Broek Chvez, Frans van den (Marzo-Junio 2006), El 'Coloquio de los Centauros' de Rubn Daro: esoterismo y modernismo, en Espculo

Revista literaria, No. 32, Ao XI <https://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero32/centauro.html >

El 'Coloquio de los Centauros' de Rubn Daro: esoterismo y modernismo

Frans van den Broek Chvez Universidad de Amsterdam frans.vandenbroek@gmail.com

1. Introduccin El primer problema al que se enfrenta cualquier estudioso del esoterismo es el de su

definicin. Despejar este problema por completo es imposible, pues supondra fijar un concepto que se resiste de suyo a una definicin unvoca, pero la historia de las ideas esotricas, como la practicada por Antoine Faivre y sus discpulos [1], ha destilado una serie relativamente accesible de criterios o matrices conceptuales [2] que permiten discernir con un grado razonable de certeza las obras o manifestaciones esotricas en el complejo productivo de la cultura occidental. Sirven a su vez como extensin definitoria de lo que puede considerarse como esoterismo, si bien Faivre advierte de que no reflejan posicin doctrinal alguna.

Para Faivre el esoterismo no es slo un fenmeno histrico, sino una actitud mental, one of the possible forms assumed by one of the poles of the human spirit in order to actualize itself, namely, mythic thought, the other pole being what is called rational thought, which in the West is modelled on a logic of the Arisotelian type [3]. Faivre se aproxima al esoterismo de modo fenomenolgico, y no se basa tanto en lo que los mismos esoteristas afirman sobre el esoterismo, cuanto en considerarlo como un conjunto de formas de espiritualidad reconocibles. Esribe Faivre: We shall regard the esotericism of the West as an identifiable form of spirituality because of the presence of six fundamental characteristics distributed in varying degrees within its vast concrete historical context [4]. A cuatro de estas caractersticas las considera intrnsecas, en el sentido de que su presencia en determinado material es una condicin necesaria y suficiente para poder ser considerado dentro del terreno del esoterismo. Si bien se hallan relacionadas de manera ntima y suelen aparecer juntas, Faivre cree importante distinguirlas metodolgicamente. A las otras dos caractersticas las considera como relativas o no-intrnsecas, y suelen tambin aparecer junto a las otras en diferentes combinaciones. Estas matrices conceptuales, resumidas, son las siguientes, siendo las cuatro primeras las intrnsecas y las dos ltimas las relativas. No nos extenderemos demasiado en ellas, pues a lo largo del anlisis subsiguiente del poema de Daro habr ocasin de aclararlas un tanto ms: 1. Correspondencias: esta matriz conceptual se refiere, sucintamente, a la interrelacin de todo con todo en los diferentes rdenes de realidad. Faivre lo expresa as: These are symbolic and/or real correspondences between all parts of the visible or invisible universe [5]. Las corresponcias pueden entablarse dentro de la naturaleza visible e invisible, como aquella que relaciona los planetas con partes del cuerpo, o entre el mundo material y espiritual, o incluso entre el cosmos y un texto revelado. La percepcin hermenutica de estas correspondencias es a menudo de carcter visionario y slo accesible al iniciado que ha modificado su cognicin de acuerdo con su ser o modo de existencia. 2. Naturaleza viviente: la manera ms fcil de entender esta caracterstica es contraponerla a la concepcin familiar de la naturaleza que propala la ciencia positivista. Mientras que en esta ltima la naturaleza es explicable en trminos de leyes fsicas que operan sobre la materia, para el esoterismo la naturaleza tiene alma y est viva en todas sus partes. El universo en esta visin est estructurado jerrquicamente y consiste en una tupida red de asociaciones internas, de simpatas y antipatas entre todas las cosas y los diversos rdenes de realidad. Hanegraaff acota lo siguiente sobre esta caracterstica: one might addthat since it is the force of divinity which enlivens Nature, the concept is most properly described as a form of panentheism. [6] 3. Imaginacin y mediacin: para explicar esta caracterstica Faivre acude a la obra del iranilogo y estudioso del Islam mstico Henry Corbin [7], quien acu el trmino de Mundus Imaginalis para referirse tanto a un mbito ontolgico ms o menos olvidado por la filosofa occidental y presente en los escritos de los msticos del Islam a los que dedica sus estudios, como a una facultad gnoseolgica que permite una hermenutica de la realidad y de los textos que desvela su sentido profundo: el Mundus Imaginalis o mundo imaginal es el terreno intermedio en el que se encarnan simblicamente los arquetipos y la materia adquiere su esencia ideal. Entre la realidad material y las Ideas, el mundo imaginal es el reino propio de la Imaginacin Activa, que poseen en grado ms perfecto los visionarios. Es importante enfatizar lo que distingue a esta nocin de la acepcin corriente de imaginacin, siendo esta ltima ms bien asimilable a la

nocin de fantasa, como capacidad inventiva que articula elementos del mundo visible en disposiciones novedosas, guiadas por las propensiones personales del creador o por el capricho y el azar. Lo Imaginal se refiere a un reino de verdades en s mismas ideales o espirituales que adquieren realidad visible a travs de los smbolos y en el que rigen leyes de correspondencia en las que no hay arbitrariedad. La idea de correspondencia implica ya la idea de mediacin entre los mundos de arriba y de abajo. La imaginacin activa revela y usa mediaciones de todo tipo, llmese rituales, smbolos, mandalas, espritus intermediarios, ngeles y as. En palabras de Faivre : This, then, is an imagination that allows the use of these intermediaries, symbols and images for gnostic ends, to penetrate Natures hyerogliphs, to put the theory of correspondence into active practice, and to discover, to see, and to know the mediating entities between the divine world and Nature. This imagination is a kind of organ of the soul by means of which a person can establish cognitive and visionary rapport with an intermediary world, with a mesocosm. [8] 4. Transmutacin: esta caracterstica es la que, para Faivre, hace que el esoterismo no sea una simple actividad especulativa, al menos en principio. Supone la dependencia funcional de conocimiento y ser: el conocimiento esotrico est en funcin del ser de la persona, as como el ser de la persona, en sentido esotrico, est esencialmente determinado por su conocimiento interior. En su acepcin ms obvia, el esoterismo alude a un mbito de verdades de orden interior. Estas verdades esotricas, aunque comprensibles en parte intelectivamente, no son accesibles en su significacin ms profunda sino ocurre una transformacin del ser total de la persona de conocimiento. El trmino transmutacin, prestado de la alquimia, refiere a esta transformacin que eleva la conciencia del individuo a un plano superior de cognicin, lo que en la alquimia se simboliza como la transmutacin del plomo en oro a travs de procesos complejos de purificacin. Se trata de un proceso interior que requiere de una inmensa disciplina y de la activa gua de un Maestro espiritual, lo que asocia esta caracterstica con una de las caractersticas denominadas como no-intrnsecas por Faivre, la de transmisin. Otra idea asociada es la de iniciacin, que supone el paso de un estado de ser a otro, y, por tanto, de una hermenutica profana a otra ms elevada de carcter sagrado. Las siguientes matrices conceptuales son las de tipo no-intrnseco o relativas. Faivre prefiere no incluirlas entre las caractersticas intrnsecas para no restringir demasiado su dominio de exploracin, pero advierte que en muchas ocasiones se encuentran yuxtapuestas con las cuatro anteriores. 5. La prctica de la concordancia: Faivre se est refiriendo aqu a la idea de una philosophia perennis, es decir, para decirlo con el ttulo del famoso libro de uno de los divulgadores ms importantes de esta concepcin del esoterismo, a una unidad trascendental de las religiones [9]. Esta idea ha recurrido en el esoterismo occidental y oriental desde sus orgenes ms remotos, expresada como prisca theologia o sophia perennis, y supone la existencia de una Tradicin Primordial, como la llama la escuela tradicionalista de esoterismo, que subyace a las manifestaciones externas de las religiones, adaptadas a tiempo, lugar y comunidad. La verdad es una en esta concepcin e inexpresable en esencia, y slo las necesidades de manifestacin en medios humanos diversos da cuenta de las diferencias externas, sean simblicas o doctrinales, en las tradiciones espirituales. Esta matriz supone, pues, la realidad de rasgos esenciales en las diferentes prcticas religiosas o esotricas, entre las que se practica la

concordancia. Esta tradicin, de intrnseca naturaleza interior, nunca ha dejado de existir y es la misma en Zoroastro o Buda, en Jess u Orfeo, y es el motor y esencia vital de todas estas manifestaciones. 6. Transmisin: como dijimos en la cuarta caracterstica, el esoterismo, en general, no supone que la transmutacin ocurra de modo espontneo, al menos en la gran mayora de los casos -admitindose la posibilidad, remota, de la gracia divina-, sino que requiere de disciplina interior y de gua. El iniciado recibe el conocimiento de su maestro, quien a su vez lo recibi del suyo, constituyndose as la cadena de transmisin de la tradicin primordial. La misma nocin de tradicin supone esta idea de transmisin, si bien incontables esoterismos han pretendido acceder al conocimiento secreto nicamente de modo especulativo o intelectual. Pero en buena parte de los escritos esotricos la figura del maestro o gua espiritual ocupa un lugar de la mayor importancia. Incluso en casos en los que, segn las evidencias ms razonables, el lder esotrico o iniciador de un movimiento de este tipo ha inventado sus fuentes de autoridad cognitiva, se invoca casi siempre la imagen de un maestro o maestros, visibles o invisibles, muertos o vivos. Es indudable que esta lista de matrices conceptuales puede ser objeto de disputa y considerrsela incompleta o defectiva, pero tampoco pretende agotar la definicin del campo de estudio del esoterismo, sino servir de gua al anlisis. En nuestro trabajo vamos a servirnos adems de un par de nociones prestadas a la escuela esotrica llamada tradicionalista, la representada por escritores como R. Gunon o F. Schuon [10]. Se trata de la idea de una continuidad esencial de lo creado con el Principio y de una discontinuidad existencial de lo creado con el Principio. Esta idea supone la inmanencia y trascendencia a la vez de lo Absoluto. Adems, inspirados en la versin del esoterismo propagada por esta escuela, que tiende a resaltar los elementos esenciales del pensamiento esotrico y el legado espiritual de la humanidad, hemos distinguido entre lo que denominamos un esoterismo esencial (o esencialista, si se quiere), y un esoterismo cultural [11]. Estas nociones, al igual que las de Faivre, deben entenderse como matrices conceptuales, o receptculos definitorios, y no como delimitaciones doctrinales. Si imaginamos un continuo de manifestaciones esotricas en un espectro que va desde aquellas que podemos, con relativa certeza, considerar como originadas en la experiencia mstica directa y aquellas que podemos considerar como ms especulativas y derivadas, con existencia y transmisin ms bien puramente cultural, podramos situar el esoterismo esencial en el primer polo y el cultural en el segundo. El esoterismo esencial tiende a los principios (y en ltima instancia, a la inefabilidad), mientras que el cultural a la externalidad exotrica (si se nos permite el pleonasmo) y la repeticin mecnica, sin sustancia experiencial [12]. Ahora vamos a poner estas nociones al servicio de la lectura del famoso poema de Daro El Coloquio de los Centauros.

2. La metafsica esotrica de El Coloquio de los Centauros

Desde muy temprano la crtica advirti la presencia del elemento esotrico en la corriente modernista en general y en este poema en particular. El Coloquio fue, por ejemplo, brevemente analizado por A. Marasso en su conocido libro sobre la obra potica

de Daro [13]. En su comentario Marasso se refiere a la fuente hermtica del poema, pero no profundiza en las ideas desplegadas en el mismo. Ms recientemente, Orringer [14] dedica un estudio al poema, y revela la deuda del mismo con el poeta Leconte de Lisle y su poema Khiron, poeta cuyas influencias esotricas tambin son notables, como lo son en muchos creadores de la poca. El Coloquio puede considerarse sin temor uno de los grandes poemas metafsicos de la lengua espaola, que no abunda en los mismos, y uno de los mejores poemas de Daro. La tesis de este trabajo es que en el poema pueden discernirse, de modo directo o indirecto, las caractersticas de Faivre, y otras anejas que hacen de la metafsica expuesta en el poema una metafsica esotrica. Nuestro anlisis se circumscribe al marco conceptual arriba delineado por comodidad heurstica Esto no indica que este poema no transmita otras ideas de carcter esotrico o mstico, por supuesto, sino slo una necesidad analtica en un terreno donde se carece, como se dijo, de instrumentos conceptuales bien delimitados.

2.1 Un mundo mtico-imaginal

Desde su inicio el poema abre un mbito hermenutico propio de una tradicin potica que, sin descuidar el estilo, se centra sobre una msica de ideas y procura subordinar la forma a los imperativos y sugerencias de una nocin de belleza enrazada en lo metafsico. La introduccin ofrece un paisaje mtico donde se concentran varios temas de la visin esotrica subyacente. En la isla en que detiene su esquife el argonauta del inmortal Ensueo, donde la eterna pauta de las eternas liras se escucha: -Isla de Oro en que el tritn erige su caracol sonoro y la sirena blanca va a ver el sol-, un da se oye un tropel vibrante de fuerza y de harmona. La isla es un smbolo al que Daro recurrir muchas veces y que goza de larga trradicin mtica. Aparece en muchas culturas, con significaciones afines, lo que la incluye en una especie de simbologa perenne, cuyas conexiones con el esoterismo son muy importantes. El simbolismo tradicional atribuye a la isla, en general, el significado de centro espiritual primordial, y a ella slo se puede llegar por una traslacin interna. La isla, rodeada de un vasto ocano en movimiento, es estable y firme. En este sentido, puede pensarse en un reino de paz, el reino del espritu liberado de las agitaciones propias de la existencia, un smbolo del Nirvana en las religiones extremo-orientales. En la isla se concentra un valor sacro y est asociada a las nociones de templo y santuario, y puede ser tambin una imagen del cosmos, o un lugar de ciencia e iniciacin y sabidura en medio del torbellino ignorante del mundo en estado de decadencia, del mundo profano. Es la isla, asimismo, un refugio, donde la conciencia y la voluntad pueden reposar en serena unificacin con el cosmos. En los relatos mticos aparecen a menudo las Islas Afortunadas o las Islas de los Bienaventurados, de vital presencia estas ltimas en el orfismo y el neopitagorismo. [15] La isla de los Centauros es cualificada, adems, con otro smbolo de naturaleza espiritual que reaparece en las simbologas esotricas de todos los tiempos: el Oro. Este smbolo participa de los atributos del sol y es su encarnacin material. El contexto helnico que recrea Daro permite asociarle con la divinidad solar, Apolo, y con las nociones pertinentes al sol mismo, como la fecundidad, la riqueza, el calor, el amor, el don. Esta misma lnea simblica le asocia con el vellocino, que entre otras cosas significa renovacin espiritual. El simbolismo del oro es, indudablemente, uno de los ms ricos de

la historia del hombre, y Daro tiene que haber sido sensible a este hecho. El oro denota, en su particular sistema simblico modernista, cualidades espirituales, que elevan a lo que cualifica por encima del nivel de existencia mundano. Pero esta isla es una isla especfica: la isla-destino del argonauta del inmortal Ensueo. Inmediatamente aparece en nuestro marco hermenutico la historia de Jasn y el vellocino de oro, con toda su propia familia de asociaciones simblicas. El oro presta sus atributos al animal mismo, el que ya posea la significacin de potencia generadora en el plano corporal, lo que transforma al vellocino en smbolo de creatividad y generacin espiritual, e incluso en la insignia del maestro e iniciador. El vellocino se va a anar a la serie de elementos duales que forman la tramoya del poema, desde el Centauro como elemento figurativo, hasta las nociones filosficas dualistas que transcurren a lo largo de l, unificadas en un plano superior. La idea del Vellocino de Oro refuerza el mpetu de concordancia interna entre lo espiritual y lo corporal, o entre lo mundano y divino, si se quiere, que caracteriza a El Coloquio. En la metafsica del esoterismo el diseo dinmico del drama csmico puede asumir la imagen del viaje o del peregrinaje. La bsqueda del origen espiritual perdido traduce la procesin (o cada) metafsica desde lo Uno hasta lo mltiple y dividido, y, ms especficamente, el retorno o epstrofe desde el estado de fragmentacin hasta la Unidad donde todos los seres hallan su reposo y donde todos los opuestos son conciliados e integrados. Este esquema se repite profusamente en la literatura. De hecho, si alguien como Borges tiene razn al afirmar que hay slo cuatro o cinco argumentos posibles, ste tendra que ser uno de ellos. El esquema del viaje de retorno o de bsqueda ha servido de base exegtica a la lectura de textos sagrados, y en la configuracin de sistemas filosficos. Plotino, por ejemplo, se vale de un texto de La Odisea para representar el retorno desde lo mltiple a lo Uno primordial, o de su correlativo individual y humano, el retorno del alma extraviada en la lejana de la divisin, que regresa hacia lo Uno primordial, que se representa como Padre o Fuente original, o como tierra patria u hogar. [16] La frase inmortal Ensueo supone una verdadera transposicin de nivel metafsico, y opera como lo que podramos llamar una transduccin ontolgica y epistemolgica, pues lleva el escenario a otro mbito de realidad. El Ensueo es no slo el ensueo romntico, sino que lo asociamos aqu con la Imaginacin y el mundus imaginalis descrito ya antes como la caracterstica tercera de Faivre. Es un mundo divino, por su situacin intermedia entre lo visible y lo inteligible, y por lo tanto, donde la presencia de la Unidad se hace cuerpo espiritual, tierra celeste (para utilizar la terminologa de Corbin), donde el eco de lo Uno se hace ms fuerte, si se quiere, donde la eterna pauta de las eternas liras se escucha. Un mundo donde las leyes son otras, desconocidas para el profano, y que tienen un rango cualitativo ms cercano a la eternidad. Las eternas liras y sus pautas refieren a verdades inteligibles, a arquetipos o ideas -que son autodeterminacin del Principio-, pero que se revisten del velo de lo sensible, en este caso el sonido, a fin de ser contempladas como vehculo de analoga y correspondencia simblica. En este mundo de Ensueo puede, por esta misma corporalizacin sutil de lo espiritual, escucharse lo ideal. El Ensueo est cualificado de inmortal, pues su lugar y forma de acaecimiento est ms all del reino de lo espacio-temporal y de lo relativo, aunque se compone de imgenes y sucesos en este caso mticos. En el plano del conocimiento el ensueo es un medio de trascender las coordenadas cognitivas con que interpretamos la realidad cotidianamente. Se trata de una apertura de la visin -una mayor claridad del oscurecido ojo del corazn, que es el rgano de conocimiento trascendente y, por tanto, de objetividad- a significados profundos que en

un mundo espacio-temporal y signado por la causalidad estn ocultos. El ensueo es, pues, una transmutacin de los parmetros de aprehensin con que opera la conciencia en su estado normal. Es una operacin propiamente gnstica, en tanto conduce a la mente por una va que lleva a la gnosis. El ensueo abre, a su vez, la interpretacin de los textos sagrados o mticos, y esto es lo que constituye la esencia de la hermenutica esotrica, la que se define, precisamente, como el desvelamiento del significado interno de los textos inspirados (y, correspondientemente, en el mbito de la percepcin sensorial, del significado interno de los acontecimientos del mundo externo mismo). El ensueo gua el poema, as, a la regin de los acontecimientos espirituales reales, ms all del significado exotrico o superficial. En estos versos se hallan pues expresados dos caractersticas importantes de una metafsica esotrica: el mesomundo del Mundus Imaginalis, y el viaje del alma -y del cosmos-, de retorno a la unidad perdida, adems de un postulado gnoseolgico, el de la visin o Ensueo. La primera estrofa incide, a continuacin, en smbolos marinos: el tritn, la sirena. Figuras que asocian, por su parte, mbitos de existencia y manifestacin distintos, siendo la sirena y el tritn seres de mar y tierra, o aire y agua. El mar mismo posee un riqusimo simbolismo, pero aqu parece acertada la observacin de Jrade [17] sobre su vinculacin con el pulso del cosmos, el ritmo del universo, aunque el mar tambin pueda asumir connotaciones de misterio, de receptculo maternal, de vastedad de la materia primordial, y como tal, de materia sensible de los smbolos. Aqu cabe traer a colacin la consabida influencia del pitagorismo esotrico [18] en la visin del mundo de Daro, lo que ha sido bastante estudiado, y que confirman la aparicin de elementos que lo refieren, como la lira eterna, la msica del cosmos, la pauta, y, al final de la estrofa, la harmona, sin dejar de lado el mar mismo con sus cclicos movimientos y su sensibilidad para con los ciclos lunares, de manera que funge tambin como afirmacin de la ley de correspondencia en el cosmos. Asimismo, luz y sonido se reflejan mutuamente en el caracol que rasga el reposo musical de la Isla, y la sirena que busca el sol y el da (rimando con harmona) claro de un ambiente helnico. En este ambiente de concertacin ideal aparecen los centauros, vibrando, enrgicos. A su aparicin responde el mundo natural: la montaa siente su presencia, su misma forma sonora conjunta asume una apariencia de la naturaleza, un torrente que irrumpe y despierta al mismo aire e introduce movimiento en el laurel-rosa. La siguiente estrofa extiende la sensacin de unidad, justamente, al detenerse en la variedad apariencial de los centauros, cuya concordancia interna ha sido ya anunciada en trminos visuales y sonoros. Maneras, expresiones dispares de energa y edad, y las correlativas formas externas se unen en un ritmo gil y controlado, donde caractersticas externas opuestas se unen: los padres-ros, con su connotacin de sabidura y fluidez, se une a los brazos robustos en procura de satisfaccin instintiva. Los centauros mismos son una unin de planos de realidad jerrquicos del mundo humano y el animal, como se ha sealado tantas veces. Pero a su vez, como se ver, ellos mismos, en otro nivel de asociacin, representan piezas de otra estructura jerrquica ms elevada, la que constituye el grupo de centauros en s, donde la figura de un Quirn se perfila claramente como voz de la sabidura, mientras que otros centauros le siguen en valor ontonotico, desde el ms ideal hasta el ms carnal. Estas diferencias no perturban el hecho de que en la regin de lo mtico o Imaginal vayan a galope rtmico, formando un patrn o arquetipo, de otro orden que sus pecualiaridades distintivas. El escenario es preparado por Daro, adems de para el despliegue de un fresco mtico, para el acaecimiento de un evento espiritual. El Ocano est delante suyo, frente a l se detienen. Vale la pena detenerse un poco ms en el simbolismo del Ocano. Como todo

smbolo tradicional el ocano es polivalente. En este contexto, de ensueo y harmona es pertinente, empero, referirse, adems de a sus apariciones mtico-helnicas y pitagricas, a algunas que lo ponen en relacin con nociones metafsicas. El Ocano puede representar imaginalmente la indistincin primordial del Principio, la indeterminacin absoluta del mismo, esto es, puede servir de representacin, en un sentido expandido del smbolo, del aspecto pasivo o receptivo de la manifestacin. El ocano, al simbolizar lo ilimitado, simboliza lo Absoluto mismo. De este modo, alude a las aguas superiores, la esencia inabarcable, el Tao, el Nirvana. Angelus Silesius, por ejemplo, habla del mar increado de la deidad una, y Eckhardt de el mar de la insondable naturaleza de Dios. El taosmo compara al mar con el Tao, y al mundo con los ros, que van hacia el mar sin llenarlo, y que salen de l sin vaciarlo, como dice Chuang-Tz. Se habla del Ocano de la gloria divina o de la soledad divina. El Ocano es el espritu universal, o Paramatma, en el tantrismo, o el cuerpo de iluminacin del Budha, o inteligencia primordial, en el budismo Mahayana. Para Shabistari, el escritor suf, el ocano es el corazn, el conocimiento; la ribera es la gnosis, la concha, el lenguaje, y la perla que contiene, la ciencia del corazn, el sentido secreto del lenguaje. El Ocano es tambin, en una perspectiva similar, el origen de toda vida, y asume las propiedades del agua en este sentido. Pero, como dijimos, todo smbolo es polivalente y el ocano tambin puede aludir al mar agitado de la existencia, o mar de las pasiones, a un medio peligroso de cruzar, amenazante, inesperado. Se le ha asociado as con el inconsciente. Pero la calma harmnica y encantada del paisaje de Daro hacen pensar ms bien en su acepcin de vaco primordial e iluminacin, en cuanto trasfondo metafsico receptivo que resuena rtmicamente a la aparicin de los centauros. Es verdad que el Ocano es un elemento ms del paisaje, en primera instancia, pero su significacin espiritual reverbera al colocarse junto a otros elementos de directa significacin numinosa: el fresco boscaje, con todas las implicaciones msticas de los bosques, como lugares de iniciacin, de culto, de misterio y de vida; o la luz sagrada de la urna matinal, como emanacin del Principio, o autodeterminacin imaginal del mismo, representado en el mundo sensible por Helios, y que concede nitidez ontolgica y notica a las formas del paisaje intermediario. Es entonces que las voces -formas o reflejos del logos seminal- se oyen, y sus palabras primordiales despiertan la atencin de los seres de mar y tierra, como si una onda rtmica de ser atravesara la creacin y sus aspectos arquetpicos, y se hicieran uno los cuadrpedos divinos y el mundo visionario, imaginal, que les rodea. [19]

2.2 La figura del maestro: Quirn y la transmisin de la sabidura

Cando los centauros empiezan a hablar, es Quirn quien habla primero. Quirn es el maestro de la humanidad, y representa la encarnacin simblica de la sabidura, de un tiempo eterno, siempre presente. Quirn representa en este caso la caracterstica nointrnseca de transmisin expuesta por Faivre. Quirn es adems intermediario entre el mundo inteligible y el mundo de la temporalidad, el mundo de los dioses y el mundo humano, lo que expresa no slo su figura anfibia, hbrida de caballo y ser humano, sino su trasfondo mtico como transmisor de conocimiento. La de Quirn es la posicin del maestro espiritual, que es el fundamento de las tradiciones espirituales, al fungir de intermediarios entre la sabidura intemporal y la condicin existencial. A cargo de Quirn estuvieron seres legendarios, como Jasn, otra vez implicado en el trasfondo del poema, Esculapio, Aquiles, Medeo. [20] Una de las premisas fundamentales del esoterismo es la de la transmisin ininterrumpida del saber a travs de seres superiores o maestros, asociada, acabamos de

ver, a la de (inter)mediacin. Quirn ejemplifica en este poema esta premisa. Se le atribuyten varias ciencias particulares, lo que permite suponer la posesin de la fuente comn, la experiencia de otros niveles de realidad, experiencia que pro-fiere (pues es suyo tambin el don de la profeca) en palabras simblicas, sagradas, o a travs de mtodos espirituales que suponen la iniciacin. Esta idea de transmisin, de una tradicin o cadena ininterrumpida de maestros, es universal. Incluso all donde la figura misma del maestro se ha diludo hasta lmites casi irreconocibles, se busca, no obstante, legitimar la propia versin de la sabidura oculta con la creacin de linajes de transmisin o autoridad. En el ambiente mtico-helnico diseado por Daro el linaje de Quirn es, consecuentemente, de naturaleza mtica tambin, sujeto a otras leyes que las temporales, fruto de acontecimientos espirituales, aunque ya afectado por lo temporal, en cuanto Quirn es hijo de Cronos y de Filira, y en cuanto su existencia se despliega asimismo en el mundo de los hombres. Puede decirse, empero, que su saber no se ha extendido an histricamente en una cadena de maestros reconocibles como personas humanas, sino que proviene de una forma ms directa del Principio. Quirn, en la medida en que es mtico, es plenamente imaginal. En el contexto del poema debe entenderse su presencia de dicha manera. Quirn es, pues, inmortal, en esencia (por do salir no pudo la fuente de tu vida) y es Padre y Maestro Excelso: Eres la de la verdad que busca la triste raza humana. fuente sana

El saber de Quirn suple, por tanto, la necesidad del espritu humano de elevarse por encima de su condicin de tristeza, condicin que alude a su alejamiento del Origen, a su cada en la individuacin y la divisin, condicin misma que impulsa a la bsqueda del nico consuelo posible, el de retornar a su Origen. Este retorno, no obstante, no acaece sin la presencia de seres superiores que representen en s mismos la Unidad, que reflejen los arquetipos o Ideas en su propio ser, y que abran el camino al peregrino del espritu, habindolo ya recorrido. Estos seres, en el plano humano, intermedian entre la tristeza y desolacin de la condicin de cada inicial, apresada el alma en la multiplicidad y la fragmentacin, y la fuente de las fuentes, el Principio. Quirn obra en esta guisa de avatar, de encarnacin del Principio. Pero Quirn est tambin sujeto a la temporalidad, a pesar de su cualidad imaginal, en tanto intermediario, y sabe de sus misterios. Afirma: La ciencia es flor del tiempo: mi padre fu Saturno. Se ha discutido mucho al respecto de esta enigmtica frase [21]. Las explicaciones ofrecidas, ms mitolgicas o filosficas, iluminan diversos aspectos de la cuestin. Creemos poder aadir sin contradiccin que la ciencia aqu mencionada puede tener que ver con el tiempo en la medida en que el saber superior (que no es idntico a la ciencia), en los planos intemporales es, dirase, inmediato, uno con el Principio. En los planos intemporales no hay distincin entre el saber y el ser, y el Intelecto es la luz divina, y en l se efecta la unin de lo conocido, el cognoscente y el conocimiento. Propiamente hablando, no hay ciencia, tal y como entendemos este trmino habitualmente en el mbito de las causaciones mundanas. Slo en la lejana del Principio pueden reconocerse como tal el sujeto y el objeto, como entidades separadas, y esta es la estructura cognitiva bsica

de la ciencia moderna. El ingreso en la temporalidad trae aparejada la distincin y la fragmentacin. Para reunir esta dispersin ontolgica y esta fractura epistemolgica entre el sujeto y el objeto (y las escisiones correspondientes, como la separacin del hombre y la naturaleza o de razn y sentimiento, varias de las cuales van a servir de tema a diferentes movimientos literarios, como el romanticismo y el modernismo), precisa el ser humano en su condicin de discontinuidad existencial con el Principio de la morosa y penosa recoleccin de datos en el marco de teoras unificantes, un proceso que es plido reflejo de la Inteleccin eterna en los niveles ontonoticos superiores, de la unidad de saber y ser en los planos intemporales, reflejo invertido, adems, que parte de la duda, y no de la certeza metafsica que participa de lo eterno, segn el esoterismo. Esta ciencia mundana se centra, a su vez, en el descubrimiento de relaciones constantes, lo que indica un trasfondo comn de unidad e eternidad, pues las leyes que descubre reflejan tambin la tendencia unificante del espritu, pero estas leyes pertenecen al mismo horizonte ontolgico y metafsico, por lo que permanecen, hasta cierto punto, en la fragmentacin del plano mundano. Es un proceso que transcurre en el tiempo y en principio es interminable. Su motivacin cognitiva se orienta hacia las causas espacio-temporales y no hacia planos superiores de ser en la direccin del Principio. Esta ciencia es flor, a pesar de sus limitaciones, pues es, a la vez, producto de la irrupcin de lo temporal en la realidad, y coronacin fructfera, plena de posibilidades, pues lleva en s la potencialidad de trascender sus propias limitaciones y de transmutarse de conocimiento profano en conocimiento sagrado. La frase de Daro resumira, por tanto, el drama metafsico en su aspecto gnoseolgico. Incluso si Daro tena en mente no la ciencia profana, sino la ciencia sagrada, el anlisis parcialmente se aplica: si toda la humanidad poseyera la ciencia de lo eterno, no sera ya ms en lo temporal, sera una con su conocimiento (aqu puede leerse ciencia como flor del tiempo en el sentido de coronacin, o como consecuencia de, leyndose tiempo en su significacin arquetpica, como despliegue de lo eterno). Que la gran mayora de los hombres permanezca entrampada en las redes de la fragmentacin y la temporalidad, hace necesaria la nocin misma de ciencia, que rescata y libera, al menos parcialmente, de esta temporalidad.

2.3 La Naturaleza sagrada

Abantes, entonces, interviene con una loa a la Naturaleza, la que cualifica de sagrada. Daro aqu, como en otras partes, se muestra afn a concepciones que atribuyen al mundo carcter teofnico. Se distancia al mismo tiempo, de manera clara, de las nociones mecanicistas de lo natural, derivadas, en mayor o menor medida, de la metafsica de la subjetividad que inaugura la era moderna. Marasso ha querido ver en este pasaje un eco de un texto plotiniano, de las Enadas, IV, 4, 27: La corriente del animismo est aqu tomada de Plotino (IV, 4, 27) aun con las mismas palabras, que nos son conocidas tambin en los autores del Renacimiento. La tierra tiene un alma, comunica a los vegetales la potencia engrendadora y el crecimiento; el poder germinativo viene del cuerpo de la tierra y del alma que lo preside; la roca est viva donde est unida a la tierra, all crece; pierde este poder si se la desprende de su lugar; los vegetales son para la tierra la carne viviente de su cuerpo, las carnes de los rboles en Daro. La doctrina de los centauros se compenetra de muchos lugares plotinianos. En adelante Rubn seguir siendo, en sus mejores momentos, discpulo de la escuela neoplatnica. [22]

Como se ve, el pasaje de Plotino, como el comentario de Marasso, admiten una lectura evolutiva, pero que no debe tomarse en un sentido literal, de modo fsico-biolgico, sino ms bien simblico -o, ms estrictamente hablando, en ambos sentidos-. El esoterismo, dados sus principios bsicos de correspondencia y jerarqua csmica, supone la existencia de realidades intermedias cuya relacin con el Principio determina su cualidad de ser. Pero si bien lo material se encuentra ms alejado del Principio, no deja de estar en posesin de ser, en virtud de su continuidad esencial con lo Absoluto y deriva, adems, sus cualidades de su relacin con planos superiores e intermedios de realidad. Todo est, de una u otra forma, interconectado, y la serie de hipstasis, o manifestaciones de la Esencia, es, en principio, infinita. La imagen de la Naturaleza que de estos axiomas emerge es la de una realidad compleja, plural y jerrquica. El mundo natural del mecanicismo positivista es reducido a un tejido de relaciones causales que permanecen en el plano de la materialidad. La Naturaleza que nos presenta Daro, en cambio, tiene infinitas relaciones con los diferentes rdenes de la arquitectura del universo, y es, en diversos grados, expresin del Principio y sus autodeterminaciones. Se trata de una teofana, una manifestacin de lo Divino, lo que la hace sagrada, y que, en s misma, comparte el misterio de su ser con lo Absoluto, y es misterio ella misma, pues hace falta develar sus relaciones intrnsecas con los otros planos ontolgicos, lo que est velado para la percepcin unidimensional, por lo que permanece oculta en su esencia. De aqu se deduce, a su vez, su vitalidad, en diversos grados, pues expresa uno de los atributos de lo Absoluto, cual es el de la vida, la que en su plenitud pertenece slo a lo Absoluto, pero que se manifiesta en la creacin siguiendo la jerarqua del ser. Esta vida, si presente, no est, por lo tanto, expresada de igual manera, y admite modulaciones, de donde surge tambin la figura evolutiva, en un sentido arquetpico, adems del diacrnico. El mismo principio es el que subyace a las correspondencias. La Naturaleza presenta, en consecuencia, mltiples niveles, y se revela de infinitos modos. La Naturaleza tambin puede simbolizar la potencialidad pura, que a veces se representa con imgenes femeninas o como Sofa, la sabidura, o en la forma de instancias teolgicas, como la Presencia Divina. La contemplacin de la Naturaleza se ha imaginado, adems, como la lectura de un libro, y como este, su hermenutica avanza hacia planos de significacin cada vez ms profundos, a medida que el nivel ontonotico se sita ms cercano al centro primordial que da sentido al todo. En este aspecto Daro se hace heredero de una larga tradicin de pensamiento filosfico esotrico, slo medio olvidada con la hegemona del pensamiento cientificista, pero nunca ausente del todo, y que sigue viva en nuestros das incluso en manifestaciones populares de ecologismo y retorno a una visin pagana de la realidad. En la esfera occidental podemos, en verdad, remontarla hasta los inicios de Grecia y el paganismo mitolgico, pero el fenmeno es complejo, pues la sacralidad y vitalidad divinas de la naturaleza toda tiene estrechas conexiones con la magia, y est presente desde los inicios de la humanidad. Magia, palabra que bien advierte Faivre est relacionada con imaginacin, con magneto, con imagen, es a la vez conocimiento y prctica, y all donde hay actividad ritual orientada a la propiciacin de determinados efectos, puede hablarse, hasta cierto punto, del reconocimiento de una naturaleza que responde a la voluntad humana y sus manipulaciones simblicas. En cuanto conocimiento, la magia implica un sistema de simpatas y antipatas que conecta todas las cosas de la Naturaleza. En ciertos mbitos de investigacin se suele denominar a esta caracterstica cultural como animismo. Repetimos, empero, que el tema es harto complejo y no libre de especulacin.

Sirva, no obstante, de advertencia, mencionar que lo anterior no equivale necesariamente a mero pantesmo. En ste, como en derivaciones populares o un tanto inadvertidas del mismo terreno filosfico o cientfico, una Naturaleza viviente puede convertirse en una instancia independiente, a la que se han aadido algunas caractersticas antropomrficas, cuando no simples atributos productos de la supersticin. Ocurrira lo mismo que Gunon llama una transposicin materialista. Es un caso especial de enfatizacin exclusiva de la inmanencia, con olvido de la trascendencia ineludible del Principio. Si la Naturaleza, a la que bien puede habrsele adjuntado rasgos supranaturales, y el atributo de un exotismo indefinido -ms ocasin de excitacin emocional que de inteleccin metafsica-, se la despoja de su esencia simblica trascendental, y de su relacin con la Fuente de Ser, se convierte en otro sistema de objetos ms, aumentado y corregido para satisfacer ciertas demandas psicolgicas, sociales o filosficas, pero exenta de hondura metafsica. Para decirlo a la manera de Ibn Arabi: las cosas son, a la vez, similares al Principio, e inconmensurables e incomparables con l. Esta distincin la tiene muy en cuenta el esoterismo esencial, no siempre el esoterismo cultural. En Daro se da un cruce peculiar de perspectivas. En cuanto opera sobre un trasfondo catlico (o cristiano, al menos), la idea de trascendencia no le abandona, una trascendencia personalizada si se quiere, pero en discontinuidad existencial con el mundo, siendo distinta de l. Esta idea de la Divinidad lleva consigo adems la idea de la creacin del mundo y la naturaleza. Este factor, cualquiera que sean los arduos problemas teolgicos que ocasiona -en los que Daro no se detiene, por cierto-, agudiza la distancia entre la Divinidad y la Naturaleza, a lo que se aaden dictmenes bblicos como el del seoro del hombre sobre el mundo natural. De otro lado, Daro siente la necesidad de reintegrarse con el paraso perdido de la Naturaleza, de unirse con ella y con su propia corporalidad, por lo que acude a la mitologa pagana y a la filosofa neoplatnica, en particular a aquellos aspectos de las mismas que enfatizan la inmanencia del Principio en la realidad natural, como lo pueden ser la teora de la emanacin, la sacralidad de las fuerzas naturales, la reinvindacin del instinto gensico, y tesis similares. Esta concomitancia de pareceres en Daro no convive siempre pacficamente, pero asegura que ambos aspectos, el de la trascendencia y el de la inmanencia, pervivan en su obra. El Coloquio es un claro ejemplo de ello. Daro demuestra, pues, ser consciente de las posibilidades de transposicin materialista, o de prdida de sacralidad y sentido del mundo natural, y podra decirse que est ms cercano al esoterismo esencial que al cultural en este punto, aunque haya pasajes de su obra que permiten una lectura de la Naturaleza como entidad independiente animada por un alma. Daro est, sin duda, bajo la influencia del neoplatonismo romntico, para el cual la Naturaleza en su totalidad posee vida y para el cual existe un Alma del Mundo (idea que en el esoterismo esencial est asociada con la Presencia Divina y el Mundo Imaginal, ambos asociados no pocas veces con el aspecto femenino del cosmos). El romanticismo centra la tarea del hombre, entre otras cosas, en su reunificacin con la Naturaleza, la recuperacin del contacto espiritual con ella, y el reconocimiento y experiencia de la ntima unidad entre sujeto y objeto. Desde esta perspectiva el pensamiento positivista es muerte. [23] Pero la tradicin romntica se ha nutrido de fuentes varias: la Natuurphilosophie, Boehme, Paracelso, la Cbala, el hermetismo. En todo caso, la Naturaleza que emerge del pasaje de Daro no es, en esencia, diferente de la que puede percibirse en los escritos de los romnticos. Puede argirse, como se ha hecho, a raz del hermetismo, por ejemplo, que esta visin de la Naturaleza no hace sino antropormorfizar o conceder nima (o vida) al mundo. Creemos que la metafsica esotrica que hemos delineado puede ayudarnos a

disipar esta imagen nica o a complementarla, en todo caso. La Naturaleza manifiesta las autodeterminaciones del Principio, los atributos de lo Absoluto en diversos grados jerrquicos, por lo que varias de estas cualificaciones son comunes con el ser que manifiesta estos atributos de la manera ms perfecta, el hombre, y no se trata de haber proyectado sobre el mundo atributos de los seres biolgicos o del ser humano. No es una proyeccin desde abajo, sino desde arriba en todo caso, si es que se debe hablar de proyeccin. Parte, incluso, del inters de los poetas romnticos y de Daro es el de destronar la dominacin del atributo que se ha considerado definitorio de la esencia del hombre: la razn discursiva. Buscar la sacralidad de la Naturaleza es, en cierta manera, confrontar esta dominacin exclusivista y hallar valor religioso donde la razn positivista ha dejado un desierto de tomos sin alma. Ms tarde en el poema se trata del tema de la naturaleza animada, del alma de las cosas, en una forma hasta antropomorfizante y con asociaciones alqumicas. Dada la primaca de la forma esencial del hombre, forma que no deja de ser misterio, esta antropomorfizacin adquiere otro cariz, de ndole metafsico. De un lado, Daro insiste en la presencia del espritu en todo. De otro, enfatiza otra vez el rol fundamental del artista al develar la significacin interna, o darle forma simblica, la que duerme olvidada en la relacin sujeto-objetual que no tramonta el plano de la horizontalidad ontolgica del reino de lo visible. Las cosas del reino mineral miran, perciben, esto es, resuenan analgicamente a la conciencia humana y se encuentran ellas mismas en relacin analgica con el cosmos, como la esmeralda con el azul espacio, lo que es propiamente una expresin de la ley de la correspondencia. Y el artista les presta voz, efecta la poiesis que saca del mundo las palabras secretas u ocultas [24]: QUIRON Grineo, sobre el mundo tiene un nima todo. GRINEO He visto, entonces, raros ojos fijos en m: los vivos ojos rojos del alma del rub; los ojos luminosos del alma del topacio, y los de la esmeralda, que del azul espacio la maravilla imitan; los ojos de las gemas de brillos peregrinos y mgicos emblemas. Amo el granito duro que el arquitecto labra y el mrmol en que duerme la lnea y la palabra.

2.4 Misterio y enigma del universo

Quirn enfatiza luego el saber manifestado por Abantes: Himnos! Las cosas tienen un ser vital: las cosas tienen raros aspectos, miradas misteriosas; toda forma es un gesto, una cifra, un enigma; en cada tomo existe un incgnito estigma; cada hoja de cada rbol canta un propio cantar y hay un alma en cada una de las gotas del mar; el vate, el sacerdote, suele or el acento desconocido; a veces enuncia el vago viento un misterio, y revela una inicial la espuma o la flor; y se escuchan palabras de la bruma.

Y el hombre favorito del numen, en la linfa o la rfaga, encuentra mentor: -demonio o ninfa. Daro, en ms de una ocasin, plasma poticamente un tema que es consecuencia de la metafsica esotrica, y que le sirve de trama interpretativa: la misteriosa o enigmtica escritura del universo. Esta afirmacin no deja de ser paradjica, puesto que una escritura es, al menos en principio, inteligible y clara, dominio de comunicacin unvoca. Pero la escritura del universo no es directamente legible, e incluso llamarla figurativa es no hacerle justicia a la concepcin esotrica del cosmos. La escritura del universo es, desde la perspectiva esotrica, simblica, en el sentido tradicional, que supone la polivalencia, la intuicin de relaciones entre los rdenes del ser. La lectura se efecta no slo por la posesin de determinados marcos intelectuales de interpretacin, sino como consecuencia de una transmutacin interior, experiencia que compromete el ser total del intrprete, no nicamente la razn. Los smbolos son, en cierto sentido, configuraciones noticoperceptivas de mltiples niveles hermenuticos. El universo sigue siendo, pues, misterioso, aunque a un nivel una interpretacin haya sido desvelada, pues su centro donador de sentido, y su extensin y manifestacin en el cosmos, es y seguir siendo inefable, y los niveles interpretativos son infinitos en profundidad. Para la limitacin de la conciencia habitual, nombrada en el esoterismo con trminos varios, pero que coinciden en dibujar una situacin de precariedad, como conciencia dormida, o fragmentada, o enredada en un velo de ilusin, el misterio es tanto como la relatividad de su ser, alejado an de lo Absoluto. Esta cualidad de misterio es connatural a la condicin humana y puede tener un sentido perfectivo, adems de uno defectivo. En el contexto potico este sentido de misterio, relacionado a la Plenitud del Principio, a su indescriptible belleza, no puede ser dejado de lado. En el esoterismo, cabe recordar, lo Absoluto, la Deidad no manifestada, ha sido denominada con trminos como Mysterium Magnum o Mysterium Tremendum. El misterio recorre, por tanto, toda la escala del ser y del cosmos, desde lo Uno hasta el reino material. El misterio del que se trata en el esoterismo no es, por tanto, la simple falta de conocimiento o informacin, aunque la frecuente asociacin que Daro hace entre misterio y enigma pueda hacer pensar en el misterio como un problema cuya solucin es posible una vez hallada la clave del mismo. Lo menos que puede decirse al respecto es que en el mismo Daro el misterio asume diversas formas, cada una con sus matices propios. Si bien el espritu cientfico se ha atemperado algo en relacin a sus pretensiones gnoseolgicas y hasta pragmticas, en el siglo que le toc vivir a Daro el optimismo, incluso la arrogancia cientfica conocieron momentos extremos. En esta perspectiva, todo aquello que an es misterio para la ciencia, lo es slo temporalmente. Adems, la metafsica de la era moderna desterraba al reino de las ilusiones quimricas y el sinsentido, como producto de la ingenuidad e infantilidad del hombre, lo perteneciente al reino de lo invisible. El espritu, la religin, la poesa: todo ello, propiamente, asume una categora ontolgica menoscabada, o es reducido al reino de la sentimentalidad, no la verdad. Se trata de fantasmas, no realidades. Si hay misterio, pues, en la ciencia, est de antemano conformado por las expectativas tericas que sta impone [25]. Es, a lo sumo, el espacio vaco de un rompecabezas que se armar o llenar algn da. Hay diferencias entre el misterio cientfico y el esotrico, por tanto, que son insalvables. El misterio potico y el esotrico estn, en ltima instancia, originados en la inefabilidad del Principio. Su ms ntima naturaleza es la de escapar a nuestra posesin, la de interrogar perennemente al espritu, por la pregunta misma, no por la respuesta formal [26] y la de presentarse de forma paradjica no pocas veces.

Es as, en cuanto misterio insoslayable, que obra en lo profundo del ser del hombre, y que pone, en esa cualidad de interrogacin y acicate, el alma en movimiento, y que es origen del deseo de saber. En el drama csmico de caida y retorno a la Unidad el misterio juega tambin el rol de llamar al hombre a la bsqueda de la nica respuesta a su cuestin existencial, cual es la de retornar con todo el ser a lo Uno. El misterio es el temblor de este drama, si se quiere. Adems, el misterio potico crea un clima interior de receptividad que es distinto al de otras clases de misterio. Daro nos dice por boca de sus centauros que el mundo exige de nosotros miradas y odos alertas, una inmersion en un estado potico-visionario, que salvaguarda siempre la condicin sagrada del misterio. Daro expresa estas ideas tambin con la nocin relacionada de Enigma. Esta palabra evoca, claro est, memorias de naturaleza mitolgica, como la de la Esfinge, y la nocin supone, en una de sus acepciones, la postulacin de un problema en espera de solucin, respuesta que puede a veces ser tan enigmtica como el enigma original. En este sentido, se condice mejor con el otro aspecto que queramos comentar, expresado en este poema, el de la legibilidad del universo, y de las manifestaciones de su esencia. Misterio, o enigma, se asocian paradjicamente a la posesin de significacin, por cuanto un mundo misterioso o enigmtico no implica un mundo carente de sentido, sino, por el contrario, pleno de sentidos ocultos. Se trata del aspecto simblico del cosmos. Esta paradoja es constante en la obra de Daro, desde sus primeros poemas. Es un mismo secreto y es una misma norma, dice Abantes. Quirn apuntala: Toda forma es un gesto, una cifra, un enigma, algo a ser, propiamente, descifrado. Desde poemas como El Libro, hasta Los Pjaros de las Islas, el universo nos dice algo que es preciso entender. Pero este entendimiento no es puramente racional, sino intuitivo, ontonotico. Es una comprensin de naturaleza esotrica, por cuanto devela el sentido interno de los hechos y cosas. Esto explica la coexistencia de la significacin y el enigma o misterio: a medida que la comprensin avanza, el ser hermenutico se transmuta y, correlativamente, el sentido o significacin se ahonda y ensancha hasta desbordar los lmites cognitivos racionales. Por ello la poesa es un medio de conocimiento privilegiado, al atender a estas relaciones secretas y a los ritmos internos, que trata de cristalizar en medios simblicos. La va mstica vive en esta paradoja tambin: a medida que se acerca a su meta, y se sita frente a la esencia anhelada, su modo de conocer se hace ms perfecto, de naturaleza lumnica, slo para confirmar por experiencia directa el infinito misterio de la Divinidad. Mientras ms se conoce, ms intensa se hace la experiencia del misterio, ms se hace el saber no-saber. Pero si bien se puede prestar atencin verbal a esta verdad paradjica e incorporarla en el sistema de creencias propio, con frecuencia se olvida su fuente en la transformacin del ser y en las consecuencias que esto acarrea. El esoterismo cultural a la vez que la propala, suele violarla: el misterio se vuelve moneda corriente de complicados sistemas explicativos, y pierde su vitalidad. Como en el caso de la nocin del Alma del Mundo, el esoterismo cultural olvida, a menudo, la referencia a la trascendencia, y se queda fijado en los mbitos intermedios, a los que trata, adems, como entidades aisladas, ms que como smbolos. Casos como el de Papus, o Eliphas Levi lo demuestran, con sus elaborados sistemas de correspondencias muchas veces mecnicas, donde la palabra misterio se transforma en elemento ideolgico, asociada al ocultismo. Daro, no obstante, demuestra ms sensibilidad metafsica que sus probables influencias culturales en el terreno del esoterismo, porque se cuida de hacer perdurar el misterio como misterio. En lo que a sistemas explicativos se refiere, no ha dejado de afirmar, en Historia de mis Libros, por ejemplo, que le aborrecan las explicaciones

filosficas omnicomprensivas. Las afirmaciones que hallamos en sus poemas o prosas, no diremos que sirven slo a propsitos estticos, pues no es as, pero s que se anan para dar forma no a un sistema, sino a una meloda de intuiciones e ideas que est ms emparentada con la metafsica tradicional que con la filosofa acadmica. Daro sigue, en esto, a los romnticos y simbolistas.

2.5 La divinizacin del mundo: enigmas, siendo formas

Daro habita, por tanto, en un mundo vivo y significante, pero cuya vida y significado provienen de otras esferas, preadas de misterio, y, en ltimo caso, de la Unidad Divina. El mundo le habla, como se comunica una escritura sagrada, cuyos niveles de comprensin son varios. Esta metfora de la escritura del universo debe entenderse en sentido espiritual, que relaciona los hechos con el Principio, y esto significa automticamente con los planos intermedios, en un universo en que todo tiene que ver con todo. Esta metfora, la de la escritura de la naturaleza o el universo, ha sido, por lo dems, harto exitosa en la historia de la filosofa y de la ciencia. Esta ltima ha hecho uso de ella casi como de un lema fundacional, especificando el modo de lectura, mediante la razn y la experimentacin, y el contenido mismo: ya desde Galileo se estipula que el libro de la Naturaleza est escrito en lenguaje matemtico. Adems, el modo de relacin se reduce al de la causalidad entre elementos del mismo plano de realidad. El esoterismo, por el contrario, ve en el mismo lenguaje matemtico un lenguaje simblico, y ahonda en las relaciones entre los rdenes del todo jerrquico: un universo que ha sido descrito diversamente, pero que siempre deja lugar para mundos intermedios o imaginales, un mundo inteligible, un macrocosmos en correspondencia con un microcosmos, un cielo trascendente y una tierra. Para las ciencia hasta las vivas ideas de Platn son slo abstracciones, conceptos. Esto es inadmisible para Daro, quien insiste religiosamente en la superioridad de la Idea, y de la fantasa visionaria. Para Daro, adems, como hemos ya observado, el universo es divino, teofnico. Aqu cabe hacer la siguiente acotacin, que puede parecer marginal, pero que creemos no lo es. Cualquier lector de Daro no puede sino notar la frecuencia con que Daro utiliza el adjetivo divino. Evidentemente, ste asume funciones retricas, pero tambin debemos entenderlo en la red de asociaciones simblicas que le pertenece. Daro diviniza el universo, y lo transforma en una manifestacin de lo Absoluto. En este sentido enfatiza la continuidad de lo creado con el Principio. Asociada a esta divinizacin del mundo se encuentra, por supuesto, la sacralizacin del mismo: la selva es sagrada, sagrado el cuerpo de la mujer, sagrado el lugar del encuentro amoroso. Divina es Eulalia y divinos son los arreboles del crepsculo. Un cosmos divino y sacralizado no puede ser un libro nicamente escrito en lenguaje matemtico, limitado a la expresin de relaciones espacio-temporales. Un universo divino es una teofana, y es un universo transido a la vez de inteligibilidad espiritual y de misterio esencial. Es cierto que las matemticas pueden expresar, simblicamente, otro orden de realidad que el puramente visible, y la admonicin pitagrica y platnica sobre la necesidad de poseer este conocimiento es ejemplo de ello, as como sus derivaciones posteriores, como la numerologa o la aritmosofa, ligadas ambas a la comprensin musical del universo. Los orgenes de la ciencia nunca estn disociados de una comprensin paralela de esta naturaleza, donde la inmanencia no oscurece la trascendencia del Principio. Daro, empero, contemporneo de una poca de crisis y cambio, se enfrenta al positivismo y al cientificismo dominantes, que homogeneizan el universo y lo allanan hasta convertirlo en

una concatenacin previsible de causas materiales, con el desvanecimiento consiguiente de todo misterio y belleza sagrados. Daro diviniza el mundo: de all tambin su atraccin por la mitologa griega, la que mundaniza a su vez a los dioses. El mundo tiene un Alma, que se designa en ocasiones como el lugar de la Presencia Divina en el mundo. Lo Uno reverbera en la propia dispersin de la materia, y cada cosa tiene una nica esencia: universal resumen/ de la suprema fuerza, de la virtud del Numen. El enigma o misterio es tambin norma, aunque secreta. [27] Quirn enfatiza pues la nocin de enigmaticidad del mundo, emparejada a la posibilidad de una hemenutica esotrica u oculta, y asocia as el ser vital de las cosas con la enigmaticidad esencial. La realidad es aprehendida desde el punto de vista de la superabundancia de vida que emana del Principio, y desde el lenguaje propio de esta vida de infinitos rostros, lenguaje que slo el hombre, en su posicin de ser autoconsciente, posicin privilegiada dentro del orden csmico, puede llegar a entender. Pero el hombre que ha expandido su sensibilidad y conciencia para ver y oir las secretas alianzas de las cosas y sus atributos es generalmente identificado con el poeta, y esta figura adquiere caractersticas del hombre religioso, del mstico o hierofante, del shamn, del mago. Esta concepcin une la obra de Daro directamente con el esoterismo romntico, como ha sido propiamente sealado por la crtica. En el romanticismo, la nocin de la realidad como misterio o enigma se une tambin, de manera eminente, a la del poeta provisto de poderes de percepcin e interpretacin superiores. Asimismo, en el romanticismo florece una mstica de la Naturaleza, que adscribe Vida a toda la realidad. El poeta puede oir las melodas secretas de la Naturaleza por su ntimo contacto con la misma. El siglo diecinueve haba convertido estas nociones, a pesar de su supuesto carcter inicitico y secreto, en patrimonio comn, con mayor o menor grado de seriedad [28]. Daro no es inmune a estas influencias, y las recibe como justificacin vital de su vocacin potica. Aunque lo puramente historiogrfico no sea atinente a nuestro trabajo, cabe recordar la importante presencia de la literatura francesa y la inglesa en la obra de nuestro poeta. Raymond Skyrme ha llamado convincentemente la atencin sobre el parentesco entre ciertas nociones darianas y nociones propias de la literatura novecentista en estos pases, y no vamos a repetir lo investigado por l y otros estudiosos del terreno. Recordemos tan slo la mencin a la obra de Victor Hugo, tan importante en el desarrollo de la obra de Daro. Skyrme escribe, por ejemplo: All nature is not only alive but watches and seems to want to speak -at least to the poet. Le brin dherbe, says Hugo, vibrant dun ternel moi,/ sapprivoise et devient familier avec moi, and Nerval in Vers dors warns that there hides dans le mur aveugle un regard qui tpie. The first quatrain of Correspondances finds many sympathetic echoes in Daro, particularly in Quirns speech in Coloquio de los centauros. Skyrme se refiere justamente al pasaje de Quirn que estamos comentando. En otro pasaje Skyrme escribe, vinculando la obra de Daro a la de Hugo: The Sphynx and Chimera would be equally appropriate emblems for Daros poetry, which, in its concern with mystery and in the symbols through which that concern is often expressed, demands comparison not only with Ce que dit la bouche dombre, but with other poems fromLes Contemplations. Similarities of sentiment and expression exist between these poems and Daros which suggest something more than mere coincidence. Skyrme recuerda tambin los versos de Ondas y Nubes: Yo miraba la nube y la onda,/ hermanas gemelas, hijas del abismo, con lo que enlaza la utilizacin por Hugo del smbolo del

abismo asociado a la idea de misterio, con la propia utilizacin hecha por Daro de la idea de abismo y misterio. Hugo haba hablado tambin de lnigmatique physiognomie du mystre. [29] Pero tambin Carlyle o Poe merecen atencin a este respecto, tanta como la merecen los autores examinados por Daro en su obra Los Raros, o en muchos de sus otros copiosos artculos periodsticos. Un autor como Novalis, por mencionar a alguien representativo del aspecto mstico del romanticismo, no ve en el mundo sensible, como Daro, sino un aspecto de la realidad, una puerta, generalmente cerrada y olvidada, al infinito (aqu pueden traerse a la memoria las famosas palabras de Blake: If the doors of perception were cleansed, the world would appear as it is, infinite). Eduardo Azcuy lo resume de la siguiente manera: Para Novalis el poeta es mago, representa el sujeto-objeto: el alma y el mundo. El sentido potico, como el mstico, coincide con el sentido de lo desconocido, de lo revelador, de lo fatal fortuito. Representa a lo no representable, ve lo invisible y siente lo insensible Para el poeta, como para el ocultista, lo esencial consiste en obtener un nivel de conciencia donde no rijan los opuestos y pueda experimentarse el universo enlazado por las correspondencias. Esta aprehensin permite situarse en un punto interior de perspectiva nica, desde donde la gestin potica y la gestin ocultista parecen singularmente idnticas. El mundo sensible, que nos revela el ejercicio normal de los sentidos y que la ciencia se esfuerza por tornar inteligible no es ms que un aspecto del mundo. Como quera Novalis, todo lo visible adhiere a lo invisible, todo lo que puede ser odo a lo que no puede serlo, todo lo sensible a lo insensible; quiz, tambin, todo lo que es posible pensar a lo que no puede ser pensado, a fin de que, como est escrito en laTabula Smaragdina, se cumpla el milagro de una sola cosa. Tal es el postulado fundamental de la poesa y el ocultismo. La cadena de las analogas aparece como un lazo que recorre lo infinito estableciendo vnculos y posibilitando la indisoluble cohesin del ser. El poeta las utiliza para penetrar en esa cosmovisin tradicional. [30] Si Daro escribe que en cada tomo existe un incgnito estigma, y que hay un alma en cada gota del mar, esto se ve reflejado en los siguientes versos de Blake: Ve un mundo en un grano de arena y un cielo en una flor silvestre. Ten el infinito en la palma de la mano y la eternidad en una hora. Explica Azcuy al respecto: La concepcin orgnica de la naturaleza extendi esta doctrina [la idea de que el hombre refleja y contiene el universo] a todos los objetos que componen el mundo, y al insistir en la diversidad infinita y en la unidad esencial del universo, postul la gran ley de las correspondencias, segn la cual, el microcosmo y el macrocosmo se relacionan y enlazan por analogas de orden cualitativo slo aprehensibles por la intuicin, capaces de conciliar lo mltiple y lo Uno. [31] En la obra de Daro el enigma o misterio se asocia a la msica oculta del universo. Esta msica es, a su vez, de carcter simblico y expresa, entre otras cosas, la relacin esencial de lo mltiple con lo Uno. Simultneamente, el orden, la inteligibilidad y el misterio son enunciados. La escritura del universo, en este aspecto, es un pentagrama y la notacin

musical correspondiente. Pero las melodas csmicas, los ritmos del orbe, no son directamente percibibles siempre. Como en todo universo simblico, los planos de realidad estn estructurados jerrquicamente. Estamos en condicin de percibir los ritmos evidentes de la naturaleza, como la salida del sol y el golpear de las olas, las estaciones y el viento que viene por la tarde. Pero estos ritmos no son todava los perfectos ritmos inteligibles, sino su reflejo, y poseen significados ocultos, y ostentan relaciones con otros rdenes de realidad. En un universo esotrico, las melodas de planos inferiores reproducen analogas cualitativas y, ulteriormente, ideales de planos superiores. La experiencia de estos rdenes superiores no est garantizada a todo ser humano, aunque se pueda vislumbrar su existencia, o se acepte por razones doctrinales. Es creencia de Daro que el poeta accede a dichos rdenes y analogas. La analoga universal est regida por la armona, y proviene del misterio incognoscible. Los poemas develaran aspectos de este misterio central al cosmos. Estas nociones tienen, por supuesto, un carcter pitagrico en nuestra cultura, y sobre todo para quien examina el siglo que le toc vivir a Daro. El pitagorismo de Daro ha sido estudiado con amplitud, entre otros por Skyrme y Jensen, y no parece caber duda sobre el carcter esotrico de este pitagorismo, ms inclinado a la metafisica simblica que a la tarea cientfica por medio del razonamiento e inferencia matemticos. Abundar en ello sera redundante. Pero es necesario advertir de nuevo que para el esoterismo el pitagorismo no es sino una instancia dentro de una tradicin de sabidura ininterrumpida. Esta es la nocin de una Philosophia Perennismencionada al comienzo, y dicho rasgo no puede habrsele escapado a ningn lector de Edouard Schur, como lo fue Daro. Bien puede hablarse de un orfismo en su obra, y de un cristianismo esotrico, y hasta de una Cbala cristiana de tipo renacentista. La concepcin de una Philosophia Perennis como nocin nuclear del esoterismo esencial subsume estas instancias particulares de esoterismo. En Daro, pues, enigma y pitagorismo, o vitalismo y misterio, mientan una misma intencin metafsica. As, el enigma tiene muchas formas y cada cosa, desde su particularidad mxima, hasta su sustancialidad o generalidad abstracta, es un signo, un acento, una letra misteriosa a ser descifrada, que nos interroga y asombra, en espera de una hermenutica esotrica, esto es, de orden interior, ontonotica. La espuma, el vuelo individual de unos pjaros (como en Pjaros de las Islas), signos evanescentes y fugaces, son misterio y Norma, esencialmente enigmas, misterio de ser. La paloma y el cuervo lo son, el rostro de Deyanira, los mismos centauros. En ltimo caso, la Idea misma es un enigma supremo. El hacer del enigma la esencia vital misma del universo es postura que puede observarse con agudeza en ciertos misticismos radicales, como el del budismo Zen de Dgen, por ejemplo [32]. Aunque en extremo intricada, su filosofa se destaca por la insistencia con que pretende superar toda dicotoma producto del intelecto, toda fijacin lingustica en esquemas explicativos, hasta hacer de la realidad un pleno enigma, un interrogante que es, a la vez, aquello que aparece y nada ms que ello. La dimensin en la que hace girar su existencia el budista Zen es aquella de todos los seres tal y como son en su talidad, a los que desustancializa y escamotea incluso la cualidad de ser algo, pero que a la vez se dan y son eso mismo que son. Esta dimensin es adimensional, ilimitada, puro Enigma, dirase. Lo que interesa, en todo caso, ha sido notar cmo en todo esoterismo la nocin de enigma y misterio juegan un rol fundamental, expresa o implcitamente, sea slo de manera verbal o figurada, o como realidad patente y viva.

2.6 Necesidad y Enigma

El poema de Daro que comentamos se explaya sobre la naturaleza unitaria y jerrquica del microcosmos que constituye el centauro mismo. Folo alude al origen mitolgico, lo que acenta el carcter imaginal-simblico de la figura, y muestra al hijo de Ixin y de la nube como un ser en el que coalescen dimensiones metafsicas: su elevacin por encima de la pura naturaleza animal la expresa no slo su origen mtico, sino la imagen dariana del centauro rompiendo la maleza natural, cualificada como crcel. El aspecto gnoseolgico (o, propiamente, gnstico) no es descuidado, pues esta elevacin metafsica le permite la aprehensin de reflejos sonoros y visuales de verdades ocultas. El centauro puede, adems, nutrirse de alimento superior, que el stiro, otro smbolo de un ser inferior en la escala, slo codicia. Su estructura ontolgica viene expresada en los siguientes versos: pues en su cuerpo corre tambin la esencia humana, unida a la corriente de la savia divina y a la salvaje sangre que hay en la bestia equina. Tal el hijo robusto de Ixin y de la Nube. Tras lo cual, apuntala Quirn, simblicamente: Sus cuatro patas, bajan; su testa erguida, sube. El centauro refleja, pues, condensadamente la jerarqua del ser esotrica, en su posicin intermedia, lo que acenta su carcter imaginal. Luego, la intervencin de Orneo, centauro an posedo por el pensamiento dualista o categorial, y la respuesta inmediata de Quirn, introducen un tema que ha sido muy importante en la filosofa occidental. ORNEO Yo comprendo el secreto de la bestia. Malignos seres hay y benignos. Entre ellos se hacen signos de bien y mal, de odio o de amor, o de pena o gozo; el cuervo es malo y la torcaz es buena. QUIRON Ni es la torcaz benigna ni es el cuervo protervo: son formas del Enigma la paloma y el cuervo. De Orneo puede decirse que es una suerte de maniqueo esotrico: la realidad est marcada a hierro por la escisin entre el Bien y el Mal, pero la afirmacin de que estos irreconciliables aspectos se hacen signos, aade un dinamismo relacional a la particin dualista. La imagen que aqu emerge no es, sin embargo, mecanicista, con lo que supera en dimensin espiritual a la filosofa positivista, pero s puede llamrsele determinista hasta cierto punto. Esta actitud puede derivar, una vez olvidada la red de signos y analogas que existen entre los aspectos morales de la realidad, en una postura materialista, reinterpretados los conceptos morales, a su vez, como fuerzas fsicas. Esta posibilidad, la de un mundo exento del secreto y de la Idea, estructurado por oposiciones y leyes puramente materiales, fue ya sealada por Lovejoy como implcita en el mismo principio de plenitud que yace en el fondo de la filosofa platnica. Como escribe Lovejoy, Since a God unsupplemented by nature in all its diversity would not be good, it followed that he would not be divine The entire realm of essence, it was implied, lacked what was indispensable to its meaning and worth so long as it lacked embodiment, de donde se puede fcilmente seguir que la verdadera realidad reside en

dicha encarnacin sensible y no en las Ideas que son sus patrones, llegndose en efecto a una desrealizacin de lo que originalmente era lo nico real para Platn, el Mundo de las Ideas. Algo similar podra inferirse de la postura de Orneo; de manera anloga puede decirse de semajante postura lo que afirma Lovejoy de Platn: The principle of plenitude had latent in it a sort of absolute cosmical determinism which attains its final systematic formulation and practical application in the Ethics of Spinoza. Y este determinismo surgira, en el caso del pasaje de Orneo, de la constriccin que impone el dualismo maniqueo, determinismo que tambin puede inferirse de una postura que hace de la paloma y el cuervo elementos de un designio o plan superior. Daro, no obstante, utiliza aqu la palabra Enigma para describir la existencia de estos polos simblicos, en orden a acentar el carcter in-fundamentado de la ltima realidad, con todas las consecuencias filosficas que esto acarrea: una actitud de humildad metafsica, si se quiere, de escucha atenta al misterio del ser. Este determinismo es, por tanto, no slo laxamente ontolgico, sino axiolgico y moral. Desde un estrechamiento del principio de plenitud la torcaz siempre puede ser buena, y el cuervo malo. Hermenuticamente, esta perspectiva traduce en una semitica sustancial y fija el supuesto orden lgico ideal. Esta idea de determinismo se asocia a las de necesidad y destino. Si hay un designio divino, este es necesario, y esta necesidad es plausible entenderla lgicamente. Daro habla de este designio divino en varias partes, como de un plan y un destino que gua los actos y pensamientos humanos y las peripecias del mundo. Pero la necesidad que le atribuye no es solamente lgica o determinista. Quirn lo expresa claramente afirmando que paloma y cuervo son formas del Enigma. La necesidad o destino son ahondados y flexibilizados al hacrselos partcipes de la naturaleza misteriosa de la Esencia. El Enigma del destino y los lugares que ocupa cada ser en el plan del universo no pueden ser aprehendidos slo con los recursos del intelecto. El plan de Dios es inescrutable, porque emana del Principio, que es in-fundado, abismo esencial, Misterio Magno. Boehme tambin nombra a esta esencia Ungrund, sin fundamento, sin asidero categorial. Desde el plano de las dualidades pueden la paloma y el cuervo ser benignos o malignos, desde la Unidad adquieren el carcter de una necesidad misteriosa, y de la inaprehensibilidad categorial, puesto que pueden ser a la vez benignos y malignos, o, mejor dicho, dichas nociones no captan su esencia plenamente. La posicin de Orneo es incluso la de un abstraccionismo que depriva a la Naturaleza de su infinita fecundidad y de la multiplicidad compleja de sus sustancias y atributos, y la transforma en un libro cerrado y codificado fijamente. La paloma, simblicamente, expresa un conjunto de atributos incluso contradictorios en la superficie, como corresponde al poder sinttico del smbolo. En Orneo se transforma en una cifra de una semitica preestablecida, binaria. Es verdad que la oposicin moral pertenece a la estructura del pensar humano, y posee otras dimensiones que la hacen integrarse en el drama y problema de la condicin humana, hecho que atestiguan la literatura y filosofa universales, y la vida y obra del mismo Daro. Pero en este contexto simblico e imaginal representa claramente una limitacin. Si mencionamos a Boehme no es slo a ttulo de ejemplo. La influencia de este oscuro pensador mstico ha sido muy grande en el subsecuente esoterismo occidental (lo que puede apreciarse en escritores esotricos como Louis Claude de Saint-Martin, quien tradujo a Boehme al francs y habra de influir en una larga lnea de pensadores esotricos del siglo diecinueve e inicios del veinte), y su sistema es una complicada reelaboracin del esquema metafsico circular de emanacin y retorno. Como dijimos Boehme reconoce la existencia de una fuente primordial de Unidad, la cual se halla ms

all de toda determinacin, y es llamada, por ello una Nada Eterna (ein Euwig Nichts), un no-fundamento, Ungrund. Este Principio posee en s el origen, a su vez, de toda oposicin, lo que l llama eine Sucht, un deseo o aspiracin, que procura su autorealizacin y produce en este mismo proceso una fuerza opuesta, den Willen, o Voluntad, con lo que la unidad esttica se pone en movimiento, a travs de los contrarios de impulsin y oposicin. La Nada se torna Algo. El Cosmos nace, pleno de cosas. En cierta manera, sta es tambin una versin ms del principio de plenitud de Lovejoy, y de la creacin de la Dada a partir de lo Uno, tratada por Schur al escribir sobre Pitgoras, y que recurre una y otra vez en los poetas romnticos y simbolistas. En Dios, por tanto, para Boehme, como para la metafsica esotrica, los opuestos coinciden. Pero esta coincidencia, como el Principio mismo, se manifiesta ulteriormente en la naturaleza, donde encontramos fuerzas positivas y negativas que la constituyen y se equilibran. Asimismo, Quirn es consciente, en cuanto maestro espiritual, en contacto directo con la sabidura, de la existencia de un plano superior de interpretacin, aqu llamado Enigma, donde los opuestos se reconcilian. El centauro Astilo se refiere a ello cuando asevera: El Enigma es el soplo que hace cantar la lira Conviene decir aqu que la figura de un soplo se entronca inevitablemente con una familia de conceptos que incluye a espritu, alma, esencia, vida. Pneuma es, tambin, aire, espiritu, la esencia sutil e invisible de la realidad y que define la presencia de la vida. La lira es una directa referencia al pitagorismo, pues el cosmos es, a su modo, una lira donde suena la msica celestial. Pero el smbolo trasciende los lmites del pitagorismo, ya que es atributo mitolgico tambin, y reaparece en dicha guisa en diversos sistemas mticos en otras culturas. En este contexto es importante reparar en su asociacin con Hermes o Polinia, y con Orfeo y Apolo, estos ltimos importantes figuras mitolgicas en la obra de Daro. La lira es la armona csmica, y sus cuerdas simbolizan a veces los siete planetas, o los siete colores, y asume todo el simbolismo de este nmero creativo. Puede verse tambin como un altar simblico que une cielo y tierra. Los instrumentos de msica, en general, como la poesa, pueden verse como medios de acceder a la armona secreta del cosmos. [33] La gnosis de Quirn disuelve, pues, la rigidez mecnica de una visin categorial determinista, para abrir el marco interpretativo al misterio. En su Historia de mis Libros, menciona Daro que uno de los temas fundamentales de El Coloquio es el de la Unidad esencial de la realidad. Ya en su primer libro importante, Azul, el tema de la necesidad, con imaginera similar, haba sido tratado explcitamente en su poema Anank, bajo la forma de una fatalidad terrible (en el sentido en que el misterio de las cosas, como escribe en El Coloquio, es terrible). En dicho poema la paloma se devela como expresin de pureza y vitalidad, portadora simblica de la Gracia de la naturaleza, de los ensueos poticos, presencia imaginal de belleza divina y del amor, intermediaria entre el mundo sensual y el ideal. Pero en dos fulgurantes versos la paloma ideal es engullida, no sin sarcasmo, por un gaviln infame. Dios aparece entonces, en las estrofas finales, meditando sobre la adecuacin de sus planes, en los que tal vez no deban haber aparecido los gavilanes. El plan de Dios es aqu tambin equiparado a una vasta escritura: [Dios] al recordar sus vastos planes/ y recorrer sus puntos y sus comas. Satn, en el trasfondo, sonre maliciosamente ante la crueldad del gaviln, lo que acenta el carcter dicotmico de la conclusin del poema. As expuesto, plantea el problema del mal en el mundo en trminos de una teodicea. Cmo puede un Dios bueno ser origen necesario del Mal o la crueldad? Las respuestas a

este enorme problema son, claro est, dispares y variadas en carcter y poder argumental. Mal haramos en intentar resumir siglos de historia de la filosofa. Una de ellas es la estrategia gnstica: el mundo no fue hecho directamente por Dios, sino por un demiurgo imperfecto. Es producto, en consecuencia, de una segunda instancia, lo que deja inmcula la soberana y perfeccin divinas. El neoplatonismo acude a la teora de la emanacin, y al progresivo alejamiento del Principio: nuestro plano de realidad, el visible o material, participa slo dbilmente de la perfeccin divina y es, por tanto, imperfecto, dividido, fragmentado. El mal, se ha argudo a veces, es, en esta perspectiva, una forma de Nada, de no-ser, pues significa alejamiento ontolgico de la plenitud de ser del Principio. En el cristianismo esotrico se recurre a la idea de una cada en la fragmentacin y divisin. Cuanto ms fragmantado el nivel de realidad, menos real: esto se traduce moralmente considerando el mal como divisin e individualizacin egocntrica. Cualquier cosa que acontece, sin embargo, debe tener su ulterior origen en el Principio mismo. Este aspecto de maldad mundana puede, en consecuencia, ser tal, no tanto de forma absoluta, cuanto relativa. Esta relatividad surge de nuestra percepcin parcial de la realidad. El esoterismo, ya lo vimos, se adhiere a la nocin de un plan divino, pero insiste en su ulterior inescrutabilidad. Quiz partes de este plan puedan ser vislumbrados, pero la percepcin directa de este designio csmico de la Divinidad exige una transformacin de la conciencia, de manera tal que uno pueda comprender el porqu de la imperfeccin mundana, y el porqu del Mal, y el propio puesto en este esquema inescrutable de la razn y del intelecto aislados. No faltan, claro est, tendencias dentro del esoterismo cultural que adelantan explicaciones fciles de los quehaceres mundanos, pero la postura esencialista del esoterismo acenta el carcter ontonotico de esta comprensin. No hay, en este sentido, salida puramente filosfica al problema planteado por la teodicea; mejor dicho, la hay, lo que atestiguan los libros escritos sobre el tema, pero es solucin afectada an de la relatividad de la palabra y de la razn discursiva. Estas soluciones estn an en un orden inferior de interpretacin, dominado por dicotomas y escisiones categoriales. Pertenecen, es cierto, a un orden superior al meramente sensorial o trivialmente especulativo, pero an no han accedido al universo simblico intermedio donde las secretas relaciones universales asumen forma sensible, accesible slo al ojo del corazn. Dems est decir que los poetas romnticos y simbolistas, y ciertamente la imagen taumatrgica que maneja Daro de los poetas, estn ms cerca, al menos en propsito, de esta ltima posibilidad esotrica, y se les supone por ello estar en posesin, en grados diversos, de esta capacidad imaginal activa, de esta intuicin de planos superiores de realidad y de interpretacin. En su Historia de mis Libros lo reconoce as Daro cuando comenta su poema Anank: Anank es una poesa aislada y que no se compadece con mi fondo cristiano. Valera la censura con razn, y ella no tuvo posiblemente ms razn de ser que un momento de desengao, y el acbar de lecturas poco propias para levantar el espritu a la luz de las supremas razones. El ms intenso telogo puede deshacer en un instante la reflexin del poeta en ese instante pesimista, y demostrar que tanto el gaviln como la paloma forman parte integrante y justa de la concorde unidad del universo; y que, para la mente infinita, no existen, como para la limitada mente humana, ni Ahrimanes, ni Ormuz. De esta cita podemos resaltar lo siguiente: la aceptacin de un plan divino allende la comprensin limitada de la mente humana es comn a facetas del cristianismo y el esoterismo. Las modulaciones de esta aceptacin o sumisin al designio divino son, por

supuesto, distintas, y hasta irreconciliables. Un punto de discordia es, por ejemplo, la moralidad; otro, la posicin intermediaria de la iglesia. El esoterismo no se condice necesariamente con estos preceptos limitantes. Pero la idea bsica es la misma: el cristianismo debe tambin aceptar, con f, lo que acontece, incluso lo fatal o terrible, como voluntad divina, y nada que emane de Su Voluntasd puede ser, estrictamente hablando, irracional, y menos an, malvado, pues su Bondad, aunque incomprensible a veces, es infinita. Paloma y Cuervo o Gaviln no son sino formas de la Unidad Primordial. Resaltamos, adems, la mencin de Daro de una mente infinita, que es equivalente con la mxima objetividad, concorde con la Unidad de lo real, pues en la Unidad, que es el modelo cognoscitivo por excelencia, cognoscente, conocimiento y conocido son Uno. Una infinita mente divina es lo que conoce. De esta manera, slo una mente infinita como la realidad -pues es la realidad misma- puede conocer las supremas razones que subyacen a los hechos, incluidos los ms controversiales, como la crueldad del gaviln en el poema. Esta mente infinita trasciende toda dualidad. En el esoterismo se afirma que el ser humano puede elevar su nivel de conciencia de modo a acercarse a esta mente infinita, identificarse gradualmente con sta. Daro acepta el postulado de la limitacin de la mente humana, pero a la vez piensa que el poeta o el visionario tienen acceso a otro orden superior de realidad. No piensa, en cambio, que la razn discursiva sea el nico o privilegiado medio de acceso a la verdad, como ya vimos.

2.7 La imagen de lo femenino y el himeneo csmico

El Coloquio contina con la exposicin de Quirn del nacimiento de Venus, aspecto femenino de la Divinidad, y con las experiencias de la mujer relatadas por otros centauros. La imagen simblica de la mujer que se plasma en estos pasajes es en gran medida ambivalente, con tendencia a lo negativo, salvo la imgen que transmite Quirn. La mujer es para los centauros a la vez belleza que embriaga de modo sublime y portadora de muerte. Quirn, en cambio, quien ya ha introducido la forma celestial de lo femenino (VENUS impera!/ Ella es entre las reinas celestes la primera, pues quien tiene el fuerte poder de la Hermosura), afirma luego: Por suma ley, un da llegar el himeneo que el soador aguarda: Cinis ser Ceneo; claro ser el origen del femenino arcano: la Esfinge tal secreto dir a su soberano. El retorno de los seres a lo Uno, de la multiplicidad a la Unidad primordial, es expresado en varias versiones del esoterismo con el simbolismo del matrimonio y la unin sexual. Correlativamente, la procesin o movimiento hacia la multiplicidad ha sido descrita como una cada en la sexualidad. La reintegracin en la Unidad supone, por tanto, la superacin de la divisin sexual, la conciliacin y unin de contrarios. Daro se vale aqu del famoso mito de Ceneo, como elemento simblico de una transmutacin interior, para indicar esta unin macro- y microcsmica de contrarios. El arcano femenino encarna aqu el principio metafsico-simblico hacia el que se dirige el alma del visionario o soador. Al insistir en la imagen simblica del soador se reitera la preeminencia del universo imaginal. El recurso mtico-smbolo del himeneo es de vieja raigambre metafsica. Que se trata de un evento allende las vicisitudes del universo relativo lo recalca la frase por suma ley. Esta ley no puede ser pura ley determinista o materialista, pues es aprehendida por medios no objetivantes, por el rgano que est

despierto en el soador, el que capta relaciones ocultas a los sentidos y que se corporalizan en smbolos Un elemento importante que distingue esta ley divina de la ley material es que de una forma misteriosa o enigmtica la libertad humana queda preservada. Vimos que la nocin misma de misterio flexibiliza la de otro modo inescapable necesidad divina. Uno de los misterios ms insondables es precisamente este: la coexistencia de la libertad y la necesidad. Este par opuesto de nociones ha instigado -e instiga an- innumerables e importantes empresas filosficas, argumentaciones y contraargumentaciones, debates y discusiones polticas, y ha sido con frecuencia cuestin de vida o muerte. Daro parece implicar con su obra que la solucin a este dilema, la concordia entre estas nociones y sus corolarios, no parece presta a presentarse al intelecto discursivo, sino al soador, al visionario, al poeta. El esoterismo esencial insiste, por su parte, en la solucin vital, ontonotica, no en la solucin argumentativa, y en la insinuacin o alusin a la Verdad que se oculta en este misterio a travs de la mediacin simblica. Y los smbolos no son nada sin la participacin de la experiencia interior. Esta suma ley mencionada por Daro recuerda, adems, a lo que los hindustas llaman Dharma, y los taostas Tao. Se trata del modo en que las cosas son tal como son, siguiendo la ley del karma o la flexible inflexibilidad del Tao. En este drama csmico, que sigue el patrn circular de la metafsica esotrica, en el que todo parece estar predeterminado, se mantiene sin embargo la libertad de la voluntad (y con ello la responsabilidad moral). En el verso de Daro visin, ensueo, imaginacin, estn unidos internamente a la suma ley. El soador no es en verdad vctima fatal de este proceso y epstrofe: su ser est comprometido con este drama csmico, l lo aguarda, lo anhela, y al mismo sacrifica sus deseos y esperanzas. El soador se somete a este ciclo y lo desea. Sumisin y libertad no son conceptos opuestos en su sentido interior, esotrico. A un poeta como Daro smbolos como el del himeneo deben de haberle atrado peculiarmente, no slo por las caractersticas de su personalidad, sino por las de su metafsica y de su esttica. Este recurso simblico es antiguo, cono dijimos, y pertenece tanto a la cultura occidental como oriental. Aparece ya en la Biblia, y sucesivos telogos y msticos lo han utilizado con frecuencia. El Matrimonio sagrado sirve a estos autores para aludir a la reunin de lo fragmentario con la Unidad, a su retorno a su condicin indivisa. El Cantar de los Cantares se presta como modelo evidente de toda una literatura mstica dedicada a describir el anhelo y encuentro del alma con su Amado. Lo que ocurre en el plano microcsmico es reflejo anlogo del proceso macrocsmico. Es lo que en el neoplatonismo se ha expresado con el concepto de circuitus spiritualis, una poderosa corriente de amor que mantiene a la creacin en movimiento y cohesin, y que hace que todo se oriente hacia el Amado, una suprema ley, en verdad, que lleva hacia el himeneo csmico. John Scotus Erigena tambin se sirve de la idea de un matrimonio apocalptico, y se da un esquema similar en la Cbala hebrea, de tanta influencia en el Renacimiento, donde la sexualidad afecta la naturaleza misma de la Divinidad, y donde encontramos delineado el Principio femenino, la Shekinah, la Presencia Divina, llamada tambin Princesa, Matrona, Reina, Esposa, para citar algunas de sus denominaciones. La unin marital de dios y suShekinah constituye originalmente la perfecta unidad, quebrada por el pecado de Adn. La reasuncin de esta unin marital simboliza el retorno de todo ente separado a la Unidad Primordial. Otros ejemplos no faltan: el hermetismo, como metafsica y sustento metafsico de la alquimia, tambin se sirve de esta figura, San Agustn haba mezclado los motivos del retorno al hogar, del hijo prdigo y de la unin de la esposa y el Amado; el tema reaparece en Paracelso, en Boehme, y no es exagerado afirmar que perdura hasta nuestros das en formas ms o menos diludas, como tantrismo, por ejemplo, o el culto a la virgen Mara. Daro deja

abierto el smbolo y no lo especifica, por lo que puede ser interpretado en sus diversos planos de realidad, como unin del alma individual con su esencia, o como Apocatstasis, como la llama Orgenes, de los seres en lo Uno.[34] La siguiente intervencin del centauro Clito expresa premisas esotricas que se derivan de la metafsica expuesta: Naturaleza tiende sus brazos y sus pechos a los humanos seres; la clave de los hechos concela el vidente: Homero con su bculo; en su gruta Deifobe la lengua del Orculo. La primera afirmacin delnea el carcter teleolgico del orden de los hechos. Esto podra leerse en un sentido antropocntrico, si se entiende que la Naturaleza debe servir al hombre, y no slo ser morada del hombre. El cristianismo ha sido acusado de contribuir a esta imagen antropocntrica, y as de ser corresponsable de la actual destruccin ecolgica del planeta, al hacer del hombre seor y dominador de la naturaleza, puesta a su servicio. Mientras que este reproche puede tener fundamento, aplicado a interpretaciones literalistas del mensaje revelado, pierde contenido para las interpretaciones propiamente esotricas, que ensanchan el mensaje literal ampliando las coordenadas de interpretacin metafsica. Si hay seoro del hombre lo hay en el terreno del conocimiento, y por tanto, de la responsabilidad, pues la aprehensin de las relaciones internas de los fenmenos impide nociones tcnico-utilitaristas de la naturaleza. Daro ofrece, por el contrario, una imagen que debe pensarse en el contexto de la gracia natural, y de la ddiva maternal de la naturaleza, siendo los hombres conscientes de este hecho, por lo que son nombrados de manera privilegiada. Estrictamente hablando, Naturaleza tiende sus brazos por doquier, pues es una extensin paradisaca de lo Absoluto. Es verdad que la metafsica esotrica concede un lugar privilegiado al ser humano, pero no es menos cierto que, hecho que enfatizan la tradicin romntica y sus seguidores, la Naturaleza, con sus infinitas gradaciones jerrquicas, es equivalente en importancia a la presencia humana en el seno de la mltiple Unidad csmica. Lo que produce la actitud posesiva y apropiadora, destructiva y expoliadora del hombre moderno para con el mundo natural, es, precisamente, la segregacin del ser humano de su entorno natural, la escisin metafsica que le ciega para la percepcin de su ntima comunin con la Naturaleza, la cesura que divide fatalmente el sujeto desarraigado (que se asla en una ilusin de autonoma) del objeto desprovisto as de alma. La visin de Daro se orienta en la direccin contraria, al animar la Naturaleza y ponerla en comunicacin con el hombre, hecho que reitera este poema, y gran parte de su obra. El hombre posee la posibilidad de elevar su conciencia al conocimiento de y a la unin con su fuente misma en lo Divino. Toda metafsica tradicional enfatiza este hecho, que puede concebirse como el retorno microcsmico del alma a su origen. Que un hombre tenga esta posicin privilegiada puede ser consecuencia de la gracia divina, sin que esto implique una dinmica interna de la naturaleza con relacin al hombre. Pero ya vimos que el esoterismo resalta el punto de vista dramtico, dinmico, teleolgico del cosmos. La Naturaleza, el cosmos en general, no slo es visto en esta perspectiva como organizado jerrquica y armoniosamente en relacin al Principio. El cosmos emerge de lo Uno y vuelve hacia el mismo, macro- y microcsmicamente. Ahora bien, en el pensamiento esotrico el arquetipo del Hombre Universal es el modelo comn a macro- y microcosmos. El hombre representa, as, la forma de manifestacin ms alta, por cuanto es imagen de su Seor, y manifiesta de manera ms perfecta los atributos divinos. La Naturaleza misma tiende a la perfeccin humana, creando en su carrera evolutiva todo

tipo de formas inferiores que expresan uno u otro aspecto del modelo perfecto del Hombre. Esta idea, por supuesto, es la que ha hecho entender el renacimiento como una exacerbada forma de humanismo, lo que no corresponde plenamente a la verdad, pues tanta o ms atencin se otorg entonces al aspecto trascendental y macrocsmico de lo Absoluto. El famoso discurso a la dignidad del hombre de P. della Mirandola es claro ejemplo de esta manera de pensar. El verso de Daro es, no obstante, ms sutil que una simple afirmacin de la primaca ontolgica del hombre y de la teleologa csmica. La Naturaleza adquiere, a su vez, caracteres humanos, ms especficamente maternales o femeninos, lo que conecta este pasaje con las disquisiciones sobre el aspecto femenino de anteriores intervenciones de los centauros, y con cosmovisiones mticas y primitivas que atribuyen a la Naturaleza el simbolismo de lo maternal, y las cualidades de sus smbolos asociados, como el de la tierra, o la asocian con nociones como la de materia primordial, de tal modo que el verso se ahonda de contenido metafsico. La Naturaleza en este aspecto protege al hombre como a su criatura ms perfecta y amada, y es morada de ser para l, en un sentido ideal. Debe quedar claro, por supuesto, que esta perfeccin humana se refiere antes al arquetipo que a sus instancias inevitablemente menos puras. Hay hombres, adems, que siendo instancias particulares, actualizan en mayor medida su esencia ideal. Otra vez Daro seala con claridad de qu tipo de hombre se trata (sin que esto signifique que slo este tipo de hombre cumpla este destino): el vidente, quien percibe el mundo imaginal de encarnaciones ideales, de inteligibles hechos sensibles. Inmediatemente asocia este vidente con el espritu religioso y mistrico. Homero y el Orculo representan la tradicin mstica pagana, la que atrae poderosamente a Daro. El hombre en esta perspectiva no slo es privilegiado en el orden de su existencia, al habrsele obsequiado la gracia de la conciencia, la libertad, la voluntad, al ser encarnacin del arquetipo donde se reflejan todos los atributos de la Divinidad. Al hombre se le ha impuesto una misin, que seres como Homero llevan a cabo a travs del uso de su poder visionario y de la poesa (la que cabe entender en su significacin ms originaria depoiesis, creacin, pro-duccin, develamiento). El hombre tiene la responsabilidad de elevar su conciencia para penetrar en la clave de los hechos y llegar as a la Objetividad, que es su prerrogativa, si ha de seguir el orden dinmico y jerrquico del cosmos, si ha de actualizar su modelo primordial, y ajustarse al proceso epistrofal eterno que retorna a la Unidad. Debe, por tanto, hacerse tambin Unidad interior, y comunicar este conocimiento a los otros hombres. La siguiente intervencin del centauro Caumantes ilumina esta misma nocin teleolgica desde otro smbolo, el del monstruo. El monstruo expresa un ansia del corazn del Orbe; en el Centauro el bruto la vida humana absorbe; el stiro es la selva sagrada y la lujuria: une sexuales mpetus a la armoniosa furia; Pan junta la soberbia de la montaa agreste al ritmo de la inmensa mecnica celeste; la boca melodiosa que atrae en Sirenusa, es la fiera alada y es de la nave musa; con la bicorne bestia Pasifae se ayunta. Naturaleza sabia, formas diversas junta, y cuando tiende al hombre la gran Naturaleza, el monstruo, siendo el smbolo, se viste de belleza.

El monstruo, como significacin ms evidente, expresa la unin de elementos dispares, la unin de aspectos que en un plano se contradicen, pero que en otro son complementarios. Adems, expresa nuestras limitaciones perceptivas, que ven como monstruo, esto es, como anomala y hasta degeneracin, lo que en un sentido interno est ntimamente ligado. La esencia misma de la realidad, el corazn del Orbe, tiende a esta unin, intrnsecamente, esotricamente, lo que exotricamente puede parecer violencia a las leyes naturales. En el mundo imaginal rigen otras leyes, no obstante, aquellas del smbolo, la suma ley, que trascienden las dimensiones espacio-temporales de nuestra realidad visible. As ve Daro al centauro, como una unin de reinos ontolgicos diferentes, pero relacionados en el esquema metafsico. La Naturaleza expresa atributos divinos y tiende hacia el arquetipo del Hombre Universal, en el que se manifiestan todos los atributos divinos. El monstruo, confirmado como smbolo por Daro, encarna este dinamismo interior de unidad. Slo la carencia de visin puede ver mera oposicin (lo que en este sentido es monstruosidad) donde hay relaciones inteligibles manifestadas de forma sensible. Los centauros concluyen su coloquio en torno al tema de la muerte. La destreza de Daro crea un ambiente (propio de la composicin toda, pero especialmente mgico aqu) donde imgenes mticas y nociones conceptuales tejen un contrapunto ceido, que refleja la preocupacin entre mstica y angustiada del autor por este tema. Se establece otra vez la conexin entre el carcter metafsico, esotrico de la muerte y el destino del hombre. La muerte, sobre todo, pemanece en el misterio, y ostenta un carcter dual, como gran parte de los temas del poema: terrorfica y dulce, temida y deseada. Ocupa su lugar en el drama csmico y Daro da a entender que es esencial en su desenvolvimiento, bien sea, como sealan algunos autores, por su funcin en el proceso cclico de reencarnaciones y final iluminacin y liberacin, o por su simple naturaleza liberadora del alma y de las cosas, que as se reintegran a la Unidad. El poema se cierra con un retorno al principio, como reflejo de la metafsica circular que trasunta. Las imgenes retoman movimiento, como despertando de la ensoacin intemporal en que transcurri el dilogo de los Centauros. El ambiente griego se puebla de simbologa pitagrica. Es el medioda, y parafraseando a Nietzsche, no hay ya sombra en la luz del conocimiento, y la luz es difana, la veste transparente vibra como una lira csmica, tiembla el lugar ideal en la armona del Todo. El misterio mayor tiene muchos nombres: Lo Uno y lo mltiple, lo inmanente y lo trascendente, lo inteligible y lo sensible, vida y muerte, femenino y masculino, Naturaleza y Hombre Universal. La plenitud de la Idea se despliega en un universo imaginal. Daro consigue en este poema dar vida potica a este misterio de la Unidad manifestada, haciendo uso de ideas y smbolos que sin duda tienen relacin con el pensamiento esotrico, tal y como delineamos al comienzo de este trabajo.

3. Conclusin
Si bien realizado de manera un tanto dispersa, lo anterior ha de haber probado que las matrices conceptuales de Faivre se encuentran presentes en este poema de Daro, as como las ideas metafsicas que tomamos prestadas de la escuela tradicionalista. El poema mismo est concebido como un escenario imaginal-mtico, donde aparecen los centauros y encarnan simblica y verbalmente distintas posturas dentro del pensamiento esotrico. La ideas de correspondencia y de Naturaleza viviente atraviesan todo el poema y, hasta cierto punto, lo sostienen. Menos claramente patentizada se encuentra la idea de

concordancia, aquella que supone unaphilosophia perennis subyacente a toda manifestacin religiosa o espiritual. Es posible, sin embargo, inferirla tanto de la prctica potica de Daro, como del entramado de ideas y posturas filosficas expuestas en el poema. Daro posee un espritu fuertemente sincrtico, que incorpora en su obra tanto ideas procedentes de la tradicin filosfica y literaria normalizada o cannica en occidente (si se entiende este concepto en su sentido relativo) como de los mrgenes de nuestra cultura, llmese ideas e imgenes del oriente, exotismos varios, ideas esotricas. Ya mencionamos la influencia de Schur en Daro, quien es modlico practicante de la concordancia. Como fuere, esta idea nutre sin duda su quehacer potico en esta obra, dedicada a la Unidad. La idea de transmutacin es la que menos abiertamente se reconoce en este poema. Est implicada, no obstante, en la idea del poeta visionario y el vidente oracular. No es concebible que la visin ocurra por azar, o sin la debida transformacin interior del vidente. Esta inferencia est reforzada por la presencia de la otra matriz, la de transmisin, que s est directamente representada en el poema en la figura de Quirn, el maestro de maestros. Se sabe que la instruccin de Quirn no es puramente verbal o racional, y supone la transmutacin del discpulo. Daro saba intmamente que la instruccin puramente especulativa era vana, algo que se lee una y otra vez en sus escritos en prosa. No es concecible, por tanto, que no la tuviera presente al escribir este poema, si bien no alcanza preeminencia en el mismo. Todo el poema, de otra parte, encarna el drama de la misteriosa coexistencia de la discontinuidad existencial de los seres con el Principio y de su continuidad esencial con el mismo. Este drama asume la forma de la dicotoma y conjuncin del reino material o animal y el espiritual, o de sus correlativos, llmese ciencia y religin, o positivismo y espiritualismo. La mujer, por ejemplo, es a la vez Venus y Deyanira, arquetipo ideal y fuerza cuasi-satnica. Y el centauro mismo ejemplifica esta unin de rdenes de realidad distintos y jerrquicos. En resmen, podemos afirmar sin temor que El Coloquio puede considerarse un poema esotrico segn los criterios presentados al inicio de este trabajo, con la acotacin de que lo es no de manera exclusiva. En ningn momento ha afirmado Daro expresamente que lo fuera, o que su intencin fuera escribir un poema esotrico. Su intencin fue, ms bien, de orden metafsico, como plasmacin mtica del misterio de la Unidad. La metafsica subyacente coincide en muchos e importantes puntos, sin embargo, con la metafsica del pensamiento esotrico y esto es lo que queramos explicitar.

Notas:
[1] El profesor A. Faivre tuvo a su cargo durante muchos aos la nica ctedra especializada en el estudio sistemtico de las ideas esotricas en Europa, y es autor de una obra ya considerable que atestigua de lo fructuoso de su aproximacin. Desde entonces se han abierto nuevas ctedras universitarias dedicadas a esta labor, como la de Amsterdam, dirigida por su discpulo Wouter Hanegraaff. [2] Faivre, A.; Needlemann (eds.), Modern Esoteric Spirituality, New York: Crossroad, 1992. Esta y las citas siguientes referentes a este libro se encuentran en la introduccin, debida a Faivre, pp. i-xxii. [3] Faivre, A., op. cit. [4] Faivre, A., op. cit.

[5] Faivre, A., op. cit. [6] Hanegraaff, W.J.,New age religion and Western culture:esotericism in the mirror of secular thought, Leiden: Brill, 1996. El trmino panentesmo fue introducido por K.C.F. Krause, el filsofo idealista alemn, masn y swedenborgiano, que tanta influencia tuvo en el medio cultural espaol en el que se enraiz el modernismo. La familiaridad con esta nocin, que corrige los excesos del pantesmo, puede haber dotado a los autores del modernismo de una mejor base filosfica para aprehender los principios del esoterismo y para acercarse a los postulados de la doctrina de la Unidad, propia del esoterismo ms metafsico. [7] Vase por ejemplo La imaginacin creadora en el sufismo de Ibn Arabi, Barcelona: Destino, 1993. Tambin su aclarador artculo Mundus Imaginalis or the Imaginary and the Imaginal, Spring (1972), 1-19. [8] Faivre, A., op.cit. [9] Schuon, F., De la unidad trascendente de las religiones, Madrid: Heliodoro, 1980. [10] Esta prctica hermenutica puede criticarse con razn desde cierto punto de vista, aduciendo la distincin que el estudioso debe hacer entre objeto de estudio y marco terico de anlisis. Utilizar para el anlisis herramientas tericas propias de uno de los objetos estudiados -en este caso, la escuela tradicionalistainvalidara el anlisis por circularidad o autoreferencia, o, si se quiere, por contaminacin conceptual y prdida de objetividad. Pero esto es vlido para la historiografa y la historia de las ideas, no necesariamente para la hermenutica filosfica de obras literarias. Nuestro estudio no pretende develar hechos histricos o fcticos, como la influencia de tal o cual idea particular o corriente esotrica en la obra de Daro, sino hacer una lectura conceptual desde los principios reconocibles de lo que puede llamarse pensamiento de carcter esotrico. Anloga prctica llev a cabo Hegel, por ejemplo, al leer la historia de la filosofa desde el idealismo (siendo el idealismo ms bien objeto de estudio, pero del que l extrajo nociones que influyeron en su hermenutica), lo que, de hecho, hace su lectura sesgada, pero no menos fructfera. [11] Broek Chvez, F. van den, Esoterismo y modernismo: Rubn Daro y Antonio Machado, Tesis Doctoral, Universidad de Amsterdam, 2001. [12] La mejor manera de entender estas matrices conceptuales es con ejemplos. En el polo esencial podemos situar la obra de personas como San Juan de la Cruz o, para acudir a otra cultura, del mstico musulmn nacido en Murcia, Ibn Arabi. No es posible presentar pruebas decisorias, por la naturaleza elusiva de la experiencia misma, pero existe cierto consenso natural en la crtica en considerar a estos autores como sujetos de experiencia de sus escritos. En el esoterismo occidental se tiene a autores como Jacob Boehme, cuya experiencia visionaria se supone autntica, por muchas razones. De otro lado, el esoterismo de alguien como James Redfield, o G. Purucker, parece con relativa certeza inspirado en los escritos esotricos de otros autores, pero no en la propia experiencia visionaria o mstica y por tanto se situara en el polo cultural del esoterismo. La distincin es, sin duda, arbitraria y controversial, pero, como las matrices de Faivre, tiene puro valor heurstico.

[13] Marasso, A., Rubn Daro en su creacin potica, Buenos Aires: Kapelusz, 1973. La edicin original es del ao 1926. [14] Orringer, N. R., Modernism and the Initiation of Rubn Daros Centaurs, Hispania, 85.4 (2002): 815-825. [15] Chevalier, J., Gheerbrandt, A., Diccionario de los Smbolos, Barcelona: Herder, 1995. Nuestro anlisis de los smbolos se vale en buena medida de este valioso libro y del famoso diccionario de J.E. Cirlot, as como de los libros dedicados al respecto por R. Gunon, F. Schuon y M. Eliade. [16] Es verdad que el viaje no tiene porqu seguir siempre un patrn circular e intemporal, ya que puede presentarse como una figura lineal, un viaje con un nico punto de partida y un nico destino final. Este ha sido el caso en diversas interpretaciones bblicas, en las que pasajes apropiados son objeto de una exgesis metafsica que sita el Origen antes de la creacin, por ejemplo, o antes de la cada de Adn, e imagina una cada csmica, a veces junto con la del primer hombre, en la disgregacin, la sexualidad y la prdida del paraso, y el olvido de Dios, y concibe el destino final como un Apocalipsis o Juicio Final, o como el retorno del Mesas, sin que el proceso deba seguir ms adelante o se repita de nuevo, generalmente asociado a trminos historicos precisos, como la llegada de Cristo. Esto corresponde al sentido histrico del cristianismo, y aparece en diversas formas de cristianismo esotrico o cabalstico. [17] Jrade, C.L., Rubn Daro and the romantic search for unity: the modernist recourse to esoteric tradition, Austin Texas: University of Texas, 1983. [18] Vase por ejemplo Skyrme, Raymond, Rubn Daro and the Pythagorean Tradition, University Presses of Florida, Gainesville, 1975. El pitagorismo de Daro est fuertemente influido por la interpretacin de G. Schur en su muy conocido Los Grandes Iniciados, el cual nunca se ha dejado de publicar desde su aparicin a fines del siglo XIX. [19] Est dems recordar que no estamos afirmando que se trata de un mundo imaginal producto de una visin mstica; pero corresponde a la nostalgia modernista por este mbito de acaecimiento cognitivo y ontolgico. [20] Marasso, A., op. cit., p. 69. [21] En la obras ya mencionadas de Jrade y Marasso, por ejemplo. [22] Marasso, A., op. Cit., pg. 31. Cabe siempre sealar que Plotino, en particular, y el neoplatonismo, en general, constituyen una importante influencia en la historia del esoterismo. [23] Vase Abrams, M.H., Natural supernaturalism: tradition and revolution in romantic literature, New York: W.W. Norton and Co., 1973, pp. 144, 171. Abrams cita, por ejemplo, a Wordsworth, quien afirma que the philosophy of mechanicism which in every thing that is most worthy of the human Intellect strikes Death, o a Coleridge, quien dice: For the writings of this mystics contributed to keep alive the heart in the head; gave me an indistinct, yet stirring

and working presentiment, that all the products of the mere reflective faculty partook of DEATH. [24] Es interesante recordar el conocido cuento de Daro El Rub, de evidente influencia alqumica. Una de las lecturas del mismo admite ver en el rechazo que los gnomos tienen del rub artificial un rechazo de los productos supuestamente autosuficientes de la tcnica y la ciencia, esto es, del intelecto abstracto y la voluntad de poder, enajenado de su fuente lumnica en el Intelecto, cuya esencia es idntica a la de la Naturaleza. El proceso sacrificial de elaboracin del verdadero rub resalta el contraste entre lo sagrado y lo profano, as como la naturaleza de seres intermediarios de los gnomos. [25] En este terreno lo misterioso se pone en relacin con la carencia de conocimiento fctico sobre las relaciones que se establecen en el marco de teoras unificantes, esto es, referido bien al contenido concreto del conocimiento, o a la metodologa particular o paradigma de explicacin de la realidad. Si se nos permite hacer generalizaciones sobre algo que ha merecido en este siglo muy sofisticadas argumentaciones, se puede decir que el misterio en la ciencia es un misterio pre-figurado. Lo es en el sentido en que la misma empresa cientfica exige, lgica y pragmticamente, el establecimiento de ciertos patrones de interpretacin que aseguren el campo entitativo de investigacin. Exige determinadas reglas dentro de un sistema conceptual, exige prcticas preestablecidas que constituyan el modelo de investigacin. Al abrir un mbito de ser este debe ser entificado, esto es, se debe imponer una hermenutica ontolgica, as como una concepcin de la verdad, que decida lo que es y cmo se conoce aquello que es o puede ser. Todo aquello que cae fuera de esta hermenutica no existe, no es, ni siquiera inquieta la mente inquisidora. No es, pues, ni siquiera misterio. O es un misterio metdico, parafraseando a Descartes. [26] En el esoterismo y en la poesa se busca respuestas a los problemas fundamentales de la vida, pero el tipo de respuesta no coincide con el que espera siempre la razn: puede asumir la forma de una respuesta vital, de la certeza intuitiva, la aprehensin de lo inteligible supraformal en algn signo material, la experiencia que abre horizontes de comprensin; es comn que las respuestas trasciendan los marcos interpretativos normales, pero no es de suyo necesario que se opongan a la razn, sin embargo. [27] En este punto es til recordar el poema Filosofa de Cantos de Vida y Esperanza que expresa las nociones arriba descritas, insertas en un marco metafsico. Saluda al sol, araa, no seas rencorosa./ Da tus gracias a Dios, oh sapo, pues que eres./ El peludo cangrejo tiene espinas de rosa/ y los moluscos reminiscencias de mujeres.// Sabed ser lo que sois, enigmas, siendo formas;/ dejad la responsabilidad a las Normas,/ que a su vez la enviarn al Todopoderoso/(Toca grillo, a la luz de la luna, y dance el oso.). En este poema se traslucen claramente nociones como la de correspondencia y de jerarqua del ser, propias del esoterismo. Los seres son formas que a la vez son enigmas, esto es, que poseen una significacin interior y son centros vitales de una red infinita de conexiones, reverberantes de sentido, y que refieren a su vez a las Normas, nocin que puede leerse como significando los Arquetipos del platonismo mstico de que hace gala a menudo el pensamiento esotrico. En ltima instancia, como en la cadena del Ser plotiniana, las Normas remiten al Todopoderoso, o lo Uno primordial.

[28] Vase por ejemplo los libros de Auguste Viatte, Les sources ocultes du Romantisme: illuminisme, theosophie 1770-1820, Paris : Honore Champion, 1979, Alain Mercier, Les sources soteriques et occultes de la posie Symboliste (1870-1914), Paris : Nicet, 1969-1974, o de Ernst Benz, The mystical sources of german romantic philosophy, Pennsylvania: Pickwick Publications, 1983. La obra de J. Senior sobre el ocultismo y el simbolismo, The way down and out: the occult in symbolist literature, Ithaca, New York: Cornell University Press, 1959, da tambin testimonio de este hecho. Poetas como Hugo, autores esotricos como Stanislas de Guaita o Eliphas Levi, afirmaron el carcter sagrado del quehacer potico. El tema, por supuesto, ha motivado ms de un libro. Daro asimila estas influencias al hacer de la poesa un apostolado, y la belleza una religin. [29] Skyrme, Raymond, Rubn Daro and the Pythagorean Tradition, University Presses of Florida, Gainesville, 1975, pgs. 21,24-25. [30] Azcuy, Eduardo, El Ocultismo y la Creacin Potica, Caracas: Monte vila, 1982, pg. 53-4. [31] Azcuy, E., op. cit., pg 70-71. [32] Vase el libro de M. Abe, Zen and Western thought, London: Macmillan, 1985. [33] Vase Chevalier, J, op. cit., pg. 651. [34] Vase el captulo tercero del libro de Abrams antes citado, en especial la seccin segunda Divided and Reunited Man: The Esoteric Tradition.

Frans van den Broek Chvez 2006 Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid El URL de este documento es http://www.ucm.es/info/especulo/numero/.html