad del caso. .

Sin que mediara aclaracin o discusin, un da desaparecieron. Despus nos enteramos que nos acusaban de
haberlas expulsado del movimiento por nuestras actitudes homofbicas, lo cual es falso. El proyecto de
Seminario no resisti el desafo de la organizacin de las costureras y el proyecto de Yan se desquebraj, sin
poder pasar la prueba. Autocrticamente tendra que decir, que me falt la paciencia para escucharlas y el
compromiso para alentar su participacin. Muchas veces me burlaba de la inexperiencia o la cerrazn de Yan,
en lugar de haber tenido la tolerancia de un feminismo solidario. Ello, seguramente repercuti en la exclusin
de su grupo, aunque no haya sido formal o racionalmente planteada. Me falt, mayor sensibilidad para
entender que mis actitudes prepotentes y patriarcales, de aquel tiempo, no slo expresaban mi incongruencia
personal, sino que adems tenan, precisamente por la fuerza de mi liderazgo, una influencia negativa en las
compaeras costureras. Ojal sirva de algo esta leccin
263
.

Despus de abandonar el Campamento 19 de Setiembre, intentaron retomar la dinmica interna del grupo. Sin
embargo, ste ya estaba bastante debilitado. Ingresaron dos nuevas integrantes quienes evidenciaron una
problemtica interna que no haba sido tratada a profundidad.
Haba entrado Anglica que estaba en mi casa, se haba dado una relacin cariosa de vez en cuando y ya, para m
hasta all, se clav, se enamor, por eso lleg a Seminario para estar ms cerca de m. Acababa de entrar tambin
Emilia que tena un planteamiento interesante defenda su posicin como bisexual y yo la apoyaba. Yan supona
que toda bisexual era una lesbiana perdida, que haba que alesbianarla para que nicamente fuera lesbiana y se

260
Ibdem.
261
Tomar cervezas.
262
Beatriz, ibdem.
263
Benavides, entrevista complementaria, 29 de junio de 1999.
79

olvidara de sus malas costumbres. En un taller tratbamos de decir nuestras cuestiones personales, era rgido y
riguroso, era una lista -aqu est-, tenas que calificarte a ti autocrtica y a tus compaeras para ver si eras puntual o
impuntual, segura o insegura, con o sin iniciativa, madura o inmadura, as, no podas salirle de la lista, no haban
matices entre estos calificativos. Entre las calificaciones a Yan se le ocurre decir "Anglica, masoquista" por andar
con una bisexual, yo. Emilia propona que la gente se expresara con sus palabras y si le costaba trabajo que
recurriera a la lista con alguna palabra y Yan no quera, pero Yan dice -masoquista" no estaba en la lista! Se arm
la bronca, yo me sent agredida y le ped que explicara
264
.

Emilia defenda la bisexualidad con los mismos argumentos que Yan Mara haba definido al lesbianismo:
Considero poltica a la bisexualidad desde el momento en que abiertamente pedimos que no haya represin sexual.
Si hay una represin sexual hacia el lesbianismo a mi me afecta como bisexual porque igual, no puedes abrazar a
una mujer en la calle. La bisexualidad tambin es una forma de disidencia sexual al igual que el lesbianismo. Para el
mundo heterosexual la bisexual es lesbiana, aunque diga que es bisexual, es lesbiana. Es tambin una lucha por la
rebelin de las mujeres contra el papel histrico impuesto, una lucha contra las restricciones sociales de control y
opresin. Yo estoy aqu precisamente porque considero que la lucha lesbiana es ma, lucho por la igualdad. Esto
sali por un mal comentario de Yan, dijo categricamente que la lesbiana es masoquista por andar con una
bisexual
265
.

Yan Mara por su lado argumentaba en contra de la bisexualidad:
Porque el pene es un instrumento de poder y un problema que hemos sufrido las lesbianas, es que la bisexual nos
compara con el pene del hombre; yo he tenido seis relaciones con bisexuales y las conozco bien, y a m me indigna
la conducta bisexual porque comercia con el enemigo. En el comunismo ser diferente, pero mientras los hombres
jueguen el papel de opresores yo no puedo comerciar carnalmente con ellos y si comercio sera una traicin al
movimiento de mujeres. Cmo es posible que puedas comparar a una mujer con un hombre?, cmo es posible
que tengas a tu amante hombre y tu amante mujer cuando la mujer carece de falo? Esta es una cosa que se ha
tratado por las lesbianas internacionales de cmo las bisexuales indirectamente oponen y ponen en conflicto a la
mujer con el hombre si histricamente el hombre ha tenido el poder. No podemos competir las mujeres de esta
manera con los hombres. Un juego muy sdico que tienen las bisexuales es enfrentarnos en una situacin de
desigualdad. La lesbiana no tiene pene y el pene es un instrumento de poder histricamente hablando, entonces a
m se me hace muy cabrona esta cosa que hacen las bisexuales, muy sdico, muy cruel y adems habra que ver qu
mecanismos subconcientes operan aqu, de interponer y polarizar a una lesbiana y un hombre heterosexual. Creo
que la bisexual es utilitaria 100% porque tambin utiliza a los compaeros porque crea relaciones de afecto,
relaciones emocionales tanto con l como con ella, el hecho de que no te comprometas ni con l ni con ella a m se
me hace un oportunismo de lo ms asqueroso
266
.

Yan Mara analizaba la bisexualidad desde una ptica lesbocntrica y de clase; asemejndola a la clase media.
Mientras que por un lado afirmaba que la bisexual enfrentaba de manera desigual a una mujer con un hombre
quin contaba con un instrumento de poder, el pene, por el otro afirmaba que la bisexualidad al igual que la
pequea burguesa, neutralizaba el enfrentamiento entre los opuestos. En su primer argumento subyaca el de
la infidelidad que no era abiertamente abordado ya que ella era polgama por decreto, supona que una
bisexual deba estar permanentemente al mismo tiempo con un hombre y una mujer.
De la misma forma que en la poligamia, si t tienes relaciones con varias mujeres cmo le haras para evitar un
enfrentamiento?
267

"Mira Emilia, as como el movimiento lesbiano radical no nos permite tener relaciones con bisexuales (mucho
menos con hombres), puedes ver que en el Black power, el movimiento negro, est prohibidsimo que una negra
tenga relaciones sexuales con un blanco, y los judos tenan prohibidsimo que sus mujeres tuvieran relaciones
sexuales con un no judo; en el movimiento revolucionario est prohibidsimo que las mujeres heterosexuales
tengan relaciones sexuales con un burgus, igual aqu Emilia.
Por mi parte estoy en contra de la presencia de bisexuales en el movimiento de lesbianas, totalmente en contra.
Para que no vayas a emplear fcilmente el argumento de "sexistas" observa el movimiento chicano; hay un
profundo desprecio por las chicanas que tienen relaciones con los gringos. Ese es un principio poltico de conservar
la autonoma, la homogeneidad de un grupo y yo me opongo totalmente a la presencia de bisexuales en esta
organizacin. El pensamiento ms reaccionario es el que se fundamenta en la igualdad y la libertad, por favor!, hay
clases sociales. Nosotros los marxistas-leninistas no creemos en la posibilidad de la alianza de clases, no nos
interesa ir con los hombres a convencerlos de que no exploten, esa no es forma de luchar, es una posicin
reformista y oportunista, es la posicin del PST y del PPS que son los partidos ms traicioneros del movimiento
obrero en Mxico. Yo a ti te podra calificar como una posicin oportunista como el PST que mediatiza el
movimiento obrero, yo la denuncio y combato al 100% porque yo no creo en la alianza de clases, tampoco en la
alianza sexual. Sabes cul es la mejor manera de combatir el poder masculino'?: el amor entre mujeres, esa es la
mejor manera, es lo que les da en la madre, lo que rompe las estructuras masculinas y por eso levanto el amor
entre mujeres como una bandera de lucha poltica. Yo pienso que Marx dice: "nunca a la alianza de clase, nunca, el

264
Ibdem.
265
Emilia, un resumen de su participacin en la reunin del 15 de diciembre de 1985, transcrito por Beatriz.
266
Yan Mara, resumen de su participacin en la reunin del 15 de diciembre de 1985, transcrito por 3eatriz.
267
Emilia, ibdem.
80

proletariado tiene que unirse". Cuando el proletariado se une y ama se empieza a romper las estructuras del
gobierno, pero no a la alianza con el enemigo, esa es una postura menchevique compaeras, no son bolcheviques,
son mencheviques, no son marxistas y eso significa: enemigas de clase como las lesbianas burguesas. Y por eso el
movimiento lsbico internacional repudia la presencia de bisexuales en este movimiento, son peligrossimas porque
aparentan estar con la mujer
268
.
Por lo dems yo iba a renunciar hoy porque ste no es mi lugar para luchar, no porque no lo considere mi lugar, sino
porque ustedes no me lo consideran y ustedes simplemente son la mayora, tienen el poder al final de cuentas y yo
soy la minora
269
.
Es que no sonsos oportunistas compaera...
270

Yo le preguntara a Anglica, yo tengo mucho tiempo dentro del movimiento lesbiano y no creo que a Anglica no le
afecte, la neta no lo creo (dirigindose a Beatriz) o Anglica no te ama o tiene que subordinarse, someterse a tus
prcticas por amor y por enamoramiento profundsimo contigo. Por favor! yo soy lesbiana y conozco a mi gente y
no creo que Anglica sienta cabrn de saber que ests cogiendo con un hombre
271
.
Yo no soy una masoquista, no soy ninguna "hermanita de la caridad" para estar soportando cosas. De saber que me
iba a afectar me hubiera alejado, yo supe de su bisexualidad desde que la conoc y supe que no me iba a afectar, es
ms, para nada me ha afectado
272
.

Emilia desde la puerta le comenta a Anglica:
Con eso les deshaces su teora
273
.
Entonces yo quisiera modificar un punto de vista mo: Eres la primera lesbiana que conozco desde hace treinta y
tres aos que no le afecta que su compaera tenga relaciones con un hombre y pues es un caso que voy a anotar,
es un caso que cuestiona toda mi argumentacin de que toda lesbiana con una bisexual es masoquista
274
.
Yan empez a decir a nombre de un chingo de mujeres que a las que nunca conocimos nosotros dentro de los
movimientos feministas-lsbico internacionales pensamos que: como que cuando hablaba, hablaban miles y miles
de mujeres y que aquella lesbiana que andaba con una bisexual era una masoquista, porque siempre tena que
sufrir con el comportamiento bisexual de ella dado que la pona a competir con los hombres. Nos pusimos a
argumentar en contra. Deca que la bisexualidad era como la clase pequebu que no permita que los ricos y los
proletarios se enfrentaran, que era una posicin mediatizadora, mediocre, que era un juego muy cruel de parte de
una bisexual enfrentar a dos desiguales en un mundo competitivo porque dos hombres o dos mujeres podan
competir entre s pero no un hombre y una mujer porque el falo era un smbolo de poder. Luisa no hablaba,
sustentaba lo que deca Yan, andaba con Emilia que era bisexual. Marta estaba de acuerdo con Yan pero el amor de
su vida tambin era "bi"
275
y Mnica lo mismo. Haba como doble moral. Las bisexuales -de diez-, ramos dos,
ramos minora. Pero todas nos estbamos relacionando con esas mujeres, no hay lesbianas puras, de dnde las
quieren sacar?, eso es lo que siempre he cuestionado, 'la pureza'.
El trasfondo era loco, yo era una de las ms participativas de Seminario, no entenda por qu Yan me deca que era
muy colaboradora, trabajadora y muchos calificativos positivos y despus me atacaba. No import la militancia. S,
se me expuls, fue una expulsin. Yan impuls el rollo, hizo una exposicin brillante "y por estas razones no
podemos tolerar bisexuales dentro del movimiento lsbico internacional", a Emilia tambin y Anglica renunci.
Pero como si de veras hubiramos resuelto los problemas en comn como feministas, como si hubiramos
conseguido la despenalizacin del aborto, para fijarse en unas diferencias que no van ni vienen, que ni influan! Se
reunieron como dos o tres veces ms, cinco chavas y tron en ese momento, despus fue la decadencia, ellas
mismas dejaron de ir al sindicato. S, Seminario sigui hasta LAL, pero ya eran Alma y Yan, slo las dos
276
.

En coherencia con el nombre del grupo, "Seminario Marxista-Leninista..." el anlisis hecho por Yan acerca de la
"bisexualidad", pretenda incorporar el mtodo de anlisis marxista, en la que aquella equivala a la pequea
burguesa, a la que haba que combatir, aun cuando eso significaba combatir con su propio grupo, su propia
produccin y a sus propias hijas. Esta dinmica de autodestruccin es recurrente en el movimiento lsbico y en
la prctica de Yan como deseo tal vez de ser la nica lder. La prdida de objetivos en trminos de crecimiento
o construccin ocurre con frecuencia debido principalmente a la focalizacin de falsos enemigos dentro de la
propia comunidad, de tal manera que nuestros reales opositores, quienes se valen de la lesbo y homofobia
para despreciarnos, discriminamos y atacarnos, no tienen mucha necesidad de actuar dirigidamente en contra
de nosotras, tales como la Iglesia, la polica, el Estado, el falocentrismo y la misoginia.

Seminario continu nicamente con Yan y Alma hasta aproximadamente 1990 en la Coordinadora Nacional de
Lesbianas (CNL). El mantenimiento de un grupo por una pareja de lesbianas es otra caracterstica de nuestra
comunidad, de ah que la interrelacin entre poltica -, sexualidad y vida cotidiana es una dinmica permanente
en el movimiento lsbico. Yan y Alma terminaron la relacin de pareja y, por lo tanto, el grupo, debido a

268
Yan Mara, ibdem.
269
Emilia, ibdem.
270
Yan Mara, ibdem.
271
Ibdem.
272
Anglica, reunin del 15 de diciembre de 1985, transcrito por Beatriz.
273
Emilia, ibdem.
274
Yan Mara, ibdem.
275
Bisexual.
276
Beatriz, entrevista anteriormente citada.
81

diferencias ideolgicas: "un coqueteo de Alma con el PRT -a decir de Yan. Posteriormente Alma organiz un
crculo de estudios lsbicos Zinya, el que entre sus ms importantes actividades fue un Seminario sobre
Derechos Humanos de Lesbianas. Yan por su lado, continu con la militancia en la Coordinadora Nacional de
Lesbianas desde la autonoma hasta que esta se desintegr y Yan entr en un perodo de crisis existencial muy
grande debido a las transformaciones polticas internacionales como la cada del muro de Berln y con ello la
prdida de la utopa socialista. Despus de un perodo de recuperacin; Yan apareci nuevamente en
Guadalajara.

CUARTO CRECIENTE

Estoy en pleno proceso de divorcio del violento matrimonio que
todas las mujeres tenemos en comn: el Estado patriarcal.
Con entusiasmo lo estoy alejando de mi vida. Me estoy
desprogramando de sus mentiras y comienzo a verlo tal cual es:
un dbil borracho fanfarrn. Ya no me asusta. SONIA JOHNSON

Ms conocido como Cuarto se inici en 1983 como un espacio alternativo para mujeres en un contexto
(htero)feminista; sin embargo, por el carcter que tuvo, la adherencia de sus integrantes y el sentido que dio a
las nuevas generaciones de mujeres que se acercaron, es innegable que Cuarto Creciente fue un espacio que
contribuy enormemente al desarrollo de una cultura lsbica con un sentido espiritualista, ecolgico, naturista
y esotrico.

Virginia Snchez Navarro, su fundadora y principal impulsora, (hija de una familia muy conocida en el medio
artstico de Mxico), recibi gran influencia del desarrollo del feminismo francs y europeo, donde trabaj
directamente con un grupo de feministas latinoamericanas en el exilio, despus de un matrimonio
heterosexual de tres aos.
Empez mi vida sin marido y sin pap por primera vez, tena 23 aos. Fuimos como la generacin puente que
todava nos tuvimos que casar de las que creo ya no queda ni una casada. En Francia era el surgimiento del
feminismo latinoamericano, de la corriente Psiquep que era de psicoanlisis y feminismo, la IV Internacional y
entr en un grupo con latinoamericanos en el exilio, donde adquir conciencia latinoamericana. Me hice amiga de
las de Question Feminist, un grupo de lesbianas radicales. Empec a leer sobre situacionismo, que habla del cambio
personal, fue lo que contribuy al feminismo y la izquierda, que las contradicciones sociales no slo son de clase y
no slo estn afuera. Para m ah estaba la cosa. Vea que el cuestionamiento del feminismo era mucho ms de raz
que la izquierda. Tuve una militancia que me permiti pasar por muchos grupos y al ao form una comuna con
otras tres latinas.
En el 81 vinimos a Mxico a hacer un documentalito con unas amigas con una formacin similar, nos cuestionamos
nuestra propia identidad y planteamientos y eso nos llev a abrimos, a vivir relaciones ntimas entre nosotras, por
ah fue mi proceso, fue muy conceptual, muy racional, muy trabajado, un proceso de descubrir una parte de mi ser
y mi sexualidad que difcilmente era aceptada con los hombres, empec a asumir mi relacin lsbica. Despus vino
esta cosa de no quiero volver a tener relaciones con hombres y afirmaba "los hombres todava no encuentran
condiciones sociales que los obligue a cuestionarse suficientemente, entonces no hay que perder el tiempo con
ellos". Con las mujeres eran relaciones muy creativas, productivas, de mucha ternura, de mucha fuerza.
Mi regreso a mi contexto fue muy desafiante, como lesbiana abierta y con un discurso que era un paso adelante al
feminismo y las relaciones convencionales, me encontr en un contexto en que no haca eco por ningn lado. En mi
contexto familiar fue una afrenta. En el contexto laboral no lo pregonaba pero tampoco lo ocultaba, estaba
totalmente en contra del clset y vena muy armada a nivel conceptual y terico. En el mundo acadmico no fui
muy bien recibida porque argumentaba la cuestin lsbica como una postura poltica y una praxis de romper con las
estructuras de la familia y la divisin privada-pblica, etctera. No era un discurso cmodo para otras lesbianas que
no tenan un discurso sobre su prctica lsbica y no lo queran manejar pblicamente. Mi planteamiento era muy
incomodante. Para m; era mi proceso, mi vida personal estaba en la mesa
277
.

El momento en que Cuarto Creciente y Virginia dieron lugar a una nueva corriente en los movimientos
feminista y lsbico, el movimiento lsbico-homosexual estaba en declive y el movimiento feminista de
crecimiento. A pesar de que los encuentros entre feministas y lesbianas haban empezado hace cuatro aos
dando lugar a una nueva posibilidad sexo-afectiva entre las feministas, las disquisiciones entre lesbianismo de
nacimiento o lesbianismo como posicin poltica empezaba a ser tema de debate.
Haban grupos lsbicos pero muchas tenan el rollo del lesbianismo de nacimiento y a m me interesaba el lado
espiritual, no entraba. Luego haba un grupo llamado Las canallas, mujeres una dcada mayores a nosotras pero
que no pasaban por el feminismo; ms bien tenan un comportamiento como de un hombre, canallesco y
provocador, tampoco embonaba ah. A nivel de cmo entenda yo la cuestin lsbica me senta solitaria
278
.

277
Entrevista con Virginia Snchez Navarro, febrero de 1995.
278
Ibdem.
82


Originalmente Cuarto Creciente fue diseado como un proyecto amplio para mujeres, como un espacio
feminista, sin embargo, las lesbianas hicieron suyo el espacio y la mayora de las integrantes fueron lesbianas.
La propuesta de Virginia y Cuarto Creciente, ligaba el concepto de lo femenino como regente de la naturaleza a
un discurso esotrico, ecolgico y espiritualista en el que la mujer y lo femenino se presentaban como
potenciales de transformacin a partir de lo cotidiano. El discurso era atractivo especialmente para las
lesbianas.
Finalmente maduramos la idea de un espacio para mujeres, con biblioteca, cafetera, espacio cultural, etctera.
Rentamos un local en el Centro. Por la relacin entre las mujeres y los ciclos lunares, porque es necesario para las
mujeres un espacio para crecer, un Cuarto creciente, el nombre lo dio Mercedes. Inauguramos en luna llena de
octubre de 1984. Mi impulso por inaugurarlo en 84 tuvo que ver porque empezaba el ciclo que est concluyendo
ahora. Plutn el planeta transpersonal, el ltimo de los que le da la vuelta al sol y cuya energa pone a los
habitantes de la tierra ondas muy fuertes, limpias y en 84 la limpia plutoniana entraba a la casa escorpinica, la
limpia era en trminos de vida o muerte. Mi contribucin a la limpia del pas era una semilla de vida para evidenciar
que el cambio social sin mujeres fuertes y conscientes de la historia de cmo han sido subordinadas; sin un
movimiento fuerte de mujeres, no hay posibilidades de disear un futuro mejor. Todava lo creo igual. Inauguramos
con una fiesta maravillosa histrica, rica, llegaron todos los distintos feminismos y grupos lsbicos
279
.
Cuarto Creciente se inici como un espacio para mujeres con un Centro de Documentacin, una cafetera y un foro
cultural. La esencia de Cuarto era un proyecto para mujeres, un proyecto feminista, interdisciplinario, novedoso,
porque incorporaba conceptos como autofinanciamiento; nunca hubo financiamiento externo. Nunca fue pensado
para las lesbianas con exclusividad, aglutin lesbianas por la calidad del proyecto y porque finalmente las lesbianas
se apropiaron del espacio porque se prestaba el ambiente.
Tenamos un calendario mensual (menstrual) sobre los ciclos lunares y veamos cmo se relacionaba con la mujer.
Das como hoy de luna llena haba fiesta, en cuarto creciente que es de ms reflexin interna, programbamos
poesa y calendarizamos las actividades culturales con la luna
280
.
Llegu a Cuarto como en el 86 por una charla que dio Virginia en el Chopo, habl de Cuarto, de las mujeres, de la
relacin de la luna con las mujeres por los lquidos y sobre un evento que iba a haber en Cuarto por muertos, eso
fue lo que me atrajo
281
.

Catalina, la nica integrante que entonces no era lesbiana, cuenta su experiencia:
Vi anunciado en el peridico una propaganda de Cuarto que deca "Cuarto Creciente un espacio para analizar
nuestro cotidiano y transformarlo" me llam mucho la atencin, me entrevist con Virginia, me impact, tena
intencin de hacer mi tesis sobre mujeres, no tena claro nada y nos empezamos a reunir para trabajar traduccin
de textos de las francesas; ah empec a darme cuenta que las mujeres que estaban ah eran lesbianas, nunca haba
tenido un acercamiento con lesbianas, no me asust. A partir de esta investigacin y al escuchar el discurso
feminista todos mis conceptos se transformaron.
Despus empezamos con el proyecto integral de Cuarto que era bsicamente ofrecer un espacio para el encuentro
y el trabajo, dar talleres de mujeres para que prepararan a otras mujeres en las cuestiones que eran
tradicionalmente para los hombres como carpintera, mecnica, zapatera, un centro de investigacin en el que
queramos hacer una compilacin de la herstory, grupos de trabajo, de estudio, de concientizacin, las fiestas
282
.

En su poca, Cuarto Creciente se convirti en el nico espacio cultural alternativo para mujeres y
especialmente lesbianas, en el que se presentaban espectculos de mucha calidad, sin embargo, la propuesta
de este grupo, por ser "diferente" causaba mucha desconfianza en el medio (htero)feminista.
Nosotras bamos para adelante mientras otros se estaban replegando. Los primeros aos hubo inters, pero
desconfianza de que pudiera implementarse esta voluntad de ser abiertas, desconfianza de que pudiera aterrizar el
trabajo en el barrio, desconfianza en que pongamos cosas de calidad y logremos un espacio bonito. Comenzamos
con las actividades acadmicas, asesora y luego el caf-teatro, poco a poco cosas de salud, educacin sexual y
herbolaria. Empezamos a programar las actividades artsticas en funcin de las lunas. A las fiestas llegaban entre
sesenta a doscientas; yo calculo en esos cuatro aos entre talleres, asesoras, actividades culturales, fiestas, sin
contar las ceremonias, pasaron como unas dos mil personas
283
.
Eran padrsimas las fiestas, las hacamos con tanto gusto, tanto amor, y por signo zodiacal, leamos la parte
femenina del signo y decorbamos el saln de esa forma, haba mucho trabajo de convocatoria. Mi trabajo era
recibir a las mujeres, darles la bienvenida, platicar con ellas, contarles del proyecto. Las fiestas tambin eran una
forma de tener ingresos y el caf teatro que tena como propsito dar espacio a mujeres artistas que tuvieran que
aportar para el grupo
284
.
Tenamos una programacin de lujo, porque fue un proyecto novedoso, con un atractivo por estar en el Centro.
ngeles Mastretta antes de su libro Arrncame la vida iba a Cuarto y presentaba la novela, Magie Bermejo, Lupe
Crasis, Ofelia Medina, Olivia Revueltas, Ofelia Ascencio, Nayely Nesme, Nina Galindo, Eugenia Len, Susana

279
Ibdem.
280
Esta entrevistada solicit cambio de nombre, la denominamos Patricia, 6 de diciembre, 1995.
281
Entrevista con Reina, 8 de diciembre de 1995.
282
Entrevista con Catalina, 15 de diciembre de 1995.
283
Entrevista antes citada.
284
Catalina, ibdem.
83

Alexander. Haba gran aceptacin, de cineastas estaban ngeles Necochea, Liliana Liverman, Julia Barco; poetas,
Nancy Crdenas, Carmen Bourllosa, Sabina Berman iba mucho; contbamos con la aceptacin de muchas mujeres
que solidariamente iban a presentarse a Cuarto
285
.

La cara pblica de Cuarto Creciente, aunque sin proponrselo fue la de grupo lsbico, el hecho de aparecer
como "nicamente mujeres", para el barrio, le daba una connotacin lsbica; sin embargo, la interrelacin del
grupo logr una politizacin, intercambio y aceptacin en ambos sujetos, el grupo y el barrio:
En los talleres de sexualidad se hablaba de lesbianismo, de facto aparecamos en el barrio como un espacio lsbico
al ser un espacio de puras mujeres, al principio con mucha desconfianza; pero el hecho de vivir ah y hacer, durante
cuatro aos y medio una burbuja aparte en donde el comportamiento de los sujetos es distinto y se relacionan y
plantean en el entorno cosas distintas, eso fue politizando a la gente de facto ms que lo que decamos. Por
ejemplo, los aniversarios o en posadas cerrbamos la calle, todos los de la cuadra y los de las calles aledaas, era
una apropiacin de la festividad, con micrfono en mano y grupos musicales de apoyo, les tirbamos todo el rollo
de manera muy relajada, lo mismo que el rollo lsbico, eso politiz mucho e hizo un nivel de aceptacin, nunca
tuvimos violencia por lesbianas; jams; ni una pinta, nada. En un aniversario, fue una semana de actividades con el
barrio, est grabado, los chavos del barrio hacen su testimonio, 'al principio sentamos muy raro mujeres
marimachas que estaban solas y luego vimos que en la candidatura para diputados y luego en el terremoto, fueron
las que ms trabajaron y en la persecucin a los ambulantes siempre dieron apoyo...' dieron su relacin de hechos y
cmo fue cambiando su posicin
286
.

Los intentos por consolidar un trabajo popular en el barrio empezaron a ser realidad en 1985; prueba de ello
fue el ofrecimiento que el Partido Mexicano del Trabajo (PMT) les hizo para postular a una diputacin. El
terremoto, radicaliz las necesidades y conflictos del pas y oblig a una relacin ms directa con los
damnificados. Se present un fenmeno interesante en el grupo, el acercamiento de lderes del Movimiento
Urbano Popular (MUP), su integracin en el grupo y posterior alesbianamiento.
En 85 tenamos un trabajo con vendedoras ambulantes en la calle y las vecinas, apoyo a la organizacin y talleres de
educacin sexual, de defensa personal, de conciencia histrica sobre el patriarcado con mujeres organizadas de la
CONAMUP. En marzo del 85 lleg el PMT y me ofrecieron candidatear a partir del trabajo que vieron ah, y
consideramos que le bamos a entrar porque tenamos un ancla propia, no es que furamos militantes pemetistas;
ellos nos buscaban, hicimos campaa y sacamos buena votacin, qued en el cuarto lugar pero no llegu a la
diputacin. Al poco tiempo se vino el terremoto, la mayora de mujeres que ya conformaron el grupo se volvieron a
ir por pnico al lugar, por la inseguridad, porque todo estaba acordonado, no se poda entrar. Empezamos con el
trabajo de rescate, luego de organizacin, la primera marcha de mujeres a Los Pinos y todo el trabajo de
organizacin de damnificados para que no les agandallaran las ruinas que quedaban y para que entraran a los
programas de nuevas viviendas y tuvieran acceso a los albergues, conseguir el agua... se organiz la solidaridad
ciudadana, te dejaban sacar agua donde hubiera, eran horas de horas de llenado de bote y luego repartir el agua.
Ah se recompuso el perfil de las integrantes de Cuarto, se fueron las otras seis que haban y se integraron nuevas,
puras lderes populares, mujeres con las que nos encontramos en la calle trabajando: Guadalupe Zavala que estuvo
en la formacin de la Nueva Tenochtitln (UPNT)
287
, mujeres habitantes del centro. El caso es que despus ellas
vivieron el proceso de radicalizacin y se alesbianaron, fuerte, en el barrio
288
.
Para la campaa bamos a hacer visitas vecinales, a juntas, a tocar las puertas de los vecinos en el Centro a hablar,
bsicamente fue hacer trabajo feminista, nos involucramos todas. Una vez las compaeras estaban poniendo
propaganda en el centro y las llevaron a la delegacin, hasta en Palacio Nacional ponamos propaganda, no tuvimos
posibilidad de evaluar
289
.
Cuarto no fue daado directamente por el sismo, pero s a tres cuadras, estaba todo. Lupe Zavala tuvo una actividad
fundamental, contact con Virginia en una marcha de lo que seran los orgenes de la UPNT, se incorpor a Cuarto y
le dio ese tinte popular. Fueron trabajos paralelos, el MUP tena su rumbo; igual Cuarto pero se conjuntaban
acciones, espacios de discusin y participacin, y Cuarto prestaba el espacio para reuniones o actividades. Fue
importante porque a raz del sismo las mujeres del centro se acercaron. Antes, Cuarto tena un tinte ms lsbico,
cuando ocurre el sismo, las mujeres del centro empiezan una organizacin natural. La sensibilizacin que tuvieron
en Cuarto permiti fundar en la UPNT un grupo de mujeres que Dolores Padierna
290
encabez pero con los pilares
de Lupe Zavala y Laya, quienes les daban el arraigo, la base del centro. Dolores en ese momento se acerc al
feminismo, hubo una dinmica de intercambio, se juntaron las ONG, el movimiento ciudadano tuvo vnculos con
partidos y con el feminismo, fue una mezcla especfica importante, de all agarr base Ren Bejarano y Dolores
Padierna con las mismas mujeres que apuntalaron Cuarto
291
.

La composicin de Cuarto Creciente fue modificndose por generaciones, vena un grupo (cada quin por
separado) y reemplazaba al saliente. Algunas de las integrantes experimentaron la convivencia en conjunto en

285
Entrevista con Patricia, anteriormente citada.
286
Virginia, entrevista antes citada.
287
La Unin Popular Nueva Tenochtitln (UPNT) se constituy en una importante organizacin urbano popular que surgi en el centro de la ciudad despus del sismo de 1935, que
como el resto de organizaciones urbano populares, estaba integrado mayoritariamente por mujeres.
288
Virginia, entrevista antes citada.
289
Catalina, entrevista antes citada.
290
Es una lder de la UPNT, que en las ltimas elecciones logr una diputacin.
291
Patricia, entrevista antes citada.
84

especies de comunas. En la primera etapa Virginia viva en el local junto con algunas de las integrantes,
generalmente una pareja; en la segunda, las nuevas integrantes consiguieron un departamento arriba de
Cuarto Creciente, as surgi Luna Llena, el ciclo lunar siguiente. La propuesta de Cuarto Creciente era
completar el crculo de militancia poltica en la vida cotidiana, que la ruptura del espacio "propio" de la casa, en
el que se separaban de Cuarto Creciente, se convirtiera tambin en un espacio poltico y de intercambio.
Lupe Zavala se encarg que nos lo rentaran, y le pusimos Luna Llena, se sumaba a un proyecto integral, ligbamos la
parte que no cerraba donde todas se iban a su casita a dormir, aqu representaba vivir en el mismo espacio en un
ejercicio circular y de espiral
292
.
Descubrimos que tenamos un ciclo menstrual similar, todas menstrubamos al mismo tiempo
293
.

La militancia en todos los espacios de la vida cotidiana o la militancia como una actitud de vida, trajo consigo
un fenmeno importante, el de la doble y triple militancia. Haba que llevar el feminismo al partido poltico, la
concepcin poltica al grupo feminista y ahora el compromiso lsbico, hecho poltico, llevarlo tambin a cada
espacio de lucha.
Las lesbianas en CAMVAC
294
no se asuman, al contrario, eran reticentes al tema, hablaban de una necesidad de
imparcialidad para trabajar con mujeres violadas, que tenas que dejar casi, casi tus ovarios y tus senos colgados en
el perchero antes de entrar a CAMVAC. Cuarto llev a CAMVAC talleres de sensibilizacin y varias nos asumimos
lesbianas y entramos a Cuarto. Hacamos triple militancia, algunas estbamos en partidos polticos, CAMVAC como
grupo feminista y Cuarto Creciente como grupo lsbico
295
.
Las nuevas chavas que llegaron despus del sismo tenan una militancia en la CONAMUP y luego entraron a Cuarto,
hacan trabajos paralelos
296
.

Uno de los principales conflictos a decir de algunas de las ex -militantes fue el manejo de poder de la lder del
grupo. Para algunas, la extraccin social a la que perteneca, el hecho que ella fuera la iniciadora de la
propuesta y viviera en el mismo lugar, la converta en una especie de propietaria del proyecto.
Mi experiencia en Cuarto fue algo muy importante, pero difcil trabajar en colectivo porque Virginia tena una teora
muy puesta, pero en la prctica, por su clase, tena ms acceso a recursos y un inequilibrio de manejar las cosas. En
la teora no era autoritaria, pero en la prctica s. Creo que muy inconsciente, aunque trataba de confrontarlo, tena
muy buen intento, es de clase alta y est acostumbrada a hacer lo que quiere
297
.
Empezamos a tener broncas por la actitud de la Snchez. Me toc ver que corri a una chava, Gabriela, porque no
haba cumplido una tarea, se hizo una reunin y yo no saba nada, se gritonearon, y la chava sali y la Snchez dijo
que era porque el grupo lo haba decidido as, pero el grupo ramos nosotras y yo no saba nada, sent que nos us
para que dijramos que s era cierto lo que deca. La que decida si se quedaban o iban era la Snchez, como esa
expulsin, varias. Mientras no estuviera la Snchez, la cafetera funcionaba bien, nos ayudbamos todas para que
funcionara el asunto, pero llegaba la Snchez y era como si llegara la patrona, y estuviera checando que hicieras
bien las cosas, "hasta el perro le tiene miedo" deca Patricia. Con Aurora, la Snchez tena actitudes prepotentes; le
gritaba. Yo no me explicaba cmo la Snchez se atreva a gritar a nadie, Mxime en un proyecto donde estabas
regalando tu trabajo, que no te estn pagando!
298

Haba un liderazgo de Virginia, ella forma el proyecto, lo echa a andar, es la mam de Cuarto, ella coordina las
actividades de las que estn ah
299
.
Llegamos a discutir el poder, haba que nombrarlo y llegamos a la conclusin que el poder era quien tomaba y
ocupaba el espacio para hacer las cosas; si yo me di a la tarea de trabajar el centro de documentacin; era mi
criterio el que aplicaba para la clasificacin de los libros para el contacto con las organizaciones internacionales,
etctera y se comparta con las dems y reciban propuestas. La intencin era no hacer esa divisin tradicional
entre labores intelectuales y prcticas, sino turnarnos para cocinar, para ir a las compras, hacer llamadas para estar
en investigacin, hablar con las mujeres, conectar artistas. A m no me toc ver ninguna expulsin, Virginia hacia su
propia vida en Cuarto Creciente con sus contradicciones y no era el ngel o la victoria alada que bajaba del cielo a
indicarnos el camino y ser perfecta, pura, creo que Virginia viva sus propias contradicciones dentro del grupo y
haba diferentes niveles de compromiso, de conciencia, de intencin, de claridad que causaba fricciones entre
nosotras. Ella era exigente con las cosas que se tenan que hacer y se hacan, en muchos momentos ella asignaba
las cosas que haban que hacerse, pero nunca vi que Virginia dejara de hacer las cosas que todas las dems
hacamos, le entraba sper parejo, adems esta forma exigente, altanera de Virginia en momentos, al mismo
tiempo era clida, amorosa, yo vi su capacidad de estar ah, escuchar, hacer en grupos pequeos una
concientizacin y propiciar una verdadera transformacin
300
.

La acumulacin de inconformidades de algunas de las integrantes por actitudes de su lder las impuls a
enfrentar a la madre buscando un cambio.

292
Ibdem.
293
Esta entrevistada solicit cambio de nombre, la denominamos Imelda, 6 de diciembre de 1995.
294
Centro de Apoyo Mujeres Violadas A.C.
295
Imelda, ibdem.
296
Patricia, entrevista antes citada.
297
Entrevista con Safuega, 9 de febrero de 1995.
298
Reina, ibdem.
299
Patricia, ibdem.
300
Catalina, ibdem.
85

Yo no aguant y junto con otras chavas que haban salido con broncas le hicimos un juicio poltico. Le dijimos cmo
la veamos y cmo la vivamos y porqu no funcionaba Cuarto. El trabajo del proyecto no era tal, no haba trabajo
con la comunidad, hacamos talleres pero casi ramos las mismas que integrbamos el grupo, dos que tres chavas
de la colonia, los talleres eran los sbados y eran buenos talleres de nutricin, crculos de estudios, danza, aerobics,
medicina natural, era ms un grupo de autoconsumo porque trabajo con la comunidad, no. Le dijimos lo que no
nos pareca d ella, ella nos dijo lo que no le pareca, cada quien empez a decir las broncas entre todas. La actitud
de la Snchez fue de total reconocimiento, de aceptar las crticas y decir que iba a intentar mejorar las relaciones
con todas. No volvieron las que haban salido, las que estbamos seguimos, no cambi, nada ms fueron palabras
de reconocimiento. Despus de ese juicio sent que se abri una guerra subterrnea de Aurora y Virginia hacia m,
sin palabras, subterrneo, porque yo llegaba a hacer cosas y senta la mala vibra y tenan sus reuniones y yo senta
que se guardaban cosas y no me queran decir y yo le preguntaba a la Snchez de qu se trataba o alguna cosa que
quisiera saber y no, no me daban informacin, porque parece ser que tenan financiamiento y nunca supe de eso; si
hubo, slo lo saba la Snchez, si acaso Aurora. Sal corrida por la Snchez, nos bronqueamos, me fui enojada,
resentida. Despus de Cuarto ya no me enganch con otra cosa, yo ya no le crea absolutamente nada a la Snchez,
andaba metida en el rollo esotrico, de eventos con la Coyolxauhqui y ayunos, yo la vea muy autoritaria, para m
ella perdi credibilidad
301
.

Otro de los conflictos que estuvo presente en Cuarto fueron las relaciones amorosas que interferan la
dinmica del grupo y reforzaban el manejo de poder.
La Snchez tena amores con Paty pero tenan broncas. La Snchez traa bronca con Celia porque Celia estaba
media enamorada de Paty, quin tambin le haca ojitos a Aurora. Esa noche, despus de la fiesta, nos fuimos
varias al bar Len y Paty ya estaba cuete y Aurora quiso llevarla a acostar a su cuarto y desvestirla para que
durmiera bien, por ah alguien le llev el chisme a Celia; quin, ve a saber que se imagin y fue en chinga a alcanzar
a Aurora. Se dieron un agarrn!... la verdad yo me espant, nunca haba visto a dos mujeres pelendose. Ambas
estaban fuertes y se dieron el agarrn grueso, de golpearse en la pared; la Snchez ni se preocup; estaba en el bar,
me qued a dormir y al da siguiente se fueron Paty, Celia y Aurora, luego tuvimos que convencer a Virginia que
regresara a Aurora y que las que tenan que salir eran Celia y Paty, ah fue que la Snchez corri a la Paty y a
Celia
302
.

Como una manera de superar conflictos intergrupales y como un apoyo al proceso de autoconciencia, en la
primera etapa de Cuarto Creciente se implementaron dinmicas teraputicas de bioenergtica. Para varias de
las integrantes esta etapa fue fundamental porque las sesiones de terapia sirvieron como un ejercicio de
anlisis personal, grupal y hasta ideolgico. Para otras, la terapia no cumpla la funcin de mediar los
conflictos, sobre todo porque uno de los terapeutas era el terapeuta personal de Virginia.
En mi experiencia personal, fue la apertura para mi crecimiento y para mi autoconocimiento, al escuchar la historia
de otras mujeres, al paso del tiempo me hizo dar cuenta que yo era incapaz de escuchar mi propia historia, que yo
era espejo de la otra por incapacidad de escucharme a m; eso me dio la pauta para ver cul era mi realidad y era
bastante jodida en ese momento. Estaba casada, tena una hija de un ao, me separ en varias ocasiones y
finalmente me divorci cuando pasaron muchas cosas; Cuarto Creciente fue el despegue para ver mi realidad
303
.
A m slo me tocaron dos terapias de bionergtica, con Gloria y Lorenzo que era el terapeuta de la Snchez, se
planteaban las broncas, los amoros ocultos, pero creo que no se resolva, noms se exteriorizaba"
304
.
"Tuvimos terapia bioenergtica, lo empez Vicki Malo, despus Gloria Willis y Lorenzo Martn Chapa; era algo que
se deba hacer, nos llevaba mucho tiempo en terapia de grupo, cada quince das, nos acabbamos all y renacamos,
era un canal para verter toda la vivencia, ese ejercicio del anlisis me lo dio Cuarto, me acostumbr que se me
cuestionara y no de manera sencilla, te acababan desde cmo mascabas el chicle hasta diferencias ideolgicas, a
todas nos dio un ejercicio y una pauta"
305
.

Despus del terremoto y de la participacin de Virginia en una serie de programas televisivos, Cuarto Creciente
empez a recibir amenazas telefnicas. La agresin externa sumada al cansancio de cuatro aos de actividad,
desestabiliz el grupo.
Me invitaron a participar a unos programas en el canal 11 y particip en siete de ellos, se fue haciendo una ronchita
y me concentr mucha violencia de Gobernacin, tena un buey al telfono haciendo unas veinte llamadas diciendo
`la tortillera Snchez Navarro? te estoy esperando en la esquina porque me voy a comer tu bizcochito, no vas a
salir de ah', fue duro. Otra vez se volvi a ir la gente de Cuarto, hubo muchas que estaban en la parte de
administracin, asesora en el centro de documentacin, que a cada rato levantaban el telfono y se iban a comer
su bizcocho, que las iban a violar y matar, pero era muy dirigido a m. Como ao y medio estuvo intervenido el
telfono, entre 87 y 88, muy violento, estuve a punto de extenuacin total. Se volvi a ir como la tercera o cuarta
generacin del grupo
306
.

301
Ibdem.
302
Ibdem.
303
Catalina, ibdem.
304
Reina, ibdem.
305
Patricia, ibdem.
306
Virginia, ibdem.
86

Despus del terremoto de 85, la represin militar se hizo presente; a lo mejor siempre haba estado, peco en mi
vida se hizo presente y en la de Virginia tambin, yo reciba llamadas de amenazas, saban los nombres de mis
sobrinos, de mi familia, cosas que nadie ms que yo poda saber. Era muy claro que haba infiltracin dentro del
grupo, cuando salamos con Virginia veamos tipos afuera, nos rompan los vidrios, nos ponan gatos muertos en el
coche, nos seguan, para que nos diramos cuenta que ah estaban. Siempre que haba algn evento, alguna cosa
ms grande, se recrudecan esas llamadas, amenazas por telfono, nosotras sentamos que era por la polica militar;
tambin llegamos a pensar que alguien del grupo pasaba informacin. Incluso pensbamos que del grupo de
terapia alguien estaba pasando informacin muy confidencial, muy ntima. Yo empec a desligarme de Cuarto-,
despus del sismo, ya no entenda mucho qu pasaba. Llegaba a Cuarto y estaban los colonos, yo no entenda
nada, haba un mundo de gente, nuestro espacio estaba cambiado, gente durmiendo por todos lados, estaba fuera
de mi control
307
.

Nuevamente vemos la accin directa de la represin homofbica que caus la desaparicin del grupo. A
diferencia de lo que ocurri con La comuna, la represin con Cuarto creciente fue mucho ms dirigida y
sofisticada, de tal manera que el ejercicio de la persecucin se dio lugar ya que muchas de las activistas
desertaron del grupo por miedo. La eficacia del terrorismo radica en la desmovilizacin producida por el
ejercicio del miedo y el terror y es indiferente quien lo ejerza, el gobierno o un grupo disidente. Para el caso, el
terrorismo de estado fue ejercido precisamente para desmovilizar no solamente el grupo, a la organizacin de
las lesbianas.

A la incertidumbre de las amenazas telefnicas se sum un conflicto con el casero, situacin que hizo cambiar
el rumbo de Cuarto creciente.
El lugar estaba arrendado como habitacin a condicin de que cuando se constituya la A.C. cambiramos de
contrato y cuando quise cambiar el contrato el casero ya no la quiso cambiar, me quiso desalojar. Haba una parte
poltica porque fuimos una resistencia fuerte a la privatizacin del centro, al desalojo de los ambulantes, fuimos
parte de una incipiente organizacin porque estn organizados de manera muy charra
308
; de manera que ese da el
casero lleg con su gente a querernos desalojar. Nosotras ya habamos estado consignando la renta en el juzgado.
El 19 de setiembre de 1988, tres aos despus del terremoto hubo una manifestacin conmemorativa en el Zcalo,
vena en la bicicleta de dar un tallercito en la colonia Doctores, y veo que Alejandra se sube al estrado de la
manifestacin y dice que estn desalojando Cuarto Creciente y, en ese momento, como mil gentes se separan de la
asamblea, hacen un contingente, caminan como ejrcito, se meten a la calle de Lic. Verdad e impiden el desalojo.
Haba un movimiento urbano contra los desalojos, era una poltica de limpia del centro sobre todo de gente chino
nosotras que somos una piedra en el zapato. Al da siguiente tengo orden de arresto, las nicas en defender con
todo a Cuarto Creciente fue la CONAMUP. Ellas llegaron a apoyar, yo esperaba a las Patis Mercados y las Martas
Lamas y las Cecilias, tanto trabajo y as estaban las cosas, llegaron las masas y tenan experiencia, y yo les dije, les
paso la estafeta por completo porque yo... con las llamadas, con el propio movimiento estoy hasta aqu, y en mi
situacin personal estoy hasta aqu, lo discutieron, no lo crean nos vas a pasar todo?' S, todo, todo
309
.

De esta manera, la Regional de Mujeres de la CONAMUP, recibi en herencia a Cuarto Creciente y se hicieron
cargo de custodiar el local y defenderlo. El desalojo fue inevitable y las mujeres instalaron a Cuarto en el atrio
del Templo Mayor en el Zcalo, iniciando con ello una lucha para el logro de un espacio para las mujeres de los
sectores populares. Finalmente el Departamento de Distrito Federal accedi negociar y les otorg en
Comodato una casa pero la Regional prefiri comprar una casa y negociaron un crdito con el DDF
310
.
El trato era en comodato, una figura jurdica que te hace ser la custodiadora de la casa por 99 aos. A m me
pareca fantstico, pero decide la CONAMUP asesorada por sus machines, que no, que quieren comprar la casa. Era
un proceso que lo vea viendo, el feminismo y los grupos oprimidos que quieren vivir como el opresor, se me haca
tan tonto de negociar el derecho de la propiedad privada de la casa. Lograron una casa en la calle Argentina y me
dicen "queremos acabar de negociar sin ti". Fue lnea, dije "bueno, la adolescente que le dice a su mam que ya" y
me voy. Me qued un par de meses viviendo en el centro triste, triste como perro sin metate, el sentido de vivir en
el centro era el trabajo que haca, entonces ya no tena sentido vivir en el centro. Empec a buscar trabajo, me
echaban de todos lados, y ya haba empezado a construir ac (en Tepoztln), un da me vine, mov mi cama hacia el
norte y tuc todo cay en su lugar, se acab ese ciclo, ya tienes tu espacio ac y ven a aprender de la naturaleza,
cerr aquel departamento, quem mis naves, me qued sin casa en D.F. y me vine; fue cabrn, aqu no hay agua,
luz, ir a grillar a comisin de electricidad, no hay telfono, est relejos, hubo una parte buena, "mtase en usted y
aprenda de la naturaleza". Luego para un Encuentro Feminista en Acapulco me encontr a la CONAMUP en el
aeropuerto, que abrazos y besos, muy lindas, "que no hemos sido muy justas contigo, que nadie hizo lo que
hiciste"
311
.


307
Catalina, ibdem.
308
Gubernamental
309
Virginia, ibdem.
310
Mayor informacin sobre este proceso, consultar mi tesis de maestra "Feminismo popular en Mxico". Flacso.
311
Virginia, ibdem.
87

Despus de la experiencia de Cuarto, muchas de sus activistas no se integraron a ninguna otra experiencia
militante, de ser uno de los grupos ms radicales en sus planteamientos y prcticas, muchas vieron el proceso
del movimiento lsbico y movimiento feminista con mucho desencanto, as lo expresa Virginia:
Yo siento una deuda, para m el feminismo es un planteamiento radical en el sentido de la raz de todas las
opresiones. Si no haces desde ah la transformacin social y el diseo de tu nueva visin, no pasa de ser una
reforma que la institucionalidad recupere, institucionalice y nulifique; en ese sentido, el lesbianismo poltico fue,
porque ahora ya no s, ni quin
312
. Siento que ahora la historia ya nos gan, ya no hay movimiento obrero, el
campo est hecho mierda, la estructura econmica del pas est en total dependencia; que los partidos estn
peleados desarticulados, que el feminismo est dividido. Es un buen momento de escribir nuestra historia y vernos
en nuestro espejo. Lo veo sin visin, reactivo como la izquierda. Al ritmo que marca la opresin
313
.

Cuarto creciente ha sido un espacio de formacin de conciencia y autoafirmacin importante para el
movimiento lsbico. Principalmente porque lig al activismo una dimensin espiritual y esotrica. Entre ritos
ligados a la luna u otro astro regente, e invocaciones a la Coyolxauhqui iniciaban las fiestas "de mujeres" o
cualquier actividad. La propuesta lesbo-feminista de Virginia y Cuarto Creciente resultaba sumamente radical y
renovador para el movimiento feminista, de ah el poco eco que encontr en algunos grupos htero-feministas
tradicionales. Estratgicamente instalado a un costado de Palacio Nacional, sobre lo que otrora fue una
pirmide, lugar sagrado, los aquelarres lsbicos enriquecan una cultura y vivencia lsbica, no es casual que la
represin, presumiblemente de Gobernacin haya provocado su desaparicin.

OASIS

Las lesbianas de pocas anteriores, obligadas a decir "l" cuando
el pronombre era "ella", "de l" cuando deberla haber sido "de
ella", tambin yo fui silenciada. El proceso de deportacin ms
que el estigma social me sell la boca. "Mi queridsima mujer, te
amo", se convirti en una expresin enjaulada, que ansiaba -no,
que luchaba por- salir. El idioma de mi rostro. MARGARET RANDALL

Como el nombre, "un espacio de vida-en el desierto", en su primera etapa Oasis se ubic en un pequeo
pueblo indgena al norte del estado de Morelos, Tepoztln, elegido para vivir por artesanos; artistas, esotricos
msticos, (ltimamente) lesbianas y gente autodenominada "alternativa"; permiti la convivencia de la
poblacin lesbiana con la poblacin nativa, por momentos agresiva de uno y otro lado, y provoc aunque de
forma no directa, la visibilidad de las lesbianas en el pueblo.

Oasis se constituy como un espacio para mujeres con centro de documentacin y lugar de hospedaje, pero la
presencia de Safuega, su fundadora y nica responsable del proyecto por mucho tiempo, defini a Oasis como
un espacio lsbico radical y separatista.

Safuega, de origen holands lleg a Mxico en 1982 a decir de ella "enviada por la diosa" a construir un
espacio alternativo para mujeres. Al ao siguiente se integr a Cuarto Creciente y algunos meses despus,
en cumplimiento de su "misin", inici un espacio propio en Tepoztln.
Oasis empieza muy provisional, en una recmara la biblioteca y el hospedaje. Hacamos rituales y actividades,
muchas visitantes. En 88 nos mudamos a un espacio ms grande e hicimos fiestas cada mes, programas de video,
estaba la biblioteca, muchas mujeres en hospedaje en tiendas de campaa y un cuarto. Los sbados se juntaban
alrededor de la mesa, y les llevaba informacin feminista, pero no hay tradicin de leer. Las mujeres que llegaban
eran ms de visita, de fin de semana, de descanso y a las fiestas
314
.

En Tepoztln, Oasis no fue exactamente un colectivo o un "grupo" en el sentido estricto de la palabra, fue ms
bien un espacio para lesbianas. Safuega fue su iniciadora y principal impulsora, quin adems lo financiaba con
una pequea pensin que recibi de su pas.
No haba otras que ayudaran en el trabajo, no fue un colectivo. Nadie tena tiempo, era poca de crisis, la gente
tena que trabajar. Slo en las fiestas reciba apoyo en la puerta, la msica o el bar. A las fiestas llegaban como
treinta, cuarenta. Cada semana llegaban algunas y fines de semana un promedio de cinco, diez o quince mujeres.
Yo misma lo financiaba, a veces tena que pensar: saco fotocopias o compro tortillas? A veces no coma bien, era
un sacrificio, pero yo vi a las campesinas que eran muy pobres y deca `no me tengo que quejar porque mi casa es
ms bonita que la de ellas'. Con el hospedaje y las fiestas entraba algo de dinero. De mis ingresos tengo una
pequea pensin. Cuando uno vive normalmente alcanza aunque no es para lujo, pero para hacer Oasis y
sobrevivir fue difcil
315
.

312
Las cursivas son mas.
313
Virginia, ibdem.
314
Safuega, ibdem
315
Ibdem.
88


Aunque Tepoztln es un pueblo muy turstico con aproximadamente 20 mil pobladores, gran parte de ellos
fueretios (llamados tambin "tepostizos") y una poblacin flotante de fines de semana (entre capitalinos que
tienen casas de descanso y turistas), lo que le imprime un margen de cierta tolerancia; la presencia de mujeres
"raras" dio lugar a habladuras y algunas agresiones del pueblo hacia Oasis. A pesar de ello, Safuega, en su
clara misin "sagrada", intent integrarse en la dinmica tepozteca.
Una vez se hizo un chisme, el casero me dijo que hubo un matrimonio de dos mujeres en la iglesia; yo me re y dije
"los borrachos hacen chismes" y la vecina me dice "s es cierto". Luego Vicki me dijo que, despus de una fiesta,
fueron a la iglesia a pedir bendicin porque fue un mal ao, como se senta culpable hizo un taller de yerbas
medicinales y llegaron las mujeres del pueblo, yo pas algunos materiales a las mujeres tepoztecas. Diario iba al
mercado y demoraba como cuatro horas, platicaba con la gente para que se bajen (le bajen a las habladuras),
llegu incluso a ir al rosario para que me vean cercana
316
.

Pese a todo, Safuega recibi diversas formas de agresin directa del pueblo, sobre todo porque en su posicin
poltica separatista, los hombres no eran bienvenidos en su espacio; prefera, por ejemplo, contratar si lo
requera- plomeras mujeres del Distrito Federal.
Una vez la vecina me cort la electricidad, me robaron, luego rompieron un vidrio del coche en la calle. Hice
meditacin diario para tener armona con el pueblo; hice buena conexin con una maestra de kinder; cuando
faltaba agua, fui con ellas a pedir y dije: sta es otra opresin de la mujer porque necesitamos el agua. Me cost
mucho, me toc muchas amibas y enfermedades
317
.

Romper los lazos de opresin del patriarcado, para Safuega significaba romper los lazos con los hombres
quienes se constituyen como opresores de las mujeres:
El lesbianismo es una preferencia personal, tambin es una postura poltica. Cuando es sexual, uno nace as con
esta preferencia, pero cuando el lesbianismo es una eleccin poltica llega de un anlisis muy profundo del
patriarcado como causa de la opresin de la mujer y para salir de esta opresin; no dar ninguna forma de energa a
los hombres, ni emocional; ni fsica; ni sexual. Para liberarnos necesitamos romper con todos los enlaces con los
hombres, quienes a travs de la sexualidad nos han explotado. Cuando nos identificamos con las mujeres, damos
nuestra: energa sexual para fortalecernos nosotras mujeres
318
.

Despus de seis aos en Tepoztln, Safuega entendi que un pueblo pequeo daba pocas posibilidades para
lograr un grupo de lesbianas que dieran continuidad a Oasis. Por ello, se traslad a Guadalajara, la segunda
ciudad de Mxico, entre otras cosas, porque el grupo lsbico Patlatonalli haba asumido, junto con un el Grupo
de Orgullo Homosexual de Liberacin (GOHL) de Guadalajara organizar en 1990 la XIII Conferencia de la ILGA.
Oasis y Patlatonalli compartieron un espacio en el que funcionaba el local de ste, el Centro de Documentacin
de Oasis y el hospedaje. Sin embargo el centro de documentacin no pudo llegar a tener la funcionalidad
deseada. Safuega nunca pudo integrarse realmente a la dinmica de Patlatonalli, su posicin separatista
incomodaba mucho a sus socias. Por su lado, Patlatonalli tampoco pudo integrarse a la dinmica de Safuega,
por lo que optaron separarse y Safuega inici nuevamente sola el proyecto de Oasis.
Pens llegar por un ao y entregar la biblioteca a buenas manos y salir de Mxico, pero empec a estudiar escultura
y en Patlatonalli no hubo mucho tiempo ni disposicin para manejar la biblioteca; as que empec otra vez Oasis
sola
319
.

Durante dos aos Oasis funcion como un espacio abierto para lesbianas con actividades permanentes como
los sbados sociales, fiestas mensuales, algunos talleres y la publicacin de un boletn artesanal, hasta que
pudo conseguir un pequeo financiamiento que le permiti contratar a dos coordinadoras con las que Safuega,
finalmente, logr un equipo de trabajo.
Empec a trabajar con Safuega a raz de la devaluacin del 94, estaba sin trabajo, con deudas, mi pareja no estaba
en Mxico y le platiqu a Safuega mis problemas y me ofreci trabajar en Oasis, quera dedicarse ms a su arte y
acept. Tambin lleg Yan de Mxico a trabajar con Safuega y empec a enterarme de un caudal de cosas que Yan
traa de Mxico, a entender de la importancia de un grupo de lesbianas y feministas. Yo me dedicaba a lo
administrativo, empec contestando la correspondencia que Safuega tena acumulada, Yan organizaba talleres
aunque no haba mucha respuesta de las mujeres. Creo que vino ms gente a Oasis con Yan, adems que su
personalidad es atrayente. Antes, el trabajo lo haca Safuega, tena dos que tres colaboradoras cercanas que le
ayudaban, cuando llegamos acababa de llegar el financiamiento y esas colaboradoras, que eran pareja, haban roto
entre ellas y se salieron
320
.


316
Ibdem.
317
Ibdem.
318
Ibdem.
319
Ibdem.
320
Entrevista con Carmen, 28 de enero de 1996.
89

Con un bsico equipo de trabajo, Oasis intent nuevamente integrar sin mucho xito a un mayor nmero de
lesbianas a la organizacin. El grueso de lesbianas asista a hacer uso de sus servicios sin comprometerse.

Tenamos un programa mensual de actividades, los sbados eran sociales, entre semana estaba abierta la
biblioteca pero slo una vez fue una muchacha a consultar, nadie quera leer, ponamos revistas en la mesa,
nadie lea, nada ms se la llevaban, llegamos a ser como quince, parecan muy comprometidas, pero en
realidad ramos las mismas, era muy difcil organizar algo, decan que venan, se comprometan pero no
venan. Realmente ramos Yan, Safuega y yo
321
.

Oasis logr una presencia en el medio tapato, fue parte de la "Red de Mujeres", una coordinacin de doce
ONG dedicadas al trabajo con mujeres, con las que organizaron diversos eventos pblicos y aparecieron junto
con el grupo Patlatonalli como grupos lsbicos. Una importante actividad que Oasis impuls fue un Frente de
Lesbianas y Homosexuales a raz de que el Partido Accin Nacional (PAN), de tendencia derechista y
conservadora gan la gobernatura y la mayora de presidencias municipales en el estado de Jalisco en 1995.
Este hecho resultaba amenazante para los logros obtenidos por el movimiento lsbico-homosexual. El frente
se propuso presentar al Gobierno del Estado y a todas las Presidencias Municipales de la zona Metropolitana
un documento planteando sus exigencias en torno al respeto de los derechos civiles y polticos de los
homosexuales y lesbianas. Tambin se solicitaba conocer la postura de dicha instancia respecto a la cuestin
lsbico-homosexual y propusieron llevar a cabo un programa de capacitacin para los sectores salud,
educacin y administrativo.
El documento del frente para pedir audiencia lo firmaron quince ONG, incluso aquellas que no eran de
homosexuales como la Comisin de Derechos Humanos. La presidencia municipal de Tonal nos dio audiencia,
despus San Pedro y luego Zapopan. Estuvimos insistiendo con el gobernador hasta que nos la dieron. En todas las
presidencias que fuimos nos recibieron bien, con inters de saber, pero con una total ignorancia. El de Tlaquepaque
pensaba que Oasis era como Alcohlicos Annimos, gays que queran curarse, les decamos que al contrario; 'nos
queremos reafirmar': de repente se asustaban, soltaban su risita nerviosa. Se propona dar talleres a la parte del
Sector Salud, a los doctores, a los maestros en las escuelas, y a los funcionarios sobre mitos en torno al lesbianismo
y homosexualidad para que supieran de qu se trata y ellos aceptaron, incluso dijeron que daban apoyo para la
impresin de los folletos, se comprometieron a cursar la oferta a las correspondientes instancias y dar seguimiento,
en eso estbamos cuando nos vinimos
322
.

Como se mencion, el mayor problema de Oasis radic en la dificultad por lograr un equipo de trabajo con
lesbianas que asumieran un sentido de compromiso, ms all de la pertenencia. De hecho la toma de
decisiones en el grupo siempre fue un conflicto porque se decida "con las que estaban", aunque ellas no
volvieran a las siguientes reuniones.
Son parte de Oasis quienes van a las fiestas, a las reuniones y dejan sus datos y vuelven, otras van y nunca regresan.
Safuega reciba igual a todas, a la que volva despus de un ao como la que estaba siempre, la idea de ella era que
vinieran, tomaran el espacio, lo hicieran suyo, se hicieran responsables y, como no lo hacan, Safuega propona y
haca todo, quera todo, era bastante utpica. Si, era proyecto `suyo' pero con su desesperacin, su personalidad
de querer avanzar y no ver respuesta porque nadie le poda seguir el ritmo; adems el tipo de gente que iba a Oasis
era diferente al de Patlatonalli, era gente con muchas broncas, que se haban sentido rechazadas por Patlatonalli,
con broncones y sin preparacin, su mayor inters era ir a fiestas y ver mujeres, los talleres no les interesaban, para
Safuega ya que acudieran era algo. Entonces se tomaban decisiones con las que estaban
323
.

Safuega tena planeado desde hace varios aos dejar Oasis a un equipo de lesbianas que se hicieran cargo y ella
poder irse del pas. Cuando anunci su partida, la responsabilidad de Oasis fue un conflicto ya que tanto Yan
como Carmen, las que habrn sido contratadas para la coordinacin de las actividades no tenan planeado
tampoco quedarse en la ciudad de Guadalajara.

Oasis qued bajo la responsabilidad de una pareja de tapatas quienes mantuvieron el local unos meses ms,
con parte del Centro de Documentacin lsbico; la otra, se don a un proyecto que se inici en el D.F.: el
Centro de Documentacin y Archivo Histrico Lsbico "Nancy Crdenas". La ausencia de Safuega, la falta del
sentido de pertenencia al grupo por parte de las asiduas y la falta de conciencia, impidi que el grupo
continuara y todo el equipo y materiales que haba logrado adquirir el grupo se perdieron.

GRUPO PATLATONALLI A.C.
Te vas y te vienes/ en una quietud azul/ de horas que se
mezclan/ con caricias ya lejanas/ un chocolate a media noche/y
un cojn en el suelo. MARIANA ROMO-CARMONA

321
Ibdem.
322
Ibdem.
323
Ibdem.
90


La lucha lsbica-homosexual en Guadalajara tiene importantes antecedentes. Paradjicamente, a pesar de ser
una de las ciudades ms conservadoras y catlicas del pas, tiene la reputacin de albergar a la mayor cantidad
de homosexuales despus de la ciudad de Mxico. En 1981 surgi una sucursal del grupo Lambda del D.F.;
posteriormente, con base en una reestructuracin, surgi el Grupo Orgullo Homosexual de Liberacin (GOHL).
Los homosexuales tapatos participaron en las elecciones de 1982 con dos candidaturas a la diputacin. La
campaa caus escndalo pero tambin dio mucha publicidad a la presencia y derechos de los homosexuales.
El clima de la campaa electoral dio nimo a homosexuales y lesbianas para organizar dos marchas de protesta
contra la represin policiaca en una avenida principal. Despus de las elecciones, el nuevo gobernador de
Jalisco cometi el error de emprender una campaa para castigar a los homosexuales por su temeridad; se
dieron rdenes para limpiar las calles de ellos, as como cerrar bares; lo que derram el vaso fue una redada en
una fiesta privada. Los homosexuales salieron del clset por montones y tomaron las calles y los tribunales para
defender sus derechos, con tal xito, que el nuevo gobierno de Jalisco dio marcha atrs en sus polticas
homofbicas. Lo que no haba logrado la campaa electoral homosexual, lo hizo la polica y el Estado
324
.

Patlatonalli es uno de los ms importantes grupos lsbicos de Mxico, principalmente, por haberse
desarrollado en Jalisco que, como se dijo, es uno de los estados ms conservadores del pas y porque es tal vez
el nico grupo lsbico que ha logrado mayor permanencia y actividad militante
325
.

Su primera actividad pblica fue un ciclo de cine-debate Lsbico de tres das en un auditorio de la Universidad
de Guadalajara. Esta actividad se convirti en un llamado amplio a la participacin poltica de las lesbianas en
Guadalajara, el inicio de la comunicacin, difusin y trabajo conjunto entre las integrantes y otros sectores en
defensa de la sexualidad
326
.
Patlatonalli, son dos voces del Nhuatl Patlachulla que es mujer que masturba a otra mujer y Tonalli que es algo as
como energa, destino; nuestra traduccin es "energa de mujeres que se aman"; quisimos encontrar algo ms
relacionado con lo nuestro, tambin quisimos poder usar indistintamente el trmino lsbico o no. Aparecemos
desde el principio (abril de 1986) como un grupo lsbico y plural, pero abrirnos el trabajo a toda la gente que se
quiera sumar. Desde nuestra primera actividad se busc un espacio que no fuese solo ghetto, la convocatoria deca
grupo lsbico y llegaron hombres y mujeres, como doscientas cincuenta personas y de all siguieron las reuniones,
ramos catorce, luego treinta, ahora ocho y todo el resto sigue apoyando
327
.

Cuando Guadalupe (Wini) y Martha (ex-militante de Lambda) se enamoraron perdidamente (lase
militantemente), Martha se mud a Guadalajara para compartir con su amada la vida y el activismo. Su
presencia fue importante para la conexin del grupo con las actividades de la capital, donde para entonces ya
se estaba organizando el Primer Encuentro Lsbico-Feminista de Amrica Latina y el Caribe (ELFALC).
Patlatonalli asumi la responsabilidad de organizar previamente un Primer Encuentro Nacional, su primera
gran actividad con el movimiento lsbico, misma que les sirvi para consolidar el grupo.
Con la conformacin de Lesbianas de Amrica Latina (LAO, como comit organizador, se empez a organizar el
Primer Encuentro Lsbico Feminista de Amrica Latina y el Caribe y nosotras organizamos previamente un
Encuentro Nacional, para nuestro grupo un xito porque se integr y consolid. No se qued en mucho porque no
haban muchos grupos como estados, no haba mucha organizacin. Se cumpli con el requisito y nos fuimos al I
ELFALC muy fortalecidas por ese trabajo
328
.

Patlatonalli se convirti en un importante centro de referencia para las lesbianas "tapatas". El segundo local
se logr gracias a la alianza Oasis-Patlatonalli, poca tal vez de mayor apogeo ya que pudieron realizar
mltiples actividades como talleres, asesoras y fiestas a las que llegaron hasta doscientas mujeres.

Patlatonalli logr la personera jurdica y se constituy como una Asociacin Civil (AC), con lo que estaran aptas
para percibir financiamientos para su trabajo; sin embargo, se ha sido y sigue siendo su principal
problemtica. Los financiamientos que han recibido han sido pequeos y para actividades concretas. Esta
problemtica ha sido y sigue siendo una gran limitacin para el crecimiento del trabajo lsbico. A diferencia del
movimiento feminista, la militancia lsbica no ha sido remunerada y la mayor parte de las actividades que han
hecho han sido autofinanciadas por las militantes.
Las crisis ms fuertes han sido por problemas personales llevados al terreno del trabajo; personalidades distintas
entre las integrantes que generaron diferencias en el trato hasta convertir obesa la problemtica, por la sobrecarga

324
Lumsden, lan, Homosexualidad, Sociedad y Estado en Mxico, Mxico, Sol ediciones, 1990.
325
Al momento de redactar el presente trabajo, Patlatonalli celebraba diez aos de existencia, al terminar la redaccin de la tesis, Patlatonalli finalmente pudo conseguir
financiamiento y abrir una casa para la atencin de prevencin de cncer crvico intrauterino y mamario para mujeres lesbianas, lo cual fue considerado un gran logro.
326
Antecedentes del Grupo Lsbico de Guadalajara. Documento, archivo del grupo Patlatonalli, mayo de 1987.
327
Entrevista con Guadalupe (Wini), 2 de febrero de 1996.
328
Martha N. entrevista anteriormente citada.
91

de trabajo y porque siempre hemos sido inhbiles para conseguir un financiamiento importante, eso hace que la
gente se canse mucho; seguimos, pero hay desgaste
329
.

Patlatonalli, o las Pallas coloquialmente nombradas, han logrado bastante prestigio como grupo lsbico
militante, sobre todo porque asumieron exitosamente la organizacin de dos eventos importantes, el Primer
Encuentro Nacional Lsbico Feminista y el XIII Congreso de la International Lesbian Gay Association (ILGA)
organizacin mundial de lesbianas y homosexuales, evento que ser analizado posteriormente. Principalmente
este ltimo lanz a Patlatonalli y el tema del lesbianismo al mbito de la discusin pblica y la negociacin con
las instituciones polticas de Guadalajara. Esto les permiti una importante cobertura para ser consideradas
como referente obligatorio en temas como la homosexualidad, el feminismo, la sexualidad, el VIH/SIDA,
etctera. Buscando la posibilidad de contar por lo menos con una cara pblica, Guadalupe Lpez ha permitido
que el grupo se convierta en un interlocutor tangible al que se le puede invitar a dialogar en pblico como
sucedi con el programa de televisin de Nino Cann o muchos otros de la prensa local.
Nos hablan, somos referente obligado para ciertos temas, nos piden que escribamos, que opinemos, la gente nos
reconoce, nos llaman, nos preguntan, nos invitan para formar tal red, tal otra, con otros sectores, hay una presencia
que no se ha perdido
330
.

La actividad abierta del grupo lsbico Patlatonalli ha contribuido enormemente a hacer visible el lesbianismo y
la homosexualidad en el medio. Actualmente participa en el Frente de Lesbianas y Homosexuales que
pretende incidir en polticas pblicas en torno a la problemtica homosexual.
Entregamos a cada uno de los presidentes municipales de la zona metropolitana y al gobernador un documento con
propuestas concretas. Hubo respuestas del gobierno del Estado, del ayuntamiento de Tonal, de Tlaquepaque, no
hubo respuesta del ayuntamiento de Guadalajara y el de Zapopan nos proponan ir a la audiencia pblica pero
queramos algo ms amplio que cinco minutos para hablar. Se comprometieron a revisar el documento, decidir
sobre las propuestas y turnar con los funcionarios correspondientes.
Hay mucha gente que sabe de la existencia de Parlas; por supuesto el gobernador lo sabe, le preguntamos 'qu con
las mujeres lesbianas y los hombres homosexuales' y dijo rapidito, fluidito y quedito 'lesbianas y homosexuales,
respeto irrestricto a sus derechos' y eso sali en la prensa, regresamos una comisin e hicimos que otras
organizaciones firmen el documento. Ya no somos tres gatas araando los derechos, hay presencia,
reconocimientos. Ser lesbianas y homosexuales no nos ha impedido trabajar en un proyecto comn de una
sociedad diferente
331
.

El grupo Patlatonalli ha publicado cuatro nmeros de una revista con su mismo nombre, public
conjuntamente con el grupo feminista Servicio Integral para la Salud de la Mujer (SIPAUM) una serie de
postales; como material de prevencin del VIH/SIDA, las memorias de la ILGA y el video "Una moral de
mostrador" que muestra el proceso de organizacin del Congreso de la ILGA. Para su dcimo aniversario
tienen un amplio programa. Por la falta de local, las Pallas han tenido que modificar su activismo.
Aparte de atender en directo la terapia, estamos canalizando y capacitando a esas profesionales que se encargan de
atender a mujeres que derivamos: asesora legal, mdica, ginecolgica. La mayor cantidad de casos son de madres
lesbianas que sus maridos o ex quieren quitarles los hijos, o su familia como padres que quieren quitarles los hijos o
lesbianas menores de edad que se deciden hablar con los paps y ellos van con una autoridad, sea el ministerio
pblico o el DIF
332
.

Patlatonalli tiene especial importancia por haber celebrado diez aos de existencia en 1996. En el contexto de
la dinmica lsbica y tambin feminista, los grupos en su mayora han tenido una duracin promedio de tres
aos. La dificultad de trabajar juntas a pesar de las diferencias ha limitado la continuidad de los grupos y el
trabajo de coordinacin. Pareciera que el "ser diferentes" fuera un estigma de mucho peso en la comunidad,
de tal manera que las diferencias de posiciones generalmente han disuelto o reproducido al grupo. En el difcil
ejercicio de la democracia, las negociaciones a partir de las diferencias debieran ser una prctica que prevalece
ante la imposicin, la renuncia, el fundamentalismo o la intolerancia
333
.

MUJERES URGIDAS DE UN LESBIANISMO AUTNTICO (MULA)

As he cedido a la tentacin/ se entra en el circuito de los gestos/
que aseguran la sobrevivencia, la conquista/ de las ms bellas
As delincuencias/ se mueve un poco la mano/ para que se abra

329
Guadalupe, ibdem.
330
Ibdem.
331
Ibdem.
332
Ibdem.
333
Al momento de la revisin final, Patlatonalli consigui diversos financiamientos que le permitieron abrir un centro salud de prevencin del cncer cervicouterino y mamario para
lesbianas.
92

bajo nuestros ojos/ la memoria gil de las hijas de la utopa.
NICOLE BROSSARD, 1980

El grupo MULA empez a gestarse en los estertores de Lambda, en 1983. Una de las ltimas actividades que
Lambda organiz para lesbianas en sus "jueves de mujeres" fue un taller de sexualidad coordinado por Alma,
Carmina y Lourdes quienes haban tomado los cursos de formacin de educadores sexuales del Instituto
Mexicano de Sexologa (Imesex). Por la situacin que viva Lambda en sus ltimos aos y por que dos de las
coordinadoras del taller se retiraron, ste fue dirigido por Lourdes Prez, quien sera una de las fundadoras y
principales lderes de MULA. Ella lleg a una identidad lsbica gracias a su trayectoria feminista, que ayud a
cuestionar profundamente su matrimonio, su sexualidad y posteriormente su identidad sexual.
El feminismo me ayud a cuestionar mi vida personal, cambi mi manera de ver las cosas y en ese mundo empec a
conocer lesbianas feminista-s. En el taller de Mujeres del Chopo que tom con Bertha Hiriart, uno de los treinta y
dos temas era lesbianismo y me movi. Me di cuenta que me gustaban las mujeres y tuve algunas relaciones
ocasionales con mujeres. Empec a tener orgasmos con chavas porque era anorgsmica, por eso empec a militar
en cosas de sexualidad apoyando a chavas que no haban tenido orgasmos, eso tambin me ayudaba en mi
crecimiento personal. Despus tom los cursos de Imesex y empec a tener acercamiento con militantes del
movimiento gay y a leer mucho. Me volv especialista en el tema sin mucha prctica, pero lo que me ayud a
entender el mundo gay. Me enamor del mundo lsbico en el taller en 1983 en Lambda. Patria me invit a
participar en los jueves de mujeres en un taller de sexualidad con puras lesbianas y se me movi el tapete.
Trabajamos como crculo de estudios todo el ao de 1984, fue la preparacin del grupo que sali a luz pblica hasta
el 85. Varias de esas compaeras decidimos formar un grupo, aunque yo en esa poca me asuma como bisexual.
Me pareci que una de las cosas que podamos hacer era llevar una ponencia al-Encuentro Feminista en Morelia en
1984; posteriormente en 84-85 decidimos fundar un grupo exclusivamente de lesbianas y yo ya me asum como
lesbiana
334
.

MULA estuvo dedicado a realizar talleres de sexualidad y produccin de material didctico sobre el tema, su
cohesin en un primer momento se dio en torno a la experiencia personal y la creatividad de sus integrantes
para la produccin de su material, lo que produjo fuertes lazos de amistad entre ellas.
Nosotras nos acercamos a Lambda al final, estaba terminndose el grupo. Nos quedamos casi sin nada y fue que
empezamos a formar el grupo MULA como una respuesta a los Encuentros Feministas donde no tenamos espacio
las lesbianas. Quiz ya se haba tomado el tema, pero como nosotras apenas nos acercbamos, era el
planteamiento que llevbamos. Para m fue determinante haber estado en MULA; tenamos un ambiente divertido,
hacamos trabajo y ramos muy antisolemnes. Lo que ms me gustaba de los talleres de sexualidad era que
podamos ayudar a otras mujeres a sentirse bien con su opcin, sin temor. Creo que logramos incidir sobre algunas
opiniones negativas y poderlas cambiar un poco
335
.
MULA me abri mi mundo interior, un enfrentamiento conmigo misma, con mi cuerpo, con mi sexualidad, con la
relacin afectiva sin lmite, con mis ideas, con la creatividad. Trabajamos en talleres de sexualidad, hicimos
fotografa, audiovisuales de lesbianas
336
.
Para m fue determinante militar en MULA, me ayud muchsimo, de haber sido una mujer que le gustaba otra
mujer y despus ser una homosexual femenina y ahora ser una lesbiana de tiempo completo, me ayud muchsimo
a crecer polticamente porque pienso que la sexualidad o el lesbianismo tienen que ver con la poltica
337
.

El grupo a decir de sus integrantes fue pequeo (ocho) y bastante cerrado, lo que aport a una fcil integracin
grupa], aunque los talleres que dieron estuvieron principalmente dirigidos a poblacin heterosexual, realizaron
uno para lesbianas, el que tuvo un importante impacto por la metodologa y temtica.
Dimos tres talleres de anorgasmia a trabajadoras de la UAM, a mujeres del Chopo; estudiantes y a mujeres
feministas de Morelia y fue hermossimo. Nos juntbamos todas, tenamos una reunin de trabajo y le dbamos
duro, ramos muy profesionales y tenamos material didctico, cada quin daba el tema que mejor se saba, ramos
exigentes unas con otras, y adems nos divertamos muchsimo. Esta parte de los talleres fue lo que ms me gust,
no s si se daban cuenta que ramos lesbianas. No manejbamos abiertamente que ramos lesbianas, pero no
tenamos reparo en lo que hacamos, hablbamos con mucha libertad de la sexualidad y creo que tuvimos impacto
con las mujeres que trabajamos, s eran heterosexuales. Solamente dimos un taller para lesbianas en casa de
Rotmi, adems hicimos .dos audiovisuales muy lindos, lo presentamos en la Semana Cultural: Todo lo que usted
quiso saber sobre lesbianismo y nunca sabr y Tcnicas sexuales-entre mujeres
338
.
La aparicin la hicimos en un taller en casa de Rotmi en 85, el primero que se dio de identidad lsbica, fueron como
veintiocho mujeres lesbianas y bisexuales, fue interrumpido por el temblor, volvieron como dieciocho y se concluy
en diciembre del 85. Eran diecisis, tenas lsbico feministas, con distinta metodologa y dinmicas, eran
testimoniales, se trabajaban con pequeos grupos de cinco o seis personas y luego nos bamos a plenaria. Se
discutan temas como la salida del clset, los grados de dificultad para asumirte como lesbiana, relaciones de
pareja, roles, sexualidad, familia, religin, cuerpo y salud, enfermedades transmisibles recurrentes o frecuentes

334
Entrevista con Lourdes Prez, 15 de noviembre de 1994.
335
Entrevista a Vicki, para Otro modo de ser mujer.
336
Entrevista con Rotmi para Otro modo de ser mujer.
337
Entrevista con Bety para Otro modo de ser mujer.
338
Esta entrevistada solicit cambio de nombre, la denominamos Bertha, 26 de enero de 1996.
93

entre las lesbianas, grupos que haban, fantasas lsbicas y polticas, qu tipo de sociedad queramos construir; se
invitaban grupos o chavas que platicaran su experiencia en grupos lsbicos, se hablaba de violencia, madres
lesbianas, etctera. No haba en esa poca muchos grupos lsbicos, ni nos interesaba mucho, haba historia por
supuesto. Estaba fuerte el movimiento feminista y debilitado el movimiento lsbico y gay y ramos el nico grupo
en esas fechas
339
.

Una de las principales temticas dentro del movimiento lsbico ha sido el de la "lesbofobia internalizada", tema
que empez a ser tratado por MULA.
En esas pocas andaba muy picada con lo de homofobia internalizada, haba cado en mis manos un libro con un
taller, y ped darle al grupo y dijeron que no, porque como yo tena pocos aos de ser lesbiana asumida, tal vez, yo
tena lesbofobia internalizada, pero que ellas no. Durante un ao intent darles el taller, una vez se los hice en 87 y
se tron todo el grupo al reconocer que tenan lesbofobia internalizada. Fue un taller muy fuerte, que decid no
darlo como estaba estructurado, lo retom con Esther y cambiamos el taller con el de un libre que se llama
Nombrando la violencia, que es sobre relaciones sadomasoquistas lesbianas; entonces, esa segunda vez entendimos
la lesbofobia, ramos trece personas, a la segunda sesin quedaron Ocho. Es un taller muy doloroso que la gente
no quiere entrarle. Hay muchas cosas que nosotras no nos imaginamos que es lesbofobia internalizada que explican
estos pleitos que tuvimos entre nosotras. Uno de los objetivos es el reconocer que tenemos lesbofobia
internalizada, -ni siquiera tanto el cambiar- hubo mucha resistencia hace siete aos. Creo que el movimiento se ha
detenido mucho porque no queremos hablar de las broncas que hemos tenido las lesbianas, porque tenemos
miedo a que nos desprestigien, de hecho este libro que se escribi en 80, de lesbianas golpeadas, tuvo resistencias
del Movimiento Lsbico para que se publicara porque nos iba a desprestigiar. Es importante sacar estas cosas
porque s existen
340
.

MULA estuvo conformado en su mayora por parejas, a decir de algunas de las integrantes el ocaso del grupo
empez a llegar cuando empezaron a tener relaciones internacionales y se present la propuesta de que
Mxico sea la sede del Primer Encuentro Lsbico feminista latinoamericano y del Caribe. Las aspiraciones de
poder llegaron a las lderes quienes empezaron a manejar la seduccin como forma de ganar apoyo, lo que
trajo como consecuencia conflictos en las relaciones de parejas.
Lourdes tena su pareja y yo tambin, las bubus eran pareja, la Yaguer (su pareja era simpatizante), Rotmi y Lupia
sin pareja, ramos 9 y fuimos muy constantes dos aos. Me empec a sentir incmoda con mi pareja y compaeras
de trabajo porque empez a aparecer la competencia, la envidia entre las compaeras; empez a haber una
conexin con grupos de Europa y apareci el rollo del poder, la seduccin. El alcohol en las fiestas fue grueso
porque fue una desinhibicin total, a todas nos sala el instinto y nadie saba manejarlo y era terrible. Incluso tuve
una pesadilla de que una loca desquiciada me estaba persiguiendo y me quera agarrar y me dio pavor, no poda
despertarme y slo mediante un grito espantoso me despert y en ese instante dije "me salgo de este grupo", se
convirti en una pesadilla porque as fue para m. Primero fue la gloria, el xito, el trabajo, el profesionalismo, la
creatividad, pero despus se convirti en una pesadilla, se pudri para m; no lo supimos mantener, alimentar,
cuidar, se rompi el grupo aunque quedaron cuatro cuando vino el Primer Encuentro Lsbico-Feminista de Amrica
Latina y El Caribe, se formaron dos bandos, uno en contra de quienes lo estaban llevando y el otro. Peleaban por
poder, por llevar el timn y las que estaban en el timn no se lo alcanzaban a merecer completamente porque si se
lo hubieran merecido, nadie hubiera protestado; haba un montn de telaraas y se hizo una guerra espantosa de
chismes, de dificultades, control y repercuti en el Encuentro. No fui al Encuentro, estaba asustada de todo eso,
creo que me faltaron pantalones para intervenir o ya no me llenaba, encontrarme con mi loca no era fcil, para m
era espeluznante, de pesadilla y no fui, parece que fue catico en muchos sentidos
341
.

MULA qued con dos parejas hasta el Primer Encuentro Lsbico Feminista de, Amrica Latina y el Caribe. En la
organizacin del Encuentro Latinoamericano, MULA tuvo un papel fundamental, aspecto que ser analizado
posteriormente, que les otorg desgaste, estigmatizacin y provoc su desaparicin. MULA contribuy
positivamente a introducir el tema de la lesbofobia internalizada en la comunidad y a recrear tcnicas grupales
con lesbianas.


GRUPO DE MADRES LESBIANAS (GRUMALE)
Somos hijas del destiempo. Yo, en pleno otoo.
T primavera miedosa/ de mis vendavales.
ROSA MARA ROFFIEL

El Grupo de Madres-Lesbianas surgi en 1986 por iniciativa de Nancy Crdenas, quien haba iniciado una
relacin de pareja con una madre lesbiana y estaba enfrentando una problemtica nunca antes abordada en el
movimiento lsbico-homosexual. Ante la necesidad de hablar o aprender de otras la forma de interlocucin

339
Lurdes, entrevista anteriormente citada.
340
Ibdem.
341
Bertha, entrevista anteriormente citada.
94

que planteaba una relacin con una madre y su hijo, Nancy propuso a Lourdes Prez, madre de dos hijos,
iniciar un grupo de madres lesbianas, en un momento en que an quedaba la nostalgia de lo que haba sido el
movimiento lsbico-homosexual y, cuando por el terremoto, muchos grupos feministas y algunos lsbicos
empezaban a tener fuerza en trabajo con sectores populares.
El Grupo de Madres Lesbianas se crea porque Nancy Crdenas en 1986 tuvo una relacin, por primera vez, con una
madre lesbiana y sintindose apanicada, habl con mi compaera para saber qu se haca. Nancy planteaba
espacios separados porque seguramente ellas tenan que quejarse por un lado y nosotras, las madres, debamos
hacerlo tambin. La formacin del grupo coincidi con la Semana Cultural Lsbico Gay de 1986, donde por primera
vez se plante pblicamente sobre nuestra situacin. Nancy nos emboleta, estaba fascinada, pero termin a las dos
semanas con su compaera y nos deja con el grupo armado, al terminar con su chava ya no le interes el grupo, ni
se volvi a relacionar con otra que tuviera hijos
342
.

El grupo se empez a consolidar con madres quienes invitaban a otras madres lesbianas y por sus parejas. Las
reuniones fueron hechas rotativamente en casas de las integrantes. El nmero de las interesadas fue
creciendo llegando a registrarse entr treinta y cinco y cuarenta asistentes, las que podan ser o no las mismas
en las siguientes reuniones. La composicin de las integrantes fue sumamente variada, evidenciando la famosa
frase del movimiento "estamos en todas partes" pero aun cuando esa variedad se presentaba como una
riqueza, complic la dinmica interna porque se haca difcil abordar tal diversidad de caractersticas y
problemticas.
Estaban todos los estratos, las ppiris nice, las de clase media, las ms jodidonas, las empleadas, las obreras,
pintoras, era un mundo, un mosaico muy heterogneo a nivel socioeconmico. Con hijos de todas las edades,
bebs, nios, adolescentes, adultos, eso era un cuete, cmo trabajar el problema con los hijos? Nadie poda dar la
solucin de nada
343
.

La metodologa de las reuniones fue testimonial donde la principal problemtica se presentaba en torno a la
relacin con los hijos, tanto de la madre como la nueva compaera y entre ambas mediadas por ellos.

Marisol me invit a su casa porque se estaba formando un grupo de madres lesbianas. ramos treinta y cinco
madres, todas lesbianas. Cada quin conect a otras. Nos reunamos en diferentes casas. Platicamos mucho
de nosotras, no haba nada estructurado. Era llorar porque yo quera estar con mis hijos y traa mucha culpa y
Tere -mi pareja- muy linda... pero toda relacin con sus asegunes porque ella me deca "que vengan para ac"
pero luego no le haca mucha gracia e implicaba situaciones conflictivas
344
.

Las madres que asistan al grupo haban estado casadas, en su mayora, y haban tenido todas ellas sus hijos
con hombres, es decir, un pasado heterosexual. Una relacin con otra mujer implicaba una nueva vida, no slo
para ellas, tambin para sus hijos y en muchos casos tambin para sus nuevas compaeras. El gran temor de
las madres era el rechazo de los hijos o una conflictividad en su proceso de desarrollo.
Me incorpor por invitacin de Chela, haban como veinte mujeres en casa de una de ellas por Villa Olmpica.
Estaban leyendo una carta de una flami
345
para su compaera sobre lo difcil que era ser aceptada por los hijos de
ella, los hijos eran mayores de veinte aos. Tenan como cuatro aos de relacin. La que no era mam conoci a
los hijos ya adolescentes, una etapa difcil. Eso me impresion, yo platiqu a grandes rasgos mi experiencia. Lo
primero que not fue la preocupacin de las madres lesbianas que tenan a sus hijos consigo y lo difcil que era para
ellas la vivencia con sus parejas, si bien la pareja aceptaba la maternidad de su compaera, era necesario trabajar
con los hijos porque no era fcil para todos los hijos o hijas aceptar que sus madres en vez de un compaero,
tuvieran una compaera. El caso mo y de Chela ramos las nicas que no tenamos a nuestros hijos cerca
346
.

La relacin con las compaeras, mediadas por la presencia de los hijos, tambin tomaba inters primordial en
las reuniones.
A m me invit Lourdes. Asistamos como veinticinco, a veces eran un montonal, asistan muchas parejas y se
quejaban, 'me desplaza por sus hijos, dnde estoy yo? y yo le digo que le ponga lmites y no me hace caso', era
como la victimizacin o el encabronamiento y nosotras en la pendeja, no sabamos manejarlo, nadie lo poda
manejar
347
.

Otro tema recurrente en el grupo de Madres fue la relacin con el padre de los hijos, es decir, la figura
masculina como conflicto.
Cuando conocemos a nuestras parejas ya ramos madres, algunas casadas, otras madres solteras, todas habamos
sido bogas y pocas bisexuales. Cuando se toca la bisexualidad, se cuestiona mucho; yo lo menciono y me asumo

342
Lourdes Prez. "Taller de vida cotidiana y maternidad lsbica", IV Encuentro Nacional Lsbico, Cuernavaca, diciembre de 1994.
343
Entrevista con Chelita, 10 de noviembre de 1995.
344
Ibdem.
345
Flami, pareja de una madre lesbiana.
346
Entrevista con Erndira, 18 de enero de 1996.
347
Bertha, entrevista anteriormente citada.
95

como bisexual igual mi compaera y a ellas se les haca muy difcil aceptar la bisexualidad, incluso en muchos
grupos lsbicos era muy difcil aceptar a una bisexual, les decan "defnete" yo deca lo tengo bien definido; ahorita
vivo con una mujer y no s, tal vez a lo largo de algunos aos viva con un hombre. Para aquellas mujeres que tenan
que ver al pap de sus hijos, en su mayora, era conflicto. Para el radicalismo de algunas les era difcil la presencia
del hombre. No qued concluido el tema de la bisexualidad
348
.

La metodologa empleada para abordar la infinidad de conflictos y dramas que traa cada una de sus
integrantes, fue la testimonial acompaada de comentarios grupales, lo que ocasion un desgaste y
deserciones ya que las ms antiguas se cansaban de or testimonios similares.
Eran testimonios y retroalimentacin, cada una daba su punto de visto respecto al testimonio, haba quienes se
identificaban con el testimonio y daban su propia experiencia y se converta en otro testimonio, no haba una
cabeza que dirigiera el grupo
349
.

Adems del desgaste producido por la dinmica metodolgica, el grupo adoleca de una serie de circunstancias
que provocaron ms salidas, como la falta de liderazgo; el que en un inicio fue ejercido de manera natural por
varias de las integrantes, no fue asumido abiertamente. De igual manera, pesaron los conflictos de poder y una
suerte de solidaridad de las parejas de aquellas que dejaron de asistir.
Despus de que salieron Silvia, su compaera, Bertha y otras, empez a haber diferencia entre mujeres, de carcter,
no siempre todas simpatizaban. La gente sala quiz por la distancia de las casas donde nos reunamos; a otras, a lo
mejor, no les interes o les aburri la dinmica; otra porque tronaba la pareja o porque una no poda y la otra no
iba sola
350
.
Despus de trabajar un buen tiempo, fluctubamos entre doce y quince, nos juntbamos a hablar, hablar.
Sentamos rico descargar, no queramos llamarle terapia, pero no hacamos otra cosa que eso. Duramos un buen de
tiempo as, hasta que empezamos a ser menos, no s por qu se empezaron a ir, hasta que nos quedamos un grupo
ms slido, ms compacto y empezamos a planear cmo queramos trabajar y aprendimos a escuchar, ser pacientes
porque a veces alguien se colgaba en echar su rollo; no era bonito, pero no nos reunamos para hablar de poltica,
de reglas
351
.

Madres, como fue mejor conocido en sus inicios, se identific como un grupo de autoayuda y expresaba una
resistencia a identificarse como un grupo de militancia poltico. Esta posicin tambin fue motivo de algunas
salidas en el grupo.
Me sal porque vi que el grupo se estaba convirtiendo en grupo de seoras que slo iban a hablar de s mismas, que
no queran ver ms all
352
.
El grupo ya estaba desfasando porque tal vez se estaba agotando nuestra dinmica, haba ciertos desacuerdos con
compaeras de otros grupos porque nosotras no queramos ser un grupo poltico, queramos seguir permaneciendo
como un grupo de autoayuda, de introspeccin. No nos interesaba mucho participar polticamente en la dinmica
de otros grupos, pero s fue importante politizarlo y s participamos en varias marchas pero siempre nos
mantenamos al margen con nuestra lnea que queramos conservar
353
.

Otro de los aspectos que pes en la crisis de esta primera etapa de Madres fue las diferencias socioeconmicas
y educativas.
Vivamos la separacin de clase; no recuerdo que me hicieran menos, pero s me daba cuenta que, en reuniones
sociales se hacan grupos, a la mera hora te hacen a un lado porque no somos ricas, ni somos profesionistas. S
influy
354
.

Los conflictos del Primer Encuentro Lsbico Feminista de Amrica Latina y el Caribe terminaron por desarticular
al grupo al ao de haberse formado, pero no en su totalidad, porque dos parejas se encargaron de reactivarlo y
mantenerlo hasta 1989. Dos madres y sus respectivas compaeras, quienes despus del Primer Encuentro
Lsbico Feminista de Amrica Latina y el Caribe (ELFALC) integraron la Coordinadora Nacional de Lesbianas
Feministas (CNL). La Coordinadora (que analizaremos en el captulo siguiente) fue una instancia poltica del
movimiento lsbico; intentaba articular a los diversos grupos lsbicos de la repblica y se haba formado como
una reaccin ante las organizadoras del Primer Encuentro Lsbico Feminista de Amrica Latina y el Caribe.
Grumale, que para entonces ya haba asumido estas siglas, integr la Coordinadora pero bajo sus mismas
caractersticas de grupo de autoayuda y no poltico.
Decamos "nosotras no intervenimos en poltica, hacemos poltica pero no en funcin de la Coordinadora, no nos
metan. Funcionamos con nuestra dinmica, estamos en la Coordinadora, porque as conviene pero no ms all".
Siempre nos mantuvimos al margen, all terminaron agarrndose de las greas quin sabe cuntas
355
.

348
Erndira, ibdem.
349
Ibdem.
350
Ibdem.
351
Chelita, ibdem.
352
Lourdes, ibdem
353
Erndira, ibdem.
354
Chelita, ibdem.
96


Las cuatro herederas que se encargaron de reconstruir Grumale haban tenido la experiencia de ser educadoras
sexuales del Instituto Mexicano de Sexualidad (IMESEX), donde obtuvieron una amplia experiencia de trabajo
en talleres de sexualidad. De ah que la organizacin de talleres para madres lesbianas fue el objetivo de esta
nueva etapa. Uno de sus ms importantes talleres lo realizaron en Guadalajara, organizado por el grupo
Patlatonalli, en el que se vuelve a evidenciar el conflicto con los hijos. Aunque reconocieron la necesidad de
trabajar el asunto con los mismos, nunca lo pudieron hacer.
Despus del taller de Guadalajara nos sentimos muy satisfechas, siempre decamos que no estbamos dando una
solucin porque muchas crean que nosotras tenamos la frmula de cmo vivir bien en pareja con los hijos.
Invitbamos a dar alternativas. Concluimos en que era importante dar talleres a los hijos, pero, cuntos estaran
dispuestos a ir? En una ocasin intentamos hacer una convivencia entre los hijos pero nunca lo logramos
356
.

Para Grumale la maternidad no estaba necesariamente ligada al instinto, por el contrario, plantearon la
existencia de una Maternidad circunstancial o maternidad no deseada, por oposicin a la Maternidad racional.
La maternidad no siempre es bien recibida. En la mayora de los casos es impuesta debido a la imagen de la
feminidad ligada a la maternidad en su funcin de educadoras; educa futuras madres, de ah que Lesli Leonelli
afirma "la mujer es madre por definicin"
357
. Por su condicin de gnero, las mujeres estn predispuestas a
ejercer la "maternidad social" cuando no la maternidad biolgica.
Proponamos que se eliminara el instinto materno, hay instinto en los animales, pero no todas tenemos ese instinto
materno inmediato. De ah que hablbamos de una maternidad circunstancial y que no siempre la maternidad es
deseada. La maternidad circunstancial es la que vivimos muchas porque nos embarazamos por no usar un mtodo
anticonceptivo, por el descuido con el mtodo natural y la maternidad que a nadie se le desea por violacin y que
ms nos preocupaba, porque ah se vive una maternidad rechazada u obligada (de repente llegaban mujeres que
haban sido violadas). Aquellas que no son madres biolgicas son madres sociales
358
.

En tanto, el grupo motor de Grumale estuvo conformado por dos madres y sus parejas quienes no tenan
consigo a sus hijos, fue importante para ellas trabajar conceptos relacionados a la separacin ya que ste lleva
consigo culpas; retomaron el concepto de El Despegue de Nancy Friday que implica generosidad, en tanto que
la separacin no es sinnimo de prdida, ni de aislamiento con respecto a una persona amada. "La separacin
sirve para dar libertad a la otra persona y que sea ella misma, antes de que se vea resentida, entorpecida,
ahogada por una atadura demasiado estrecha"
359
.

Grumale permiti el acercamiento tambin de hombres homosexuales, padres o interesados en ejercer una
paternidad, enriqueciendo su experiencia.
En la Semana Cultural del Chopo del 88, nos presentamos y se acercaron varios compaeros gays y solicitaron
entrar porque exista la inquietud de ser padres adoptivos o vivir con sus hijos los que tenan y se incorpor un
amigo, no era padre pero tena deseos de serlo, era uno de los candidatos para que Paty (mi compaera) fuera
mam. El nos aport mucho, tambin como hijo y de ah surge el escrito, porque primero somos hijas, luego
hermanas
360
.
Primero hija
luego hermana
... siempre amiga
despus novia
luego esposa
... siempre amiga
despus madre
luego divorciada
... siempre amiga
despus amante
luego lesbiana
... siempre amiga
Ocho consecuencias en mi vida
las dos primeras ignoradas;
novia, esposa, madre, la tradicin halagada
Las otras, las ltimas:
el fracaso, lo ligero, lo diferente
Ocho captulos en mi vida
con muchas culpas, superando:

355
Ibdem.
356
Erndira, ibdem.
357
"Qu clase de maternidad ejercemos?" Grumale, VI Encuentro Nacional Feminista, Universidad Autnoma de Chapingo, julio de 1989.
358
Erndira, ibdem.
359
"Qu clase de maternidad ejercemos?", ibdem.
360
Erndira, ibdem.
97

violaciones, ignorancia, desolaciones
Slo una ha calmado mi angustia
Slo una me llena de alegras... ser amiga.
Slo t llenaste mi espacio vaco
... siempre amiga aqu me encuentro a tu lacio
recibiendo tu mano
recibiendo tu amor.
(Erndira, marzo 1987).

Debido a que en los inicios del grupo los ingresos y egresos de las integrantes, en forma bastante libre, no
permitieron una integracin grupal, las dos parejas, se plantearon en esta etapa mantener el grupo cerrado.
Pusieron su local a disposicin de las madres que llegaban y ofrecieron apoyo y talleres.
Queramos seguir ayudando a las mujeres, no porque les bamos a solucionar sus problemas; el objetivo era
compartir nuestras experiencias, juntarnos a hablar, que hicieran catarsis, apoyarnos porque t puedes encontrar al
g una respuesta a lo mejor en lo que escuchas.
Hicimos una fuerza de cuatro mujeres y no permitimos que entraran; nos haca falta. Pero tenamos muchsimo
miedo de volvernos a desmembrar; haba pasado en dos etapas cuando ramos muchas. Haba un vnculo de
amistad muy fuerte entre nosotras desde antes del grupo, mucho cario y respeto. Las cuatro pudimos ponernos
de acuerdo, trabajar ms en armona. Empezamos a tener contacto con madres de la provincia, volvimos a tener
muchas mujeres en las reuniones semanales, tuvimos un departamento que la ta de Tere le haba dejado, era de
renta congelada, era nuestro local. Nos reunamos todos los viernes y era un da muy difcil y, sin embargo, llegaban
por la gran necesidad de hablar. Llegaban nada ms por el contacto de los otros grupos, nunca pusimos un aviso en
el peridico, no hubo necesidad, labia que abrir un poquito la puerta y llegaban
361
.

Sin embargo, no pudieron evitar la infiltracin de una joven, no slo la organizacin, sino, a una de las parejas,
lo que ocasion la desestructuracin del grupo.
No incorporamos a la nueva gente que llegaba al local porque creamos que eso lo haba tronado. Pensbamos que
ramos fuertes y slidas y finalmente nos dimos cuenta que no ramos fuertes ni slidas, lo que pasa es que
logrbamos trabajar en armona, compaginar ms, estar ms de acuerdo cuatro que diez; pero no pudimos. Lo que
ms buscaban era hablar. Cuando se dieron cuenta que nosotras no solucionbamos nada se retiraban. Otras
crean que podan dejar all a sus hijos, luego en viernes muchas preferan irse a la disco pero nunca nos falt gente.
Tron de la manera ms tonta. No ramos ni tan fuertes ni tan slidas, am mucho mi grupo pero que frgil
estbamos. Lleg una chica de veinte aos, madre, con un niito de tres aos, se col en mi relacin. Mi relacin
seguramente estuvo muy descuidada, creo que ninguna de las dos puso mucha atencin y mi compaera se
involucr, ah me di cuenta que soy una vieja, y me puse a pensar hasta que le puse atencin ya no haba qu hacer.
Fue la nica que se col en este cuarteto, pero no para trabajar. Primero se me acerc a m, pero yo le dije no; "mi
relacin es de nueve aos y quiero mucho a Tere", no digo que por eso puso la mira en la otra pero con Tere s pas
y para m fue fatal, fatal, pero buensimo a la vez. Yo tena mucho tiempo de vivir en su casa, yo la senta mi casa.
Me tengo que salir de casa de Tere y sin trabajo, porque me estaba cambiando al negocio de Tere y entonces tena
casa y trabajo por Tere, era mi segundo divorcio pero ya no estaba tan desamparada, tena amigas. El grupo se
acab, les deca a Erndira y Paty "sigan ustedes, yo no puedo", Tere se separ estaba muy ocupada y se dedic a
vivir su trrido amor, tena razn no era madre. Todo cambi y el local era de Tere. Todo era de Tere. Yo no me di
cuenta de nada, hasta que sal, era otra dependencia. Tere no nos lo quit pero todo cambi. Eren y Paty se
quedaron, dijeron vamos a esperar que te repongas y entr un amigo gay, Alejandro, pero soy muy lenta para
reponerme, para levantarme, ahora me cost ms. El grupo acab en el 89
362
.
Las que quedamos hasta el ltimo fuimos Paty y yo, Tere y Chela tuvieron una ruptura y a las dos les afect mucho,
incluso Paty y yo fuimos mediadoras para que se dijeran lo que queran sin lastimarse, tratamos de hacer lo ms
que se pudiera para que no se separaran o para que la separacin fuera tranquila. Se separaron y el grupo se
desintegr. A Paty no le interes mucho continuar, no le interesaba mucho la actividad y a m s. Me siguieron
hablando para continuar el trabajo pero ya no tena tiempo para seguir pero s particip en entrevistas, luego me
enter que la Coordinadora Nacional de Lesbianas se desintegr, la mayora de los grupos de la dcada del 80, cada
quin tom su cauce creo que hubo un desencanto desde aquel encuentro en Cuernavaca
363
.

Vemos pues que la aparicin del Grupo de Madres Lesbianas estuvo motivada por una necesidad surgida de
una relacin amorosa, pero el objeto de su existencia estuvo sustentada por la urgencia de abordar la
interrelacin conflictiva que presenta la triangulacin madre-flami-hija/o. La necesidad de hablar, buscar
referentes, modelos, confrontar, desestructurar y reconstruir una imagen de familia diferente a la norma
establecida por el status quo, llev a este grupo de mujeres a mantener lazos de solidaridad para mantenerse
aliadas y de pie.


361
Chelita, ibdem.
362
Ibdem.
363
Erndira, ibdem.
98

La interrelacin madre-flami-hija/o fue un tema central en la preocupacin de Grumale, aunque no fue
suficientemente profundizado. Fue el inicio de la revisin de conceptos en torno a la maternidad y la familia
que, por supuesto, rebasaron los espacios propios de la autoayuda, y que dejaron un legado para seguir
abordando con ms profundidad. Por otro lado, la inseminacin artificial o inseminacin directa se presenta
como una nueva opcin para lesbianas y tema de debate en los ltimos aos para el movimiento lsbico y que,
indudablemente, estn relacionados con la transformacin de la familia tradicional, punto central de la
discusin poltica.

Si bien el rechazo de Grumale a asumirse como un grupo poltico, aunque en la prctica nunca dejaron de serlo,
no permiti articular una perspectiva ms all del grupo de apoyo o grupo teraputico y plantearse como un
grupo cuya trascendencia, no slo radicaba en el apoyo a los sentimientos de sus beneficiarias, sino en un
profundo cuestionamiento a las estructuras familiares y, por tanto, sociales y polticas. Podramos decir que
Grumale renov el discurso poltico del movimiento lsbico, ya que su presencia tanto en los espacios
lesbofeministas como heterofeministas, provoc una serie de reacciones o rupturas conceptuales. Para muchas
lesbianas puristas, las madres lesbianas eran ex-bugas de las que haba que dudar tanto por su pasado
heterosexual como por la presin social que caa sobre la maternidad, de ah que causaban poca credibilidad.
Para las heterofeministas, signific un reto a la audacia y mostraba que ni la maternidad poda ser un lmite a la
libertad; de ah el impacto que caus el tema en el IV Encuentro Feminista en Taxco, fecha desde la que la
discusin sobre las madres lesbianas es obligatorio en los Encuentros lesbos y heterofeminista.

As como su nacimiento, su desaparicin estuvo motivada por otro hecho amoroso, en este caso no caus
unin sino ruptura, lo que reafirma la tesis de que el amor es un elemento motor de construccin y rupturas en
el mbito de la militancia lsbica. A lo mejor, a este hecho tambin se sumaron factores propios que envuelven
a la muerte de un grupo: desgaste, falta de asumir liderazgos, lucha de poder, desencanto, falta de objetivos
claros y la ausencia de una visin ms global que retroalimente a sus integrantes.

La desaparicin de Grumale dej un gran vaco en el movimiento lsbico porque la problemtica de madres
lesbianas que necesitan algn tipo de referencia en su nueva identidad, sigue estando presente, porque la
opcin de la maternidad la sola o en pareja es una alternativa cada vez ms retomada por el lesbofeminismo y
heterofeminismo sin muchos referentes y por la necesidad de dejar constancia sobre las nuevas formas de
familia que, en la prctica, inventan las lesbianas para que se respeten los derechos civiles que de dichas
relaciones se derivan.

En 1996 el Centro de Documentacin y Archivo Histrico Lsbico y el grupo Fortaleza de la Luna organizaron el
Primer Encuentro Nacional de Madres Lesbianas, lo que dio lugar a la formacin de un segundo grupo de
Madres Lesbianas (Grumale II) quienes ao a ao continan con dichos encuentros, los que a pesar de
mantener la denominacin "nacional", en la prctica son ms bien locales.

FORTALEZA DE LA LUNA

Tan blanca/ herida/ de la dulzura/ uita de luna
SABINA BERMAN

Cuando Luz Mara ex integrante de Lesbos y OIKABETH se fue a Xalapa, Veracruz, form un grupo mixto: Dual, de
corta duracin debido a las dificultades que imponan las condiciones de una ciudad pequea donde el
anonimato es imposible y donde la falta de espacios supona ms una dinmica social que poltica.

La existencia de un grupo lsbico-homosexual fuera de la capital y en una pequea ciudad con gran
sentimiento religioso, mayoritariamente catlico (como son los de Amrica Latina), tiene un sentido
transgresor, aunque su estrategia de hacer poltica difcilmente transciende los espacios de encuentros, ligues,
y socializacin. En tal sentido, el concepto de la visibilidad tiene un significado diferente.
Aqu, salir a la calle de ligue es una forma de visibilidad. En el D.F. marchaba con pancartas y difcilmente
encontraba a alguien que me conozca, en cambio en provincia caminas dos cuadras y ya tres te saludan y saben
quin eres y qu haces. Por eso es ms difcil, eres visible. El grupo era mixto, los objetivos no eran muy claros,
ms all que formar un grupo 'y a ver qu hacemos'. Yo sent que no me aportaba nada, aunque entendiera las
necesidades de la gente porque ellos estaban en un proceso de inicio similar a cuando estbamos en Lesbos. Pero
yo ya no me senta como "para ir de regreso"; segu asistiendo pero ms bien como apoyo. Sigui funcionando un
tiempecito corto y luego tron. El chavo en donde nos reunamos se fue a vivir a Mxico y se terminaron las
reuniones. Mira qu motivo tan lbil!
364


364
Luz Mara, entrevista anteriormente citada.
99


Difcilmente Xalapa hubiera respondido de la forma en que seguramente hubiera deseado Luz Mara, una
movilizacin poltica de lesbianas y homosexuales o como desearamos en cualquier ciudad. La conciencia
poltica es un proceso de comprensin de las necesidades.

En la experiencia del grupo mixto, Luz Mara manifiesta diferencias marcadas en la forma de militar y de
formularse los intereses entre hombres y mujeres.
Los chavos no se lo tomaban muy en serio; llegaban a ligar, a ver qu onda; les aburra hablar de temas ms serios.
Yo empec a insistir sobre otros temas, no slo la autobiografa, pero pareciera que a ellos les aburra mucho y no vi
buena respuesta. En cambio, las mujeres se sintieron interesadas en hablar de otros temas, de roles, etctera.
365


Despus de Dual, Luz Mara madura la idea con otras amigas de un espacio de lesbianas principalmente para la
tercera edad. Un espacio para vivir o visitar en fines de semana y compartir de una familia lsbica. Este
proyecto, pensado a mediano plazo con caractersticas de comuna, fue posible con una inversin con la que se
compr un terreno rural en Xalapa y se elabor el diseo arquitectnico de La comuna: una lesbiana podra
comprar un terreno de 80 metros cuadrados para construir su cabaa, las que estaran ubicadas en forma
circular en torno de un espacio comn que sera un local comunal.
Segua sintiendo la necesidad de hacer algo y fue cuando se me ocurri lo de Fortaleza de la Luna, platicando con
amigas coincidamos en la necesidad de tener una cabaita con ciertas caractersticas para nuestra vejez. Yo
compr el terreno e invit a que participaran del proyecto, y la gente fue entrando y les explicaba cul era la idea.
Una chava de Mxico me ayud para completar lo del terreno, se hizo socia, y luego empez a llegar otra gente,
pero todas con invitaciones personales. Invit a gente que no era conflictiva, buena onda, que senta que les poda
interesar el grupo. Hay de todo; gente ms inteligente, politizada y gente que no ha pertenecido a ningn grupo
366
.

Aunque Fortaleza de la Luna no est totalmente constituido como un grupo poltico porque muchas de sus
socias viven en el D.F. y otras ciudades de la repblica, algunas, que viven en Xalapa se renen y participan de
algunos eventos.

LA COLECTIVA

Tu ausencia es el til vaco/ abierto hacia el retorno/ donde tu cuerpo
es formacin de pjaros/ emigrando del norte al Orinoco/ donde mi
piel es tambor resonando tu nombre. NEMIR MATOS- CINTRN

Despus del Primer Encuentro Lsbico Feminista de Amrica Latina y el Caribe, el movimiento lsbico qued
polarizado en dos tendencias que se analizarn ms adelante. Carmelita, abogada perteneciente a una de las
tendencias, consigui un departamento grande a una renta baja, en torno al cual intentaron articular un
proyecto conjuntando aspectos culturales, talleres y convivencia. Sin embargo, las amarguras del Primer
Encuentro estaban todava muy frescas y este proyecto se present como una forma de continuidad del
trabajo de una de las corrientes, la que ms crticas recibi; de all que sus integrantes no tuvieron la fuerza
suficiente para defenderla y preservarla.
La Colectiva empez antes con un crculo de estudios. Recib la invitacin de Carmelita. ramos seis o siete
personas en el crculo. Cuando surgi la posibilidad de un departamento, de aprovechar un espacio, surge la
Colectiva. Carmelita ayud a Marta con un juicio de desalojo y ella nos lo rent muy barato. Como yo no tena
donde vivir, estaba en una situacin bastante difcil, muy deprimida, me senta muy sola, decid aceptar formar
parte de este proyecto; finalmente, tena un lugar donde vivir. Las fuertes del grupo eran Carmelita, Eugenia, Patria
y yo, ms un montn de otras mujeres. Se inaugur el local con Chaveta Vargas, la estrellita; se hicieron algunos
talleres sobre sexualidad con Bertha, lectura de poesa; tuvimos una sesin de trabajo con un grupo llamado Impala,
de mujeres bastantes grandes, todas veteranas; expresin corporal y varias fiestas. El grupo tron principalmente
por problemas de sbanas y problemas de poder. La rivalidad que haba entre Carmelita y yo, entre Patria y yo -
Patria nunca me quiso-, entre Eugenia y Carmelita; por todas partes hicimos agua. Las otras personas que formaron
parte de esta comunidad y vivan en el departamento, a los primeros conflictos se fueron. De hecho, para m el final
fue bastante amargo: me usaron como chivo expiatorio, me inventaron bastantes cosas, incluso un robo, hasta el
final. Sal sacada de onda y bastante molesta, haba demasiada mala onda y mejor me fui
367
.
La Colectiva fue un buen intento, pero por un mal manejo... se nos perdi el dinero de las fiestas y yo no estaba
dispuesta a tolerar que alguien hiciera una utilizacin de ese tipo de recursos que eran el trabajo de mucha gente,
no me gust que nadie se lo clavara y porque all se empez a dar una bronca grande que se vena arrastrando
desde el encuentro, o sea que perme por mucho tiempo"
368
.

365
Ibdem.
366
Ibdem.
367
Entrevista con Cecilia, 13 de octubre de 1994.
368
Patria, entrevista anteriormente citada.
100

Se muri el proyecto de la colectiva, Patria dej de ir, dej de organizar cosas. Terminamos muy mal, pelendonos
por dinero con Alma Rosa y Carmelita, terminamos prcticamente a golpes, horrible la terminacin de ese grupo,
como que traamos todava la cola del encuentro y la mala vibra. Carmelita y yo ya estbamos muy mal, yo la haba
cuestionado muy fuerte, de hecho ya no poda estar muy bien con Carmelita porque no me gustaba su manera de
hacer las cosas, su forma de agandallarse el poder y de siempre tener el liderazgo y no aceptar los dems liderazgos,
me molestaba mucho su estrellismo a ultranza, no permita que otras personas se formen como posibles lderes o
darles apoyo o fortalecer posibles grupos, ella es muy impositiva y muy egocntrica
369
.

EL CLSET DE SOR JUANA

pues no soy mujer que a alguno/ de mujer pueda servirle y slo s
que mi cuerpo/ sin que a uno u otro se incline es neutro, o
abstracto, cuanto/ slo el alma deposite. SOR JUANA INS DE LA CRUZ

Despus de la desaparicin de la segunda etapa del movimiento lsbico-homosexual (1978-1984) y los tres
principales grupos que lo sostenan, el ambiente poltico estaba todava efervescente con la participacin de las
mujeres y principalmente el movimiento feminista. Algunas de las que haban sido lderes del movimiento
lsbico-homosexual todava asistan a eventos internacionales feministas y lsbico-homosexuales en los que
pudieron conectarse con algunas agencias financieras que estaban abiertas a financiar trabajos lsbicos.
Volvieron a Mxico con la propuesta d elaborar un proyecto editorial.

Adriana B y Claudia fueron a Nairobi a una conferencia internacional de lesbianas y se haban dado cuenta que no
estaba tan cerrado el financiamiento, nosotras decamos "es que nadie nos va a financiar nunca y es que nosotras
las patitos feos" y veamos que las feministas avanzaban y avanzaban, y nosotras sin financiamiento y sin nada,
siempre en cero. Cuando llegan con la propuesta e informacin: "s hay organizaciones y fundaciones que dan
financiamiento a lesbianas y va a haber un congreso de la ILIS", entonces nos reactivamos y se cre el proyecto
editorial del Clset de Sor Juana. Lo trabajamos Adriana, Tina, Claudia, ramos un grupazo. Despus fue
abandonado casi por todo mundo, algunas a su pesar, otras porque cambiaron de proyecto. A m me pareca muy
importante y lo mantuve vivo a partir de estar en contacto con los grupos de fuera y lo inscrib en cuantas cosas
pude, reciba mucha correspondencia a nombre del proyecto editorial del Clset de Sor Juana"
370
.

La idea del proyecto editorial naci posteriormente al descubrimiento de la posibilidad de financiamiento, de
ah que fueron convocadas ex lderes de diversas tendencias para elaborarlo. Por falta de cohesin grupal,
perdieron el contacto con la financiera en dos oportunidades.
Lo mandamos en una primera etapa, luego perdimos el contacto porque Adriana que era el contacto directo se
deslig y cuando lo retomamos nosotras, decidimos poner como titular del proyecto a una mujer que reuniera los
requisitos ms amplios, buscamos una doctora en esto y aquello que nos representara, nuevamente me haba
rodeado de activistas muy jvenes, yo era de la experiencia pero no tena una carrera terminada y nos dio el
temorcito de que no van a creernos y entonces buscamos a una doctora adelante, lesbiana, la conseguimos, el error
fue que esta persona no crey en nuestra capacidad y ofreci el proyecto, ya que haba sido enviado para su
aprobacin, a madres lesbianas y le dijeron que estaba loca, que era un plagio, que eso no se poda hacer, ella lo
congel, nos mandaron preguntar qu pas que estaba aprobado y en esa descoordinacin perdimos el
financiamiento...y fue preferible a que llegara en condiciones que se haba desintegrado, hubiera sido una bronca,
pero el contacto sigui con Mamacash
371
.
Luego de un tiempo de lejana me llamaron porque prcticamente se haban desecho todos los grupos, pero haban
quedado residuos; de repente lleg la noticia despus de un encuentro feminista internacional, que haba la
posibilidad de conseguir financiamiento para una organizacin, fue cuando yo hice el proyecto del Clset de Sor
Juana y yo le puse el nombre, pero era ms amplio de lo que es. Era la posibilidad de tener un lugar donde hubiera
librera, cafetera, consultorios para ayuda psicolgica, legal con aportaciones de las socias y con todo un programa
de desarrollo, de poltica cultural, amplio y serio, una Asociacin Civil con recursos y autofinanciable.
Supuestamente nos iban a financiar para hacerlo y rentar una casa. A una cosa de esas todava te puedo decir que
le entrara. Con el proyecto pas lo que pasa siempre, es el cuento del huevito. Uno se encuentra el huevo, otro lo
lleva su casa, otro le pone la sal, otro lo hecha a cocer y otro se lo come, eso pas con ese proyecto, el Clset de Sor
Juana ha recibido financiamiento de agencias internacionales. Me desligaron! de esas cosas que te llaman una vez,
haces el trabajo, no te vuelven a llamar y como yo no soy una persona que est sobre las cosas, tena muchas cosas
que hacer, no le di seguimiento y despus encontr a Patria y me dijo que ya se haba formado que me iba a
llamar... nunca ms me volvi a llamar, yo ya me deslind por completo de eso, me met a trabajar, me met al PRI,
me meta a la poltica
372
.
Pero no fue hasta hace tres aos, cuando la cancelacin de la Conferencia de la ILGA en Guadalajara y las elecciones
del 91 en que empez a haber una derechizacin ms obvia para nosotras. Aunque existan grupos no estbamos

369
Eugenia, entrevista anteriormente citada.
370
Patria, ibdem.
371
Ibdem.
372
Tina, entrevista anteriormente citada.
101

siendo contestatarias, nos estaban anulando derechos. Vi con muchsima preocupacin la avanzada de la
ultraderecha, de la iglesia, del PAN, de pro vida en la cancelacin de la conferencia. Haca falta un grupo poltico,
porque si no salimos a la calle no nos manifestarnos, no decimos que existimos, nos barren. Hice una convocatoria,
asistieron unas treinta mujeres, antes habamos analizado el proyecto editorial y era muy limitado y decidimos
ampliarlo a las necesidades del momento, no decidirnos tirar una lnea, dijimos vamos a ofrecer servicios, dejar que
la gente venga y despus ellas que digan qu quieren y respondieron
373
.

El nuevo proyecto del Clset de Sor Juana se inici en un restaurante prestado, una vez por semana,
proyectndose como un espacio cultural y poltico para lesbianas, desde entonces el proyecto ha crecido
bastante, tanto en espacio como en actividades.
El Clset lo empezamos un 8 de marzo del 92 primero en un espacio que pedimos prestado los jueves en un
restaurante, hacamos eventos culturales solamente para mujeres y era impresionante, ms de cien mujeres,
cuando se nos acab el contrato de seis meses ya no lo quisieron renovar. Vimos que el pblico cautivo que
tenamos era suficiente para generar recursos econmicos para alquilar una casa, llevamos el espacio a una casa
nuestra. De entrada ramos quince mujeres, y las que pudimos dimos mil pesos, juntamos un capital, compramos el
mobiliario y obtuvimos un financiamiento de Mamacash de 1,500 dlares con lo que comprarnos la tele y el video,
con las actividades que hacamos cubramos la renta, despus el espacio result pequeo y nos cambiamos y ahora
vamos a cambiarnos nuevamente. Haciendo el lobby en los encuentros feministas, en lo de Beijing; congresos y las
salidas que hicimos al ILGA y la internacionalizacin en las que nos vimos involucradas rpidamente fuimos dejando
proyectos, hace poco la Global Fund nos dio diez mil dlares aunque en dos partidas, entramos a Sedesol con un
proyecto de diez mil pesos para medias becas para pagar a alguien que conteste telfono, el centro de
documentacin. Estamos ahorita en trmites con Kimeta y vamos a Beijing, con un proyecto para un programa de
radio. Estamos viendo de qu manera nos hacemos de recursos porque la crisis ahorita ya no nos est permitiendo
salir tabla rasa.
El colectivo es de ocho personas, todas somos coordinadoras de algo en especfico, del archivo, de comunicacin,
de contactos internacionales, de los talleres. Hacemos talleres los sbados, vienen aproximadamente de quince a
veinte chavas, hemos estado saliendo en radio y televisin, calcularnos que al mes asisten entre trescientas a
cuatrocientas mujeres entre fiestas, cafetera, videos, talleres y eventos especiales
374
.

El Clset es un colectivo cerrado, a pesar de recibir a un gran nmero de asiduas, es difcil que ellas lo integren
debido a la dinmica interna que hace que el colectivo tambin funcione en forma de sociedad.
No es un grupo abierto, para entrar al grupo cuesta muchsimo trabajo, la mayora de las que quieren, truenan,
todo lo hacemos nosotras, las que aguantan, las que se fletan toda la chamba, vienen a nuestras juntas, se integran
al colectivo, si no pasaron una bronca de divisiones al interior y vemos que caen perfectamente bien pero si vienen
con muy buenas intenciones, llegan a dar talleres pero meten bronca de divisin, no pasan a ser parte del colectivo.
El colectivo ha disminuido por desgaste, es muchsimo trabajo, ramos quince, somos ocho
375
.

LA COORDINADORA NACIONAL DE LESBIANAS

Seguiremos aunque se nos borre el camino. Seguiremos an sin
nada porque nos respaldarn nuestros propios gritos. DAMARIS
CORRALES

Un espacio de coordinacin poltica de hasta trece grupos lsbicos de la poca (1987-1990); el anlisis de su
trabajo ser materia del siguiente captulo, queremos adelantar que adems de los mencionados, integraron la
Coordinadora Nacional de Lesbianas, el Grupo Lsbico de San Luis Potos (1986) que prcticamente fue una
persona, Colectivo Gestacin (1987) que surgi para el Primer encuentro lsbico feminista de Amrica Latina y
el Caribe y estuvo conformada por tres personas; la Carambada, grupo lsbico de Quertaro (1986), integrado
bsicamente por una pareja; Grupo Lsbico de Tijuana, Grupo Lsbico Zainya, Grupo Ser Humano (Serhume)
(1990), y el grupo Lilas.

Posteriormente a la Coordinadora Nacional de Lesbianas surgieron otros grupos como Telemanita (1991)
dedicado a brindar al movimiento feminista y movimiento lsbico apoyo en la recuperacin testimonial
documental de sus actividades por medio del vdeo. El taller de sexualidad de los martes (Tasexma), Himen
(1994) que elabora la revista Lesvoz, Las amantes de la luna (199). Suplemento lsbico de la revista Del otro
lado Grupo de Madres Lesbianas II (1996), Musas de Metal (1995) que mantuvieron un programa de radio por
dos aos, Nocturna-les (1997) grupo de jvenes poetas, Coyolxauhqui lesbianas en la plstica (1997), Pro
Derechos Humanos de Mujeres Lesbianas (1996), Lesbianas Zapatistas (1997), entre otros.


373
Patria, ibdem.
374
Ibdem.
375
Ibdem.
102

CENTRO DE DOCUMENTACIN Y ARCHIVO HISTRICO LSBICO "NANCY CRDENAS" (CDAHL)

A dnde te vas/ cuando te vienes/ as,
entre mis brazos/ con los brazos abiertos
SABINA BERMAN

La realizacin de la presente investigacin puso de manifiesto la dificultad para rearticular la historia del
movimiento lsbico en Amrica Latina, debido a la gran dispersin de las fuentes de informacin y archivos y a
que la militancia lsbica en Amrica Latina sigue siendo semi-clandestina. Las fuentes histricas se encuentran
en los archivos personales y testimonios de las militantes, con el peligro de perderse, sea por desaparicin
fsica como el caso de Nancy Crdenas (pionera del movimiento gay en Mxico, y en cuyo reconocimiento, el
CDHAL lleva su nombre) o por su alejamiento de la militancia. En el IV Encuentro Lsbico Nacional se expres
la urgente necesidad de formar un al chivo histrico lsbico para evitar la prdida de la historia de este
movimiento en Mxico y de las lesbianas en general.

Por otro lado, el traslado de Safuega (iniciadora del espacio para lesbianas y Centro de Documentacin Oasis) a
Curasao, Oasis-Guadalajara propuso iniciar el proyecto de Centro de documentacin y archivo histrico lsbico
en Mxico con parte de su material. De esta manera, se acord un crecimiento de Oasis. Guadalajara
mantendra el espacio para lesbianas y parte del centro de documentacin; otra parte dara inicio al CDAHL-
Oasis-Mxico y otra parte se ira a Curocao, donde prximamente se iniciara otro proyecto de Oasis. Cada
proyecto con sus objetivos y administracin propia. De esta manera con un acervo de aproximadamente cinco
cajas de documentos surge el proyecto CDAHL-Oasis-Mxico en 1995 y su primera actividad fue constituir el
comit responsable y lanzar una convocatoria abierta de rescate de materiales, archivos y testimonios de
lesbianas individuales y del movimiento lsbico organizado. Aunque el proyecto tripartito no funcion, el
CDAHL a pesar de falta de financiamiento y recursos sigui funcionando. Adems de dedicarse a la tarea
permanente del rescate de la historia del movimiento lsbico latinoamericano, el CDAHL inici el proyecto de
una editorial lsbica en 1996, con la publicacin de dos libros.

La autonoma para la experiencia lsbica mexicana ha significado construir un rostro y un cuerpo propio, una
identidad colectiva que las refleje en su propio espejo, ya no dentro del clset del movimiento puramente
homosexual ni nicamente dentro del clset del movimiento heterofeminista. Si bien siguen participando
conjuntamente en acciones que dan un rostro de unidad como las marchas anuales por el orgullo gay y los
encuentros feministas, la organizacin autnoma ha servido para hacer especficas sus demandas y reivindicar
con ms fuerza la existencia lsbica.


V. EL MOVIMIENTO LSBICO FEMINISTA AUTNOMO EN AMRICA LATINA: UNA CARRERA A LA
INSTITUCIONALIDAD

El postulado de la heterosexualidad femenina es un prejuicio
inmenso que se ha deslizado silenciosamente en las bases de
nuestro pensamiento. Heterosexualidad compulsiva y existencia
lesbiana. ADRIENNE RICH

La tercera postura o generacin terica del feminismo plantea la coexistencia simultnea de las dos anteriores
(la igualdad y la diferencia), debido a que las mujeres todava tenemos que exigir nuestro lugar en la sociedad
como iguales y enfatizar la diferencia entre las experiencias femeninas y masculinas. Esta postura deconstruye
la oposicin masculino/femenino
376
que haba sido fuertemente desarrollada por la corriente de la diferencia y
la figura masculina, reaparece como inters para el movimiento feminista (y la categora de gnero)
permitiendo anlisis y trabajos de lo masculino vuelve a ser un referente importante; un nuevo tema de inters
para el movimiento feminista es, por ejemplo, la masculinidad. La reaparicin de los valores masculinos han
transformado una vez ms el carcter del movimiento feminista. La bsqueda de financiamiento ha llevado al
movimiento feminista a un proceso de interlocucin con agencias financieras y el Estado, proceso que lo ha
llevado a una institucionalizacin en ONG. En tanto, ha dejado de ser amplio, masivo, participativo; la
institucionalizacin lo ha alejado de una gran mayora de activistas y de procesos colectivos y democrticos. La
"conquista" de espacios oficiales, antes identificados como patriarcales muestra un conflicto de posturas ticas
en torno a la autonoma, por la relacin con el Estado e instancias de poder en el stablishment, por el manejo
de grandes recursos econmicos, la forma de interlocucin con los mismos y toma de decisiones. Este conflicto

376
Kristeva, Julia, "Womens time", en Signs, vol. 7, nm. 1, 1981. De Lauretis, Teresa, "Tecnologas del gnero", en: El gnero en perspectiva: de la dominacin universal a la
representacin mltiple, UAM, Mxico, 1991.
103

expresa la dicotoma entre posiciones ideolgicas que ha renovado la vieja discusin poltica de la izquierda
sobre integracin vs disidencia social o reformismo vs revolucin puesta en cuestin ahora desde el
(htero)feminismo autnomo
377
en respuesta al proceso de institucionalizacin del movimiento feminista, lo
que a decir de las autnomas ha convertido al feminismo en refuncionalizador del sistema social en tanto
que acepta todas las reglas del juego del sistema patriarcal y las hace suyas. Cuestionaron sobre los lmites
ticos de los recursos y las instancias y mtodos para obtenerlos.
No queremos seguir avalando las polticas de financiamientos que desconstruyen nuestros ejercicios de
democracia, de pensamiento y nos entroniza en los caminos del sistema, instalndose en todo espacio que intenta
ser rebelde. Nos negarnos a negociar con las instituciones supranacionales y nacionales que provocan el hambre y
la miseria, instituciones como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, etctera
378
.
La confusin del movimiento feminista con el conjunto de instituciones laborales de mujeres (aunque tengan un
enfoque radicalmente feminista) est haciendo no solamente que los intereses polticos del movimiento se
subsuman en los intereses de las instituciones y en los laborales y profesionales de sus integrantes, sino que
adems la direccin del movimiento ha pasado a centralizarse en aquellas instituciones que la Cooperacin para el
Desarrollo define como ms "eficientes" y merecedoras de sus apoyos econmicos y que por lo tanto cuentan con
ms recursos para hacer ofertas de "servicios, actividades, relaciones y espacios de protagonismo". Elecciones que
no tienen nada que ver con los objetivos de transformacin e incidencia poltica de un movimiento intrnsecamente
radical y cuestionador, sino con los intereses de eficacia, de ternas, productividad y dilogo con el poder que buscan
las agencias de financiamiento
379
.

La crtica de las autnomas a la aceptacin pasiva de las reglas del juego de un sistema social patriarcal, se
extiende tambin a la participacin de feministas y lesbianas feministas en el juego electoral y legislativo que -a
decir de ellas- refuerza un sistema social que no nos incluye. Aceptar las reglas de juego de este sistema
neoliberal y hacernos partcipes de l, habra convertido al feminismo en un movimiento reformista que
abandon el sentido contracultura] y transformador. En tal sentido "lo revolucionario" del movimiento
feminista, para las autnomas, est en el desafo de tomar la responsabilidad de crear una nueva propuesta
civilizatoria, fundada en la colaboracin y no en el dominio, instalada en el imaginario colectivo. En tal sentido,
las ideas van construyendo esa propuesta. Para Margarita Pisano, ideloga de esta corriente, el movimiento
feminista hace conocimiento y lo va transformando en una propuesta poltica. Considera que la ubicacin de
las mujeres en ciertos lugares de poder no producen cambios culturales, al no tocar las relaciones de dominio
que constituyen la esencia del patriarcado, que es preciso construir un movimiento que convoque a las mujeres
en torno a las ideas de cambio social, resimbolizadas como mujeres y con una lgica que una lo ntimo, lo
privado y lo pblico
380
. En tal sentido, la contienda electoral o las demandas legales seran parte del juego
reformista que legitima al sistema patriarcal.

Para el sector que ha sido denominado institucional, la postura planteada por la corriente de la autonoma es
fundamentalista, peligrosa y aislante porque el feminismo debe tener voz y opinin en los grandes problemas
de fin de siglo; que reducir la discusin entre reformismo vs revolucin es insostenible no porque algn polo se
haya impuesto sino porque impide ver las imbricaciones, las intersecciones, los flujos multidireccionales que
tiene lugar independientemente de los deseos de "unas" u "otras", que esta polarizacin impide abordar las
diversidades y las diferencias
381
.

La discusin entre institucin y autonoma es an presente y parece ser una trampa en la que ambas posiciones
defienden la propia autonoma y son crticos de la institucionalizacin ajena. Segn Durkheim, la institucin es
un conjunto de normas que reglamenta el comportamiento social. Segn Luce Irigaray, reclamar la igualdad
como mujeres es "la expresin equivocada de un camino real". Reclamar la igualdad, en efecto, implica un
camino de comparacin, mientras la nica posibilidad de salir de la institucionalidad vigente, es "definir los
valores de la pertenencia a un gnero que resulten aceptables para cada uno de los sexos"
382
. Por su lado,
Francesca Gargallo manifiesta que la construccin de normas, aunque sean "contraculturales", institucionaliza
el deseo, lo descorporaliza, buscando su legitimacin. Penetrar la institucin poltica y la cultural es
institucionalizarse, es participar de la construccin colectiva del imaginario que fija las reglas de la convivencia
social. Esto lo digo con afn crtico, pues no considero justo descalificar a una parte del feminismo
latinoamericano llamndolo feminismo institucionalizado, como si el feminismo radical estuviera exento de
toda institucionalizacin, aunque fuera la suya propia
383
.


377
Esta discusin se ha hecho presente en el VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, realizado en noviembre de 1996 en Cartagena, Chile.
378
"Declaracin del feminismo autnomo", VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, Cartagena, 26 de noviembre de 1996.
379
Bedregal, Ximena, "Pensar de un modo nuevo", ponencia presentada al VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, Cartagena, Chile, 1996.
380
Extrada por internet de las charlas dictadas por Margarita Pisano "Movimientos Sociales y sus desafos: Definiciones como espacios polticos" y "Movimiento Feminista: su historia
y sus proyecciones" en Argentina el 28 de mayo de 1997.
381
Mujer fempress nm. 183, enero 97, pp. 8-11.
382
Irigaray, Luce. Yo, t, nosotras, Valencia, Ctedra, 1992, p. 9.
383
Gargallo, Francesca, Institucin dentro y fuera del cuerpo. Ponencia presentada a la Universidad de Costa Rica, San Jos de Costa Rica, 24 de julio de 1997.
104

Si bien la institucionalizacin ha sido un fenmeno tambin presente en el movimiento lsbico, tal como se
ilustra a lo largo de este trabajo, y al que somos crticas, considero que las lesbianas no pueden renunciar a
derechos que an no hemos podido lograr ejercer y que estn directamente relacionados a nuestra vida
cotidiana. Esto significa que es necesario resignificar los conceptos de cambio social. El pacto con la legalidad,
no como un nico fin, sino, como un medio que sensibiliza, moviliza, que refuerza la autonoma en la
interlocucin, es para lesbianas, homosexuales y otros sectores disidentes de la heterosexualidad, una
necesidad histrica. Guste o no. Ser lesbiana u homosexual en nuestro continente es una amenaza que no
est permitida, que de preferencia se espera que se mantenga callada e invisibilizada. Ese silencio fue
solicitado a las lesbianas tanto en la lucha socialista y en la lucha feminista. El cambio social es una impronta
que ha salido gracias a los nuevos movimientos sociales de los estrechos actos picos
384
. Los cambios se
empiezan desde ya con la prctica cotidiana. Si el matrimonio, la convivencia o el reconocimiento de la pareja,
la familia, la herencia, el derecho al seguro social y los mltiples derechos civiles y polticos con los que no
cuentan lesbianas, homosexuales y otras diversidades sexuales son vlidos y deseables para algn miembro de
la comunidad, es necesario que existan para quienes lo deseen, y tengan el derecho a optar por ellos. Pensarlo
como intil, ocioso, poco tico o reformista es perderse en discursos ajenos, es seguir entrando a nuevos
clsets que nos hacen invisibles, es hablar con lenguaje ajeno y vivir con aspiraciones ajenas.

Kristeva plantea que todava tenemos que exigir nuestro lugar en la sociedad como iguales, no como
subordinadas, el feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia no son opuestos, son dos posturas
que discuten entre s, que se modifican, que abren polmicas y que proponen metodologas de lectura e
interpretacin muy sugerentes e innovadoras y finalmente tienen el propsito de contribuir a la continua
elaboracin de la teora feminista
385
. Al respecto citamos a Wittig quien reflexiona sobre la violencia que
ejercen sobre los no heterosexuales los discursos que no toman en cuenta una dinmica "diferente".
Esos discursos de heterosexualidad nos oprimen en tanto que nos obligan a hablar en sus trminos. Todo lo que los
cuestiona de inmediato es descartado por elemental. Estos discursos nos niegan la posibilidad de crear nuestras
propias categoras. Cuando usamos el trmino generalizador "ideologa" para designar todos los discursos del
grupo dominante relegamos esos discursos al dominio de las ideas irreales, olvidamos la violencia material (fsica)
que ejercen directamente sobre la gente oprimida, una violencia producida por los discursos cientficos "abstractos"
y por los discursos de los medios masivos
386
.

Lauretis propone un feminismo alternativo, que no es de la igualdad ni de la diferencia ya que ambos se ubican
y se construyen, a distintos niveles, a partir de lo que Wittig llam "los discursos de la heterosexualidad". La
nocin de la diferencia sexual es una limitante para el discurso feminista porque finalmente la mujer es
diferente al hombre pero l configura el parmetro para construir esa diferencia que, en el sistema ontolgico
patriarcal, quiere decir a fin de cuentas que la mujer es la diferencia del hombre mismo ya que ella es lo otro, lo
salvaje de Showalter.

Lauretis concluye que debemos combatir la imagen de un feminismo coherente y monoltico, con sus dogmas,
exigencias e imposiciones, ya sea un feminismo blanco, negro, latinoamericano, separatista o acadmico
387
,
todos fcil presa del discurso dominante por su pretendida coherencia. Regresando a Kristeva: todos estos
feminismos deben coexistir ya que slo as, debatiendo, confrontando las diferencias que nos constituyen
como sujetos, y conscientemente evitando la institucionalizacin, lograremos de(s)construir la dicotoma
pblico/privado y otras ms. Las feministas debemos combatir la "heterosexualidad"
388
, lo que Rich llam
compulsory heterosexuality.

Al igual que en el movimiento feminista, en el tercer momento, en el movimiento lsbico ha surgido una
burocracia representativa que est en la conquista y bsqueda de espacios patriarcales y pretende una
representatividad regional
389
. Podramos decir que la casi absoluta desaparicin de la figura masculina en la
etapa de la autonoma lsbica se transforma y las lesbianas empiezan a revisar su opresin social ya no slo en
tanto mujeres sino en cuanto disidentes de una sexualidad impuesta y en tanto, cmplices de otros grupos
tambin disidentas como gays, bisexuales, travestidos, trasgenricos, transexuales, prostitutas,
sadomasoquistas voluntarios, etctera. La figura masculina reaparece pero no bajo el influjo del modelo de
adecuacin heterosexual, en tanto macho dominante, sino bajo identidades genricas diversas y hasta
opuestas a las imgenes del binario masculino/femenino. Con el movimiento feminista, como una

384
Nun, Jos, "La rebelin del coro" en: Nexos nm. 46, oct. 1981, pp. 19-26.
385
Golubov, Nattie. "De lo colectivo a lo individual. La crisis de identidad de la teora literaria feminista". En: Los Cuadernos del Acorden nm. 24 vol. 5, ao 3, Mxico, 1993.
386
Wittig, Monique, Les Gurillres. Avon, Nueva York, 1973.
387
Agregara institucional o heterofeminista autnomo.
388
De Lauretis, Teresa, "La esencia del tringulo, o tomarse en serio el riesgo del esencialismo: teora feminista en Italia, Estados Unidos y Gran Bretaa", trad. Salvador Mendiola, en:
Debate feminista, vol. 2, ao I, Mxico, 1990.
389
Mogrovejo, Norma "Burocracias representativas y el IV Encuentro de Lesbianas Feministas de Amrica Latina y el Caribe", en La Correa Feminista nm. 12, primavera de 1995.
105

identificacin con la madre, las lesbianas han luchado por hacerse un espacio como mujeres y feministas. Sin
embargo, el marco terico dentro del cual el feminismo ha permitido a las lesbianas analizar su opresin ha
sido principalmente en trminos de opresin de la mujer y ri como grupo sexual perseguido y oprimido.

EL GNERO Y LA DIFERENCIA SEXUAL

Me miraste de lejos/ y tus ojos/me regalaron promesas
prohibidas. GILDA ALTAMIRANDA, Montevideo, 1986

El gnero fue un concepto liberador cuando fue acuado a principios de la dcada de 1970 porque nos permiti
a las mujeres deshacernos definitivamente del discurso biologicista. Luego, con la experiencia acumulada de
los resultados de su utilizacin, se ha podido constatar que es menos revolucionaria de lo que apareci en un
primer momento. Es por otra parte, una categora analtica que ha tenido gran xito en ambientes acadmicos
e intelectuales liberales
390
. En su ensayo El gnero: una categora til para el anlisis histrico, Joan Scott
menciona varios usos del concepto gnero y explica cmo "la bsqueda de la legitimidad acadmica" llev a las
estudiosas feministas en los ochentas a sustituir mujeres por gnero. Apunta que gran nmero de libros y
artculos sobre la historia de las mujeres sustituyeron en sus ttulos mujeres por gnero tratando de subrayar la
seriedad acadmica porque gnero suena ms neutral y objetivo que mujeres. Gnero parece ajustarse a la
terminologa cientfica de las ciencias sociales y se demarca as de la (supuestamente estridente) poltica del
feminismo; incluye a las mujeres sin nombrarlas y as parece no plantear amenazas crticas
391
.

En los setentas Gayle Rubin public su texto clsico El trfico de las mujeres: notas para la economa poltica del
sexo, en el que propone una manera de analizar la opresin de las mujeres a la que llam sistema
"sexo/gnero" definido como el conjunto de arreglos por los cuales una sociedad transforma la sexualidad
biolgica en productos de la actividad humana. Rubin seala que lo que cuenta verdaderamente es cmo se
determina el sexo. Con su sealamiento de que la subordinacin de las mujeres es consecuencia de las
relaciones que organizan y producen el gnero, abri un nuevo cauce a los estudios feministas
392
. Algunos
aos despus Rubin modifica su concepto de gnero planteando una posicin crtica a su originaria propuesta.

Un concepto bastante usado por la mayora de las tericas del gnero establece que "los estudios de gnero
tienen como objetivo comprender y explicar las relaciones sociales a partir del hecho de que los cuerpos
humanos son desiguales y que la mujer tiene una condicin subordinada
393
, de ah que la interaccin varn-
mujer es el punto central de la categora gnero. Este concepto centra el anlisis de la subordinacin de la
mujer en la construccin binaria varn-mujer, en la desigualdad social producto de las diferencias entre los
cuerpos femenino y masculino. Al respecto Milagros Rivera afirma que:
La calidad de proponer una historia de las mujeres centrada en los anlisis de los mecanismos de subordinacin de
ellas a los hombres ha facilitado el triunfo de la historia del gnero en los ambientes intelectuales liberales
acadmicos, especialmente en las universidades de Estados Unidos. Porque al hacerlo, las mujeres no paramos de
hablar de los hombres y de hurgar en nuestro dolor, ese dolor femenino que ha inspirado innumerables obras
maestras de la cultura occidental pero que resulta muy debilitante polticamente
394
.

Aunque el gnero cuestione centralmente la lgica binaria, sigue considerando a la figura masculina como un
modelo de adecuacin social y por tanto limita su anlisis a los mbitos de la heterorrealidad
395
. Para gran
parte de las corrientes lsbicas y de las experiencias personales de las lesbianas, el hombre no es el modelo de
adecuacin social, es por el contrario, una figura ausente, lo cual -afirman- resulta amenazante al predominio
masculino, de all que el lesbianismo es conceptuado como una opcin poltica subversiva. El gnero, definido
desde la relacin binaria varn-mujer ha sido inadecuado para explicar las dinmicas lsbicas cotidianas donde
no hay "un otro", contrariamente, hay una igual, otra mujer. Polticamente hablando "el otro" como
construccin colectiva tanto para lesbianas, homosexuales y otros sectores sexuales disidentes, sera la
heterosexualidad obligatoria.

El anlisis de gnero ha sido criticado de insuficiente porque da mucha importancia a los juegos del discurso, a
los mecanismos de elaboracin y de control del discurso, y poca importancia a la vida material. En este
sentido, la teora de los gneros ha servido para recortar los contenidos polticos que haba tenido la historia de
las mujeres en la dcada de los setenta. La funcionalidad del concepto de gnero que ha tenido en la

390
Rivera Garretas, Mara Milagros, Nombrar el mundo en femenino. Barcelona, Icaria Editorial, pp. 78, 1994.
391
Scott, Joan, "A Useful Category of Historical Analysis", en The American Historical Review, pp. 91, 1986.
392
Rubin, Gayle, "El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del cuerpo", en: Revista Nueva Antropologa vol. VIII, nm. 30, pp. 95-145, 1986.
393
De Barbieri, Teresita, "Certezas y Malos Entendidos sobre la Categora de Gnero", en IIDH Serie
Estudios de Derechos Humanos Tomo IV, 1996.
394
Rivera Garretas, Mara Milagros, pp. 173, op. cit.
395
Cfr. Infra.
106

institucionalidad, les ha quitado la rebelda a las mujeres pero sin embargo, hay que aceptar que ha significado
un avance para los sectores que lo han incorporado a fin de mejorar las condiciones de subordinacin de las
mujeres. Pero hay que reiterar que ha servido para reafirmar un sistema binario heterosexual donde las
mujeres son validadas respecto de los derechos o poderes de los hombres, es decir respecto "del otro" de las
mujeres heterosexuales.
El anlisis de gnero no consigue (no pretende quiz) deshacerse del orden sociosimblico patriarcal, aunque
ciertamente exija su revisin y reforma. Es decir, no cuestiona radicalmente ni la epistemologa ni la poltica sexual
del patriarcado porque se sustenta en un modelo racional masculino/femenino. En el pensamiento de gnero las
relaciones que constituyen identidad se producen entre dos sexos opuestos que entran en relaciones marcadas
siempre por la jerarqua, por la desigualdad
396
.

Desde la experiencia feminista de Amrica Latina, Margarita Pisano plantea qu,
...a pesar de los avances que ha significado la instalacin de los estudios de gnero en la Academia, han tenido el
lmite de hacer un estudio sobre la mujer y no sobre el pensamiento crtico construido por las mujeres, confrontable
al sistema patriarcal, lo que ha provocado una parcialidad de la realidad: el trabajo, la familia, las leyes, la
sexualidad, la salud, la historia, la filosofa, la literatura, etctera, desde la perspectiva de gnero. Esta
parcializacin hace que se pierda la perspectiva real del problema, que es entender la macrocultura patriarcal
basada en la dinmica del dominio. Los estudios de gnero se instalan en la Academia de dos maneras: se estudia a
las mujeres desde una supuesta objetividad, recogiendo sus ideas; o bien se incorpora a las mujeres que vienen del
movimiento feminista que han producido estas ideas. Se impone entonces desde la institucionalidad, un feminismo
de expertas (sustentado por la Academia), desligado del movimiento de mujeres y del movimiento feminista y de
sus prcticas y lo que es ms grave desde ese poder hablan y negocian a nombre de todas las mujeres y del
movimiento
397
.

La reflexin de Pisano toca uno de los conflictos centrales del movimiento feminista, lugar desde donde se han
generado estos discursos y donde se han iniciado a trabajar las polticas de transformacin para las mujeres.
Pisano expresa claramente los riesgos que presenta una visin parcializada de la problemtica de las mujeres.

LA DIFERENCIA SEXUAL
La categora de la diferencia sexual formulada en el pensamiento y poltica de las mujeres, ha tardado ms
tiempo en hallar aceptacin; fue mirado con desconfianza en los aos sesenta porque pareca conllevar un
riesgo que mal entendido o entendido en forma reduccionista, fuera utilizado para justificar los viejos
planteamientos del determinismo biolgico y que sirviera para eliminar a las mujeres de los espacios de poder
social, conseguidos tras siglos de lucha por la igualdad. Lo que dio lugar en los aos sesenta a dos tipos
enfrentados de feminismo: el feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia. La diferencia sexual se
refiere directamente al cuerpo; al hecho de que por azar, nacemos en un cuerpo sexuado: femenino o
masculino
398
.

Gran parte del pensamiento feminista contemporneo, trata la sexualidad como derivada del gnero. Gayle
Rubin en una autocrtica a su categora sexo/gnero plantea una diferencia entre gnero y sexo o gnero y
deseo sexual:
en contraste con mi perspectiva en "trfico de mujeres", ahora estoy argumentando que es esencial separar
analticamente sexo y gnero para reflejar ms precisamente su existencia social separada. La teora feminista
analiza la opresin de los gneros y supone automticamente que ello la convierte en la teora de la opresin
sexual. Ello es no distinguir entre gnero y deseo ertico. La fusin cultural de gnero con sexualidad ha dado paso
a la idea de que la sexualidad puede derivarse directamente en una teora del gnero. En "El trfico de mujeres"
usaba el concepto de sistema sexo gnero, definidos como una serie de acuerdos por los que la sociedad
transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana. El sexo tal y como lo conocernos es en s
mismo un producto social, pero yo no distingua entre deseo sexual y gnero, tratando a ambos como modalidades
del mismo proceso social subyacente, me pareca que el gnero y el deseo sexual estaban sistemticamente
entrelazados en tales formaciones sociales. El gnero afecta al funcionamiento del sistema sexual y ste ha posedo
siempre manifestaciones de gnero especficas. Pero aunque el sexo y el gnero estn relacionados, no son la
misma cosa, y constituyen la base de dos reas distintas de la prctica social. Ahora afirmo que es esencial analizar
separadamente gnero y sexualidad si se desean reflejar con mayor fidelidad sus existencias sociales distintas. Esto
se opone a gran parte del pensamiento feminista actual, que trata la sexualidad como simple derivacin del gnero.
La ideologa feminista lesbiana ha analizado la opresin sobre las lesbianas, principalmente en trminos de opresin
de la mujer. Sin embargo, las lesbianas son tambin oprimidas en su calidad de homosexuales y pervertidas, debido
a la estratificacin sexual, no de gneros. Aunque quiz les duela a muchas de ellas pensar sobre ello, han

396
Rivera Garretas, Mara Milagros, pp. 175, op. cit.
397
Pisano, Margarita. Un cierto desparpajo, Chile, 1996 Sandra Lidid editora, ediciones Nmero Critico, pp. 87-96. Las cursivas son de la autora.
398
Cavarero, Adriana, "Dire la nascita", en Diotima. Metere al mondo il mondo, 1993.
107

compartido muchos de los rasgos sociolgicos y muchos de los castigos sociales con los varones gays, los
sadomasoquistas, los travestidos y las prostitutas
399
.

El planteamiento de Rubin aporta una reflexin clave sobre la estratificacin social que hay en el mbito de la
sexualidad, por medio de la cual algunas sexualidades son ms permisibles y toleradas hasta ser otras
perseguidas y combatidas. En tal sentido la "diferencia sexual" debe definir tambin la distincin entre la
identidad heterosexual y homosexual y analizar las estructuras de poder que dan forma al modelo dominante
de sexualidad, la heterosexualidad. La diferencia sexual es una realidad corprea y psquica, presente en todas
las razas, etnias y pocas histricas que nos afecta subjetiva, biolgica y culturalmente. Gnero se refiere a los
orgenes exclusivamente sociales de las identidades subjetivas de hombres y mujeres pero no est
directamente determinado por el sexo o determinando la sexualidad
400
.

HACIA UNA CATEGORA PROPIA

Ser mujer, ni estar ausente/ no es de amarte impedimento/
pues sabes t, que las almas/ distancia ignoran y sexo.
SOR JUANA INS DE LA CRUZ

La construccin de una categora de anlisis que reinterprete la opresin y persecucin a lesbianas,
homosexuales y otros sectores disidentes de la heterosexualidad obligatoria ha implicado revisar categoras
cercanas y profundizar sobre nuestra problemtica.

MENTE HETEROSEXUAL Y CUERPO DE LESBIANA
Es para nuestro sector una necesidad comprender las estructuras de poder que dan forma al modelo
dominante de sexualidad: la heterosexualidad. La comprensin de sta conduce a una lucha que intenta
redefinir una nueva legitimidad sexual, ya que es evidente que la normatividad heterosexual impuesta a la
humanidad es limitante y opresiva, pues no da cuenta de la multiplicidad de posiciones de sujeto y de
identidades de las personas que habitan el mundo
401
.

Vivir en un cuerpo sexuado en femenino, es un asunto que inquieta. Existe el cuerpo antes de ser pensado,
fuera de su representacin? Existe la sexuacin en femenino o en masculino antes de que el lenguaje
patriarcal nos haya enseado cmo mirar? Desde el pensamiento lesbiano, se ha cuestionado si las lesbianas
son mujeres. Monique Wittig
402
y Teresa de Lauretis
403
han sostenido que no lo son; con la frase "las lesbianas
no son mujeres" concluy Wittig su presentacin de "The Straight Mind" en un congreso celebrado en Nueva
York en 1978. Se ha cuestionado tambin que la crtica feminista hecha desde la prctica social de la
heterosexualidad (la mayor parte de la existente) sea una crtica verdaderamente feminista. Butler opina que
las identidades de gnero, el ser "hombre" o "mujer" tal como las conocemos son necesarias para la
perpetuacin y para la inteligibilidad del sistema de gneros y no al revs, como se pensaba antes
404
. Cuando
Monique Wittig escribe que las lesbianas no son mujeres, est diciendo (entre otras cosas) que slo son
mujeres las que viven de acuerdo con el sistema de gneros patriarcal, con su orden simblico, y que es por
tanto, posible construir el cuerpo gnero ni femenino, ni masculino. "Mujeres seran las que se atienen al
sistema de gneros, que es pensamiento y orden masculino" con ello Wittig afirma que ser mujer implica la
construccin de la identidad de acuerdo a una sobredeterminacin social masculina y heterosexual. Del mismo
modo, el cuerpo como constructo social ha sido modelado a travs de la historia de acuerdo a los mandatos
estticos masculinos, y heterosexuales de cada poca. Las lesbianas al encontrarnos fuera de la lgica
masculina y heterosexual, construimos y vivimos en un cuerpo de lesbiana, es decir, somos lesbianas en cuerpo
de lesbianas. La construccin de nuestra identidad, de nuestros cuerpos, de nuestra sexualidad y nuestra
lgica de pensamiento es diferente a la lgica cultural del fundamentalismo heterosexual.
La mente heterosexual no es capaz de imaginar una cultura, una sociedad en que la heterosexualidad no ordene no
slo todas las relaciones humanas sino tambin la produccin misma de conceptos y todos los procesos que eluden
la conciencia. La retrica que los expresa (y cuya seduccin no desestimo) se envuelve en mitos, recurre al enigma,
procede con la acumulacin de metforas, y su funcin es poetizar el carcter obligatorio de "sers-heterosexual-o-
no-sers"
405
.


399
Rubin, Gayle, "Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad", en Placer y Peligro. Explorando la sexualidad femenina, Madrid, Revolucin S.A.L.
(seleccin de textos). Hablan las mujeres, diciembre, pp. 113-190, 1989.
400
Penley, Constance, "Missing m/f, en: The Woman in Questian, Parveen Adams y Elizabeth Cowie, Verso, 1990.
401
Lamas, Marta, "Usos, dificultades y posibilidades de la categora de gnero'", en: El Gnero. La Construccin Cultural de la Diferencia Sexual, Porra y UNAM, 1996 pp. 358-359.
402
Wittig, Monique, The Straight Mind and Other Essays. Nueva York y Londres, Harvester Weatsheaf, 1992.
403
De Lauretis, Teresa, 1990, op. cit.
404
Butler, Judith, Gender Trouble, Feminism and the Subversion of Identity. Nueva York y Londres, Routledge, 1992.
405
Wittig, Monique, op. cit.
108

La heterosexualidad obligatoria afecta a hombres y mujeres mediante su definicin y la limitacin de sus
contenidos sexuales. La heterosexualidad normativa como eje de las relaciones de parentesco expresa la
obligatoriedad de la convivencia entre hombres y mujeres en condiciones de tasa de masculinidad/feminidad
numricamente equilibrada. Expresan la imposicin sobre las mujeres del modelo de sexualidad reproductiva
como nico modelo que ellas deben conocer y practicar. Este modelo comporta la definicin del cuerpo
femenino -nunca el masculino- como un cuerpo violable, un cuerpo siempre accesible para los hombres. Carla
Lonzi define la heterosexualidad como una forma de sexualidad masculina que a las mujeres nos es impuesta
en las sociedades patriarcales
406
. Retomando el concepto "heterosexualidad obligatoria" de Adrienne Rich,
definida en el captulo I, como un modelo de relacin social entre los sexos en el cual el cuerpo de las mujeres
es siempre accesible para los hombres. Rich cuestiona que la heterosexualidad sea una -opcin sexual",
sosteniendo en cambio que no existen ni opcin ni preferencia reales donde una forma de sexualidad es,
precisamente definida y sostenida como obligatoria. Propone que la heterosexualidad, como la maternidad,
sean reconocidas y estudiadas como instituciones polticas. Rich no afirma que la heterosexualidad sea
necesariamente una forma de sexualidad opresiva para las mujeres. Ninguna relacin lo es por s misma, si no
interviene en su ejecucin algn tipo de violencia. Lo que resulta opresor es su obligatoriedad social y
polticamente sustentada
407
.

Janice Raymond ampla el concepto de Rich al definir la heterorrealidad como la visin del mundo de que la
mujer existe siempre en relacin con el hombre, o que las mujeres juntas son percibidas como salas
408
. Teresa
de Lauretis tambin ampla la categora de Rich cuando habla de fundamentalismo heterosexual con lo que
alude a la normatividad e imposicin de la heterorrealidad, es decir, que conceptos como la sexualidad para la
reproduccin (y otros conceptos similares), han sido establecidos como valores morales, ticos y hasta como
normas legales.

La existencia de organizaciones lsbicas, homosexuales, transexuales, transgenricos, travestidos, trabajadoras
(es) sexuales y otras formas de disidencia sexual, establecen el lmite de la heterorrealidad. Los significados de
la forma de organizacin de la vida sexual deben ser puestos en tela de juicio. No se trata de defender el
derecho de las "minoras sexuales" ya que las sexualidades son tan diversas que aceptar el adjetivo de
"minora" implica la existencia de una sexualidad mayoritaria y hegemnica lo que alimenta la idea de
normalidad y anormalidad. Se trata ms bien de cuestionar la heterosexualidad como la "forma natural"
alrededor de la cual surgen desviaciones "antinaturales".

La dinmica feminista mexicana y latinoamericana posibilit un cambio de identidad sexual a muchas militantes
en la dcada de 1980, quienes exploraron o asumieron una sexualidad lsbica desde una racionalidad tica. De
ah que afirmo que la diferencia sexual no slo proviene de lo psquico, sino tambin de la racionalidad o la
"conciencia", es decir de la libertad de elegir entre un tipo de sexualidad u otra, enfrentando as la
obligatoriedad o compulsividad de la heterosexualidad. Muchos trabajos histrico-desconstructivistas que
siguen a Foucault afirman que el gnero est sujeto a una construccin social y que la sexualidad es sensible a
los cambios culturales, modas, transformaciones sociales, de ah que Rubin plantea la necesidad de separar
analticamente sexo y gnero
409
para reflejar su existencia social separada.

La experiencia del movimiento lsbico latinoamericano presenta una dinmica muy rica de anlisis en tanto
que expresa una diversidad de formas de asumir la identidad sexual y que ponen en discusin el carcter
nicamente subjetivo de sta y la diferencia sexual. Si bien, en los inicios del movimiento feminista, la
problemtica femenina no fue susceptible de comprenderse desde un anlisis marxista. En la actualidad,
tenemos que entender que los criterios fundamentales del pensamiento feminista no permiten ver ni valorar
las relaciones de poder bsicas en el terreno sexual. No tendremos un anlisis completo de nuestra
problemtica si nos vemos como mujeres con diferencias sexuales nicamente e n, relacin a los hombres: ello
no explica la persecucin a nuestra sexualidad, por ejemplo. Concuerdo con Gayle Rubin cuando plantea que
debemos construir una teora radical sobre la opresin sexual que enriquezca al feminismo, y permita una
poltica ms coherente al movimiento lsbico. El gnero es una categora de anlisis insuficiente para explicar
la problemtica lsbica, homosexual o de otros grupos disidentes sexuales. En tal sentido, la ejecucin de
polticas pblicas respecto a nuestro sector no puede incluirnos slo y nicamente dentro del mbito del
gnero o la tan popular perspectiva de gnero ya que nuestra problemtica tiene un origen y una dinmica
diversa. No se trata de construir el gnero para entender la problemtica de la disidencia sexual, se trata ms

406
Lonzi, Carla, Escupamos sobre Hegel. La mujer clitrica y la mujer vaginal, Barcelona, Anagrama, 1981
407
Rich Adrienne. "Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence, en: Signs nm. 5, 1980 pp. 631-660.
408
Raymond, Janice, A passion for friends. Toward a Philosophy of female affection, Londres, The woman's press, 1986.
409
Rubin, Gayle, Op. cit., 1989.
109

bien de deconstruir los gneros y las identidades. Se trata de redefinir y reconstruir las identidades desde una
perspectiva de las disidencias sexuales.

No cabe duda que estamos siendo testigas/os de un proceso de construccin de lmites y de negociacin de
identidades. En tal sentido, desde una ptica queer, la lucha del Movimiento Lsbico Homosexual, ms que la
bsqueda de una identidad sexual colectiva, se trata de la ruptura de las identidades fijas, la deconstruccin de
los gneros establecidos y tambin de los sexos asignados, estaramos hablando entonces no de una "identidad
genrica" sino de una poca del degenere. "La sexualidad no es un supuesto; es un producto de la negociacin,
la lucha y la accin humana"
410
. As pues, la lucha por la transformacin de nuestra realidad implica combatir
en contra de la heterosexualidad obligatoria y la heterorrealidad fundamentalista e impositiva.

EL MOVIMIENTO LSBICO FEMINISTA AUTNOMO EN AMRICA LATINA: DEL PURISMO EXCLUYENTE A LA SALIDA DEL
CLSET

No tena a nadie a quin pedir un consejo. La primera
consecuencia de las inclinaciones prohibidas es la de encerrarnos
dentro de nosotros mismos: hay que callar o bien no hablar ms
que con nuestros cmplices. MARGARITE YOURCENAR

Esta etapa, construida desde el contexto latinoamericano, tiene sus antecedentes en los Encuentros Feministas
Latinoamericanos. El inicio de la corriente lsbica dentro del movimiento feminista Latinoamericano fue en
Colombia en el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano celebrado del 18 al 21 de julio de 1981. Aunque
ya existan grupos de lesbianas en algunos pases como Mxico y Brasil, en este Primer Encuentro Feminista las
lesbianas feministas expresaron sus inquietudes. En la comisin de Sexualidad y vida cotidiana se organizaron
discusiones de los temas de violacin y lesbianismo.

En el foro de lesbianismo sali a relucir la necesidad de discutir el tema, la urgencia de hacer coherente la
teora con la prctica, el permanente contacto con mujeres, el radicalismo, el cuestionamiento a la pareja
tradicional heterosexual, al condicionamiento de los roles sociales y en general la lucha feminista contra el
patriarcado llev a muchas militantes heterofeministas a identificarse con el lesbianismo
411
.

En el Encuentro siguiente, el Segundo Latinoamericano en Per, en 1983, fueron las lesbianas quienes
evidenciaron su presencia y la importancia del tema dentro del movimiento feminista, al convertir el mini-taller
sobre patriarcado y lesbianismo, en el taller del Encuentro. Asistieron alrededor de trescientas cincuenta
mujeres del continente de todas las opciones sexuales. La salida pblica de muchas feministas fue uno de los
sucesos ms importantes del Encuentro porque evidenci la necesidad de sacar a la luz pblica un asunto que
pareca personal; en muchos casos, el origen de esta opcin naci al calor de la militancia feminista, y porque
esta salida "del clset" daba origen a una corriente dentro del Movimiento Feminista Latinoamericano,
denominada posteriormente lesbofeminismo. Del taller regresaron muchas lesbianas a sus respectivos pases
motivadas en iniciar un grupo de lesbianas feministas. Despus del Segundo Encuentro Feminista empezaron:
el Grupo de Autoconciencia de Lesbianas Feministas (GALF) de Per, Ayuqueln de Chile, Cuarto Creciente de
Mxico y Mitilene en Repblica Dominicana.

En el Tercer Encuentro Feminista en Brasil en 1985, el tema del lesbianismo y el de las relaciones entre mujeres
fueron parte del temario. En este mismo espacio GALF-Brasil y GALF-Per convocaron al taller: "Cmo
organizarnos las lesbianas" y participaron lesbianas de la Colectiva Ayuqueln (Chile), Brigada de Gays y
lesbianas Victoria Mercado (San Francisco), Cuarto Creciente (Mxico), Colectivo Concientizacin Gay (Puerto
Rico), GALF (Brasil y Per), adems de algunas lesbianas independientes. Las discusiones en este taller
estuvieron centradas en los reclamos de las lesbianas al movimiento feminista, en la crtica al modelo de la
heterosexualidad dominante que niega la sexualidad de las mujeres y la centra en la procreacin y en defender
el deseo lsbico como un deseo posible para todas las mujeres, de lo contrario afirmaban- es un movimiento
que se queda a la mitad
412
. De este Encuentro sali la propuesta de un movimiento lsbico a nivel de Amrica
Latina y del Caribe con una dinmica fuera de los marcos de los Encuentros feministas, como haba sucedido
hasta entonces, y la necesidad de impulsar una red de apoyo e intercambio de informacin entre lesbianas del
continente.


410
Weeks, Jeffrey, "La sexualidad e historia", en: Antologa de la sexualidad humana, Mxico, Conapo, 1994
411
Cuntame tu vida, Revista de mujeres nm. 6, Cali, Colombia, 1982 pp. 50-53.
412
Memorias III Encontro Feminista Latinoamericano e do Caribe, 1985, Brasil.
110

Algunos das previos al Encuentro de Brasil se llev a cabo el Foro de las Organizaciones No-Gubernamentales
de fin de la dcada de la mujer, en Nairobi, Kenia. Durante el Foro, el International Lesbian Information Service
tus organiz una carpa de lesbianismo y el taller "Lesbianas del Tercer Mundo", en ella se plante la necesidad
de intercambio de informacin.

En marzo de 1986, nueve lesbianas latinas recibieron la invitacin del ILIS, para participar en su VIII Conferencia
a realizarse en Ginebra, Suiza. Por primera vez, el ILIS inclua en sus conferencias a pases del segundo y tercer
mundo
413
.

GINEBRA: VIII CONFERENCIA DEL SERVICIO INTERNACIONAL DE INFORMACIN LSBICA (ILIS)

La noche/ la luna/ nuestras cuerpas tendidas/ en la cama
SABINA BERMAN

La ILIS, organismo que reuna anualmente a lesbianas europeas y norteamericanas, invit por primera vez, a la
VIII Conferencia de marzo de 1986, a lesbianas de Asia, frica, Amrica Latina y Europa del Este. La intencin
de la Conferencia era reforzar la red de intercomunicacin de las lesbianas en los diferentes continentes e
impulsar en los que todava no exista. Como representantes de Amrica Latina fueron invitadas ocho lesbianas
que haban sido contactadas en los Encuentros Feministas latinoamericanos. Por Mxico fueron cuatro
lesbianas, no todas invitadas.
En 86 con Virginia organizamos un tianguis feminista, al lado de Catedral, llegaron varios grupos feministas con sus
mesas y materiales, estuvo Lourdes Prez con su libro sobre la menstruacin y le platiqu sobre este Congreso en
Ginebra y dijeron vamos a vender nuestro libro y vamos
414
.

La Conferencia de Ginebra fue de gran importancia para entender el proceso del movimiento lsbico autnomo
en Mxico y Amrica Latina porque all se empezaron a gestar formas de ejercicio poltico de quienes se
estaban constituyendo como lderes en sus pases de origen y donde se empezaron a permear definiciones
polticas que en Europa estaban en boga; como el separatismo, el purismo y la exclusin.

LA CREACIN DE LA RED LATINOAMERICANA Y EL ENCUENTRO LSBICO FEMINISTA LATINOAMERICANO
La ILIS haba impulsado la formacin de una Red de intercomunicacin en Europa y su deseo era impulsarla en
el resto de continentes y fortalecerse institucionalmente. La Red consista en un sistema de intercomunicacin
de lesbianas y grupos de lesbianas a fin de mantenerse informadas y canalizar denuncias respecto a la violacin
de sus derechos. Se intentaba crear una instancia similar a la IGA, asociacin internacional gay (que aos
despus se le agreg la designacin lsbica, ILGA).
Alida y yo fuimos al encuentro de Ginebra y conocimos como setecientas lesbianas de distintos pases y grupos, ah
conocimos a compaeras de Per, de Chile, de Brasil, Costa Rica, Repblica Dominicana y de Mxico la
representatividad la tena yo. ILIS tena una historia muy larga en cuanto a Encuentros, primero era un organismo
eminentemente europeo, despus incluy nada ms a Estados Unidos y en 1986 por primera vez invitaron a pases
del tercer y segundo mundo (del bloque socialista) pagaron becas. El objetivo de la conferencia era fortalecer el
movimiento lsbico internacional, crear vnculos y una red internacional de lesbianas incluyendo el tercer mundo,
una red de informacin, de acciones un poco parecido al ILGA, de apoyo a nuestros pases en caso de represin,
cambio de informacin, tener mayor fuerza internacional
415
.

Silvia Borren, lesbiana feminista integrante del ILIS y de una agrupacin mixta (COC) de lesbiana y
homosexuales en Holanda, interesada en Amrica Latina, tramit un financiamiento para la Red Lsbica
Latinoamericana. En Ginebra, Silvia invit a las latinoamericanas a elaborar una solicitud para la obtencin de
dicho financiamiento. La solicitud deba informar de la existencia de una Red ya formada, y la necesidad de
realizar un Encuentro Latinoamericano, de ah que las latinas iniciaron la discusin sobre el sistema de
pertenencia a la Red. La dificultad para obtener recursos econmicos para proyectos lsbicos, inspir la
primera caracterstica de la Red: nicamente grupos de lesbianas. Esto exclua a lesbianas independientes y
grupos mixtos como lsbicos-feministas y lsbico-homosexuales.
En el Encuentro Silvia Borren de Holanda me pregunt sobre las necesidades de Amrica Latina porque el gobierno
de Holanda haba dado fondos para trabajo lsbico en Amrica Latina y ella quera dar continuidad a eso. Habl
rpido con las lesbianas latinas, nos reunimos a las siete de la tarde con Silvia y de all naci la Red de Lesbianas de
Amrica Latina (en Ginebra), estaban Susana de Chile, Luciana de Per, Miriam de Brasil, de Mxico Claudia
Hinojosa, Virginia Snchez, Lourdes Prez y su pareja. Silvia empez a hablar sobre el financiamiento y sobre la Red

413
Fuente: Boletina nm. 2 de la Red de Lesbianas Latinas y del Caribe, Per, agosto 1989.
414
Safuega, entrevista anteriormente citada.
415
Lurdes, entrevista anteriormente citada.
111

de lesbianas latinas y de hacer un encuentro cada dos aos antes o despus de los encuentros feministas, la
decisin fue que el primer encuentro sera en Mxico antes del IV Encuentro Feminista de Taxco
416
.
En Ginebra encontr a Silvia Borren, me sugiri que organice a las lesbianas feministas latinoamericanas porque ella
lleg con financiamiento gubernamental. Las junto, empezamos a escribir nuestra solicitud, traduccin, ella muy
primer mundista tomaba la traduccin y la meta a su computadora y sacaba copias para cada una. El da que
estbamos a punto de firmar lo que ya se redact como solicitud del financiamiento, una peruana dice "no
queremos que est Virginia porque su proyecto no es lsbico y porque adems tiene dinero de otras partes". Ella
con qu autoridad desde Per, se atreva a juzgar? Veo que es una maniobra, una grilla que ha levantado Lourdes
Prez en mi contra y veo que estas otras caen plus. Finalmente digo: "no quiero ni un peso del recurso porque
somos el antecedente histrico de espacio feminista autofinanciado", quin ms abri un espacito as? Nuestro
desarrollo no depende para nada de esto ni ha dependido el nacimiento ni depender el futuro. Deploro este
procedimiento, creo que esto no tiene nada de feminista'. Fue muy triste, Claudia Hinojosa tambin se prest con
Lourdes, es que traa una onda tipo las canallas, andaba de mula, muy rara. Luego alguien me dijo que en Per
cuando habl del feminismo mexicano no mencion a MULA, bueno era mi visin incompleta, pero es un poco
tonto que haga esta maniobra para curarse de vanidad por apreciacin imprecisa de mi parte. Fue tan fuerte que
todo ese grupito latino se qued en una historia
417
.

La posibilidad de obtener financiamiento para un trabajo lsbico, asunto que haba sido casi imposible, motiv
el inters de la formacin de la Red, en principio porque era requisito del gobierno holands o haba sido la
oferta de quien tramit dicho financiamiento. Desde esa perspectiva, la formacin de la Red devino en una
historia controvertida, perversa e inconclusa. Para la definicin de la Red el punto de conflicto se centr en
Cuarto Creciente, espacio abierto a todas las mujeres que en la prctica haba sido apropiado bsicamente por
lesbianas y que se constituy como un espacio importante de referencia y creatividad para varias generaciones
de lesbianas. El hecho de no portar en la denominacin la etiqueta lsbica les vali la definicin de grupo de
"mujeres", lo que equivala a no-lsbico y la exclusin del proyecto de la Red.
Virginia Snchez iba como independiente, Cuarto Creciente todava exista pero no como un grupo lsbico, era un
'grupo feminista de mujeres', entonces se le tom a ella, su votacin y todo, a nivel personal. Ah hubo una
discusin
418
.
Cuarto Creciente trabajaba con todas las mujeres, fue un trabajo feminista y el trabajo feminista tiene ms chance
que el lsbico. Se empez a discutir eso y Virginia lleg muy tarde a la reunin, ella saba de la reunin. Primero
fue un cuestionamiento y como no llegaba poco a poco qued como una conclusin de que Cuarto Creciente es un
proyecto de 'todas las mujeres', que tiene mucho ms chance de conseguir financiamiento con otras
organizaciones. Fue un cuestionamiento muy fuerte de todas, como lleg a la mitad de la discusin protest, sigui
la conclusin que no inclua Cuarto Creciente porque este proyecto sera exclusivamente para trabajo de grupos
lsbicos. Silvia fue muy respetuosa de ir con lo que dicen las latinas, no expres su opinin yo tampoco expres mi
opinin, fui una herramienta para conectar a las dos partes y no me met porque era una reunin para latinas
419
.

Finalmente el congreso de la ILIS acord la formacin de la Red Latinoamericana perfilndose la necesidad de
establecer parmetros de participacin y el Primer Encuentro Lsbico Feminista de Amrica Latina y el Caribe
en Mxico.
Tomamos algunos acuerdos, uno era hacer un Encuentro Lsbico y formar la Red latinoamericana de informacin,
intercambio y fortalecimiento. Se perfilaron algunas caractersticas: debera estar formada por grupos lsbicos
feministas, se habl de no querer tener gente independiente sino gente que estuviera haciendo trabajo lsbico que
perteneciera a un grupo lsbico y fuera feminista; sino, las caractersticas seran otras. Si admitamos a
independientes pues entonces no hacan trabajo especficamente lsbico (aunque hicieran trabajo feminista en
grupos feministas). Tampoco que fueran mixtos (con homosexuales), sino que fueran eminentemente lsbico-
feminista. Para darnos fortaleza, la condicin fue hacer trabajo lsbico en grupos lsbicos. Para que se nos distinga
porque si no estn las otras redes, las feministas y la ILGA, sobre todo por esa dispersin que tenamos con la doble
militancia, decamos hay que concentrar las fuerzas en un trabajo lsbico feminista
420
.

Es importante anotar que los nicos grupos latinoamericanos bajo las caractersticas perfiladas en el Congreso
de Ginebra eran nicamente los asistentes al ILIS ya que el grueso de las lesbianas careca (y an) de una
organizacin y las pocas organizadas estaban en grupos mixtos (homosexuales y feministas) o haciendo
trabajos diversos. Con lo que cerraban la posibilidad de compartir el dinero del financiamiento y el
fortalecimiento de la Red.

Adems de la creacin de la Red, acordaron la realizacin del Primer Encuentro Lsbico Feminista de Amrica
Latina y el Caribe (I ELFALC) en Mxico, debido a que era un pas con ms de un grupo lsbico, una historia

416
Safuega, ibdem.
417
Virginia, entrevista anteriormente citada.
418
Lurdes, entrevista anteriormente citada.
419
Safuega, entrevista anteriormente citada.
420
Lurdes, entrevista anteriormente citada.
112

lsbica-homosexual muy rica y geopolticamente conveniente para la participacin de las chicanas y adems
porque en Mxico se realizara al siguiente ao el IV Encuentro Feminista.
Se eligi Mxico para el Encuentro porque era un pas, adems de Brasil, con mayor historia lsbica gay, el
movimiento feminista eta tambin muy importante. Brasil quedaba muy lejos y tambin se pens en incluir a las
compaeras Chicanas, geogrficamente convena ms, haba mayor infraestructura, mayor nmero de lesbianas
421
.

Las caractersticas "exclusivas" de la Red surgieron evidentemente bajo la influencia del contacto europeo y
empezaban a formar corriente en Latinoamrica a travs de los grupos asistentes a dicho evento.

ILIS VISITA A LOS GRUPOS SUDAMERICANOS
Como parte del proyecto financiado por el gobierno holands, dos representantes de ILIS entre las que se
encontraba Silvia Borren hicieron un recorrido por el GALF de Per y Brasil y Ayuqueln de Chile, el objetivo fue
apoyar la organizacin de las lesbianas ofrecindoles talleres y el de recopilar informacin para un libro
posterior sobre lesbianismo en Amrica Latina. Para algunas, el objetivo de dicho viaje era buscar una lder
latinoamericana para apoyarla
422
.

LA ORGANIZACIN DEL PRIMER ENCUENTRO LSBICO FEMINISTA DE AMRICA LATINA Y EL CARIBE (I ELFALC)

Hasta me da miedo decirlo/ me siento amada!/ Todas las partes
dormidas de mi cuerpo/ despiertan/ con la yema de sus dedos/
El amor haciendo canales elevadizos/ descubre mis orillas. NIDIA
BARROSA

De regreso, las representantes mexicanas convocaron a las lesbianas del pas a fin de que se sumaran a la
organizacin del I ELFALC. Sin embargo, pese a la gran experiencia organizativa que tuvo Mxico en el pasado,
en aquel momento slo existan los grupos MULA, Cuarto Creciente y Seminario Marxista Leninista de
Lesbianas Feministas. El grueso de las lesbianas que alguna vez haba militado se encontraba sin grupo.
Cuando regresamos, convocamos a una reunin en casa de Rotmi a toda la comunidad lsbica, a todas las lesbianas
que haban militado y que conocamos, no tanto grupos porque en esa poca slo estaban el Seminario Marxista
Leninista de Lesbianas Feministas (SMLLF) que eran como tres o cuatro. Fuimos como sesenta mujeres a esa
reunin y MULA deca que nosotras no podamos responsabilizarnos de ese Encuentro, que era un Encuentro plural
y que deba abrirse a quin quisiera participar y no quedarse en manos de nosotras. A la segunda reunin fueron
como veinte y as fuimos quedando quince
423
.

Paralelamente se reuna la comisin organizadora del IV Encuentro Feminista, a cuyas reuniones fueron las
lesbianas con la intencin de compatibilizar fechas y coordinaciones para ambos encuentros. Estas reuniones
fueron aprovechadas para terminar de excluir a Cuarto Creciente del que apenas surga movimiento lsbico
autnomo y deslegitimarlas como grupo lsbico, an cuando el movimiento lsbico estaba bastante
desarticulado, como se manifest, solo estaban organizados MULA, Seminario y Cuarto Creciente.
Regresando de Ginebra nos reunimos porque estbamos organizando el IV Encuentro Feminista. Habamos ido al
Encuentro Feminista de Brasil: Lucero, Eli, ngeles y una de Chihuahua y decan 'las mexicanas decimos' y eran ellas
tres que se haban reunido. De regreso, ngeles traa el video, las conclusiones, las memorias, e hizo un manejo de
poder personal con esa informacin, llegaban hasta el final y no daban los documentos. Lucero y ngeles se
burlaban de las intervenciones invalidando a las dems, la gente se empez a agitar
424
, porque ellas queran tener
protagonismo. Anunciamos que como lesbianas nos vamos a separar y vamos a hacer otro encuentro y viene el
cuestionamiento de con quin vas a estar?', digo 'por supuesto que con los dos', criticaban que haba que
definirse, una pendejada porque las militantes ms fuertes del movimiento hemos sido las lesbianas.
Me llam la Prez y dijo "ya les contaste lo que pas en Ginebra?" no he dicho nada "pues yo no le he dicho a
nadie" "que poca madre, t no tienes por qu decirle a nadie porque no tienes todava una autocrtica o no me has
pedido disculpas, lo que hiciste es una marranada, qu le vas a decir a nadie?". Luego en una reunin me hacen un
juicio poltico, participan Lucero, ngeles, Gabi, Yan, todas, una cosa tan dolorosa y extraa, yo todava no entiendo
por qu. Carmelita toma su papel de abogada y no me deja hablar y yo era la acusada. Fue la ltima cosa de
agresin manipuladora de Prez, dice: "Virginia me habl por telfono y dijo que las organizadoras del otro
encuentro se oponan que nosotras les lesbianas..." "yo nunca te he hablado por telfono, t has hablado a Cuarto y
hablamos de esto", y la otra (Carmelita) me callaba, me presentaban como el elemento de discordia entre las
lesbianas y las feministas. Me qued pasmada viendo el show, la propia Yan concluy 'Virginia ests significando
obstaculizacin entre nosotras, entonces que se quede afuera', 'bueno perfecto, yo me retiro, yo de todos modos
hago lo que estoy haciendo'. Luego me invitan las del MAS a que retome lo del Encuentro Feminista, otra vez se
quejan que Lucero y ngeles, no pasan informacin, voy a la reunin y se iba a formar una Asociacin Civil para

421
Ibdem.
422
Ver la parte correspondiente a Per y Chile.
423
Lurdes, ibdem.
424
Intimidar.
113

recibir recursos, nombran presidenta a Lucero y me candidatean y votan para vicepresidenta, son culeras
425
, no se
saben enfrentar a Lucero y me recogen cuatro meses despus de los madrazos
426
para que me enfrente a Lucero.
Con las lesbianas pasaba una cosa semejante, haba un manejo autoritario y extrao de Lourdes y Carmelita; al
tiempo aparecen Yan y Alma, "qu crees que nos est haciendo Lourdes, ya dividi, por cierto como te hizo a ti", "y
ustedes cuando el juicio golondrinamente tomaron la palabra para tomar los argumentos de ella", "s disclpanos".
Entonces a los cinco meses perdonar, trascender y hasta le entr a la jugadita de servicio, horror. Fue frustrante
porque primero estaban proponiendo un lugar aqu en Mxico. Lucero tena un contacto, entonces yo defenda
otra vez el espacio propio, el continuo entre lo personal y poltico y consigo la hacienda Vista Hermosa, toda
enterita para nosotras, consigo comida orgnica vegetariana. Crees que Lucero gast no s cuntas semanas y
horas de energa para desarticular todo? Entonces fue en Taxco, en varios hoteles, en unos las ricas, en otro las
mujeres
427
.
Estbamos yendo a reuniones con las feministas porque estaban organizando lo del IV Encuentro Feminista para
ponernos de acuerdo en las fechas, pero hubo un desmadre, hubo una especie de juicio poltico a Virginia Snchez
Navarro porque algo haba hecho y se haba autonombrado parte del movimiento gay y movimiento lsbico cuando
en realidad nosotras no la considerbamos porque su espacio nunca haba sido abiertamente lsbico, se convirti
con el paso del tiempo en un espacio lsbico porque las que principalmente llegbamos a las fiestas y a todo
ramos las lesbianas. La acusacin provena de las MULAS y creo que en particular de Lourdes Prez, yo la verdad,
ahora lo veo como que fue un movimiento estratgico de las MULAS para sacarla de la organizacin del I ELFALC.
Ella pues, se quera anexar al movimiento lsbico y haba gente que consideraba que no, que ella no era parte de tal
movimiento. Adems en ese momento el movimiento lsbico estaba bastante apagado, estaban MULA y
Seminario
428
.

Con el nombre de Lesbianas de Amrica Latina en Mxico (LAL Mxico) se inici el Comit organizador del I
ELFLAC, con la participacin de las pocas lesbianas organizadas y algunas independientes. Esta calidad de
participacin (grupos e independientes) diferenciada conflictu a LAL porque los conceptos y objetivos del
Encuentro se conformaban diferentes.
Cuando lleg Lourdes hizo una convocatoria ejerciendo cierto liderazgo para mi juicio bien ganado, realmente ella
fue de las promotoras de la idea. Se sum Seminario y muchas que ramos independientes, que ya no
pertenecamos a ningn grupo. La participacin era mixta, de individuas y organizaciones y creo que ese fue uno de
los problemas fundamentales
429
.
Desde el principio hubo diferencias entre los dos grupos. Para las MULAS el evento era una reunin jocosa,
amistosa, esttica, para nosotras (Seminario) era una reunin de combate donde bamos a definir estrategias de
lucha comn para las lesbianas Latinoamericanas, eran dos perspectivas completamente divergentes. MULAS para
nosotras representaba el ala reaccionaria y Seminario la Izquierda y el ala radical. Estaban las dos posiciones,
MULAS y Seminario y entraron muchas independientes que fueron tomando partido. MULA se qued con la
Comisin del dinero que era la comisin ms importante. Carmelita se uni a MULAS, hicieron alianza y se
quedaron con la Comisin de Relaciones, o sea todos los contactos y finanzas, nosotras la comida y prensa y
propaganda porque yo soy diseadora grfica. Alma O. y yo estbamos acostumbradas a trabajar muy duro, pero
cometimos el mismo error que con las costureras, mientras nosotras hacamos el trabajo de base, infraestructural,
otras se encargaban de ir hegemonizando el poder poltico
430
.

La solicitud de incluir a la organizacin y al evento otros sectores no lsbicos, hombres homosexuales y
sectores sindicales y polticos, conflictu al comit organizador, en el que un sector defenda ardientemente la
autonoma.
En principio haba mucha armona porque nos ganaba el entusiasmo. Tuvimos ms dificultades con Seminario
Marxista, queran que se convoque a obreras, campesinas, nosotros decamos, dnde estn?, triganlas, decan
que el Encuentro era muy burgus, que haba que conseguir subsidio, bueno s consigamos. Todo el dinero tan
prometido no lleg, nos aportaron dndonos direcciones sobre todo de latinoamericanas que vivan en Europa, se
empez a juntar dinero con fiestas, dijimos 'si no tenemos dinero ni para la correspondencia, cmo vamos a becar a
mujeres'. Otra postura fue que el Encuentro fuera con participacin masculina incluso en la planeacin, una de las
discusiones ms fuertes fue que los hombres nos dieran talleres. MULA alegaba que no, si nosotras podamos ser
autosuficientes. Las discusiones ms fuertes eran con compaeras que venan de grupos mixtos y compaeras que
venan de formacin marxista ms cerrada, partidaria
431
.
Yan quiso incluir a mujeres sindicalistas, tena un trabajo con las mujeres del Sindicato de Costureras, haba sido de
sus trabajos ms importantes como Seminario. Tengo entendido que sali por broncas con las mujeres del
sindicato y quera retomar aquel trabajo. Ella quera que hubiera una presencia muy fuerte en el I ELFALC de la
clase obrera, de los sindicatos muy en particular, trabajaba en el sindicato del Situam. Nosotras desconocamos si
haban en otros pases esa clase de chavas como Yan, entonces empezamos a alucinar que iba a ser un encuentro
bsicamente sindical porque la insistencia de Yan era mucha. No tenamos muy claro quienes quera Yan que

425
Cobardes.
426
Golpes.
427
Virginia, entrevista anteriormente citada.
428
Eugenia, entrevista anteriormente citada.
429
Carmelita, entrevista anteriormente citada.
430
Yan Mara, entrevista anteriormente citada.
431
Lurdes, entrevista anteriormente citada.
114

vinieran, si verdaderamente eran lesbianas o que vinieran las mujeres representantes del sindicato aunque no lo
fueran, ella quera a fuerza que hubiera esa presencia, entonces empez a haber una ruptura. Ellas ya no estaban
en el sindicato, adems llegaron a trabajar ah como asesoras porque no eran costureras por supuesto
432
.
Yan quera que participaran las lesbianas de sindicatos pero no hay lesbianas en los sindicatos o no aparecen como
tales, eso era lo peor del asunto, Yan vive en otra realidad, quiere cosas que no existen. Lo que quera era entrar
ella como representante lesbiana de los sindicatos. En el Sindicato 19 de Setiembre con trabajos hacamos
conciencia de gnero, mucho menos entendan qu onda con las lesbianas. A Yan la aceptaban porque se
comprometa con su lucha, les haca de comer, porque estaba con ellas cuando haba represin, la queran a ella
como individua, saban que era lesbiana y consideraban que era su cuestin personal, no por eso iban a asumir una
postura lsbica slo porque Yan les cae bien, como incluso no iban a asumir posturas feministas porque las del MAS
les caamos bien. Ella siempre ha sentido que es representativa de sectores y yo le deca 'no puedes decir que eres
representativa de sectores'. Cuando empieza con lo del sindicato decimos no, y se empieza a discutir si se van a
aceptar feministas, lesbianas de grupos homosexuales, mixtos. A raz que Yan insiste tanto en algo que no existe,
empieza a radicalizarse el asunto y ya no se aceptan a compaeras de grupos mixtos y feministas, era slo para
lesbianas. Las compaeras de Tijuana pertenecen a un grupo de hombres pero son lesbianas, ya no participaron,
era una tontera, eres lesbiana feminista o feminista lesbiana? la gente no puede estar partindose de esa
manera
433
.

Los procesos de exclusin se fueron agudizando al identificar o descalificar a personas o grupos que no se
adecuaban a las caractersticas delimitadas "lesbianas feministas" y se vet la admisin a un grupo de lesbianas
a quienes se les denomin "destroyers". En realidad esta exclusin responda a pasadas divergencias polticas
de dos lderes en el extinto OIKABETH.
La crisis se fue dando porque nos dividimos en comisiones, estaba la Coordinadora a la que deban rendir cuentas o
informar en que proceso iban las Comisiones. La bronca empez porque las cosas que se acordaban dentro de la
Coordinadora no se llevaban a cabo dentro de las distintas Comisiones, cada una tena un concepto distinto de
cmo debera ser el Encuentro. La bronca se dio ms fuerte cuando quedaron excluidas compaeras lesbianas
porque haban tenido broncas en esta historia que no nos toc, que no podais entrar porque eran "destroyers" y
que iban a meter ruido, que no poda ser abierto a lesbianas feministas. Las destroyers eran principalmente Patria y
su grupo-porque no eran feministas, porque no eran marxistas o porque no era no se qu
434
.
En la organizacin era muy complicada la convivencia de los grupos con las independientes por las votaciones, para
las independientes era su propio voto, y los grupos en un momento dado podan representar un solo voto o si los
grupos van a votar como independientes; todas y cada una? Haba como mucha dificultad de compaginar la
existencia en ese momento de grupos yo creo porque muchas venamos de grupos donde estbamos
acostumbradas a funcionar en grupos al interior de grupos. En Lambda habamos criticado los bloques de los
PRTecos, incluso a veces nosotras tambin ramos un bloque las mujeres. En ese sentido vena el miedo cuando
llegaran las destroyers, y mucha gente asumi las clasificaciones que hizo Yan, hacia las de afuera. Muy en
particular hacia Patria y varias ex-Oikabethas, eran consideradas como destroyers. Era ambiguo porque nos
cuestionbamos si bamos a ser tan ojetes
435
de no dejarlas participar y de pronto muchas decan "pero si son
destroyers" y Carmelita deca "s, pinche Patria, es bien destroyer, me acuerdo en tal fiesta nos hizo esto y aquello".
Era muy ambiguo, finalmente tendamos ms a decir, pues vamos a dejrselo al azar si llegan a venir que paguen
436
.

Como control y tamiz, la comisin de inscripcin elabor fichas de solicitud con una lista de requisitos que
definiran el grado de feminismo y lesbianismo de la solicitante.
Supuestamente, por seguridad, se quera controlar quines iban a ser aceptadas al Encuentro y se hicieron fichas de
inscripcin para determinadas personas; era una especie de tamiz, para aceptarlas o no. Otra de las cosas que fue
un pleito muy fuerte es que hubiera perros para oler mota y que hubiera cateo, fue un agarrn porque yo no voy a
un encuentro para que me cateen, es que para que no hubiera droga, no hubiera alcohol
437
.
Dentro del movimiento lsbico se ha dado una tendencia muy fuerte de grupos de lesbianas a una ideologa
derechista muy debajo del agua, con objetivos reaccionarios como despolitizar al movimiento, hacer todo lo posible
por que no haya la menor conciencia poltica. Por convertirlo o reducirlo a un movimiento de chacoteo o fiestas y
autorealizacin personal, en un movimiento que estara dispuesto a comerciar con la dictadura, con el gobierno si el
gobierno ofreciera algo para las lesbianas, sin principios polticos, o sea tener una clientela cautiva, para beneficio
propio. Lo digo por varias compaeras que en sus casas han hecho fiestas como parte del movimiento (creo que es
vlido como negocio personal, no como parte del movimiento) utilizando al movimiento lsbico como clientela
segura para sacar mucho dinero alcoholizando a las lesbianas o vendindoles drogas, y lo considero completamente
inmoral. Para m el movimiento lsbico deba ser sagrado, as como hubo gente que ha comerciado con el
movimiento obrero o campesino para beneficios propios, hay personas que lo hicieron con el movimiento lsbico,
se les llam destroyers, porque comerciaban con el alcohol y las drogas, destructoras porque estn en un
movimiento para destruir el movimiento
438
.

432
Eugenia, entrevista anteriormente citada.
433
Nayeli, entrevista anteriormente citada.
434
Lurdes, entrevista anteriormente citada.
435
Mala onda.
436
Eugenia, entrevista anteriormente citada.
437
Lurdes, entrevista anteriormente citada.
438
Yan Mara, entrevista anteriormente citada.
115

Yan plante tipos de inscripciones F1, F2, F3, para descalificar, fue ridculo. Esa es mi gran crtica a Yan una de las
gentes que ms trabas puso y fue a ella que con esas mismas trabas la ahorcaron. Muchos de los reglamentos se
hicieron para que Patria no entrara porque nada ms se dedicaba a tener haremes, tomaba, fumaba y quin sabe
qu cosas, esa era la posicin de Yan. Con un poquito de memoria hubieron problemas entre Yan y Patria desde
OIKABETH porque Patria era anarquista, casi, casi destruye OIKABETH segn Yan. Patria puede tener sus errores, yo no
comparto casi nada con ella pero as como no poda permitir que a Yan se le juzgue como esquizoide porque tiene
un ideal, tampoco puedo permitir que a Patria se le diga destroyer nada ms porque le gusta tomar o tener varias
compaeras. Entonces Carmelita basndose en esas reglas juzg a todo el mundo y todo el mundo cay"
439
.

La cabalgante poltica de exclusin empez a llegar tambin a las integrantes de LAL. Bajo un manto de
purismo se iniciaron expulsiones o se presionaron salidas voluntarias.
MULA sac a Alma A. Todas la sacamos porque Lourdes haba dicho que era bisexual y estaba metiendo un discurso
poltico bisexual, hicimos que se saliera, despus sac a Gabriela O., presion para que no estuviera all, entonces
las independientes se dieron cuenta que Lourdes Prez se quera quedar con todo el poder de la organizacin y nos
salimos como un mes y medio antes y formamos el LAL democrtico, frente al LAL autoritario pero el problema era
que quienes controlaban las finanzas y las relaciones internacionales eran MULAS y Carmelita. Lourdes Prez como
no tena ninguna experiencia en el movimiento lsbico porque ella era heterosexual, haca poquito se haba vuelto
lesbiana y nunca haba estado en el movimiento lsbico, se ali con Carmelita que s haba estado mucho tiempo en
Lambda, la utiliz como su cara pblica, la lucha se dio muy fuerte y me sacaron, yo me sal
440
.
Cuando llegu a LAL, Virginia ya no estaba, Alma A. acababa de salir, Leticia ya no estaba, se haban disgustado y
salido. Carmelita empez a condenar mucho a Yan, y se empiezan a hacer juicios. Hubo un error, Yan y Alma O.
crearon un reglamento muy tonto, Alma siempre apoyaba todo lo que Yan deca, eran amantes, con ese mismo
reglamento se le hizo un juicio poltico a Yan.
Para poder entrar al Encuentro haba diversas clasificaciones de inscripcin, era un reglamento que vetaba, muy
cortante. Marta Lamas pidi su participacin al Encuentro y se le neg por ser buga
441
y me preguntaba: quin
estaba metida las 24 horas en la cama de Marta Lamas?, adems si no se puede tener identidades ideolgicas a
demostrar, cmo Yan se atreve a decir que la gente deba comprobar que era lesbiana o no un lesbianmetro?
Terminaron discrepando con Yan quien haba propuesto el reglamento. Cuando discrepo con el reglamento,
Carmelita me dice -ella es abogada- 'yo no hice este reglamento pero me voy a encargar de que se aplique' y se lo
aplic a quin lo cre y all empez un problema de juicios serios, me enter hasta que los viv. Estuve en el juicio
de Yan y Marcela. Cuando empec a oler que las cosas no andan bien, me encuentro con Virginia, y me entero que
no est en LAL porque "dicen que no soy lesbiana pura, resulta que no tengo un proyecto lsbico porque mi
proyecto va dirigido a las mujeres y nunca lo he declarado a las lesbianas". Pero en la prctica era un espacio para
lesbianas, si llegaron a ir dos o tres bugas eran bisexuales, no me digan que eran bogas bugas. Fue una escuela y de
ah, como yo, salieron muchas con pareja, muy aplicaditas. Virginia me cont cmo surgi LAL, desde Ginebra y fue
precisamente all donde Lurdes desacredit a Virginia porque dijo que no trabaja con las lesbianas, y me dice "no
puedo, porque tienen que ser lesbianas, lesbianas", Lurdes dice que Cuarto tiene financiamiento y la acusa que
quiere agandallarse de las lesbianas para las feministas. Virginia termina peleada, sale muy triste de Ginebra y
decide no meterse en LAL. Encontramos a Alma A. y le platicamos cosas que no nos parecan a Marta, Marcela,
Paty y a m y nos cuenta que ella dej LAL porque la acusaron de que no haca nada y de buga o bicicleta y dice 'al
diablo que se queden con su proyecto'. Era una de acusaciones, a Marta por decir una palabra en vez de otra,
etctera
442
.

RUPTURA. MS ALL DE LA DIFERENCIA
Ante el clima de tensin y la lucha por el poder, los conflictos se agudizaron en LAL, polarizndose las fuerzas
polticas en dos bandos definidos. Por un lado, el grupo MULA y algunas independientes y por el otro
Seminario, apoyadas tambin por algunas independientes. El descubrimiento a decir de un bando de unas
cartas con el texto cambiado, ocasion la ruptura entre ambos bandos.
Creo que el problema central en LAL empez por cuestiones eminentemente polticas de a quines se invitaba y a
quin no. La correspondencia que envibamos la firmbamos cada Comisin como Comisin de Seguridad o
Compras, y una de las Comisiones que tena Yan era la de Prensa y Propaganda. Se encontr una carta, tengo copia
de ella, donde invitaba a unas organizaciones para tener una discusin en torno al socialismo y la organizacin de
ellas, y firmaba el Seminario Marxista. Ahora lo veo, creo que nos aceleramos todas, porque si bien Yan tena que
firmar en todas partes as, tampoco era tan grave, tampoco era tan grave el decir que se discutiera aspectos del
socialismo an cuando no estaba incluido como temario, la gente pudo haber llegado y hecho un taller. Esto
levant una amputa terrible porque se pens que no se estaba respetando el que en el Encuentro se tena que dar,
cualquier cantidad de posiciones pero que nosotras no tenamos como Comit Organizador, una posicin, tirar lnea
propiamente, entonces ah empezaron los conflictos. A Yan se le dijo que era una deshonestidad, Yan se enojo
mucho, se enfureci, renunci, empez a decir que siempre se le haba acusado de loca, se empezaron a mezclar
asuntos personales con este detalle y otros que hubieron. Ah empez a surgir conflictos
443
.

439
Nayeli, entrevista anteriormente citada.
440
Yan Mara, entrevista anteriormente citada.
441
Heterosexual.
442
Nayeli, entrevista anteriormente citada.
443
Carmelita, entrevista anteriormente citada.
116

No nos caba en la cabeza cmo iba a ser un Encuentro segn la ptica de Yan, nos daba terror, sabamos que haba
estado haciendo cuntos contactos con sindicatos con chavas que iban a venir a hablar de otros rollos que no eran
del movimiento lsbico y de nuestros especficas demandas, ese era nuestro pavor. Despus empezamos a
encontrar que haba cartas, una que nos pareci escandalosa y decidimos mandar a la chingada a Yan. Nosotras
habamos ofrecido una beca a las de Ayuqueln de Chile y Yan les envi una carta sin tomar en cuenta a nadie, de
su mutuo propio decidi decirles que no se les iba a otorgar la beca, porque estbamos considerando que haba
otros pases que tenan peores crisis econmicas que ellas como. Per, Salvador y Nicaragua. Nosotras empezamos
a alucinar a quin quiere traer del Salvador y Nicaragua?; ella estaba empezando a tomar decisiones por su cuenta,
cuando encontramos esas cartas porque ella estaba en la Comisin de Prensa y cuando cambi de manos esa
comisin y supimos de esas cartas entonces verdaderamente nos escandalizamos fue el acabose, tratamos de
arreglar lo que haba hecho con Ayuqueln, enviamos una carta de disculpa y aclaracin y finalmente hubo una
clara ruptura con Yan. Fue el argumento principal que tenamos para expulsarla porque en realidad era la idea
principal. No soport el cuestionamiento y de ah salieron ms escisiones, ella crea que nuestro encuentro era muy
superficial, que era muy burgus, no estaba de acuerdo con los contenidos que plantebamos para los talleres.
Lleg un momento en que ramos irreconciliables, las discusiones ideolgicas eran bastante cruentas, Yan nos lleg
a acusar de burguesas
444
.
Censuran a Yan y yo al principio estaba de acuerdo por tonteras que haca Yan, pero consideraba que ramos
compaeras y podamos decirnos errores, pero lo llevaron a juicio y le acusan de esquizofrenia. Las que estamos en
el centro no queremos darle mucho crdito a Yan y al mismo tiempo nos damos cuenta de manejos que no nos
gustan de Lourdes y Carmelita que se unen para fregar a Yan, decidimos hablar con Yan y nos unimos Marta,
Marcela, Alma, Paty, yo, para analizar juicios y reglamentos pero ya tenemos al encuentro encima, cuando llegamos
al encuentro no nos quieren dejar entrar
445
.
Aqu en Mxico cuando quieren eliminar a alguien dicen que renunci, a m me hicieron lo mismo, a mi me
obligaron a salir. Dijeron que yo haba mal utilizado un documento, que haba hecho un documento con mi
perspectiva sin que LAL lo hubiera aceptado. Hubo una convocatoria, pedimos permiso para ponerle dos o tres
puntos para interesar a las lesbianas de los partidos polticos de izquierda y sindicatos, se otorg el permiso y luego
dijeron que yo haba puesto cosas en ese documento que no se haban discutido en asamblea, cuando s se haba
aceptado en la asamblea, yo no me iba a aventar una bronca de esa categora sacando un documento de la manga
que no hubiera aprobado la organizacin, ese fue el pretexto y me sacaron, salimos como nueve compaeras
expulsadas por MULAS y Carmelita. Finalmente MULAS se qued con todo el poder econmico y poltico y nada
ms se quedaron Alma O., Marcela y Nayely en LAL, las dems expulsadas. Nunca presentaron un anlisis o un
documento de cuentas. Nunca se supo cmo manejaron el dinero, lleg muchsimo dinero. Para justificar lo que
estoy diciendo, Carmelita denunci a Lourdes Prez de malos manejos del dinero, su misma amiga, su misma
abogada la denunci y hay un documento que se ha repartido en la semana gay elaborado por Carmelita y Patria
sobre los malos manejos de Lourdes, con eso te quiero decir que no slo nosotras nos dimos cuenta de los malos
manejos de dinero, nosotras no la denunciamos, lo hizo su abogada
446
.
Martha de las Patlas deca que haba que darle chance a Yan de hablar y de expresarse y nosotros decamos que Yan
dice que somos unas pinches burguesas pero no nos dice por qu y no est dispuesta a discutir entonces ya nos
hartamos de sus imputaciones, tenemos miedo que venga y nos organice un encuentro paralelo, le decamos `est
haciendo cosas como enviar cartas y no nos est tomando en cuenta'. Nosotras la verdad si estbamos muy
alucinadas, asustadas, creamos que Yan era capaz de convocar chingos y chingos de gente que nos iban a
trastornar por completo la idea de Encuentro que creamos que se tena que armar y Martha insista en que
nosotros ramos radicales que no sabamos entender a Yan, que nos estbamos poniendo en un plan mamn, muy
cerrado igual que ella pero nosotras en otro punto de vista, entonces Carmelita le dijo "apoyas a nuestra posicin
en contra de Yan o no la apoyas'?" y todo esto por telfono ests conmigo o en contra de m?", Martha se
encabron y le dijo "no estoy contigo!", "entonces ests contra m". Me pareci muy salvaje. A mi ya no me
estaba gustando, estaba viendo muchas alianzas, de hecho yo ya ni siquiera tena acceso a todo lo que estaba
pasando entre Carmelita y Lourdes. Se manejaba un rollo muy subterrneo, como de sbanas y Lourdes lo jugaba
mucho, haca todo un juego de que se traa a Carmelita de nalgas, y de que le picaba la cola, haba un rollo muy
abierto que Lourdes dio pie a que la gente hablara de eso, de que haba una alianza de tipo ideolgico y sexual. De
hecho le ped a Carmelita que nos saliramos de la organizacin, dije vamos a salirnos, vamos a acudir al Encuentro
como cualquier otra de las que ya estn por fuera, las destroyer, todas las que han sido vetadas porque haba
una lista de vetadas, que Yan y Seminario elaboraron, sabamos que las vetadas iban a llegar de todas maneras,
vmonos porque a m no me gusta el matiz que estn agarrando las cosas
447
.

El ambiente se tornaba blico, ambos bandos ejercan tcticas y estrategias de combate, el deseo de
invalidacin de "la otra" tomaba formas a veces siniestras. En dicho contexto lleg el I Encuentro Nacional de
Lesbianas.


444
Eugenia, entrevista citada anteriormente.
445
Nayeli, entrevista anteriormente citada.
446
Yan Mara, entrevista anteriormente citada.
447
Eugenia, entrevista anteriormente citada.
117

GUADALAJARA: PRIMER ENCUENTRO NACIONAL DE LESBIANAS

Tenga ella, la ms hermosa/ piedad conmigo/pues soy de nuevo
como una virgen: en estos amores/ cuya simpleza incendia la
memoria. SABINA BERMAN

Realizar un Encuentro Nacional previo al latinoamericano haba sido un acuerdo de LAL, a fin de convocar a las
lesbianas del pas, discutir en torno a la necesidad de reforzar el movimiento lsbico autnomo e interesarlas
por el evento mayor. Patlatonalli de Guadalajara fue el grupo organizador y aunque el evento estuvo muy bien
coordinado, los conflictos ya haban estallado en el D.F. y se trasladaron al Encuentro Nacional. No se logr
mediar, al contrario, se polarizaron las fuerzas y reforzaron dos bloques.
La bronca explot como en junio de 1987. El Encuentro de Guadalajara fue en agosto del 87, fuimos muy pocas
(sesenta), del D.F. iramos como treinta, de Tijuana tres, de Cuernavaca una o dos, de Veracruz una o dos, de San
Luis Potos una, no haba en ese momento capacidad de convocar, no haba un movimiento fuerte. Nosotras no
quisimos hablar con las de Guadalajara porque iba a haber una plenaria entre las de la Coordinadora y hubo una
grilla entre varios grupos con las de Guadalajara de tal manera que cuando llegamos las Patlatonalli estaban
peleadas con nosotras: con MULAS, Carmelita y Eugenia. Se hicieron dos grupos. Guadalajara no ayud a
solucionar, dividi, porque el grupo de Guadalajara tom postura, no fortaleci, ni se discuti, llegaron en una
postura como bloque, sin intencin de discutir, no lleg a enriquecer a la Coordinadora, lleg a separar el Encuentro
y como Movimiento no lleg a aportar mucho. Estaba desprestigiada la Coordinadora, haban trascendido los
pleitos, mucha gente se sali, mucha gente que quera el Encuentro ya no fue, se debilit con el Encuentro Nacional
porque era repetir un mismo patrn que se vena dando en el Movimiento lsbico-gay, con estos pleitos fuertes y te
tiro a matar. Hay una historia muy tremenda"
448
.
"Para el Encuentro de Guadalajara ya estbamos en malos trminos, a pesar de eso el Encuentro dentro de lo que
cabe sali bien. Carmelita y Lourdes ya tenan una estrategia armada, de opacar la fuerza probable que podra
tener la oposicin que era Yan, Patlatonalli y todas las que estuvieron en la organizacin de LAL. De ah surgieron
los grupos que nosotros realmente no conocamos, jurbamos que aparecieron en una noche como respuesta, con
los que despus surgi la Coordinadora Nacional de Lesbianas (CNL)
449
.

El Encuentro Nacional que evidenci el gran conflicto entre las mexicanas y los bloques que se haban formado,
no sirvi como espacio de interlocucin y reflexin sobre la importancia y trascendencia de un primer evento
lsbico latinoamericano. No hubo trminos de mediacin ni negociacin que permitieran un espacio adecuado
para el trabajo de las lesbianas latinoamericanas. Sin embargo, result positivo para el inicial grupo Patlatonalli
porque le sirvi para reforzarse como grupo. La conflictividad tena tales dimensiones que se propuso realizar
un referndum a fin de mediar y buscar soluciones. Los nimos estaban tan caldeados que el referndum
sirvi como lea que aviv ms las diferencias.
El conflicto mayoritario trascendi de las diecisiete de las que estbamos organizando el Encuentro y entonces se
llam a un foro pblico del movimiento lsbico aqu en Mxico, antes del Encuentro. En ese foro pblico, todo
mundo se sinti con posibilidades de criticar el trabajo; yo creo que fue un error permitirlo; se ajustaron viejas
rencillas personales y se formaron grupos en base a cuestiones de rencilla personal. Llegaron crticas y la posicin
de muchas de nosotras fue cerrarnos porque consideramos quienes no haban trabajado y que al diez para las doce,
queran hacer crtica y modificar, ya no se podan, ya no haba tiempo para hacerlo
450
.

CORRELACIONES DE FUERZAS PREVIAS AL ENCUENTRO
A pesar de que la tendencia excluyente iba por ambos lados, la polarizacin por la hegemona del poder y el
protagonismo ante el advenimiento de un evento que tendra una repercusin latinoamericana, llev a las
organizadoras a polarizarse en dos tendencias an cuando un sector era crtico de ambos lados. Las
expulsiones expresaban una falta de respeto (por no decir tolerancia) a las diferencias.
Marcela y yo decidimos apoyar a Yan porque la estaban atacando muy feo y s es cierto que la compaera tiene
muchos problemas a nivel ideolgico, siempre trata de tirar lnea, pero tampoco es para meterla en una institucin
mental. Quedamos en LAL Alma O. y yo. A Marcela tambin la corrieron y decidimos apoyarnos las cuatro y
estarnos metindonos en casa de Carmelita, grabando las conversaciones de los juicios para tener pruebas y
meternos a fuerzas al Encuentro, primero porque nos merecamos por el trabajo que habamos realizado y segundo
porque no se vala que su lnea fuera la nica que se manifestara en el Encuentro
451
.
Decidimos romper con MULAS y Carmelita. Lourdes ya tena broncas con Carmelita y puso a Patria adelante una
semana antes, Patria no hizo absolutamente nada por LAL, la coloc como la reina del movimiento. He tenido
diferencias con Patria porque no ha tenido posiciones ideolgico-polticas claras, sino que ha bandeado para donde
jale el agua con ms fuerza, eso se ha visto cuando Lourdes no poda dar la cara pblica (por su ex-esposo) por eso
utiliz primero a Carmelita y luego a Patria como figura pblica y Patria lo asumi, yo creo que si Patria no haba

448
Lurdes, entrevista anteriormente citada.
449
Eugenia, entrevista anteriormente citada.
450
Carmelita, entrevista anteriormente citada.
451
Nayeli, entrevista anteriormente citada.
118

movido ni un dedo no debera haber aceptado aparecer como organizadora del Encuentro o representante del
movimiento lsbico en Mxico
452
.
A m me engancharon tres das antes del pinche evento cuando me dijeron "todo lo que andaban diciendo de ti!",
entonces yo me enoj porque se me descalificaba "si yo he trabajado tanto tiempo, porque no voy a estar, nadie
me lo va a impedir" me enganch en la bronca y me di cuenta mucho despus, "que pendeja" a m me tocaron,
cosas sensibles y cuando vi que a todo mundo le haban tocado cosas sensibles que todas habamos reaccionado
visceralmente, entonces no haba chance en el momento de la bronca de aclarar las cosas y se ahondaban, se
ahondaban, era todo mundo contra todo, aunque se hicieron dos grupos compactos, polarizados, unas de la KGB
relacionadas con la pobre Yan y las de la CIA ramos las que entrbamos del lado de Lourdes Prez, que era la que
se estaba supuestamente apaando toda la representatividad del movimiento lsbico en Mxico. Y s hubo cosas
muy delicadas, malas, de-manejo sucio y lo vi de los dos lados, vi que se daban parejo, que se trataban de daar
all, pero que tambin se daaba ac y todo mundo se tir con todo lo que tuvo a su alcance y yo no vi vctimas,
solo vi mujeres enardecidas en aras de desmadrarse qu se consigui? absolutamente nada. Entr por invitacin
de Lourdes, Carmelita y Eugenia, haba que realizar el evento a como diera lugar con todas las diferencias que
tuviramos, y no haba que dejarlo apaar por las otras. Me enganch a tres das del evento, abr mi casa a las
mujeres del extranjero que se quisieran quedar y prestar un coche para traer gente del aeropuerto, aclarar porque
circulaban volantes, hacer de diplomacia "pasa en todas partes, no se espanten". Se vea terrorfico yo me la cre
del lado donde estaba porque las otras estaban muy aguerridas, se supona que iban a asaltar el Encuentro y lo iban
a tomar, incluso se les vet hasta la direccin pero como haban mujeres que no tenan un bando especfico o que
les pareca una canallada lo que hacan unas u otras, llevaban y traan la informacin y aquellas saban
perfectamente dnde iba a ser el evento y llegaron a muy buena hora, cuando las vimos dijimos "chin, ya van a
tomar el evento", era un cruzadero de flechas y lanzas, lo que haba en ese espacio era trgico
453
.
MULA y Carmelita empezaron a sesionar aparte y hostigar a las que quedaron en LAL, decidieron hacer secreto el
Encuentro para evitar que nosotras furamos pero una amiga ntima de Lourdes nos dijo la direccin una noche
antes y pudimos llegar al encuentro, ni Alma O. saba la direccin. Pagamos la inscripcin
454
.
Las extranjeras vienen a tener un encuentro y se encuentran con los problemas de las mexicanas. Lourdes muy
poltica y social las invita a su casa, les organiza una fiesta, les da de comer, amable; y Yan siempre trata que la
gente trabaje y tenga una posicin definida y se olvida del aspecto humano; social. La otra trata de cooptar y lo
logra porque es ms humano seducirlas, llevarlas a la fiesta, muy inteligente porque se da cuenta quines son las
lderes y se las lleva a su casa. Yan nunca se toma la molestia de ofrecer su casa a nadie, las mujeres se sienten
atradas ms a Lourdes a nivel humano, con Yan no, porque son puros cuestionamientos: "fjate que tenemos
problemas por diferencias ideolgicas..." y yo "cllate por favor, van a salir..." Yan se identifica con las
nicaragenses por la lucha revolucionaria pero se desilusiona porque toman cerveza, porque tienen aspiraciones
pequeoburguesas
455
.
Tenan el control poltico, cuando llegaron las compaeras latinas se encargaron de decir que haban unos agentes
de la CIA (ramos nosotras) que queran boicotear el encuentro
456
.

EL DES-ENCUENTRO
Las salidas de gran parte de las integrantes de LAL dejaron las tareas de las comisiones sin completarse, de tal
manera que al llegar las fechas del evento, no estaba la comida asegurada, ni se contaba con un servicio de
limpieza, entre otras cosas, eso produjo mucho caos, sumado al ya existente.
Al Encuentro llegamos en anarqua porque las que quedaron de conseguir a las cocineras no estaban, no estaba
garantizada ni la comida ni la limpieza, se haban comprometido Alma O. y Yan y all mismo se tuvo que crear una
comisin para cocinar y limpiar entre todas. La comisin de la inscripcin no estaba porque habais renunciado.
Estbamos entre seis haciendo el trabajo de veinte. Las compaeras no se integraron a una comisin, llegaron a
hacer poltica, y haba que limpiar los baos, nosotras dormamos un promedio de dos horas, no podamos
participar de las actividades del Encuentro. No podamos tener presencia porque haba que organizar las cosas,
mientras las otras hacan la grilla y nosotras no podamos contestar nada, vete a comprar las escobas, no sabamos
para cuntas cocinbamos, llegaban de visita un promedio de veinte, ms las que no estaban registradas como
treinta, entonces la comida se acababa, era insuficiente
457
.
ramos absolutamente insuficientes estructuralmente las seis ms las cuatro ayudantes que contratamos. Al
empezar el Encuentro, Lourdes Prez en el discurso inaugural dijo 'compaeras el encuentro ya est en manos de
todas, entre todas lo vamos a organizar' pero no fue clara en decir vamos a organizar comisiones. Haba una actitud
de la gente 'yo ya pagu y cre que iba a llegar a un Encuentro organizado en donde no voy a tener que ir a lavar los
baos, a hacer la cena y perderme la inauguracin o tal taller'; haba mucha sensacin de incomodidad y la gente de
hecho no asumi apuntarse en alguna comisin. Organizativamente fue un absoluto caos sobre todo la comida, fue
un desmadre a pesar de que terminamos pagndoles a unas mujeres para que hicieran la comida. Muchas de las
cosas seguamos absorbiendo nosotras, las compras, las instalaciones, el sonido, los baos, el alojamiento, las
inscripciones y fuimos absolutamente insuficientes. El Encuentro fue un caos, un infierno, sal de ah absolutamente
devastada, hecha mierda, sintindome mal, muy mal. En mi vida personal, le dio en la madre a mi relacin, porque

452
Yan Mara, entrevista anteriormente citada.
453
Patria, entrevista citada anteriormente.
454
Yan Mara, entrevista anteriormente citada.
455
Nayeli, entrevista anteriormente citada.
456
Yan Mara, entrevista anteriormente citada.
457
Lurdes, entrevista anteriormente citada.
119

yo me senta con un cargo de conciencia muy insoportable. Y senta que Carmelita no asuma lo que le tocaba, no
se haba dado cuenta que realmente le habamos dado en la madre al Encuentro, no se daba cuenta de las
dimensiones de nuestras pendejadas y a m me result altamente agresiva su ceguera, su altanera, creer que
nosotras habamos estado en lo correcto, que nosotras habamos casi, casi salvado el Encuentro, que habamos
hecho lo mejor posible, y que no haba resultado tan horrible y tan catico, como hubiera sido, si Yan lo hubiera
organizado, senta que Carmelita de veras tena una actitud casi mesinica, muy prepotente
458
.

El clima de tensin dentro del Encuentro no permiti el normal desarrollo de los talleres, slo pudieron
efectuarse adems de la permanente plenaria, unos pocos.

Inmediatamente despus de la inauguracin fue impartido por Silvia Borren un taller de metodologa de
trabajo con lesbianas, lo que fue interpretado por muchas como "la lnea" que vena de Holanda. En el
contexto, esto apareca como un trasfondo de intereses.
Yo me sent mal porque sent que las mexicanas nos agandallamos un espacio por el que habamos trabajado
muchas para pelearnos entre nosotras, andbamos muy viscerales, sobre todo con Lourdes; el objetivo era
denunciar estos manejos de Lourdes, hasta el momento yo no saba por qu. Cuando la compaera del ILIS hace un
taller en el que expresa cmo se maneja el ILIS y su metodologa del poder y porqu deberan haber lderes,
entonces me cae el veinte y dije entonces ni siquiera es tuya, es una ideologa prestada, se aprovech de la fuerza
de trabajo de muchas de nosotras para realizar un Encuentro que ella consideraba su Encuentro y su realizacin
459
.
Se formaron grupos nuevos porque fue tan fuerte, como enfrentar a un dictador que quera aniquilar a un conjunto
de gentes con diferencias entre s y esa gente se agrup para defenderse, se form Gestacin con Nayely, Gabriela,
Alma A. Maribel, y el grupo de arte mbar que eran Nayely, Bety y yo
460
.

Para Liz Highleyman, terica de los estudios queer, "quienes sostienen las polticas de identidad a veces tienen
dificultades para ver las cosas desde una perspectiva que no se base en la identidad", esto es por ejemplo
perder el sentido "del otro" y ubicar enemigos ms que en el afuera, en el adentro. "Los movimientos basados
en la identidad han abandonado, con demasiada frecuencia, una agenda que apunte al cambio social amplio en
pro de reformas que beneficiaran a miembros de su grupo particular"
461
. La autora plantea que las polticas de
identidad son respuesta a una realidad de opresin, y es tal vez muy probable que la mayora de la gente pueda
ver ms all de sus necesidades slo hasta que la sociedad cambie. Aunque considero la sentencia bastante
derrotista. Creo que d cambio de la sociedad se da permanentemente, justamente con las transformaciones
que sus miembros van logrando hacer. Sin embargo, la dinmica de conflictividad en estos grupos minoritarios
como las lesbianas, expresa una necesidad de pertenencia y en ello radica el nfasis que ponen en el "otro"
como diferencias insalvables.

LA RED
Uno de los objetivos centrales del Encuentro fue la creacin de una Red, asunto que haba sido planteado y
discutido en Ginebra. La informacin sobre este asunto, o no fue completa o no se le prest la debida
importancia en el proceso de organizacin de LAL debido a los conflictos internos. Algunas crean que el
Encuentro servira para crear la Red, otras, que la Red ya haba sido formada en Ginebra.
Cuando regresaron Lourdes y Alida no mencionaron a las dems que se form la Red, luego durante el I Encuentro
todas se enojaron porque nadie saba que exista la Red desde Ginebra
462
.
Lourdes nos haba trado la informacin de cmo se haba empezado a perfilar esta Red latinoamericana en Ginebra
pero haba pasado a segundo trmino en las reuniones de organizacin del LAL simplemente por los problemas
internos ideolgicos que tenamos. Este problema sali en el Encuentro cuando se dieron distintas posiciones
porque antes, nunca existi la claridad
463
.

En Ginebra se cre la Red a fin de solicitar un financiamiento, pero las condiciones de adherencia a dicha Red
fueron perfilados; sin embargo, para algunas esas condiciones fueron acuerdos inamovibles.
"Todas pensbamos, incluso las chicanas, que en el Encuentro bamos a construir una organizacin Latinoamericana
de lesbianas, pero esa Red ya estaba construida, tena sus tcticas, estrategias y objetivos definidos, pero la mayora
no nos enteramos. Si Seminario hubiera sabido sobre los objetivos y propsitos de esa Red no hubiramos entrado,
porque tena un carcter separatista influido por Silvia Borren de Holanda. Nosotras no somos separatistas, al
contrario, el separatismo es una filosofa reaccionaria en Latinoamrica y el tercer mundo. Nunca nos enteramos
porque sesionaron a espaldas nuestras Lourdes, Carmelita, GALF Per, GALF Brasil, Nicaragua y Ayuqueln, no
quisieron que entrramos, sobre todo las chicanas. Silvia Borren no quera que entraran las Chicanas porque eran
norteamericanas y eran muy polticas, nos dijo una compaera que era nuestra espa que estaba en las reuniones

458
Eugenia, entrevista anteriormente citada.
459
Nayeli, entrevista anteriormente citada.
460
Yan Mara, entrevista anteriormente citada.
461
Highleyman, Liz, "Identidad, ideas y estrategias", en: Bisexual Politics. Theories, Queries & Visions, New York, Editado por Naomi Tucker. The IHaworth Press, 1995. Traduccin
Alejandra Sarda. Buenos Aires.
462
Safuega, entrevista anteriormente citada.
463
Eugenia, entrevista anteriormente citada.
120

ocultas. Mientras las chicanas y algunas vctimas de Lourdes pedamos a gritos sesionar y tener asambleas,
metieron la msica, el baile, la alberca y las chelas y se dividi en talleres; haba que resolver el trabajo de las
comisiones que nos echaron: cocinar, lavar baos, y mientras nosotras hacamos eso, ellas sesionaban a espaldas de
toda la gente. Con esas condiciones de la Red quedaban fuera casi todas las organizaciones de lesbianas
Latinoamericanas porque casi todas trabajan con homosexuales o feministas heterosexuales porque la realidad
Latinoamericana es distinta a Holanda, porque esa fue la posicin de Silvia, una posicin sexista, eurocentrista,
separatista. Toda la infraestructura est en poder de Lourdes Prez, fax, directorio, telfono, todo qued muy
confuso, no se lleg a nada, la Red de ellas sigui sin esta gente, se hizo un documento falseado que no represent
la realidad, la historia la escriben los vencedores
464
.
Las condiciones se plantearon desde Ginebra, la gente que estuvo, lleg a sus acuerdos, se dieron los lineamientos
bsicos de la Red. Propiamente LAL fue un comit exclusivamente de infraestructura y de accin. En LAL no
pusimos ninguna norma, quizs aquellas en relacin al cupo. En Ginebra se hizo un subcomit latino y para los
objetivos de la Red fue importante hacer un encuentro. No fue que (los acuerdos) vinieran desde Ginebra, si no que
fue en Ginebra, en donde las latinas se pusieran de acuerdo. El hecho de que fuera en Ginebra hizo pensar que el
ILIS haba dado lnea de cmo tena que ser y Lourdes lo aclar muchsimo, en ese momento poltico no valan las
razones, desde mi ptica cualquier argumento era devaluado dependiendo de quin o qu grupo lo externaba,
llegamos a desor las razones
465
.
La discusin de las caractersticas de la Red no se dio por los problemas internos y en el Encuentro surgi el tema y
nos sorprendimos porque la Red ya exista y nos sentimos muy mal porque Silvia de ILIS dijo 'pero cmo si en
Ginebra ya se haban dicho que los planteamientos de la Red eran as o que nunca lo discutieron en Mxico'?, por
qu?, lo deberan de haber discutido alguna vez'. No se nos dijo as, bamos al Encuentro con la idea de crear una
Red y otras venan con la idea de una Red que se haba hecho en Ginebra. Las que estuvieron en Ginebra venan a
defender su posicin porque en Ginebra decidieron una cosa y vienen a imponerlo, por lo menos as lo sentimos
466
.

La adherencia a la Red tambin implicaba el lugar de residencia porque en el Encuentro hubo una importante
presencia de chicanas y latinas residiendo en Estados Unidos o Europa por razones de exilio o autoexilio y que
solicitaban su ingreso. El conflicto finalmente se resolvi a favor de ellas.
En Ginebra hablamos algunas cosas, pero no qued nada establecido. Yo no s qu pas, pero alguien llev estas
propuestas como una cosa cerrada, una verdadera locura. La idea original era una propuesta abierta y no cerrada.
En Mxico empezamos una reunin para poner algunos puntos como propuesta. El otro punto de conflicto fue la
participacin de las mujeres que vivan fuera, pero no porque se rechazara su participacin, sino porque las
realidades eran diferentes. Nosotras somos latinoamericanas viviendo en Latinoamrica, y nuestra situacin es
muy distinta de las mujeres que viven en el primer mundo; no pudimos llegar a una discusin aclaratoria. Hubo un
quiebre total de comunicacin; toda la comunicacin previa al encuentro desapareci y era ms difcil hablar con un
grupo de Latinoamrica que con uno de Europa
467
.
Me pareca aberrante cmo estaba sucediendo todo,-yo me saba la chiva expiatoria de la separacin de las
lesbianas y feministas. Fui al Encuentro y veo una mujer armada con un comportamiento policaco fascista que
cierra la puerta con candado y amenaza a la gente, que ella es la duea de la llave y siempre tenemos que pasar por
ella para entrar y salir; discuten algo de la coordinacin mexicana y luego a la mitad se desaparecen y dejan la
reunin suspendida horas. No me encontr en ningn lugar, estaban las chicanas que es un grupo muy politizado,
por muchas razones tenamos que aprender 1) conocen el feminismo gringo que ha ido ms lejos que el mexicano;
2) como mujeres de color tienen su anlisis de etnia, raza y clase que no tenemos ac; 3) tienen su lectura del
movimiento chicano y cmo contribuir, cosa que nosotras ni siquiera, ni a nivel terico ni estratgico. Veo a las
chicanas, padecer, me dio pena ajena que nadie las tomara en cuenta. Para m todas estas purgas son un
aletargamiento para el movimiento de enfrentar algo que tiene que enfrentar. El problema del movimiento lsbico
es entender porque nace separado y con tantas vctimas, las vctimas no somos ms que la materializacin de un
conflicto no resuelto
468
.
Haba mucho ruido tambin en cuanto al financiamiento europeo, Yan y ellas nos acusaban mucho de que las
europeas nos estaban dando lnea y nosotras estbamos acatando la lnea, no las chicanas, no las latinas en exilio,
no las marxistas leninistas radicales y yo llegu a dudar seriamente de Lourdes sobre todo, porque creo, le cerr el
acceso a ese contacto incluso a Carmelita que era su aliada, Carmelita haba quedado por fuera del contacto directo
con las europeas y las holandesas que haban financiado. Llegu a dudar cuando vi que era tan fuerte la oposicin
de Lurdes, tambin la de Carmelita, por motivos yo creo ms personales, le haba dado mucha hueva que las
chicanas no hacan el mnimo intento por hablar el espaol y decan que queran recuperar sus races pero a la hora
de sentarse a platicar entre ellas solo hablaban ingls. Yo consideraba que no podan quedar fuera, vot a favor de
que participaran las chicanas y las latinoamericanas exiliadas, que ya no vivan en sus pases, que haban
conformado grupos incluso multiculturales, por ejemplo en New York las Buenas Amigas
469
.
Haban espacios abiertos para que la gente diera talleres, ILIS no tir lnea, se apuntaron, lo dieron voluntariamente,
no estaba programado. Su compromiso fue hacer un viaje a todos los pases latinoamericanos antes del Encuentro
y becaron a las chavas para que vinieran ms. Ellas ya tenan la idea, si es cierto, de crear una Red Latinoamericana

464
Yan Mara, entrevista anteriormente citada.
465
Carmelita, entrevista anteriormente citada.
466
Nayeli, entrevista anteriormente citada.
467
Entrevista con Miriam Martinho del grupo "Um outro Olhar" de Brasil, 8 de abril, 1995.
468
Virginia, ibdem.
469
Eugenia, ibdem.
121

y por eso nos invitaron al ILIS. La Red ya vena de Ginebra, se gest en Ginebra, pero por otro lado, nosotras no
tenamos nexos, no estbamos polticamente comprometidas porque el grupo de Holanda que dio el taller es un
grupo mixto, polticamente no estbamos de acuerdo con Silvia Borren porque viene de grupo mixto (coc), aunque
a su vez tienen un grupo de mujeres. La poltica de Silvia Borren no era retomada por nosotras porque ellas decan
que s entraran los grupos mixtos, porque la lnea de ellas era formar una red de hombres y mujeres. Ellas vinieron
a aportar, pidieron permiso y se decidi entre la Coordinadora que vinieran como observadoras porque haban
aportado el dinero para las latinoamericanas, s someti a votacin, se discuti mucho y decamos cmo las vamos
a excluir si trajeron 'El Libro de la Cocina' y regalos para todos los grupos. La nica que estaba de acuerdo con Silvia
fue Rebeca porque vena del MHOL, pero nosotras no pertenecamos a grupo mixto, ninguna habamos hecho
trabajo mixto como integrantes de esta Red que se conform en Ginebra
470
.

Al parecer, los aportes econmicos y los regalos tuvieron influencia o condicionamiento en las posiciones y
decisiones. La discusin de la Red convirti el Encuentro en un polvorn. No pudieron hacerse talleres ni
plenarias, las disidentes estaban tan enardecidas que su esfuerzo se centr en denunciar los malos manejos de
LAL y las otras en defenderse.
Para nosotras fue terrible la experiencia, dolorosa, porque no pudimos lograr asambleas de discusin poltica seria,
sobre acciones que las lesbianas latinas podernos coordinar viviendo bajo dictaduras, regmenes totalitarios, en
situaciones de un conservadurismo impresionante por parte de todas las sociedades latinas; qu podemos hacer y
cmo nos podernos coordinar, eso no se logr, era nuestro objetivo; qu posicin tornar la lesbianas frente a la
deuda pblica, frente a la inflacin, desempleo, cmo insertarnos en la Realidad Nacional, todo esto no se discuti,
no se hizo nada, hubo un pinche taller de defensa personal que dieron unas europeas que nos pareci insultante
cuando era ms importante discutir qu estrategias bamos a seguir en Latinoamrica; finalmente la chacota, la
pachanga y las chelas evitaron la discusin profunda
471
.
"Hay que reconocer que la guerra la estbamos llevando todas, hubo una que no le dur el triunfo, porque en
cuanto eso se dio, la pobre fue a desbarrancarse y" cay y todo lo que hicimos fue 'enterrarla'; as sent cuando me
quise desafanar cuando me di cuenta que era una tragedia griega de cortar cabezas. Cuando me quise desafanar,
ya no me pude desafanar tan limpiamente porque haba sido ubicada en el otro grupo, de las que se haban
transado la lana; no me consta que hubiera habido lana de por medio, y cuando hicimos el deslinde con otras
personas, aunque hago el deslinde ya no me deslindo en la mente de las personas, cuando salen las aclaraciones
pblicas la gente lee lo que quiere en las aclaraciones pblicas, realmente nadie estaba dispuesta a ceder la razn a
nadie
472
.

El Encuentro estigmatiz personas y grupos, desmoraliz y desilusion a otras, el movimiento lsbico perdi la
inicial fuerza y todas se fueron a sus casas con un sabor amargo.
Se desmantel la posibilidad de fortalecer el movimiento lsbico en nuestro pas, y no existe la Red, no funciona.
Los grupos fantasmas que surgieron para el Encuentro, que sacaban nombres y nombres, no han vuelto a estar. No
se fortaleci el Movimiento Latinoamericano se polarizaron las fuerzas, y lo nico que se logr fue establecer
vnculos personales que todava subsisten; de hecho, MULA sigue teniendo vnculos con Chile, con Costa Rica, con
Honduras, etctera; se les cay el sueo, se horrorizaron, les afect muchsimo el pleito porque no se pudo
consolidar una Red que era para lo que nos reunamos. Los Encuentros se hicieron con el temor de que vuelva a
suceder lo mismo, entonces no se han hecho tan abiertos. Me dej muchos aos horrorizada y devastada con
muchsimo dolor porque mi vida era la militancia y sent que me haban amputado, que se haba muerto una parte
de m: los primeros aos pens que no iba a sobrevivir; por otro lado me ense muchsimas cosas, me dej un
temor que no se me quita, yo no volvera a estar en una coordinadora jams. No s si estara siquiera en un grupo.
Me veo haciendo trabajo especfico en proyectos concretos, dar mi taller y adis. Pudieron haberse dicho muchos
defectos de m, pero no entiendo la mentira, creo que tengo bastantes defectos como para poner nfasis en ellos,
pero no inventar cosas, papelito habla, yo no me veo nunca ms dentro de un movimiento. No quiero estar en
discusiones, puedo aportar con talleres de lesbofobia, no quiero integrar estrategias de agresin en mi vida, estoy
por el pacto de la no agresin y no violencia, estoy dispuesta a aportar lo que pueda
473
.

Como acuerdos del Encuentro se logr la creacin de una Red Latinoamericana con participacin de lesbianas
independientes y pertenecientes a grupos lsbicos autnomos o mixtos, de las Chicanas y latinas que vivan
fuera de su pas, la misma que se iniciara con un boletn a manera de memorias que editara Mxico. Pese a
tales acuerdos tan amplios y tenazmente luchados, la sensacin de las asistentes no fue de logro, sino de
derrota.
Las mexicanas quedaron comprometidas con las memorias y la primera boletina de la Red pero el dinero estaba en
manos de Lourdes y Carmelita y en Mxico los problemas continan, lo llevamos a una plenaria general y pedimos
colaboracin de externas como Nancy Crdenas, Itziar, y otras feministas. Nos volvimos a agarrar. Carmelita,
Lourdes, Patria se van peliadsimas, se crea un bloque incluso a nivel de ex -amantes: Leti en un lado y Patria en el
otro, Marta N. en uno y Carmelita en otro. Eugenia andaba con Carmelita pero Carmelita y Lourdes ya estaban en

470
Lurdes, ibdem.
471
Yan Mara, ibdem.
472
Patria, ibdem.
473
Lurdes, ibdem.
122

relaciones personales y se sale con ellas, algunas extranjeras que se quedaron, tambin se salen con ellas, vivan en
casa de Lourdes Prez. Alma A. se comprometi a dar seguimiento a lo de la Red y mandar documentacin a
diferentes partes del mundo y no cumple; para empezar, no haba lana, se iba a volver a generar el dinero. CIDHAL
nos apoyaba con infraestructura, prstamo de computadoras, etctera. Supuestamente no sobr un quinto, Lurdes
present un informe financiero que cuando lo revisamos decimos: "no es posible", aparece una fotocopiadora que
nunca se compr o si se compr nunca supimos donde qued; para no pelear, ellas dicen, nosotras hacemos las
memorias. El informe a nivel econmico est bien, pero es falso, a lo mejor estoy haciendo una acusacin muy seria
pero yo digo es falso, Lourdes es contadora y pareciera que no sobr un quinto, pero si sobr o no, por ah hubieron
rumores que se clavaron dinero, si se compraron mquinas se quedaron con ellas, nosotras nunca las tuvimos
474
.

Inmediatamente despus a este evento se inici el IV Encuentro Feminista en Taxco, en el que tres de los
cuatro das se realizaron talleres relacionados con el lesbianismo: "Mitos roles y sexualidad", "Lesbianismo y
represin", "Lesbianismo y Poltica: la relacin entre el movimiento lsbico- feminista y el movimiento
heterofeminista" y "Madres Lesbianas" en los que la participacin de las lesbianas fue un bloque fuerte y
articulado reclamando a las heterofeministas mayor compromiso con las demandas lsbicas.

La discusin en tales talleres estuvo centrada en las relaciones entre el movimiento feminista y el movimiento
lsbico. Se expres la necesidad de tener clara la posicin poltica de las lesbianas al interior del movimiento
feminista y la relacin entre el movimiento lsbico feminista y las heterofeministas. Sobre la necesidad de
"gestionar" al interior del movimiento feminista las reivindicaciones del movimiento lsbico y que dicho
movimiento asuma, defienda y deje el miedo a la posible crtica de ser considerada lesbiana.

El movimiento feminista no es heterosexual ni lsbico exclusivamente -afirmaron en los talleres- pero de
diferentes formas ha proyectado una imagen heterosexual. Ante tal hecho, las lesbianas vieron la necesidad de
fortalecer su lucha al interior del movimiento, discutiendo, creando ms grupos, sin que con ello se pretenda
hacer del movimiento un movimiento lsbico, sino presionar que el movimiento feminista defienda una poltica
sexual que no se quede en los estrechos mrgenes de la heterosexualidad y el puritanismo sexual
475
.

Este fue una de las confrontaciones ms directas que el movimiento lsbico hizo al movimiento feminista; en
una ponencia presentada por Trinidad Gutirrez en el mismo evento, afirmaba que ha sido largo y difcil para
las lesbianas hacerse un espacio en el movimiento feminista en Mxico, que pese a su activa participacin en
las luchas del movimiento feminista, ste ha reducido el anlisis feminista a una ptica heterosexual, que la
cuestin lsbica ha sido considerada como un aspecto aparte de la problemtica de las mujeres, si acaso como
un tema especfico a ser tratado dentro del tema de la sexualidad, siempre como un punto y aparte. Problema
ocasionado no por la falta de participacin de las lesbianas, sino por un hermetismo heterosexual del
movimiento feminista quienes les han permitido vivir (a las lesbianas) en el feminismo desde el clset,
reducidas a una existencia marginal e invisibilizada
476
.

LA COORDINADORA NACIONAL DE LESBIANAS (CNL)

Este orgasmo, tan celosamente guardado
para ti, amorosa lo entregu a mi mano
AMPARO JIMNEZ, 1990

La CNL surgi como una instancia de coordinacin poltica entre los diversos grupos de lesbianas que se haban
sentido marginados por LAL; se form como reaccin y en un deseo de mostrar que "la verdadera" fuerza
poltica de las lesbianas estaba con la disidencia y porque el grupo que haba quedado en LAL estaba formando
Convergencia de Lesbianas. Influy tambin en la formacin de la CNL la clara separacin que el movimiento
lsbico tena con el movimiento feminista.
Creo que siempre que hay dinero de por medio hay conflicto. Haba no s qu tanto en financiamiento pero
intereses econmicos fuertes, aparte mezclado con pasiones amorosas, traiciones, grupos contradictorios, muy
radicales, todo eso se mezcl y hubo las malas y las buenas, de alguna forma s habra que deslindar
responsabilidades, el grupo MULA tenan el mejor nombre del mundo eran "mulas", de repente se apropiaron de...
no s... yo prefera no mencionar... no, no, fueron cosas espantosas, no puedo ni mencionarlo, fue como la
desorganizacin, de alguna manera hizo que se consolidara la historia de la CNL, ah se empez a gestar, ante una
reaccin frente a las malas, era como decir nosotros las buenas hay que juntarnos y van a ver que somos ms malas
que las malas y s ah veamos que ramos tales grupos ms algunos que se inventaron y formamos la Coordinadora

474
Nayeli, ibdem.
475
Ramos Juanita, Oceguera Alma y otras. Resumen de las conclusiones y propuestas de los talleres lsbicos feministas del IV Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe.
Documento [fotocopia]. Tasco, octubre de 1987.
476
Gutirrez, Trini. En el feminismo desde el clset o acerca del trabajo de las mujeres feministas lesbianas en el movimiento feminista. Ensayo presentado en el IV Encuentro
Feminista Latinoamericano y del Caribe, Tasco, octubre de 1987, documento [fotocopia].
123

y dijimos a ver quin es la que se queda fuera y pues las MULAS y se quedaron a un lado y algunas personas en lo
individual. Entonces ah se empez a gestar la Coordinadora
477
.
Nosotras decamos por qu Lourdes pudo manejar a un grupo de quince personas, su mtodo era de las
heterosexuales y que lo traslad a las lesbianas que no estbamos preparadas, un mtodo de amor, nos haca
comida especial pero atrs hablaba mal o estaba haciendo alianzas ocultas. Formamos la CNL inmediatamente
despus del encuentro, ramos como once grupos. El objetivo era aglutinar al conjunto de versiones lesbianas en
una coordinadora e impulsar el movimiento lsbico ya sin homosexuales y sin feministas heterosexuales, constituir
una fuerza lesbiana autnoma independiente con planteamientos propios con diversidad y riqueza, pero nosotras
hacamos burla y decamos que era el comit de defensa contra la dictadora, como chascarrillo. Pensbamos que
iba a continuar porque ella (Lourdes) quera quedarse con el secretariado del ILIS en Mxico, por eso nos juntamos
para defendernos, pero no era el objetivo principal de la Coordinadora, eso lo decamos en broma
478
.
Chiste y no tan chiste, uno de los grandes errores fue ser contestatarias, haba que romper con eso y
desgraciadamente la CNL no lo logr, estaba tan molesta Yan que cada vez que las otras hacan algo,
inmediatamente quera hacer algo, Alma A. le dijo 'nosotras debemos generar nuestro trabajo mucho o poco y
olvidarnos de qu estn haciendo aquellas'. A cada rato Yan nos llamaba por telfono 'es que aquellas estn
haciendo', andaba muy visceral. Fue una paranoia que traa Yan porque fue la ms atacada, que estaba enferma, a
nivel personal, a nivel ideolgico, poltico, pero la CNL funcionaba en ese sentido porque la que andaba en la CNL 24
horas al da era Yan. Entran a la CNL nuevos grupos con planteamientos y necesidades diferentes, de estar
pensando qu hace Lurdes y la pobre se regres a su casa y se encerr, las nuevas no saban nada y estaban
hartas y con justa razn de or hablar de una tal Lourdes Prez que era una desgraciada, maldita, un monstruo
terrible que ellas nunca vieron
479
.

El ingreso de jvenes lesbianas a la CNL le dio un aire de renovacin, sin embargo el espritu competitivo
heredado de la historia del movimiento lsbico-homosexual gan la dinmica de la CNL y este se convirti en
un espacio disputado por "las histricas", quienes ponan en juego la legitimidad de su postura poltica.
Varias jvenes nos acercamos en la misma poca, sin grupo durante un buen tiempo, la CNL tena una participacin
de grupos muy relativa, Patlatonalli era realmente el nico grupo estructurado, haban otros que no participaban
como tal y una participacin amplia de independientes, aunque unas y otras decan que pertenecan a grupos, eran
grupos de dos si acaso de tres, y que ni siquiera funcionaban como tal. En 92 decidimos hacer un grupo de diez
compaeras, Lilas. Haba falta de grupos, nos sentamos como en medio de las diferencias, haba juegos de poder
muy duros, diferencias profundas e histricas entre las pioneras del movimiento que nos traan en un vaivn
terrible de polos opuestos que nosotros sentamos como puntos irreconciliables
480
.

Uno de los grandes nudos que tuvo la CNL fue la calidad de la participacin. La falta de grupos organizados y la
participacin independiente de las lesbianas no garantizaba un compromiso en la elaboracin de proyectos y
menos an en la ejecucin de los mismos.
Creo que en las Coordinadoras de grupos hay broncas porque se plantea que sea coordinadora de grupos y siempre
llegan ms personas que grupos o los grupos polticos feministas, lesbianos, homosexuales casi siempre, en mi
experiencia, incluso los ms importantes son de muy poca gente aunque pretendan ser de Ms. Los peores grupos
que conozco son los de uno, de los que hay mucho siempre. Entonces cuando las Coordinadoras ya no funcionan
dices 'no es cierto, con quin ests, porqu te autodenominas grupo?'; aqu se empez a dar la discusin en lo
personal y hablaban y opinaban y cambiaban los rumbos de lo que estibamos tratando de hacer y al otro da ya no
llegaban y no tenan ninguna responsabilidad. Empezamos a definir qu es una coordinadora, tiene que ser de
grupos y realmente no haba muchos grupos de lesbianas en Mxico. Mientras no haya un trabajo donde t digas:
aqu hay un resultado, porque una cosa es denominarte
481
.
Me interes la consolidacin de la CNL, porque se ha repetido hasta en la reunin de la ILGA, utilizamos una reunin
internacional para ponernos de acuerdo las latinoamericanas, utilizamos una latinoamericana para ponernos de
acuerdo las mexicanas, utilizamos una nacional para ponernos de acuerdo las defeas, utilizamos una del DF para
ponernos de acuerdo las de los grupos y cuando hay reunin de grupo nada ms ests t solita, los espacios se
deben respetar. Queramos hacer un proyecto de Coordinadora porque era una Coordinadora de palabra, sonaba
bonito, pero no tenamos organizacin o estructura, contbamos con un local y un apoyo de CIDHAL y eso no hace
una coordinadora. Quera que ese nombre de Coordinadora fuera cierto, sabiendo que adems se iba a confrontar
con lo que Lourdes y Carmelita hicieron, Convergencia de Lesbianas, y dicen "nosotras tambin somos
representativas porque est OIKABETH, MULA, las extranjeras que se quedaron en Mxico y ustedes a quin
representan?". Llegamos a ser diecisis grupos, entre grupos que no eran muy grupos. Seminario que era Alma y
Yan; no era un grupo, San Luis Potos era Gloria; no era un grupo, Quertaro hizo algo muy interesante y una
reunin pero era una pareja de chavas; poco se est hablando de un grupo, estbamos inmersas en la fantasa de la
palabrota CNL, no ramos nacional porque en Mxico aunque parece que hacemos mucho no hemos trabajado en
todos los estados, la problemtica de los diferentes estados no lo hemos manejado como se debe
482
.


477
Martha N., ibdem.
478
Yan Mara, ibdem.
479
Nayeli, ibdem.
480
Entrevista con Eno, 23 de mayo de 1994.
481
Martha N. ibdem
482
Nayeli, ibdem.
124

Efectivamente como lo menciona Nayely, se ha dado una tendencia de denominar "Nacional" a muchas
instancias y reuniones, adjetivo que probablemente expresa el gran nacionalismo o chauvinismo mexicano.

A pesar de la dinmica interna de lucha y conflictividad, la CNL evidenci una presencia activa de lesbianas
dentro del movimiento feminista que les recordaba permanentemente que deban ser incluidas en la accin
poltica del movimiento feminista; de ah que en 1991 la Coordinadora Feminista incluy como propia la
demanda de la libre opcin sexual.
A la CNL confluan diversas organizaciones con diversas ideologas, confluamos en no darnos pualadas por la
espalda como lo haba hecho Lourdes Prez, respetar nuestras ideologas. Hicimos tres Encuentros Nacionales.
Estuvimos presente como fuerza poltica en los Encuentros Nacionales Feministas heterosexuales; ya no llegamos
pidiendo el favor de que nos den la palabra, llegamos haciendo planteamientos radicales respecto al lesbianismo,
asistimos a todos los foros contra la violencia hacia la mujer, por la defensa del aborto, a marchas; hicimos un
Encuentro Regional en Quertaro. Haba una tendencia a vincularnos ms con el movimiento feminista que el
movimiento homosexual porque la mayora vena del movimiento feminista, aunque hicimos apoyo a acciones del
SIDA, el movimiento feminista estaba muy fragmentado, con movilizacin limitada, el movimiento homosexual casi
nulo. Tuvimos que sacar un documento donde de nuevo les recordamos a las compaeras heterosexuales, que
existimos, que no nos deben marginar, que tenemos demandas propias y necesidades, pero fue una lucha de
siempre, desgastante, exhaustiva, en la que los avances han sido pocos para convencer a las feministas
heterosexuales que las lesbianas tambin somos mujeres; por eso se form la Coordinadora Feminista porque
dentro del movimiento feminista heterosexual no tenemos cabida, finalmente no toman nuestras demandas, no
son lesbianas, aunque hay muchas lesbianas de clset y esas han sido muchas veces nuestras peores enemigas
483
.

LA CNL EN LAS ELECCIONES
El movimiento feminista haba decidido participar en las elecciones de 1991 en una instancia formada por el
movimiento amplio de mujeres, La Convencin de Mujeres por la Democracia, un proyecto amplio que buscaba
impulsar la participacin de mujeres en candidaturas, incluso de mujeres que no pertenecieran a partidos
polticos, e invitan a la CNL a que participe presentando candidaturas. La CNL discuti la propuesta pero, ante
la diferencia conflictiva de las dos lderes histricas (Yan y Alma A.), decidieron no presentar candidata y apoyar
a las del movimiento feminista.
Discutimos muchsimo, Patlatonalli no estuvo en disposicin de proponer a nadie, yo pienso que Wini (Guadalupe)
pudo consensar, no acept, en Jalisco estaba muy difcil. Yan declin la posibilidad de ser candidata. Alma A. no
haba sido candidata posible, ni siquiera se la propuso; se requera que alguien estuviera en disposicin de dar la
cara pblica. Finalmente se me propuso a m, fue una discusin larga, yo me senta chocada por ser candidata de
concilio entre unas y otras, senta que en ese momento se requera de alguien que tuviera una verdadera presencia
al exterior. Se discuti das, no haba condiciones para proponer a ms y la Coordinadora acuerda no tener
candidata y decide apoyar a las candidatas de la Coordinadora Feminista (Patricia y Norma), y lo lemos en la
Convencin Nacional, que ah nos sentamos representadas
484
.

No contar con una candidata propia y asumir que se sentan representadas por candidatas del
heterofeminismo a quienes haban reclamado permanentemente su presencia, considero, fue volver
nuevamente al clset del movimiento feminista pero la situacin evidenciaba nuevamente la realidad de
carencia del movimiento lsbico.

La bsqueda de un lugar en la lista de candidatos de los partidos polticos fue complicada debido a que los ms
reconocidos ya contaban con sus candidatas que eran militantes partidarias. Los partidos ms chicos
aceptaron la solicitud de las feministas y el PRT que tena peligro de perder su inscripcin en el Registro
Nacional Electoral, abre mayores posibilidades y se postulan dos lesbianas, una desde el clset y negando su
calidad de lesbiana "y otra que no tena adherencia a la CNL, lo que suscita discrepancias.
El PRD no estaba en posibilidades de ofrecer candidaturas a quienes no sean del PRD, eso excluye a la Coordinadora
Feminista porque ni Norma ni Patricia, pertenecan al PRD. El PT fue el primero que ofreci un distrito uninominal y
el tercer lugar de las candidaturas plurinominales y se decidi jugar con ellos, con Patricia y Norma. Luego el PRT
abri la posibilidad que su primer candidato plurinominal, Edgar, presidente del PRT lleve como suplente a alguien
de la Coordinadora Feminista y de lograr el registro, porque tena el peligro de perder el registro. Edgar se
comprometi a renunciar a la mitad de su perodo y dejar el lugar a la Coordinadora Feminista por medio de esta
suplenta, y Alma A. se propone por la Coordinadora Feminista y aclara que no es como lesbiana y dice 'ante la falta
de candidatas yo acepto', esto gener molestia en la CNL, hiri susceptibilidades, estbamos resentidas por esa
declaracin y hace que discutamos lo que habamos discutido antes y se acuerda en una actitud visceral, evidenciar
el conflicto (con Alma). Yo acepto ser candidata, slo si Alma no quiere y si deja la candidatura yo acepto, y dice 's
quiero' y queda, era orillarla a ser clara 'di abiertamente que quieres y di abiertamente que si no hubiera sido por
esto no hubieras podido hacerlo'. Se le informa al PRT que si en caso de que Alma retirara su candidatura, yo

483
Yan Mara, ibdem.
484
Eno, ibdem.
125

entrara en su lugar. El PRT desesperado, en la agona abre sus candidaturas de mayora a la ciudadana, de las que
tienes que ganar en las urnas, a quin quiera inscribirse, haba distritos a escoger y Patria decide lanzarse por el
distrito de Coyoacn, de manera independiente, solita lo decide, eso marca el retorno de Patria al movimiento
porque no estaba activa, con Gloria. Como Coordinadora Feminista se le apoy
485
.
Mi candidatura fue a propuesta desde la Coordinadora Feminista del DF y el PRT. Estamos viendo por diversos
partidos. Aunque sabamos que no bamos a ganar, s decid participar porque la embestida de provida estaba
fuerte y dije hay que responder, hay que organizarnos, por el PRT porque han sido congruentes, no se ha dado
prejuicio, no tenemos que explicar nuestra presencia, participamos con su registro pero nunca fui del PRT, entr por
la Coordinadora Feminista pero como lesbiana, se lo propusieron a Alma A. pero acept como feminista, no como
lesbiana. Fue una candidatura con problemas, yo s tengo apoyo del movimiento feminista y movimiento lsbico,
soy una gente muy polmica y eso me da una base en la cual sostenerme. La campaa era volanteo, pegar, ir a
mtines, conferencias, muchas cosas y lo hicimos bien, algunas compaeras feministas heterosexuales nos vean con
recelo porque pegamos ms nosotras que ellas, entonces empezaban ellas a protestar pero no importaba, de
pronto te hace la costumbre de que la poltica es as aunque t no lo practiques as, de pronto vienen los golpes, te
quitas, no te atinan y ya estuvo, hubieron crticas fuertes, pero hubo xito en la campaa
486
.

Para el CNL, la nica instancia de coordinacin poltica del ML en el momento, la candidatura de Patria Jimnez
no representaba el sentir de un trabajo colectivo. Su candidatura fue sealada como una decisin autocrtica,
sin el respaldo de una comunidad, de ah que apoyaran la candidatura de una heterosexual que a decir de ellas,
recoga sus demandas. Este hecho dio inicio a la reflexin respecto a las representatividades y liderazgos en el
ejercicio de la democracia. En tanto el proceso formal de democracia no es nicamente el acto de emitir el
voto, sino el proceso previo de legitimacin de los aspirantes y el posterior de ejercicio justo del poder. Un
aporte importante a la democracia hecho por el feminismo es el concepto de la democracia de la vida
cotidiana, de ah que "democracia en el pas y en la casa" fue una consigna que recoge la filosofa de que la
democracia es un ejercicio permanente y cotidiano. En tal sentido, el ejercicio de la- democracia dentro de la
comunidad lsbica implica la validacin o invalidacin de sus representantes por parte su propia comunidad, si
sta as lo considera, y en consecuencia, la interlocucin permanente de los aspirantes y representantes con su
comunidad es una necesidad. En tal contexto es que hay que entender, porque la CNL prefiri apoyar una
candidatura heterosexual en vez de apoyar a una lesbiana. La condicin de lesbiana a decir de ellas no
garantiza una poltica para las lesbianas. Un trasfondo tico y poltico movi tal decisin. La libre
autodeterminacin de una comunidad de elegir a sus propios representantes, derecho que no puede ponerse
en duda.

FIN DE LA CNL
Los conflictos internos de la CNL que bsicamente estaban centrados en dos personajes que luchaban por la
hegemona, era una herencia histrica de las diferencias del movimiento lsbico-homosexual (aunque ambas
haban sido pareja algn momento).
Ms que posiciones definidas dentro de la CM, lo que haba era la definicin de un poder contra otro: Alma A. y Yan
tenan posiciones discrepantes todo el tiempo, eso nos fue orillando y heredamos un conflicto de un tiempo que no
nos toc vivir y nos impidi haber consolidado otras cosas, parte por esas cosas no resueltas de ellas y parte por
quienes estbamos ah no tuvimos la madurez de dejar el nudo all y fundarnos un proyecto a partir de nuestras
ideas
487
.

A esos conflictos se sumaron enredos amorosos, problemas relacionados a la economa interna, que
complicaron el panorama, pero en el fondo se reflejaba muy fuerte la competencia por el poder.
Los conflictos polticos perneaban en lo personal y empezaron a hacer un nudo terrible. Ivn empez a salir con
Alma A. (Ivn tena pareja) esta relacin se convirti en algo terriblemente enfermizo que afect la dinmica porque
todo lo que haca ella y su grupo fue motivo de crtica por parte de Alma y polarizaba las relaciones. Liliana que era
muy sociable, muy relajada, no permiti que los conflictos le afectaran y abri la discusin. Levanta su dedito y pide
la palabra, poca gente la tomaba en serio porque siempre sala con bromas y dice "porque no aceptamos que
ustedes estn peleadas que no se llevan y eso hace que no podamos funcionar como Coordinadora, porque no
aceptamos que no debe haber una Coordinadora y cada quin se vaya con sus amigas". Yan estalla y dice "ese no
es un problema poltico que se discuta" y Liliana dice "no, ustedes tienen un problema personal terrible" y Yan dice
"Yo no tengo un conflicto personal con nadie de las que est aqu" y Alma A. dice "Yo no tengo ningn problema ni
conflicto con las que estn aqu" y Liliana dice "Por favor, yo ya estoy hasta el gorro y se los voy a decir, se van a
enojar conmigo pero se los voy a decir": t Alma me citaste en la casa de ngeles y me tuvieron en una silla, de
verdad que feo y me deca ahorita te defines Liliana porque aqu hay que tomar partido y ah me tuvieron en la casa
de ngeles y a fuerza queran que dijera que estuviera de su bando o tronbamos" y se voltea y le dice a Yan y "t
me dijiste que mi relacin con Alma A. era mala, que ngeles era una mujer que no me convena, que deba
definirme que aqu no se vala estar dudando, que mi participacin era poco seria" las puso a las dos "t me has

485
Ibdem.
486
Patria, ibdem.
487
Eno, ibdem.
126

dicho y t me has dicho y me convocaron aparte". Liliana puso sobre la mesa las discrepancias, no se abri, se lleg
a gritos y amenazas, siempre haba la manera de dar la vuelta, hubo un rollo abierto entre Yan y Alma A. se gritaron
cosas horribles, Yan le acus de no estar comprometida de solo tener intereses particulares, su inters era ligarse a
las gentes y apropiarse de las nuevas que iban entrando, Alma le grit cosas terribles a Yan, que estaba clnicamente
loca, que deba hospitalizarse, que ya no hablaba con cordura, que haba perdido el suelo, fue horrible, doloroso,
fue un rompimiento de vsceras de las dos, una a la otra se hicieron insultos
488
.

Despus de estos acontecimientos la CNL dej de reunirse. Es doloroso aceptar que la dinmica de estas
coordinaciones, iniciadas para juntar fuerzas y trabajar por la causa lsbica, tiendan a ser autodestructivas.
Como en la mayora de los grupos minoritarios, las dinmicas de sobrevivencia las lleva al aniquilamiento.

EL XIII CONGRESO ANUAL DE LA ILGA, 1991

Este es el lugar donde mi herida recrudece/ a l vengo, cada vez
que puedo/ a beber el brebaje del recuerdo agrio.
GALA, Per 1987

La International Lesbian Gay Association, instancia internacional de lucha de lesbianas y homosexuales fundada
en 1978 y que cuenta con aproximadamente doscientas setenta organizaciones afiliadas en 55 pases del
mundo, realiza congresos anualmente en diferentes pases afiliados. En 1989 el Grupo Orgullo Homosexual de
Liberacin (GOHL) de Guadalajara solicit ser sede del Congreso, solicitud que fue aprobada a condicin de que
se involucrara en la organizacin del Congreso mujeres lesbianas. Acontecimiento de importancia porque por
primera vez en la historia se realizara un evento lsbico homosexual de dimensin internacional en Amrica
Latina. La propuesta de coorganizacin fue hecha al grupo Lsbico Feminista Patlatonalli (de Guadalajara),
quienes despus de una larga discusin aceptaron con la profunda conviccin de que los derechos humanos de
las lesbianas y homosexuales deben respetarse en todo el territorio
489
.

La propuesta a su vez es cursada de parte de Patlatonalli a la CNL, donde se inici una amplia discusin en
torno a la ILGA en tanto organismo primermundista cuyos principales intereses no estaban precisamente en el
tercer mundo, sino en la interlocucin con los organismos supranacionales.
Dentro de la CNL hubo bastante reserva de participar en la ILGA, Yan no estaba muy convencida de participar de la
ILGA. Las Patlas decidieron organizar el Congreso de la ILGA, el primero en Amrica Latina. Esa participacin en la
ILGA nos marc mucho en los conflictos en la CNL que hizo que las cosas se polarizaran. Patlatonalli nos ahorr el s
o no a la ILGA, dijeron la ILGA se va a hacer quieren con nosotras? Patla trajo la discusin de la ILGA, la historia de
la informacin internacional y de Mxico. De la ILGA Yan tena una visin particular de algunos personajes en Per,
Rebeca, una opinin que no era buena, por una visin angla, de dominacin de los pases del primer mundo y que la
ILGA nos utilizaba como bandera para otros lazos. Alma A. tambin conoca a la ILGA y tena una visin diferente,
no se opona a la participacin pero le inquietaba el que en Mxico hubiera las condiciones para enfrentar una cosa
as, y el que la ILGA pudiera despertar los conflictos internos en Mxico, si estbamos preparados o no. Finalmente
se aprob participar por mayora. La CNL particip en tareas concretas
490
.
Nos inscribimos en la ILGA con la CNL, como en el 89, se dio la discusin, que era un organismo de rostro blanco,
rico que llamaba a la tolerancia y respeto a los derechos y no haba muchas alternativas para elegir y con todo y eso
se vea conveniente no quedar fuera sino incidir de dentro para fortalecer la posicin de este pas y otros, con todo
y esas caractersticas que todava son vlidas, fue unnime la decisin de inscripcin a la ILGA. El congreso era
importante no slo para Amrica Latina, sino para Jalisco, Guadalajara, significaba para el movimiento
antidiscriminacin. Iba a tener repercusiones muy importantes para la repblica mexicana que no se podan
despreciar"
491
.

La organizacin del encuentro enfrent dos conflictos importantes, la relacin con un grupo homosexual
masculino que evidenci las diferencias de concepcin y percepcin sobre el trabajo militante y organizativo
entre lesbianas y homosexuales o mujeres y hombres, y por otro lado la oposicin (homofobia mediante) de
muchas de las instancias oficiales de la ciudad de Guadalajara para la realizacin del evento.

Para el movimiento lsbico la coorganizacin de un evento de esta naturaleza significaba volver a relacionare
con los compaeros homosexuales, de quienes se haban separado para organizarse exclusivamente en forma
autnoma. La experiencia volvi a reafirmar las diferencias, pero dej abierta la posibilidad de trabajar
estratgicamente en cosas puntuales.
Nos cost mucho trabajo y discusiones si le entrbamos, es que los chavos son tan conflictivos, y no hubo de otra, lo
tuvimos que asumir y se empezaron a dar los problemas y responsabilidades. Ellos queran t una comisin yo otra,

488
Ibdem.
489
Memorias del XIII Congreso Anual de la ILGA en Solidaridad, Acapulco, 1991.
490
Eno, ibdem.
491
Guadalupe, ibdem.
127

pero las comisiones son distintas, en la comisin de recepcin tu recibes a la gente, dinero, sonrisas, amabilidad y la
comisin de infraestructura vete en chinga a sacar quinientas copias de esto y quin lo sacaba? nosotras. Nuestra
propuesta era una mujer y un hombre en cada comisin, pero como ellos eran tres no podan dividirse en tantas
comisiones. Ese grupo es el ms representativo del poder patriarcal que yo conozco. Decan ustedes qudense en
la Comisin de Finanzas que es la ms importante, y eso era una trampa porque ellos tenan recepcin y dinero que
llegaba a la Comisin de Recepcin jams llegaba a la de finanzas. Se empezaron a manejar las cosas muy
siniestramente y otorgar cuartos en ciertos lugares a los hombres, manejos desagradables... Pedro Preciado, el
lder, haca alianzas con el Gobernador quin le deca "lo van a hacer pero que no haya marcha". Despus de un
Encuentro de la ILGA siempre ha habido marcha. Hizo alianzas que nunca nos dijo a nosotras. De todas maneras
hicimos la marcha y fue maravillosa, todo el mundo nos aplaudi
492
.
Trabajar con el GHOL fue algo muy importante, un compromiso que mantuvimos hasta el final, pero que mengu
mucho la fortaleza porque discutamos cosas que no tendran que discutirse y tener fortaleza para la represin en
Guadalajara que vena del gobierno. Hay conflictos intergenricos (de gnero) difciles. Haban actitudes
recurrentes de los compaeros, cclicamente planteaban que se iban a salir y ya no queran hacer tal cosa, actitudes
que obedecan a esa concepcin del poder y que se aceptaba todo lo que proponamos en cuanto fuera en la lnea
de lo que ellos queran; cuando se apartaba estaba la amenaza de que se salan. Significaba un desgaste. La
posicin de nosotras era llamarlos a reflexionar, a la sensatez. Nosotras queramos que fuera equitativa la
distribucin del poder, del trabajo y los recursos porque no podamos darnos el lujo de estar equivocndonos a
cada segundo, que se visibilizara no solo a los hombres, que no se centralizara la poltica de medios, el dilogo con
las autoridades, que se compartiera, que no se centralizara la comunicacin con las distintas secretaras de la ILGA,
que no se centralizara la comunicacin con los otros grupos de lesbianas del pas y de homosexuales. Lo que
recurrentemente vivamos en la relacin de trabajo con GHOL no as con la Iglesia de la CM ni Tringulo Rosa y
Nueva Generacin Gay, fue estilos de trabajo opuestos en la concepcin de la horizontalidad, de la democracia, de
compartir decisiones, haban cambios inexplicables de acuerdos; de replantear algo discutido e incumplimientos,
modificacin o distorsin de lo acordado; se pasaban por alto acuerdos, discusiones, no se firmaban -como estaba
acordado- algunos comunicados conjuntamente; a veces supriman nuestras firmas. No lo hicimos todo pero s
hubo un reconocimiento a Patlatonalli de los participantes de la ILGA y haban crticas para algunas formas y fondos
del GH0L aunque como decimos en las memorias, permanecer, no abandonar
493
.

El Congreso que inicialmente estuvo programado para realizarse en la ciudad de Guadalajara tuvo que ser
suspendido y trasladado a la ciudad de Acapulco, debido a la oposicin manifestada por el gobernador del
estado de Jalisco y los presidente; municipales de Guadalajara y Zapopan por presiones presentadas por la
iglesia catlica y grupos de ultraderecha
494
. Los opositores al congreso presionaron a los hoteles que tenan
reservacin para el evento a fin de ser canceladas, envi cartas de protesta, tres desplegados, una marcha de
apenas cuarenta personas, carteles y pintas annimas que decan "Tapato, defiende tu familia, di no al
Congreso Gay"; "Guadalajara, nunca ser Sodoma"; "Fuera homosexuales"; "Homosexualismo=Sida",
"Guadalajara nunca homosexual", etctera. Por su parte la Comisin Organizadora respondi con grafitis como
"La ciudad es de todos", "Mi familia sabe que soy lesbiana y me ama", "Congreso Gay igual a trabajo y derechos
humanos", "Fuera Nazis", "Sida, problema de todos", "La desinformacin mata". La prensa dio amplia
cobertura al conflicto aun cuando con un tono moralista y oficial pero permiti la visibilidad de un sector que
reclamaba el respeto a sus derechos humanos y constitucionales como el derecho a la reunin. Esto oblig a
que otro sector de la sociedad civil tambin se manifestara criticando la intolerancia y autoritarismo de los
gobernadores al oponerse al Congreso Gay con cartas de apoyo, artculos en protesta, marchas, desplegados y
cartas de grupos homosexuales de distintos pases dirigidos a autoridades. Esta movilizacin involucr tambin
la opinin del presidente de la Repblica quin manifest su apoyo al Congreso y curs la solicitud de
intermediacin de los organizadores a la Comisin Nacional de Derechos Humanos, cuyo presidente intercedi
ante el gobernador del estado de Guerrero a fin de que el evento pudiera realizarse en la ciudad de Acapulco.
El Gobernador por su lado brind un amplio apoyo a la realizacin del Congreso ofreciendo el respeto a la
libertad de reunin.

Finalmente el Congreso pudo realizarse en las fechas establecidas aunque con menos audiencias debido a la
confusin que caus la cancelacin y la posible falta de garantas para la realizacin del evento.
Fuimos a un lugar de retiros el sacerdote y dijo "yo s que mi tarea como representante de Cristo es aceptar y estoy
totalmente de acuerdo que se haga aqu, pero si lo hago, me corren". En la Universidad dijeron que no, ir a tocar
puertas y las puertas se cerraban, bamos a un hotel, estbamos a punto de hacer el contrato y a la mera hora
decan que no, ya tenan la consigna de que "Fuera putos de Guadalajara"; cada da que pasaba decan: "nadie
garantiza la integridad de los participantes" y aunque nosotros tenamos un nivel de organizacin bastante fuerte
pero no haba dnde hacer, no haba hotel. Se fue difundiendo la noticia que no se iba a hacer el encuentro, que
estaban muy agresivos los tapatos y que no se va a hacer ni en Zapopan, ni en Tonal ni Tlaquepaque y al no

492
Martha N., ibdem.
493
Guadalupe, ibdem.
494
Gran parte de la oposicin y pintas realizadas en la ciudad fueron desplegadas, a decir del grupo Patlatonalli, por una organizacin neo-nazi llamada "Pentatln", Fuente: carta del
19 de mayo de 1991 dirigida al secretariado general de la ILGA.
128

garantizar a la gente nadie quiere venir, menos a los europeos que de por s creen que van a tomar un vaso de agua
y se van a morir. Recurrimos con Carpizo de Derechos Humanos y rpidamente dio una solucin, en Acapulco, es la
ciudad ms permisiva de la repblica, que toleran a los putos, que casi todos son turistas y los turistas casi siempre
son putos y no hay problema, adems se deca que el gobernador tambin lo era, entonces no haba problema
495
.

Para la mayora de los participantes el saldo del evento fue positivo, incluso el de la represin, porque ayud a
visibilizar a lesbianas y homosexuales en el pas y a formar una corriente de opinin solidaria. Sin embargo,
para algunas lesbianas el saldo no fue del todo positivo porque en el Encuentro se volvieron a tratar temas que
estuvieron presentes recurrentemente en el movimiento lsbico como es el de la Red de comunicacin lsbica,
que en este evento fue planteado para un funcionamiento mixto. La presencia latinoamericana posibilit el
reencuentro de las lesbianas de los grupos participantes en el Primer y Segundo Encuentro Lsbico en los que
se reafirmaron una posicin amplia y democrtica para el funcionamiento de la Red nunca funcion.
Nuevamente fue analizado este asunto y se retomaron formas nuevas de organizacin a nivel regional para su
funcionamiento que, en la prctica tampoco funcionaron.

Para algunas lesbianas como Yan Mara, el evento mostr poco inters por trabajar estrategias de lucha en
favor de las lesbianas latinoamericanas tanto por la comisin organizadora que entorpeci dichas reuniones,
como por la asistencia que mostr menor inters por los temas de debate que por el ambiente de socializacin
que presentaba un evento internacional.
Estaban las chicanas, y pedimos sesionar y los organizadores dijeron "no, vyanse a la playa, no va a haber sesiones
porque la gente estuvo ayer en la marcha y en la fiesta y est muy cansada y cruda". Y les dijimos "esto no es un
juego, la gente no vino desde Brasil para que les digas vete a la playa, no vamos a sesionar porque ayer nos
empedarnos". Nos encabronamos y presionamos para sesionar, nos vieron tan aguerridas que nos dijeron "all hay
un lugarcito que pueden sesionar", junto al mar que no se oa nada. Llamamos a la gente y lleg todo el mundo,
ramos como cien, hasta Rebeca de Per porque no poda quedar fuera de la discusin, yo digo porque ella no
impuls la discusin. Contamos con muy poquito tiempo, da y medio para abordar todos los problemas de
Latinoamrica y formar una Red de lesbianas y homosexuales, nos urga hacer esa Red. Fueron las mismas
posiciones que se dieron en LAL, en el Primer Encuentro. Dijimos "compaeras, compaeros estamos aqu juntos
todos los latinos, vamos a formar la Red ahorita, nos ponemos en pequeos grupos y elegimos a representantes
para que sea la interconexin entre los pases y definimos un mnimo de estrategias para implementar en cada
pas", la discusin empez a divagar. Rebeca tena toda la posicin europea de Silvia Borren. Rebeca siempre nos
ha parecido una peruana con un cerebro europeo, como en EE.UU. se dice coconuts a los negros con cerebro
blanco. Nos pareca urgente formar esa Red y determinar lineamientos generales de trabajo; fue un desmadre,
muchas lesbianas en un chacoteo insultante, estn en todos los encuentros internacionales, tienen lana para ir o
sacan financiamiento para ir y por lo tanto no les apuraba la Red, saban que el prximo ao se encontraran, en una
superficialidad, en un anlisis tan pobre. Muchas otras compaeras queran expresar la represin que vivan pero
no haba inters en formar esa Red igual con los homosexuales. Despus de ver eso dije "por estas lesbianas no
vale la pena luchar". Se eligieron representantes, fue una rebatinga de quines iban a ser los representantes para la
Red, un vedetismo espantoso. Al da siguiente hubo una reunin entre los representantes para acordar
mecanismos de contactos y comunicacin, la mayora de las chavas no llegaron, otras estaban empedadas porque
se fueron de fiesta, fue muy denigrante, doliente, no se discutieron las estrategias de lucha y todo porque la gente
se tena que ir a la fiesta primero, por eso digo es gente pequeo-burguesa que se puede dar el lujo de darse a una
fiesta, nosotras no, somos trabajadoras, para nosotras el tiempo es oro. Llegamos a ciertos acuerdos difusos o
indefinidos que nunca se llegaron a implementar
496
.

Si bien el XIII Congreso de la ILGA, as como los posteriores poco aportaron para una mejor coordinacin y
fuerza del movimiento lsbico-homosexual latinoamericano, el proceso de oposicin que llev a cabo la
derecha, aport a una mayor visibilidad del tema y la intervencin de instancias como la Comisin Nacional de
Derechos Humanos o de grupos de intelectuales y artistas que se pronunciaron abiertamente a favor del
evento.

El siguiente ao, en la XIV conferencia anual de la ILGA, realizada en Pars en 1992, Rebeca Sevilla fue elegida
Secretaria General de la ILGA, convirtindose en la primera persona no blanca que preside la ILGA en sus
catorce aos de existencia
497
. El trabajo de Patlatonalli como primeras organizadoras del congreso anual de la
ILGA en Latinoamrica sirvi de antesala para que Rebeca obtuviera tal eleccin; sin embargo, como se ver en
el estudio de caso de Per, el liderazgo obtenido por Rebeca fue bastante cuestionado por las lesbianas
latinoamericanas porque a decir de muchas slo le sirvi para intereses personales y no para obtener logros
concretos para su regin.


495
Martha N., ibdem.
496
Yan Mara, ibdem.
497
Gessen, Masha. "Rebeca la primera secretaria general de color de la ILGA", en: Conducta (im)propia, boletn nms. 4-5, Lima, marzo 1993, pp. 31-34. Tomado de "The Advocate"
(USA), julio 1992.
129

Esta etapa, llena de conflictividad, que muestra el inicio del movimiento lsbico en un contexto
latinoamericano, bajo la influencia, primero, del movimiento feminista gracias a los Encuentros
Latinoamericanos, y de Instituciones como la ILIS y la ILGA, impulsaron la salida del clset de los grupos o
colectivos lsbicos y convertirse en organizaciones de cara a la sociedad que buscaban un espacio de identidad
propia. La posibilidad de un financiamiento propuesto desde Ginebra, introdujo dinmicas de competitividad,
exclusin y purismo entre los grupos. El Congreso de la ILGA si bien aport a abrir la discusin sobre temas
como la homosexualidad, la sexualidad, las diversidades y ligarlos al mbito de la democracia desde una amplia
cobertura como la prensa nacional e internacional, aport poco a un fortalecimiento del movimiento lsbico-
homosexual latinoamericano y posibilit tambin descubrir o reforzar que la institucionalidad puede aportar
principalmente a intereses personales por encima de la colectividad.


VI. AS SE ORGANIZAN LAS LESBIANAS EN AMRICA LATINA

Como de ti/ sudndote/ los golpes se transforman
(se agolpan) en rpidas (rpidamente)
NADIA AGUSTONI, 1995

El movimiento lsbico-homosexual en Amrica Latina tiene una larga historia, los primeros grupos de los que
tenemos noticias surgen en la dcada de los setentas. Sin embargo el lesbianismo organizado adquiere ms
fuerza en los ochentas como se vio en el captulo anterior a partir de los Encuentros Feministas
Latinoamericanos. A continuacin presentamos una breve resea histrica de la organizacin y dinmica de
algunos pases latinoamericanos, sin pretender tener la historia oficial o acabada de la organizacin lsbica.

ARGENTINA

NUESTRO MUNDO Y EL FRENTE DE LIBERACIN HOMOSEXUAL

Frente a tu mirada/en la luna del espejo/donde soy reproduccin
de tu deseo/s que estamos fundidas en la misma imagen.
REYNA BARRERA, 1997

El primer intento de organizacin del que se tiene registro en Buenos Aires, Argentina, es el Grupo Nuestro
Mundo, en 1969
498
. Sus integrantes, en su mayora activistas de gremios de clase media baja, liderados por un
ex militante comunista segregado del partido por homosexual, se dedicaron durante dos aos a bombardear
las redacciones de los medios porteos con boletines mimeografiados que pregonaban la liberacin
homosexual. En agosto de 1971, la ligazn de Nuestro Mundo a un grupo de intelectuales gays inspirados en el
Gay Power americano, da nacimiento oficial al Frente de Liberacin Homosexual (FLH) de la Argentina.

El FLH surgi en medio de un clima de politizacin, de contestacin, de crtica social generalizada, y es
inseparable de l, 1969 ao del cordobazo, una insurreccin popular con epicentro en la ciudad de Crdoba
que termin volteando al rgimen autoritario del general Ongana, y 1971 de radicalizacin: aparecen gremios
izquierdistas, movimientos estudiantiles antiautoritarios y se inicia la administracin liberal del militar Lanusse,
que entreg el poder al peronismo en las elecciones de 1973. Como buena parte de los argentinos de
entonces, el FLH crey en la liberacin nacional y social, y aspir al logro de las reivindicaciones
especficamente homosexuales. No slo configura la reaccin de la minora homosexual ante una tradicional
situacin de opresin, que la dictadura militar instaurada en 1966 haba llevado a extremos sin precedentes;
tambin encarn el deseo de una minora esclarecida -por decir as- de homosexuales, de participar en un
proceso de cambio presuntamente revolucionario, desde un lugar en que sus propias condiciones vitales y
sociales pudieran ser planteadas.

Los primeros integrantes del FLH se planteaban actuar como un movimiento de opinin con ideologa marxista.
Pero el ingreso al Frente, en marzo de 1972, de una decena de estudiantes universitarios -el grupo Eros-,
algunos provenientes de la izquierda o el anarquismo, imprimi al movimiento una tnica agitativa, distinta de
las previsiones iniciales. Sirvi, adems, para una profusa polmica, reflejada en el primer Boletn del FLH
aparecido en marzo de 1972, donde se reproducen dos documentos contrapuestos: en uno, se planteaba que
el objetivo del Fui era lograr que la izquierda incorporara las reivindicaciones homosexuales a sus programas;

498
La informacin vertida sobre esta primera historia del Movimiento de Liberacin Homosexual Argentino, ha sido obtenida gracias a "Escrita en el Cuerpo-Archivo y Biblioteca de
Lesbianas, Mujeres Bisexuales y Diferentes, Servicio Electrnico de Noticias". Buenos Aires, Argentina, de un artculo escrito por las siglas V.F., Buenos Aires, 1981,
presumiblemente uno de los pocos sobrevivientes del FLH.
130

en otro, se privilegiaba el papel de la sexualidad y se hablaba con escepticismo de cincuenta aos de
revoluciones socialistas. Esas sutiles diferencias no impidieron confluir en Puntos Bsicos de Acuerdo para un
programa, el que parta de las reivindicaciones democrticas especficas -el inmediato cese de la represin
policial antihomosexual, la derogacin de los edictos antihomosexuales y la libertad de los homosexuales
presos-, se caracterizaba al modo de opresin sexual heterosexual compulsivo y exclusivo vigente como propio
del capitalismo y de todo otro sistema autoritario, se llama a la alianza con los movimientos de liberacin
nacional y social y con los grupos feministas.

En lo organizativo, el FLH se defini como una alianza de grupos autnomos, que coordinaban acciones
comunes entre s. En el momento de apogeo (setiembre 1972 agosto 1973) el movimiento llego a contar con
alrededor de diez de tales grupos, constituido por unos diez militantes y una buena cohorte de simpatizantes
cada uno. Los ms importantes eran: Eros, Nuestro Mundo, Profesionales, Safo (formado por lesbianas),
Bandera Negra (anarquistas), Emanuel (cristianos), Catlicos Homosexuales Argentinos, etctera.

La actividad se circunscribi a Buenos Aires, logrndose contactar simpatizantes en Crdoba, Mendoza y Mar
del Plata, en conjunto con las feministas locales. En 1975 un comunicado reproducido por una revista portea
dio noticia de la formacin de una Agrupacin Homosexual en Tucumn. La clandestinidad en que se manej el
FLH dificult considerablemente los contactos, ya que estos deban hacerse boca a boca.

Para su crecimiento, algunos grupos apelaron a la realizacin de reuniones de informacin, por donde desfil
buena parte del ambiente gay porteo. Se reunan grupos de homosexuales en casas particulares y se
explicaban los lineamientos generales. De ah fueron saliendo los militantes, se pretenda transformar una
conciencia de la opresin en una fuerza de modificacin revolucionaria. Se abjuraba del tapadismo, del
disimulo; se analizaban los mecanismos de marginacin y ghetizacin.

Eros se dio a organizar volanteadas y pintadas en lugares pblicos, eligindose el 21 de setiembre -da de la
primavera- como una fecha de movilizacin especial. En los panfletos sola esgrimirse una consigna,
representativa de la ideologa del movimiento: Amar y vivir libremente en un pas liberado, adems de algunas
reivindicaciones antipolicacas. Con estos mtodos de agitacin callejera el FLH buscaba mantener viva su
presencia. Otros eslganes agitados fueron: Machismo= Fascismo; El Machismo es el Fascismo de Entrecasa;
Por el Derecho a Disponer del Propio Cuerpo; Soltate, etctera.

En 1972 el peronismo se lanz decididamente a la conquista del gobierno por la va electoral. Una buena parte
del FLH sucumbi ante el discurso populista de la Juventud Peronista y particip en algunas de sus
movilizaciones, ante las elecciones nacionales de marzo de 1973. El FLH multiplic sus contactos polticos pero
con escaso xito: slo consigui ser reconocido -aunque no pblicamente- por los trotskistas del Partido
Socialista de los Trabajadores. Finalmente, emiti una declaracin llamando a votar contra la dictadura de
Lanusse -la que, sin embargo, haba tolerado cierta liberalizacin, como la apertura de boites gays no exentos-,
sin embargo, de cierto hostigamiento policial. El triunfo del peronismo aparej una conmocin a la que la
mayora del Frente no pudo ser ajena; a partir de ella, se multiplicaron las intervenciones en actos pblicos. En
uno de los, realizado en la Facultad de Filosofa en demanda de la libertad de los presos polticos, se ley, entre
murmullos de descontento, la adhesin del FLH.

Una volanteada en un festival de rock organizado por la Juventud Peronista, le vali al FLH la participacin en el
grupo Parque -integrado fundamentalmente por rockeros que aspiraban a no verse marginados del proceso
poltico- que se prolong hasta finales de 1973. Mientras dur la experiencia, miembros del FLH intervinieron
en grupos de discusin pblicos que se reunan en un parque. En mayo de 1973, la mayora del FLH -con
importantes disidencias- particip en las movilizaciones de asuncin del gobierno peronista, celebrada en la
Plaza de mayo. Se consigui arrastrar a unos cien-homosexuales, bajo un cartel que reproduca un verso de la
marcha peronista para que reine en el pueblo el amor y la igualdad y con volantes que pretendan demostrar la
ligazn entre la liberacin nacional y la liberacin sexual. El grupo gay fue atacado por periodistas de derecha,
pero defendido por otros de izquierda. A ello sigui la participacin, el 20 de junio de 1973, en la movilizacin
de bienvenida al general Pern, que termin en el episodio conocido como la masacre de Ezeiza.

Estas intervenciones le valieron al FLH cierta publicidad: una revista sensacionalista public en primera pgina
un reportaje al grupo. A consecuencia de l, el ala fascista del peronismo empapel la ciudad con carteles
contra el ERP (Ejrcito Revolucionario del Pueblo) grupo guerrillero, los homosexuales y los drogadictos.
Simultneamente, se reanudaron las razzias contra bares gays; y militantes gays eran detenidos y golpeados
por la polica, llegndose a allanar el domicilio de uno de ellos. En un reportaje pblico, la Juventud Peronista
131

neg la participacin gay en sus filas. En un acto, militantes montoneros lanzaron la consigna: No somos putos,
no somos faloperos (drogadictos). Sobrevino, abruptamente, la ruptura. Cabe destacar que, en el corto
romance con la izquierda peronista, el FLH no logr, ni una sola vez, entrevistarse oficialmente con la direccin
de la JP. Desencantado del peronismo, el FLH intent volcarse a la izquierda. Particip bajo un cartel con sus
siglas en las movilizaciones de repudio al golpe de Pinochet en Chile (setiembre de 1973), pero las agrupaciones
izquierdistas se corran de lugar para no quedar cerca de los gays; finalmente, algunos trotskistas y anarquistas
los aceptaron. En esa poca, el FLH pudo arengar desde los micrfonos de una boite gay; pero de all fue
expulsado, hacia octubre de 1973, bajo la acusacin de comunista. Poco despus esa boite -Monali- de Lanus,
fue baleada por comandos derechistas, agredidos por los concurrentes, y finalmente clausurada.

Durante el primer semestre de 1973, el Frente hizo circular, entre algunas instituciones (Asociacin de
Psiclogos, Federacin de Psiquiatras, Asociacin de Abogados) un documento postulando el fin de la represin
policial a los homosexuales, a fin de procurar su aval para una presentacin ante el nuevo gobierno. Pero el
rpido proceso de derechizacin frustr tales proyectos. A fines de 1973 las esperanzas del FLH y de los gays
por obtener un inmediato cese de la represin policial antigay, se hallaban definitivamente desvanecidos.
Asestando duros golpes a las ilusiones liberacionistas, la polica no cambio un pice su actitud tradicional y
sigui organizando razzias.

A fines de 1973, el FLH consider llegado el momento de prestar un poco ms de atencin a la comunidad
homosexual, descuidada entre tanto activismo poltico y decidi la edicin de la revista Somos. Con
anterioridad (junio 1973) se haba editado el nico nmero del peridico Homosexuales, pero la inclusin en l
de un artculo titulado Machismo y opresin sexual en el que, tras un muy interesante anlisis, se afirmaba que
el afeminamiento gay era la contracara del machismo, motiv que buena parte de los militantes se negara a
distribuirlo. La discusin sobre la marica y el travestismo -expresin revolucionaria y profeminista para
algunos, reafirmacin de la opresin para otros- consumi buena parte de las energas intelectuales del
movimiento.

En diciembre de 1973, Pern -presidente por tercera vez- lanz una Campaa de Moralidad a la que el FLH
respondi con un volante titulado La ta Margarita impone la moda Cary Grant, en alusin a Margaride,
entonces jefe de polica, que despert cierto eco positivo entre gays y rockeros. Para la misma poca, sale por
primera vez la revista Somos, que habra de editar ocho ejemplares hasta enero de 1976. Somos lleg a tener
un tiraje mximo de quinientos ejemplares, que se distribuan mano a mano. Estaba pobremente impreso -por
fotoduplicacion- pretenda ser un instrumento de trabajo concientizador. Inclua trabajos tericos,
informaciones, literatura, etctera. Siempre se edit clandestinamente.

Desde el comienzo, el FLH se preocup por entablar relaciones cordiales con los dos grupos feministas
existentes: Unin Feminista Argentina y Movimiento de Liberacin Femenina (separados por cuestiones
personales y metodolgicas antes .que ideolgicas) y lo logr. En 1972, la participacin en un debate sobre
sexualidad, organizado por la revista 2001, haba resultado en la formacin del Grupo Poltica Sexual (GPS), una
especie de usina ideolgica del liberacionismo sexual que se enriquecera,